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鳩摩羅什的大乘大義章探究 -- 華梵大學哲學系杜保瑞

鳩摩羅什的大乘大義章探究 -- 華梵大學哲學系杜保瑞

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10/25/2012

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original

 
鳩摩羅什的大乘大義章探究
1
華梵大學哲學系杜保瑞
2
摘要:本文針對鳩摩羅什與慧遠大師的佛學問答所輯成的《大乘大義章進行理論探究,藉由哲學觀念之解析,彰顯鳩摩羅什對中國大乘佛學義理的理解成果,並進行更深入的討論,從而推進大乘佛學若干核心概念的義理深度。本文集中處薩遍學、住壽授記見佛等佛學觀念在大乘佛學進路下的義理的問題。研究進程使論、的基將鳩摩羅什的大乘理解進行詮釋,及提出作者的若干觀點。關鍵詞:鳩摩羅什﹔慧遠﹔大乘大義章﹔法身﹔涅槃﹔佛﹔四大﹔阿羅漢﹔菩薩﹔遍學﹔授記﹔三昧見佛﹔住壽﹔一、前言:本文欲對鳩摩羅什與慧遠大師以書信問答往來所輯成的《大乘大義章一書中的哲學問題進行探究,該問答中乃以慧遠提問而鳩摩羅什回答的形式進行,文中反映了鳩摩羅什的佛學理解觀點。作者認為,從鳩摩羅什的回答中,可以見出鳩摩羅什自己對大乘佛學的理解深度,亦可視為大乘佛學在中國佛學發展史上的一個進程由於文中所激發的哲學問題十分豐富且深刻,值得專文討論,甚且應該即由此一問答專輯使得鳩摩羅什除了是一個大譯師的身分之外,還要加上一個大理論家的身分地位,因為書信中所探究的問題與所表達的觀點的重要性與深度,衡諸鳩摩羅什的兩大哲學家弟子僧肇與道生而言,鳩摩羅什《大乘大義章》中之所述,都毫不遜色,甚且更為深刻。
1
 
本文為作者參加現代佛教學會
2002
年年會「佛教研究的傳承與創新學術研討會」之會議論文,經修訂後投稿於該會議之學術論文集中。會議日期:
2002
2
2
日至
3
日,地點:台北市和平東路台灣師範大學綜合大樓五樓。本文已發表於
2002
9
月,《華梵學報第八卷》頁
40-58
2
 
本文作者為杜保瑞,現職為華梵大學哲學系副教授,一九九三年獲台灣大學哲學博士學位,專攻中國哲學,並有個人網站,杜保瑞的中國哲學教室
 
1
 
頁,共
21
 
 
本文所使用之「研究方法」「哲學觀念研究法
3
,即是藉由哲學問題意識的分析,以及解釋架構的
安排
,探究哲學作
中的觀念義
,以及
奏效
必須
要有解釋架構的
合,亦即方法論的
依據
本文所使用的「方法論
依據
即為「以功夫理論與境界哲學為中心的基本哲學問題研究法」
4
是專為針對中國
釋道三學的哲學
特質
建立
的方法論解釋體論
互動
,由本體論提
供價
題及人性論觀念,由宇宙論提
供世
界觀
式與生
識,由功夫論提出
作方法,由境界論
說明
格狀態
,而
終追求天
這樣
的解釋架構,來
對中國哲學,
可以
釐清
中國哲
題中的
各種複雜
性及
特殊
性,並
澄清
中國哲學由人生
實踐活動
證立
界觀
識的
性。以此一方法論
可以解
文中諸
要概念的理論
義,諸
涅槃、法身、法界等,
它們
都是
實踐
的境界,
界的
說明
,因此都
必須
同時建
構的
脈絡
才能釐清
本文之重要「問題意識」
其實
是鳩摩羅什文中的
體修
證知
識,
特別
作為修
證知
根據
界觀
識。
認識中的鳩摩羅什是大乘
若學經
重要
譯家,
的弟子僧肇
以解
空聞名
,因此鳩摩羅什
思想
中對於處理現
界問題的宇宙論哲學應是有所不
5
,作者並不
這樣
認為。
若學即為本體論哲學進路的佛學
構,
要是佛學體系,
不可
能沒
有宇宙論
以及功夫論、境界論的觀念與
識,
是作者所使用之解釋架構中的基本
立場
因此鳩摩羅什的
若學進路
當然
不可
能否定唯
識學進路,
識學進路即是佛學中的宇宙論
識進路,作者使用了「進路」
稱謂
即是要
若學以及
體佛學的「言
進路」,
理解為
識學與
若學是
主張
佛學
或只
識,更不可
理解為
若即
非唯
識,
或唯
識即
非般
若。
當我們
3
 
關於「哲學觀念研究法
說明
參見
拙著
《反者道
鴻泰圖
書有
限公
,一九九五年
月第一
華文出
版社
,一九九
年四月第一
版(
版未引緒
見作者網站:
4
 
關於「以功夫理論與境界哲學為中心的基本哲學問題研究法」
說明
參見
拙著
《功夫理與境界哲學》
華文出
版社
,一九九九年八月第一
華文出
版社
零零零
年八月第一
參見作者網站:
5
 
參見
呂澂先
思想
若為中心,
比較
以前
家,理解深刻,而且
從認識論
去闡
述。
可以
,是得
羅什所傳
龍樹
學的
精神
的。
侷限
之處,一方
面他未能完全擺脫
受玄
學的
影響
,不
僅運
用了
學的詞
思想
《不
論》
這樣
些句
子:
以觀
物我同根
,是
這就
思想
了。
劉遺民看到這段話
以後
問,慧遠
解釋不了,於是
書僧肇,肇
雖覆
信作答,現在
得不
清楚
一方
當時
羅什所傳大乘學
中,有
問題還
難徹底
,所以羅什在答慧遠問大乘要義
,一
他沒
有得
大乘
毘曇
,有
些疑
問一
還解
大概是
的宇宙論方
度大乘佛學對認識論
很注
意,
對宇宙論
太注
意,羅什本人
不理解,因此僧肇一
碰到
關於宇宙論問題,
會不
進了
學的
子。
是由於羅什學
本身
僧肇的
點。
缺陷也影響到
以後中國佛學的發展,使得不
純粹
思想
雜其間
,從而更
神秘化
。」《中國佛學
源流略講
》一九九八年一月十五日
初版
,頁
109
 
2
 
頁,共
21
 
 
進而理解了
若學是本體論進路以及
識學是宇宙論進路的
時候
那麼
,以
若學見
的鳩摩羅什在大
佛教
識問題
這件事情就
一點
兒也
奇怪
了。
事實
上,從宇宙論問題
命知
識以及修
結果
是《大乘大義章》的問題
退轉
遍學、修行住壽、四大色法等等問題,
這些
都是
首先
是佛教宇宙論
識的問題,
是阿羅漢、菩薩、佛等的境界問題,以及
實相
問題,以及修行功夫問題。本文即欲針對鳩摩羅什藉由回答
充滿
思想
及身
觀念的慧遠的提問
6
說明
鳩摩羅什在大乘佛學
識架構的認識觀點,並
作若干更深入的討論,一方
藉鳩摩羅什的理論
述來豐富中國大乘佛學的理論
內涵
鳩摩羅什的觀念
指引
更進一
推進中國大乘佛學的理論進程,前者是對鳩摩羅什的理解與詮釋的
程,後者是作者自己的哲學
思辨
、本文進行方式本文進行方式將以《大乘大義章中所討論的重要概念的解析為
義章是鳩摩羅什與慧遠的答問
實錄
,並不是鳩摩羅什有意
構的
完整
的佛教
識體系,
有在書信中
舖陳
一個
整套
的佛教
識體系,
他只
是在
的回答中發表了對於
各種
問題的理解觀念,慧遠的問題
要是
體修行
程中的境界
實相
識性問題,鳩摩羅什一一解答,觀念的表述集中在
個重要的佛學概念中,因此本文的進行亦將針對已為鳩摩羅什表述義理的重要概念的哲學理論意義之探究上。三、修
功夫的
識架構
先說明
表現在佛教修
功夫
程中的
識架構,此一
識架構的
將作為以下解析鳩摩羅什重要佛學觀念的
識基
佛教
識體系的進程是表述在修
證活動
的進程中,因此對於修
證活動
展即為佛教義學的觀念
展,此一觀念一
展出來即
同時建制
之中,
這當然也就
是中國哲學
識體系的
,佛教
識體系
大,
6
 
參見
陳揚炯先
生言:「慧遠
有中國傳
的深
立場
來理解
度佛學,往
感到迷惑
典寶藏精選白話版
,台灣佛
版社
,一九九
八月
初版
,頁
的本來
義,
的是
斷絕煩惱
的涅
境界,慧遠
既沒
的形體,
也沒
有不
名稱
應一
,而且是
對不
永恆
是承
因果報應的
體,
可以
形體而
存在的
靈魂
慧遠
承了
度佛教
主張
,道家
「形有
《文子
.守樸篇
為慧遠所
吸收
國傳
統迷
靈魂
的觀念
慧遠的
思想
影響
慧遠
界」,並且由此推
目繁
光怪
陸離
神世
界,
證明
因果報應的
必然
性。
書,頁
26
。以下本文所
《大乘大義章》
典皆
出自此書,不
 
3
 
頁,共
21
 

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