Ron Crisp

PERSOANA I LUCRAREA DUHULUI

SFNT
 Ron Crisp

PERSOANA I
LUCRAREA DUHULUI
SFNT
Cu anex despre Ultimul cuvnt al
lui Dumnezeu

Fundaia Mantachie, O voce baptist

Boca, 2017
Titlu original: A Study Guide on the Person and the
Work of the Holy Spirit
de Ron Crisp

Traductor: Maria Elena Chivran, Iosif Raul Enyedi

Editor: Mircea Sever Roman
Design copert: Aurel Miclea jr.

Ediia a II-a
Boca, 2017
 PERSOANA I LUCRAREA DUHULUI
SFNT

Coboar, Duh Sfnt, Porumbel ceresc

Cu ale Tale puteri nviortoare!
Aprinde o flacr de dragoste sfnt
n ale noastre inimi reci.
Privete cum ne umilim aici jos,
ndrgostii de aceste jucrii de nimic
Sufletele noastre nu pot nici pi, nici zbura
Pentru a atinge bucurii eterne.

n van intonm imnuri formale

i ne form s ne ridicm.
Osanalele lncezesc n gurile noastre
i nchinarea noastr moare.

Doamne drag, vom tri de-a pururea

n aceast stare srac de moarte?
Dragostea fa de Tine ne este pal i rece,
Iar a Ta fa de noi e-att de minunat...

Vino, Duh Sfnt, Porumbel Ceresc,

Cu ale tale puteri nviortoare!
Vino i vars-i dragostea de Mntuitor,
i aceasta o va aprinde pe a noastr.

Isaac Watts
 Capitolul I
O INTRODUCERE
N STUDIUL DESPRE DUHUL SFNT

INTRODUCERE

La nceputul studiilor noastre despre Persoana i

lucrarea Duhului Sfnt, este important s pstrm atitudinile
potrivite. Pentru a beneficia cu adevrat de Cuvntul lui
Dumnezeu, s ne amintim urmtoarele:
1. S ne rugm ca Duhul Sfnt s ne nvee (Io. 14:26; I
Cor. 2:11-13);
2. S ne supunem Scripturilor ca fiind singura noastr
regul de credin i practic. n special n studiul
lucrrii Duhului Sfnt, muli s-au angajat n a considera
c experienele personale reprezint autoritatea final.
Unii nc mai susin c primesc revelaii extra-biblice
n numele Duhului lui Dumnezeu (II Tim. 3:16-17; Is.
8:19-20; Mat. 15:9);
3. S credem c Dumnezeu a intenionat ca noi s
nelegem doctrinele Cuvntului Su. Existena
nvturilor contradictorii din cercurile religioase nu
ar trebui niciodat interpretat ca i cum Biblia ar fi
prea obscur pentru a fi interpretat corect. Mntuitorul
nostru a promis c Duhul ne va conduce n tot adevrul
(II Tim. 2:15; Fap. 17:11-12; Io. 16:13);
4. S ne amintim s ncepem studiul Cuvntului lui
Dumnezeu cu umilin. Biblia nu conine tot ceea ce
vrem noi s tim, ci tot ceea ce avem nevoie s
cunoatem. Unele adevruri descoperite (precum

&2
 relaiile intra-trinitariene) trebuie crezute, dar nu pot fi
nelese de omul muritor (Deut. 29:29; Iov 11:7; II Pet.
3:15-16).
5. S dorim s cretem spiritual pe msur ce nvm.
Cunotina singur va produce numai mndrie. Ct de
trist ar fi ca persoanele care nva despre Duhul Sfnt
s nu fie pline de duh sau s nu poarte roadele Duhului
Sfnt n vieile lor (I Pet. 2:2; I Cor. 8:1; Iac. 1:22).

I. OBIECTUL STUDIULUI NOSTRU

Obiectul studiului nostru l constituie Duhul Sfnt, a

treia Persoan a Dumnezeului Triunic. Pentru nceput, ar fi
util trecerea n revist a ctorva dintre titlurile acestei
Persoane dumnezeieti.

A. Duhul (Rom. 8:23).

Cuvntul duh este o traducere din Vechiul
Testament a termenului ebraic rua i a termenului grec
pneuma din Noul Testament. De asemenea, aceste cuvinte
sunt traduse i prin vnt (Ps. 1:4; Io. 3:8). n acelai fel,
aceti termeni se pot referi la duhul uman (I Tes. 5:23), la
ngeri (Evr. 1:7) sau la natura lui Dumnezeu (Io. 4:24).
Ideea general este aceea de putere nevzut. Cu
toate acestea, Duhul Sfnt este o Persoan dumnezeiasc i
nu trebuie niciodat privit ca un duh creat (ceea ce ar
nsemna negarea dumnezeirii Sale) sau ca fiind simpla
prezen sau putere a lui Dumnezeu (ceea ce ar nsemna
negarea personalitii Sale).

&3
 B. Spiritul Sfnt1 (Lc. 11:13).
El este numit Spiritul Sfnt pentru c:
1. Natura Sa este sfnt n mod etern i esenial;
2. El este autorul oricrei sfinenii omeneti.
C. Duhul Sfnt2 (Mat. 1:20).
Cuvntul duh este o traducere a termenului pneuma
i are acelai sens ca i spirit. Termenul spirit este de
origine latin, n timp ce cuvntul duh este de origine
saxon 3.

D. Mngietorul (Io. 14:16).

E. Titluri care arat relaia Duhului cu Tatl:
1. Duhul lui Dumnezeu (Mat. 3:16);
2. Duhul Domnului (Lc. 4:18);
3. Duhul lui Iehovah 4 (Jud. 3:10);
4. Duhul Tatlui vostru (Mat. 10:20).
F. Titluri care arat relaia Duhului cu Fiul
Tatlui:
1. Duhul lui Cristos (Rom. 8:9);
2. Duhul lui Isus Cristos (Fil. 1:19);
3. Duhul Fiului Su (Gal. 4:6).

1 n limba englez, Holy Spirit. N. ed.

2 n limba englez, Holy Ghost. N. ed. Ilustraie: Unii dintre vechii

scriitori englezi vorbeau despre Dumnezeu ca fiind Our ghostly Father,
Tatl nostru spiritual sau duhovnicesc.

3 n limba romn, termenul duh este de origine slavon. N. ed.

4 n limba englez, n original. N. ed.

&4
 G. Titluri care arat atributele Sale:
1. Duhul venic (Evr. 9:14);
2. Duh de sfinenie (Rom. 1:4);
3. cele apte Duhuri (Apoc. 3:1, fapt care implic
perfeciunea Sa).
D. Titluri care i arat lucrarea:
1. Duhul adevrului (Io. 14:17);
2. Duh de via (Rom. 8:2);
3. Duhul harului (Evr. 10:29);
4. Duh de nfiere (Rom. 8:15).
n Biblie, exist circa 50 de titluri date Duhului Sfnt
i fiecare din acestea ne nfieaz cte un aspect al
Persoanei i lucrrii Sale.

II. IMPORTANA STUDIULUI NOSTRU

Studiul Duhului Sfnt este important datorit
Persoanei i lucrrii Sale.
A. Persoana Sa.
Duhul Sfnt este Dumnezeu, iar o cunoatere
adevrat a lui Dumnezeu este fundamentul religiei.

B. Lucrarea Sa.
n timp ce lumea pare a asocia Duhul Sfnt numai cu
fanatismul religios, totui, El este activ n toate zonele vieii.
El este Creator, lucreaz prin intermediul providenei, al
naturii, al politicii, al nzestrrilor umane, al mntuirii i al
creterii spirituale. El a inspirat scrierea Bibliei, iar acum ne
lumineaz minile s o pricepem.

&5
 Venirea Sa n lume a fost la fel de necesar precum
venirea lui Cristos. Fr Duh, religia noastr ar fi o scoic
goal i nu am avea nicio dovad a salvrii noastre (Rom.
8:9). Duhul Sfnt ne d via fizic, spiritual i cea de dup
nviere (Iov 33:4; Io. 3:5; Rom. 8:11). El este Autorul tuturor
lucrurilor bune i plcute din viaa noastr (Gal. 5:19-23).

CONCLUZIE.
Ct de dulce este Duhul lui Dumnezeu pentru cretin.
S spunem alturi de autorii Crezului Niceean: i (cred)
ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, care de la Tatl
(i de la Fiul) 5 purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i Fiul este
nchinat i slvit.

5 Purcederea Duhul Sfnt i de la Fiul, aa-numita doctrin Filioque, este

o adugire ulterioar n Crezul niceeo-constantinopolitan. N. ed.

&6
 Capitolul al II-lea
DUMNEZEIREA DUHULUI SFNT

INTRODUCERE

n studierea dumnezeirii Duhului Sfnt, ne

confruntm cu tendina modern de a minimaliza importana
doctrinei. n niciun alt loc aceast apatie doctrinar nu este
mai periculoas dect atunci cnd se refer la cunoaterea lui
Dumnezeu. A grei n privina vreuneia dintre Persoanele
Trinitii nseamn a perverti doctrina Trinitii i, astfel,
nseamn a te ndeprta de cunoaterea adevratului
Dumnezeu. Acolo unde nu este posedat o cunoatere de
Dumnezeu, nu exist mntuire sau slujire (Ier. 9:23,24; Io.
17:3; Dan. 11:32; Os. 6:6).
Studierea lui Dumnezeu este cea mai avantajoas
cutare n care se pot nscrie oamenii Domnului (Fil. 3:8).
Nimic altceva nu ne va extinde gndirea i nu ne va face
umili n acelai timp. A nva despre Dumnezeu ntrete
prtia omului cu Dumnezeu i umple inima lui cu linite
(Iov 20:21). Ct bucurie i temei de ncredere ofer
cunoaterea faptului c n noi slluiete Persoana Duhului
Sfnt, care este nsui Dumnezeu. Acest gnd ar trebui s ne
ncurajeze credina (I Io. 4:4) i s ne fac s fugim de pcat
(I Cor. 6:18-19). Fie ca Dumnezeu s foloseasc aceast
lecie pentru a confirma n noi minunatul adevr al
dumnezeirii Duhului Sfnt.

&7
I. TRINITATEA
Biblia nva c exist un singur Dumnezeu (Deut.
6:4), dar c n Dumnezeire fiineaz trei Persoane (Mat.
28:19; I Io. 5:7). Studiind despre dumnezeirea Duhului Sfnt,
ne va ajuta s ne regndim la relaia dintre persoanele
Dumnezeului triunic.
A. Dumnezeu-Duhul Sfnt.
n teologie vorbim despre Duhul Sfnt ca fiind a treia
Persoan a Trinitii care purcede de la Tatl i de la Fiul (Io.
15:26; Ps. 104:30; Gal. 4:6; Fil. 1:19). Purcederea venic
este fraza folosit pentru a descrie relaia Duhului Sfnt cu
Tatl i Fiul.
B. Dumnezeu-Fiul.
Isus Cristos este singurul Fiu al lui Dumnezeu. El
ntotdeauna a fost Fiul Tatlui (Gal. 4:4; Io. 3:16; Is. 9:6).
Naterea venic este expresia folosit pentru a descrie
relaia lui Cristos cu Tatl. n teologie, vorbim despre Cristos
ca fiind a doua Persoan a Trinitii.
C. Dumnezeu Tatl.
Tatl nici nu purcede, nici nu este nscut de nimeni
i, astfel, vorbim despre El ca fiind prima Persoan a
Trinitii. Trebuie amintit faptul c aceti termeni nu implic
nicio inferioritate a Persoanelor Dumnezeirii. n timp ce
aceste relaii nu pot fi nelese de mintea uman, ele trebuie
acceptate ca atare, altfel vom rtci curnd de la doctrina
trinitar la cea unitar. Poate cel mai bun lucru de fcut este
s ncheiem aceast discuie cu un pasaj din vechea
Mrturisire de credin baptist din Philadelphia:

&8
 n aceast Fiin divin i infinit exist trei Persoane,
Tatl, Cuvntul (Fiul) i Duhul Sfnt, de aceeai substan,
putere i venicie, fiecare avnd plintatea esenei divine,
dar nemprit: Tatl nici nu este nscut, nici purces, Fiul
este venic nscut din Tatl, Duhul Sfnt purcede de la
Tatl i de la Fiul, fiind n ntregime infinii, fr nceput
i, prin urmare, fiind un singur Dumnezeu care nu poate fi
mprit n natur i fiin, ci distingndu-Se prin cteva
proprieti particulare i relative, precum i prin relaii
personale, doctrin a Trinitii care este fundamentul
ntregii noastre comuniuni cu Dumnezeu i a unei
confortabile dependene de El.

II. DUMNEZEIREA DUHULUI SFNT

Dovezile dumnezeirii Duhului Sfnt pot fi mprite

n cinci categorii.

A. Duhul Sfnt este numit Dumnezeu (Fap.

5:3-4,9; I Cor. 3:16; Efes. 2:22; II Cor. 3:17).
1. Duhul este numit Adonai (comp. Fap. 28:25
cu Is. 6:8-9).
2. Duhul este numit Iehovah (comp. Evr.
10:15-16 cu Ier. 31:32-34) 6.
B. Duhul Sfnt este asociat cu Tatl i Fiul, la
nivel egal (Mat. 28:19). Observ c termenul
nume din acest verset este la singular, ceea ce
semnific faptul c puterea, gloria i autoritatea

6 Poate c ar trebui explicat c n versiunea King James, cnd se face

referire la Dumnezeu n Vechiul Testament, cuvntul Domn poate fi o
traducere a unuia dintre cele dou nume evreieti ale lui Dumnezeu.
Cnd este scris cu majuscule, indic numele Iehovah. Cnd numai prima
liter este majuscul, reprezint o traducere a titlului evreiesc pentru
Dumnezeu, Adonai. N. a.

&9
 Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt sunt una.
Vezi i I Io. 5:7; II Corinteni 13:14.
C. Atributele lui Dumnezeu sunt atribuite
Duhului Sfnt:
1. Eternalitatea (Evr. 9:14);
2. Viaa (Rom. 8:2);
3. Omniprezena (Ps. 139:7-8);
4. Sfinenia (Mat. 28:19);
5. Omnisciena (I Cor. 2:10);
6. Suveranitatea (Io. 3:8; I Cor. 12:11);
7. Omnipotena (Gen. 1:1-2; Io. 3:5).

D. Lucrrile lui Dumnezeu sunt atribuite Duhului

Sfnt:
1. Creaia (Iov 33:4);
2. ntruparea (Mat. 1:18);
3. Regenerarea (comp. Ioan 3:8 cu I Io. 4:7);
4. nvierea (Rom. 8:11);
5. Inspiraia Cuvntului lui Dumnezeu (comp. II
Pet. 1:21 cu II Re. 21:10).

E. Natura pcatului de neiertat dezvluie

demnitatea dumnezeiasc a Duhului Sfnt
(Mat. 12:31-32).

CONCLUZIE.
Importana acestei lecii este bine reliefat, observnd
multele secte pe care Satan le-a ridicat pentru a ataca
adevrul dumnezeirii Duhului Sfnt. Fie ca acest lucru s ne
motiveze la o mai mare grij n a oferi Duhului Sfnt locul
potrivit n nchinare i dragostea noastr.

&10
 Capitolul al III-lea
PERSONALITATEA DUHULUI SFNT

INTRODUCERE

Personalitatea Duhului Sfnt, calitatea Sa de

persoan, este descris n Biblie la fel de clar precum
personalitatea Tatlui i a Fiului. Cnd oamenii neag acest
adevr, aceasta este o dovad a unei orbiri satanice. Satan,
care atac fiecare adevr, a ntreprins un atac dublu asupra
doctrinei personalitii Duhului Sfnt.

A. O negare doctrinar.
Ereticul din vechime, Arius, vorbea despre Duhul ca
fiind energia exercitat a lui Dumnezeu, aceasta reducnd
Duhul lui Dumnezeu la o simpl etalare a puterii Tatlui.
Aceast greeal este nc fcut de mai multe secte.

B. O negare practic.
Exist mai muli oameni religioi care, cu toate c n
crezul lor nu neag personalitatea Duhului, n practic se
pare c l vd mai degrab ca pe o putere. ntruct Duhul
lucreaz nevzut, se pare c ei l confund cu darurile i
lucrrile Sale. De obicei, aceti oameni se refer la Duhul lui
Dumnezeu ca la un lucru, sau vorbesc despre a avea mult
din Duhul. Autorul i amintete auzind un predicator
baptist spunnd: Duhul era acolo cu mare putere. Acest om
al lui Dumnezeu s-a corectat apoi, spunnd: Duhul era acolo
n putere infinit i a manifestat putere mare. S fim i noi
ateni cum vorbim de binecuvntatul Duh al lui Dumnezeu.

&11
 Adunrile timpurii l cunoteau pe Duhul Sfnt ca pe
o Persoan divin care putea fi urmat (Fap. 13:2) i cu care
se putea avea comuniune (II Cor. 13:14). Am face bine s
fim ateni la pierderea contientizrii Persoanei i prezenei
Sale.

I. DUHUL SFNT ESTE ASOCIAT CU TATL I

CU FIUL

Este imposibil s nelegi cum cineva poate s nege

personalitatea Duhului, continund s priceap sensul multor
versete (Mat. 28:19; II Cor. 13:14; I Io. 5:7). Ar meniona
cineva o simpl exercitare a Puterii n contextul unei
niruiri de persoane?...

II. DUHUL SFNT ARE TOATE ATRIBUTELE

UNEI PERSOANE

A. Duhul Sfnt gndete (I Cor. 2:10, 11; Fap.

15:28);
B. Duhul Sfnt simte:
1. Duhul Sfnt poate fi ndurerat (Efes. 4:30);
2. Duhul Sfnt poate fi ntristat (Is. 63:10);
3. Duhul Sfnt iubete (Rom. 15:30. De
menionat faptul c un om nu poate ntrista o
persoan care nu l iubete).

C. Duhul Sfnt exercit voin (putere de decizie; I

Cor. 12:11);

&12
D. Duhul Sfnt acioneaz:
1. El a inspirat Scripturile (II Pet. 1:21);
2. El ne nva (Io. 14:26);
3. El conduce (Rom. 8:4);
4. El vorbete (Fap. 8:29, 13:2);
5. El convinge (Io. 16: 8-11);
6. El regenereaz (Io. 3:5);
7. El mngie (Io. 14:16);
8. El mrturisete (Io. 15:26);
9. El mijlocete (Rom. 8:26);
10. El cheam predicatori (Fap. 13:2, 20:28);
11. El creeaz (Iov 33:4).

F. Duhul Sfnt nu se confund niciodat cu

darurile Sale (I Cor. 12:4; 7-11; Fap. 2:38). Toi
cretinii au darul Duhului Sfnt, dar niciun cretin
nu are toate darurile Duhului Sfnt.

G. Cristos i-a consolat pe apostoli, promindu-le

prezena unei alte Persoane dumnezeieti n
absena Sa (Io. 14:16). Cuvntul paraclete tradus
Mngietor n Evanghelia dup Ioan, 14:16,
este tradus avocat n I Ioan, 2:11, i se refer la
Isus Cristos. Isus Cristos este Mngietorul
nostru, deci Duhul este un alt Mngietor, adic
o alt persoan divin. Cuvntul grecesc folosit n
Ioan, 14:16 pentru alt este allos, care nseamn
altul de acelai fel, i este opus lui heteros care
nseamn altul de alt fel, de alt gen.

&13
 H. Aciunile oamenilor fa de Duhul Sfnt
demonstreaz c El este o Persoan.
1. Oamenii blasfemiaz Duhul (Mat. 12:31).
Natura pcatului de neiertat demonstreaz
personalitatea Duhului Sfnt. Blasfemierea
unei persoane i nu a unui lucru este de
neiertat.
2. Oamenii mint pe Duhul Sfnt (Fap. 5:3);
3. Oamenii ispitesc pe Duhul Sfnt (Fap. 5:9);
4. Oamenii se opun Duhului Sfnt (Fap. 7:51);
5. Oamenii se supun Duhului Sfnt (Fap. 2:3).

I. Pronumele personale sunt folosite cu referire la

Duhul Sfnt. n Fapte, 13:2, gsim Mi i
Eu7; n Ioan, 14:16: El (n limba greac a
Noului Testament, ca i n alte cteva limbi, exist
genuri gramaticale. Genul neutru din aceast
limb poate fi folosit cu referire la o persoan.)

CONCLUZIE.
n urmtoarele lecii vom studia darurile i lucrrile
Duhului Sfnt. nainte s ncepem, v rog s v asigurai c
nelegei Cine este Duhul lui Dumnezeu. Ca tnr cretin,
am observat c multe adunri predicau lucrarea lui Cristos i
planul de mntuire, dar, cumva, uitau Persoana lui Cristos.
S nu facem i noi aceeai greeal n privina Duhului Sfnt.

7 n limba romn, acest Eu este subneles. N. ed.

&14
 Capitolul al IV-lea
DOCTRINA DESPRE DUHUL SFNT
N VECHIUL TESTAMENT

INTRODUCERE

Aprecierea noastr pentru lucrarea Duhului Sfnt va

spori mult urmrind activitatea Sa din Vechiul Testament.
Chiar dac suntem sfini din perioada Noului Testament,
simul nostru de dependen de Duhul lui Dumnezeu crete
pe msur ce vedem plintatea lucrrii Sale n vieile de
credin ale eroilor Vechiului Testament.
Alt avantaj al urmririi acestei doctrine prin ambele
Testamente este acela c unitatea Cuvntului lui Dumnezeu
va fi revelat n mod minunat. Chiar dac Biblia furnizeaz o
revelaie progresiv, Pavel nu-l contrazice niciodat pe
Moise, ci mai degrab se refer la el pentru confirmarea
doctrinei. Att scriitorii Vechiului, ct i ai Noului Testament
l nfieaz pe Duhul lui Dumnezeu ca autor al binelui din
om.

I. PERSOANA DUHULUI SFNT N VECHIUL

TESTAMENT

Referiri la Duhul lui Dumnezeu sunt risipite prin

ntreg Vechiul Testament. n timp ce doctrina Trinitii
strlucete ntructva mai puin luminos n Vechiul
Testament, cu toate acestea, personalitatea i dumnezeirea
Duhului Sfnt sunt artate. n primul verset al Bibliei (Gen.

&15
1:1) termenul evreiesc pentru Dumnezeu este la plural. n
Genesa, 1:2, Duhul este menionat n mod explicit. De
asemenea, Dumnezeu Se refer la Sine nsui folosind
pluralul (Gen. 1:26; 11:7) i cel puin ntr-un loc cele trei
Persoane ale Trinitii sunt menionate mpreun (Is. 48:16).
Multe dintre titlurile Duhului se gsesc n Vechiul Testament
(Ps. 51:11; Zah. 12:10; Iov 33:4).

II. LUCRAREA DUHULUI SFNT N CREAIE

Multe dintre lucrrile lui Dumnezeu sunt atribuite

tuturor celor trei Persoane ale Trinitii. Acest adevr l arat
i creaia. n timp ce Tatl i Fiul sunt recunoscui n aceast
lucrare (Fap. 4:24; Io. 1:3), totui, Duhul nu este n niciun
caz exclus.
A. Duhul Sfnt a fost activ la crearea Universului
(Gen. 1:2; Is. 40:12-13; Iov 26:13);
B. Duhul Sfnt a participat la creaia omului (Iov
33:4);
C. Duhul Sfnt este activ n conservarea naturii (Ps.
104:10-30; Is. 40:7).

III. LUCRAREA DUHULUI SFNT N MNTUIRE

De la cderea lui Adam, omul a rmas ntr-o stare

neschimbat de depravare. Separat de influena harului
Duhului Sfnt, nu a existat niciodat vreo perioad n care
omul firesc s fi putut iubi, crede sau veni la Dumnezeu. n
fiecare epoc, Duhul trebuie s conving (Gen. 6:3), s aduc

&16
la via (Ps. 119:25), s lumineze (Ps. 19:27) i s ntoarc
sufletul la Dumnezeu (Ps. 65:3-4). Duhul Sfnt a fost
ntotdeauna ghidul i instructorul poporului lui Dumnezeu
(Nee. 9:20).
Convingerea c unii credincioi ai Vechiului
Testament ar fi fost lipsii de Duhul trebuie respins. n timp
ce nimeni nu neag c n Ziua Cincizecimii a fost inaugurat
o nou dispensaie a Duhului (Io. 7:37-39; 14:16-17; Fap.
1:8), totui, trebuie afirmat c nu a fost niciodat un copil al
lui Dumnezeu cineva care nu ar fi avut Duhul. Firea
pctoas sau carnea nu poate produce un sfnt (Io. 3:3-6;
Rom. 8:7-8). n Proverbe, 1:23, nelepciunea 8 promite s
toarne Duhul Su peste cei care s-au ntors la mustrarea ei.
Chiar i n timp ce Cristos reliefa coborrea viitoare a
Duhului, El avea grij s clarifice faptul c Duhul Sfnt
locuia deja n ei (Io. 14:16-17).
O alt greeal fcut uneori este nvtura c Sfinii
Vechiului Testament ar putea s piard Duhul. Unii folosesc
cazul lui Saul (I Sam. 16:14) pentru a susine aceast
nvtur, dar ei confund lucrarea Duhului n mntuire cu
lucrarea Sa de echipare a oamenilor pentru a sluji lui
Dumnezeu. A sugera aceasta nseamn a nega sigurana
poporului lui Dumnezeu (Ps. 37:24).

8 nelepciunea, n modul n care este personificat n Proverbe, pare n

cel mai nalt sens s fie nimeni altcineva dect Isus Cristos. Compar
Proverbe, 1:23, cu Ioan, 7:37-39. Studiaz n special ultima jumtate a
capitolului 8 din Proverbe. De asemenea, compar cu atenie Luca, 11:49,
cu Matei, 23:34.

&17
IV. LUCRAREA DUHULUI SFNT N REVELAIE

Dup cum Cristos a promis c Duhul Sfnt va fi

nvtorul nostru, tot aa i nvase Duhul lui Dumnezeu i
pe sfinii Vechiului Testament:
A. El a inspirat profeii (II Sam. 23:2; Ezec. 2:1-2;
Mica 3:8);
B. El a insuflat Vechiul Testament (II Pet. 1:21; Fap.
1:16);
C. El a instruit poporul lui Dumnezeu (Nee. 3:20).

V. DARURI SPECIALE ALE DUHULUI SFNT,

MANIFESTATE N VECHIUL TESTAMENT

A. Daruri politice (Gen. 41:38; Num. 11:25; 27:18).

Duhul lui Dumnezeu a fost cel care a dat
Israelului conductori.
B. Daruri morale:
1. Curaj (Jud. 6:34; 11:29);
2. Indignare (I Sam. 11:6).
C. Daruri fizice:
1. Putere (Jud. 14:6; 15:14);
2. ndemnri practice (Ex. 31:2-5).
Toate aceste lucruri ar trebui s ne nvee nelesul
versetului din Zaharia, 4:6. Fr Duhul lui Dumnezeu nu-L
putem sluji pe Dumnezeu.

&18
VI. PROFEII DIN VECHIUL TESTAMENT CU
PRIVIRE LA DUHUL SFNT

n timp ce profeiile Vechiului Testament cu privire la

Cristos sunt studiate adesea, s nu le uitm pe acelea care au
prezis venirea i lucrarea Duhului lui Dumnezeu.
A. Profeiile care se refer la lucrarea Duhului n
timpul lucrrii pmnteti a lui Cristos (Is.
61:1-3);
B. Profeiile care se refer la lucrarea Duhului n
timpul domniei lui Cristos (Is. 11:1-9);
C. Profeia coborrii Duhului Sfnt n ziua
Cincizecimii (Ioel 2:28)9;
D. Profeiile care se refer la lucrarea viitoare a
Duhului Sfnt cu evreii (Is. 44:2-3; Ezec.
37:1-14; 39:28-29; Zah. 12:10).

9Autorul precizeaz c el nu consider Cincizecimea ca fiind mplinirea

complet a acestui verset.

&19
 Capitolul al V-lea
LUCRAREA DUHULUI SFNT
N RELAIE CU CRISTOS

INTRODUCERE

Cu toate c interaciunea dintre persoanele Trinitii

este ntotdeauna incomprehensibil, totui, relaia Duhului
lui Dumnezeu cu ntrupatul nostru Domn este n mod special
nvluit n mister. Mntuitorul era att Dumnezeu, ct i
Om, istovit, dar omnipotent, netiutor, dar omniscient,
capabil de cretere, dar perfect.
Ca Dumnezeu, El i era suficient Siei, dar n starea
Sa smerit, El avea nevoie de ungerea Duhului. Aadar, s nu
ne plngem de tot ceea ce nu este descoperit, ci mai degrab
s ne bucurm de taina evlaviei (I Tim. 3:16).

I. IMPORTANA SUBIECTULUI

Faptul c lucrarea Duhului n viaa lui Cristos este

foarte important devine evident atunci cnd ne gndim c
ambele titluri, Cristos i Mesia, nseamn Uns. Isus
este Cristosul pentru c a fost uns cu untdelemnul Duhului
ntr-un mod proeminent (Evr. 1:9; Io. 3:34; Fap. 10:38).
Vechiul Testament are multe de spus despre Cristos
ca Unsul care avea s vin:

A. Prin profeii.
De observat urmtoarele versete: Psalmii, 45:7, 2:6
(uns. Un rege evreu nu era ncoronat, ci uns

&20
 ca rege), Isaia, 10:27, Luca, 4:16-21, Proverbe,
8:23 (din nou aezat nseamn uns. Domnul
nostru a fost ornduit mai nainte de creaie a fi
Cristosul).

B. Prin tipuri.
1. n conformitate cu cartea Leviticul, ospul
sacrificial (un tip al trupului fr pcat al lui Isus
Cristos) era oferit cu untdelemn (un tip al
Duhului).
2. Ungerile Vechiului Testament. n Vechiul
Testament, oamenii erau uni n funcia de
profei, preoi i regi. Aceast tipologie i
gsete antetipul n Mntuitorul nostru, Unsul lui
Dumnezeu.
a) Profei: Isaia, 61:1-3;
b) Preoi: Epistola ctre evrei, 9:14;
c) Regi: Isaia, 11:1-4; 42:1-4.

II. NECESITATEA UNGERII LUI CRISTOS

ntrebarea de ce Fiul lui Dumnezeu ar fi avut nevoie

de ungerea Duhului face parte din marele mister al ntruprii.
Trebuie s rmnem foarte aproape de litera Scripturii cnd
rspundem acestei ntrebri, fr a rtci n speculaii
dearte.

&21
 A. Ungerea Domnului nostru L-a mputernicit s
fie ca fraii Si.
Legmntul harului cerea ca, pentru a-i reprezenta
poporul, Cristos s devin un slujitor i s ia asupra
Sa natura oamenilor (Fil. 2:5-11; Evr. 2:14,17).
Astfel, El a devenit ultimul Adam. Dup cum,
pentru a sluji, copiii lui Dumnezeu sunt dependeni
de Duhul Su, tot astfel i Cristos I-a slujit lui
Dumnezeu prin puterea Duhului (Fap. 10:38; Is.
61:1-3). Marcu, cel care l reprezint pe Cristos ca
slujitor, spune c El era condus de Duhul (Mc.
1:12).

B. Cristos avea dou naturi.

Ca om, Cristos avea capacitatea de dezvoltare i,
astfel, era nvat de Duhul lui Dumnezeu (Lc.
2:40; Is. 11:1-4). Ca om, Cristos era condus de
Duhul (Lc. 4:1). Chiar i lucrrile lui Cristos sunt
atribuite Duhului Sfnt (Mat. 12:28). n toate
acestea, Cristos nu a ncetat niciodat s fie
Dumnezeu, adevrata Sa umanitate fiind n mod
cert demonstrat.

III. S TA D I I L E A C T I V I T I I D U H U L U I N
RELAIA SA CU CRISTOS

A. nainte-mergtorul mesianic
Duhul Sfnt l-a mputernicit pe Ioan Boteztorul s-
i desfoare lucrarea ca nainte-mergtor al lui
Cristos (Lc. 1:15). Chiar i prinii lui Ioan erau
umplui cu Duhul (Lc. 1:41, 67).

&22
B. ntruparea lui Cristos
Duhul lui Dumnezeu a pregtit trupul uman al
Mntuitorului n pntecul Mariei (Mat. 1:18-20).

C. Botezul lui Cristos

Cristos a primit o nou ungere la botezul Su (Mat.
3:13-17). Scopul acesteia a fost:
1. S garanteze satisfacia complet a Tatlui n
ceea ce-L privete pe Cristos (Mat. 3:17; Ps.
45.7);
2. S dea celorlali un semn (Io. 1:32-34; 6:27).
Ioan a recunoscut c Isus avea ntreaga putere
a Duhului Sfnt (Io. 3:34).
3. S-L echipeze pe Cristos pentru slujire (Is.
61:1-4).

D. Ispitirea lui Cristos

Duhul Sfnt a fost cel care L-a mnat pe Cristos n
locul ncercrii Lui (Mat. 4:1, Mc. 1:12).

E. Slujirea lui Cristos

Cuvintele i lucrrile minunate ale lui Cristos au
fost fcute prin puterea Duhului Sfnt (Fap. 10:38;
Lc. 4:16-21; Mat. 12:28).

F. Moartea lui Cristos (Evr. 9:14).

G. nvierea lui Cristos (Rom. 1:4; 8:11; I Pet. 3:18).

Not. La fel ca n cazul altor lucrri, i nvierea lui
Cristos este atribuit Tatlui i Fiului. Aceasta ne
ajut s ne amintim c Isus nu a ncetat niciodat s
fie Dumnezeu sau s-i exercite puterea Sa divin.

&23
 H. Glorificarea lui Cristos
Ioan Boteztorul i nva pe oameni faptul c
numai Cristos putea boteza cu Duhul (Mat. 3:11).
Acest botez nu putea s aib loc dect dup
nlarea lui Cristos (Io. 7:39; Fap. 2:33). Dreptul
de a acorda poporului Su Duhul de via i putere
i-a fost dat lui Cristos cu condiia ca El s fac
lucrarea de rscumprare n locul lor (Gal.
3:13-14)10.

I. mpria lui Cristos pe Pmnt.

Biblia pune n relaie gloria viitoarei mprii a lui
Cristos cu puterea Duhului (Is. 11:1-4; 42: 1-4).

10 Cnd Biblia vorbete despre Cristos ca trimindu-i Duhul nu trebuie

s nelegem c, anterior, Acesta nu era prezent. Aceste referine vizeaz
mai degrab coborrea Duhului Sfnt n Noul Testament cu putere i
binecuvntare. Observ c n Evanghelia dup Ioan, 14:16-17, Domnul
nostru vorbete despre Duhul ca fiind prezent i, totui, urmnd a veni.

&24
 Capitolul al VI-lea
LUCRAREA DUHULUI SFNT
N INSPIRAIA SFINTELOR SCRIPTURI

INTRODUCERE

n zilele noastre, orice menionare a Duhului Sfnt

aduce n mintea multora diferiii profei i vorbitori n limbi
ai Micrii carismatice. Mulimile cer descoperiri noi i
daruri speciale de nelepciune i cunotin. Autorul se
bucur c n ciuda tuturor acestor lucruri, noi avem cuvntul
mai sigur al profeiei (II Pet. 1:19-21), care este Biblia.
Duhul Sfnt ne-a oferit o descoperire att de complet a
Scripturii nct lucrarea Sa este acum una mai degrab de
iluminare dect de insuflare.
Autorul este ntristat la vederea attor oameni amgii
de preteniile profeilor moderni, n timp ce Cuvntul lui
Dumnezeu st ca un far al adevrului. Biblia este o slov
moart pentru aceia care nu s-au rugat niciodat cu privire
la coninuturile ei, ci care tnjesc dup ncntarea noului.
Biblia, fiind cea mai mare lucrare a Duhului, ofer o
descoperire superioar n toate aspectele sale urmtoarelor
elemente:

A. Tradiia (Mat. 15:1-9).

B. tiina (I Tim. 6:20). Nici mcar tiina adevrat,
care trateaz fapte, nu poate niciodat sonda
domeniile clarificate n Scriptur.
C. nchipuirile (II Tim. 4:4). Cartea Mormonilor ne
ofer un exemplu de nchipuiri moderne.

&25
 D. Ocultismul (Is. 8:19-20).
E. Lucrtorii care fac semne (Deut. 13:1-3). n timp
ce n Epistola ctre evrei, 2:3-4, gsim c semnele
erau folosite la confirmarea Cuvntului lui
Dumnezeu, totui semnele i minunile mincinoase
sunt de asemenea lsate pentru a-i nela pe acei
care nu iubesc adevrul.
F. Profeii fali.
G. Prerile (Prov. 14:12).

Lucrarea Duhului lui Dumnezeu n insuflarea

Cuvntului Su poate fi rezumat spunnd c noi credem n
inspiraia verbal, plenar, a Sfintelor Scripturi. Restul
acestui studiu se va ocupa cu examinarea acestei afirmaii.

I. INSUFLAREA (INSPIRAIA)

n II Timotei, 3:16, aflm c Biblia este o carte

insuflat. Cuvntul insuflare reprezint o traducere a
cuvntului grec theopneustic i nseamn Dumnezeu a
respirat.
n II Petru, 1:21, aflm c oamenii lui Dumnezeu
erau micai de Duhul, dup cum vntul mic o corabie.
Chiar dac multe pri ale Cuvntului lui Dumnezeu au fost
date prin dictare (Ex. 20:1), viziune (Apoc. 1:11) sau
cluzire interioar (Lc. 1:1-3), totui, este clar c toate
trebuie considerate ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu (Evr.
4:12).
Inspiraia nu trebuie niciodat neleas ca fiind o
ascuire a minii umane. Inspiraia asigur c fiecare cuvnt

&26
al Bibliei reprezint gndirea Duhului. Acest lucru este
dovedit de afirmaii din Biblie (II Sam. 23:2-3; Ier. 1:9) i, de
asemenea, de faptul c unii dintre prooroci au trebuit s-i
studieze propriile scrieri pentru a nelege ceea ce scriseser
(I Pet. 1:10-12). Sensul cuvntului insuflare sau
inspiraie este acela c Biblia a venit de la Dumnezeu.
Muli vorbesc despre oameni inspirai, dar numai Biblia a
fost inspirat i nu autorii umani.

II. INSPIRAIA VERBAL

Cnd termenul verbal este folosit alturi de

inspiraie, sugereaz faptul c sunt inspirate exact
cuvintele Scripturii.
A-i nva pe oameni c scriitorii Bibliei erau doar
asistai de Dumnezeu sau c erau inspirate numai doctrinele
nseamn a nu reda ntreaga doctrin a Bibliei cu privire la
inspiraie.
Dovezile inspiraiei verbale sunt multe. Ni se spune
c Duhul Sfnt a predat cuvinte (I Cor. 2:13). Domnul
nostru a predicat c fiecare iot i frntur de slov din
Scriptur erau sigure (Mat. 5:18). David i-a nvat pe
oameni vorbele Domnului erau pure i vor fi pstrate (Ps.
12:6-7). Alii au mrturisit c inspiraia pe care au primit-o a
fost verbal (Ier. 1:9; II Sam. 23:2). Faptul c Pavel a crezut
c fiecare cuvnt al Scripturii este inspirat se vede prin aceea
c el a construit doctrine pe un singur rnd din Sfintele
Scripturi (Gal. 3:16).

&27
III. INSPIRAIA VERBAL PLENAR

Termenul plenar nseamn deplin i implic faptul

c toat Biblia este inspirat11. Biblia nu conine Cuvntul lui
Dumnezeu pe alocuri, ci chiar este Cuvntul lui Dumnezeu
n ntregime. Aceasta este afirmat foarte limpede n II
Timotei, 3:16.
Inspiraia verbal plenar a Cuvntului lui Dumnezeu
este susinut de Domnul nostru i de apostolii Si. n
nvtura Sa, Cristos a folosit tot Vechiul Testament (Lc.
24:27) i a citat cri ca a lui Iona sau Daniel care acum sunt
atacate de critici. n Fapte, 1:16 i 4:24,25 despre cartea
Psalmilor se vorbete ca despre Cuvntul lui Dumnezeu.
apostolul Pavel i citeaz att pe Moise ct i pe Luca,
afirmnd c au autoritate egal (I Tim. 5:18). n II Petru,
3:15,16, descoperim c Petru considera epistolele lui Pavel
ca fiind Scripturi. Adunarea primar nu cunoatea nimic
despre grade de inspiraie sau poriuni neinspirate ale
Bibliei. Toate erau considerate a fi insuflate de Dumnezeu.

IV. LIMITAREA INSPIRAIEI

Dei este important s demonstrm inspiraia verbal

a Sfintelor Scripturi, este la fel de important s afirmm c

11 n acest pasaj, Pavel citeaz att din Deuteronomul, ct i din

Evanghelia dup Luca. Moise, care a scris Deuteronomul, a fost marele
profet respectat de toi. El a cluzit Israelul afar din ara Egiptului i a
scris primele cinci cri ale Bibliei. Desigur, vechimea acestor cri
impresioneaz oamenii. Pe de alt parte, Luca era mai tnr dect Pavel
i nici mcar nu era apostol. Faptul c Pavel a recunoscut scrierile
ambilor brbai ca avnd autoritate egal dovedete cu siguran doctrina
inspiraiei despre care discutm.

&28
numai Scriptura este inspirat. A extinde astzi inspiraia
dincolo de Biblie nseamn a submina, de fapt, Cuvntul lui
Dumnezeu ca revelaie ncheiat. Suntem avertizai s nu
adugm la Cuvntul lui Dumnezeu (Apoc. 22:18).
Preteniile fiecrui profet modern reprezint un atac la
Cuvntul lui Dumnezeu.

CONCLUZIE.
Unii au afirmat c accentuarea lucrrii Duhului Sfnt
nseamn a promova fanatismul. Aceast concluzie fals a
fost produs de cei care caut revelaii de la Duhul Sfnt n
afara Sfintelor Scripturi. Cnd nelegem c Duhul Sfnt a
ncheiat lucrarea Sa de inspiraie i acum Se ocup de
deschiderea inimilor pentru a nelege Scripturile, suntem
scpai din aceast eroare.

&29
 Capitolul al VII-lea
TIPURI ALE DUHULUI SFNT

INTRODUCERE

Cineva a spus c nvtura bun schimb urechile

oamenilor n ochi. Acest lucru este exemplificat n Biblie
prin tipurile sale, parabolele, comparaiile i metaforele sale.
Adevrurile spirituale sunt prezentate ntr-o multitudine de
exemple pmnteti.
Persoana i lucrarea Duhului Sfnt este ilustrat n
Biblie prin multe tipuri. Un tip este un obiect, persoan sau
eveniment care prefigureaz alt obiect, persoan sau
eveniment. n aceast lecie, dorim s analizm nite
arhetipuri ale Duhului Sfnt. Trebuie menionat c unele
lucruri sunt tipuri ale mai multor persoane sau evenimente.

I. PORUMBELUL

Din Evanghelia dup Ioan, 1:32, aflm c Duhul a

cobort peste Isus n form de porumbel. Caracteristici ale
porumbelului pentru care acesta este un tip apt de a nfia
Duhul Sfnt ar fi: frumuseea sa, blndeea sa, curia i
faptul c poate fi uor de ntristat (Efes. 4:30). De asemenea,
porumbelul este inofensiv (Mat. 10:16) i panic. Alte locuri
din Biblie unde este folosit acest tip sunt urmtoarele:
A. n Genesa, 1:2, Duhul este vzut cuibrindu-se pe
creaie ca o pasre pe cuibul su.

&30
 B. n Genesa, 8:6-12, porumbelul este trimis afar din
arc de ctre Noe. Aici observm cel puin dou
ipostaze ale Duhului Sfnt.
1. Porumbelul, spre deosebire de corb, refuz s
rmn afar din arc atunci cnd nu gsete
niciun loc curat de odihn. Desigur c Duhul
Sfnt locuiete numai n cei care au fost
splai n sngele lui Cristos.
2. Porumbelul aduce napoi o frunz de mslin,
ca un semn al speranei pentru cei din arc.
Acest tablou prefigureaz pe Duhul Sfnt care
aduce sigurana mntuirii pentru cei care sunt
n Cristos.
Not. Este interesant de observat c, potrivit
Leviticul, 11:15, corbul era pasre necurat. De
asemenea, n Scriptur, psrile sunt folosite ca
tipuri ale duhurilor necurate (Mat. 13:4,19; Apoc.
18:2).

II. UNTDELEMNUL

Untdelemnul era un produs de mare importan n

Palestina, fiind folosit ca mncare, medicament, iluminare i
ungere. n mod constant, el este un tip al Duhului Sfnt n
ambele Testamente.
A. n Exodul, 40:9-11, aflm c att cortul, ct i
mobila trebuiau unse cu untdelemn. Cortul fiind o
prefigurare a lui Cristos, ungerea cu untdelemn l
arat pe El ca fiind uns cu Duhul Sfnt.

&31
 B. n Exodul, 27:20-21, observm c interiorul
cortului este iluminat cu ajutorul untdelemnului.
ntruct fiecare obiect l prefigura pe Cristos,
interpretarea este uoar: fr iluminarea dat de
Duhul lui Dumnezeu, nimeni nu ar vedea gloriile
Mntuitorului nostru.
C. n Leviticul, 14:14-18, vedem c n curirea de
lepr erau folosite dou elemente: sngele i
untdelemnul. Acest lucru arat c atunci cnd
cineva este salvat de lepra pcatului, att sngele lui
Cristos, ct i Persoana Duhului Sfnt au o lucrare
de fcut.
D. Ungerea profeilor, preoilor i mprailor l
prefigura pe Cristos ca profet, preot i mprat al
nostru.
E. n Leviticul, 2:1, observm c ospul sacrificial (o
prefigurare a strii fr pcat a lui Cristos) era uns
cu untdelemn (un simbol al Duhului Sfnt).
F. n Biblie, untdelemnul este adesea asociat
vindecrii (Is. 1:6; Lc. 10:34; Mc. 6: 12-13). Duhul
Sfnt aduce vindecare spiritual.

III. APA

Apa este un simbol comun al Duhului Sfnt n

mntuire. Spaiul nu ne permite s dezvoltm acest simbol
aa cum ne-am dori.
A. Apa este sursa vieii. Fr ea, lumea noastr ar fi un
cimitir dezolant i prjolit. De asemenea, numai
prezena Duhului Sfnt este cea care ne aduce via

&32
 spiritual i roade n vieile noastre (Gal. 5:22-23;
Is. 44:3; Fap. 2:17).
B. Pmntul are foarte mult ap. De asemenea, cel
mntuit are resurse mbelugate ale puterii Duhului
(Io. 7:38).
C. Apa este necesar pentru curire. Duhul Sfnt este
cel care, prin regenerare, cur inima noastr i
continu s o curee zilnic, cnd apelm la Tatl
Ceresc.
D. Duhul Sfnt este comparat cu apa vie dintr-un izvor
curgtor. El este superior la toate nivelurile fa de
apele sttute i iazurile acestei lumi. n timp ce
plcerile vieii plesc curnd i se termin, Duhul
lui Dumnezeu este un izvor interior constant de
via i bucurie (Io. 4:14; 7:37-39).

IV. VNTUL

Vntul este un simbol special al Duhului, odat ce

duh poate fi de asemenea tradus vnt (vezi capitolul 1).
Domnul nostru folosete vntul ca simbol al Duhului (Io.
3:8).
A. Vntul este invizibil n lucrrile sale (Io. 3:8). Prin
aceasta, Cristos a artat nebunia punerii n relaie a
regenerrii cu unele semne vizibile precum botezul.
B. Vntul nu este controlat de om (Io. 3:8). Duhul
Sfnt este suveran n lucrrile Sale.
C. Prezena vntului este cunoscut dup influena sa
(Ioan 3:8). n acelai fel, prezena Duhului Sfnt se
face simit dup influena pe care o are n inimile
noastre.

&33
 D. Vntul este puternic (Fap. 2:1-2). Tot aa, Duhul
Sfnt poate zdrobi cea mai tare inim.
E. Dup cum vntul conduce o corabie, tot aa i
Duhul Sfnt a condus pe toi acei care au scris
Scripturile (II Pet. 1:21).
F. Dup cum un vnt uscat poate veteji frumuseea
naturii, tot aa, prin lucrarea Sa de convingere,
Duhul Sfnt poate veteji inima care se justific a
omului (Is. 40: 6-7).

V. FOCUL

A. n Fapte, 2:3, aflm c focul este un semn al

prezenei Duhului. n Vechiul Testament, vedem c
focul reprezint prezena Domnului (Ex. 3:2),
acordul lui Dumnezeu (Lev. 9:24) i protecia Sa
(Ex. 13:21). Poate c toate aceste idei sunt cuprinse
n Fapte, 2:3.
B. n Apocalipsa, 4:5, Duhul este simbolizat de apte
lmpi aprinse. Numrul apte i-a ncurcat pe unii,
dar pare s se refere la nelegerea perfect dat lui
Cristos ca Uns al lui Dumnezeu (Is. 11:1-4; Apoc.
5:6).

CONCLUZIE.
n niciun caz nu am fcut referire la fiecare simbol al
Duhului lui Dumnezeu din Biblie i nici nu am abordat
fiecare prefigurare n tipurile tratate. Fie ca aceast lecie s
slujeasc ca ghid pentru a ncuraja cititorul pentru un studiu
viitor.

&34
 Capitolul al VIII-lea
LUCRAREA DUHULUI SFNT
N HARUL GENERAL

INTRODUCERE

Harul general12 poate fi definit ca buntate nemeritat

a lui Dumnezeu acordat lumii, n general. Se numete
general nu pentru a degrada conceptul de har, ci mai
degrab pentru a-l distinge de harul mntuitor sau
eficace. Exemple de har general ar include purtarea de
grij a lui Dumnezeu pentru nevoile fizice ale omului (Mat.
5:45; Fap. 14:17), chemarea Evangheliei (Mc. 16:15),
influena cretin (Mat. 5:13) i ndelunga-rbdare a lui
Dumnezeu (Rom. 9:21-22).
n timp ce fiecare din binecuvntrile mai sus
menionate este extern, totui harul general le ntrece,
incluznd multe lucrri interioare ale Duhului Sfnt. Unii au
presupus acest lucru pentru c, deoarece chemarea eficace
este extins numai asupra celor alei i Duhul Sfnt nu
lucreaz n alii. Aceasta este o concluzie fals. Biblia
menioneaz multe lucrri ale Duhului Sfnt n oameni care
nu au fost niciodat regenerai.

I. RESTRNGEREA DEPRAVRII

Puterea de corupere a pcatului este att de mare

nct numai puterea de restrngere a Duhului lui Dumnezeu
mpiedic lumea de la a deveni o cloac insuportabil. Faptul

12 Sau comun. N. ed.

&35
c n aceast lume este ngduit existena guvernului civil, a
familiei, a muncii publice i a unui anumit grad de siguran,
toate aceste lucruri trebuie atribuite harului general. Faptul
c moralitatea i onestitatea se gsesc printre cei
necredincioi arat c Dumnezeu ine oamenii i nu-i las n
totalitate prad depravrii lor. Gndete-te cum ar arta ara
noastr dac Dumnezeu ar nceta s lucreze prin oamenii Si,
pstrnd o anumit msur de adevr i de decen. Ar mai
lsa aceast lume, care L-a crucificat pe Cristos, vreun
credincios s triasc, dac Dumnezeu ar nceta s o in n
fru (I Tim. 2:1-2; Gen. 20:1-18)?
Aceast putere a lui Dumnezeu de conducere a lumii
este evideniat prin faptul c Dumnezeu este cel care
mpietrete inimi sau le pred pcatului. Cum Dumnezeu
nu este niciodat autorul pcatului (Iac. 1:13), aceste expresii
trebuie s nsemne c Dumnezeu a ridicat constrngerile
care, mai nainte, i reineau pe aceti indivizi (Ex. 10:2; Ps.
105:25; I Sam. 2:25; Rom. 1:24,26,28). Aceast ridicare a
constrngerilor include permiterea evenimentelor care expun
natura depravat a oamenilor sau ndeprtarea contiinei i a
fricii de pedeaps. Biblia, de asemenea, arat c Satana i
demonii si vor incita oamenii s pctuiasc ori de cte ori
Dumnezeu le permite aceasta (II Tes. 2: 8-11; I Re. 22:15-23;
I Sam. 16:14).
Puterea de constrngere a Duhului Sfnt este o
binecuvntare pentru care nu ar trebui s uitm s-i
mulumim lui Dumnezeu. Oamenii nemntuii, care se laud
cu o moralitate i cultur exterioar, nici nu realizeaz ce
adncimi atinge depravarea care stpnete chiar n inimile
lor. Este un adevr glorios c, de fapt, Dumnezeu constrnge
tot pcatul care nu contribuie la gloria Sa (Ps. 76:10).

&36
II. ILUMINAREA CELOR NEMNTUII

Biblia ne nva clar c oamenii neregenerai sunt

orbi din punctul de vedere spiritual (I Cor. 1:18; 2:11-14;
Efes. 4:17-18). Ochii lor sunt nchii fa de gloria lui Cristos
i fa de natura mntuirii. Aceasta, oricum, nu nseamn a
spune c ei sunt lipsii de orice cunotin din sfera moral.
n lucrarea Sa de har general, Domnului i face plcere s
toarne din cunotina Sa i peste cei nenscui din nou.
A. n timp ce oamenii nemntuii ursc cunotina lui
Dumnezeu, ei niciodat nu reuesc s i-o tearg
din minile lor (Rom. 1:23,28). n fiecare popor,
oamenii admit existena Dumnezeirii. Ateismul nu a
fost niciodat propriu omului. Acest lucru se
ntmpl pentru c lui Dumnezeu I-a fcut plcere
s-i manifeste existena Sa n mod universal
(Rom. 1:19-20).
B. O alt manifestare a harului general este
cunoaterea binelui i rului mprtit oamenilor.
Omul firesc urte legea lui Dumnezeu (Rom. 8:7),
dar, cu toate acestea, el nu-i poate terge principiile.
i acest lucru se ntmpl pentru c Duhul Sfnt i
le-a scris n contiin (Rom. 2:14-16). Acest verset
dovedete c orice moralitate n cazul celor
nemntuii trebuie atribuit lui Dumnezeu.
Aici ar trebui s se observe c legea lui Dumnezeu
este scris att n inimile celor mntuii, ct i a celor
nemntuii (Rom. 2:14-15; Evr. 8:10). Diferena dintre cele
dou categorii const n faptul c oamenii mntuii nu numai
c au o descoperire mult mai mare i mai spiritual a legii lui
Dumnezeu, ci, de asemenea, ei iubesc aceast lege (Rom.

&37
7:22). Cei nemntuii au o viziune mrginit asupra legii lui
Dumnezeu care produce vin i constrngere n locul unei
ascultri pline de bucurie.

III. DARURI SPECIALE

Orice lucru bun vine de la Dumnezeu (Iac. 1:17).

Duhul a fost cel care l-a ntrit pe Samson (Jud. 14:6) i cel
care i-a dat lui Bealeel priceperea sa. Oare nu ar trebui s
atribuim lucrrilor Duhului lui Dumnezeu abilitile celor
care contribuie la binele societii astzi?
Mergnd mai departe, aflm c Dumnezeu d daruri
spirituale i celor nemntuii. Lui Balaam i-a fost dat darul
prorociei i lui Iuda puterea de a face minuni (Mat. 10:1).
Saul a profeit i a primit putere s conduc i s fie curajos
n lupt (I Sam. 10:9-11; 11:6). n toate aceste lucruri vedem
c, n timp ce trebuie s facem diferen ntre darurile
spirituale i harul mntuitor, aceste daruri trebuie primite ca
binecuvntri ale lui Dumnezeu.

IV. INFLUENE SPECIALE

Duhul Sfnt nu-i restrnge activitatea la cei alei, ci,

de fapt, uneori i ajut i i protejeaz, influenndu-i pe cei
din jurul lor. Ni se spune c Dumnezeu controleaz inimile
regilor (Prov. 21:1). S ne gndim la Cirus, Artaxerxes i
Nebucadnear. Cirus, dei pgn, a fost numit alesul lui
Dumnezeu pentru c scopul lui Dumnezeu pentru el a fost
asistarea poporului evreu (Is. 45:1). Ne amintim cum Iosif i

&38
Daniel au gsit trecere la temnicerii lor, iar Iacov a fost
scpat de mnia lui Laban. Toate aceste lucruri ne amintesc
c Dumnezeu este n stare s influeneze n bine, chiar pe cei
nemntuii (Prov. 16:7).

CONCLUZIE.
Fie c este vorba despre restrngerea pcatului, fie
despre mplinirea necesitilor fizice, totui, toi trebuie s
admit c Dumnezeu este bun cu oamenii (Ps. 145:9).
Ct de mult greete omul care limiteaz
binecuvntrile lui Dumnezeu numai n legtur cu cei alei.
Mai degrab, s imitm buntatea lui Dumnezeu att fa de
cei buni, ct i fa de cei ri (Mat. 5:43-48).

&39
 Capitolul al IX-lea
LUCRAREA DUHULUI SFNT
N HARUL GENERAL
Partea a II-a

INTRODUCERE

Unul dintre pericolele ntlnite de cei care studiaz

Biblia este acela de a dezvolta o concepie doctrinar unilate-
ral. O persoan care respinge fie harul general, fie harul
eficace, totdeauna va nelege greit nu numai Biblia, ci i
multe dintre lucrurile din jurul lui. Un pastor de coal veche
a atribuit deziluzia multor cretini nominali pastorilor care
nu puteau face diferena ntre harul general i harul mntu-
itor, sau acelora care credeau c harul general este suficient.
Foarte muli ncurc i astzi agitaiile religioase cu
regenerarea! Prin urmare, s ncepem examinarea ctorva
lucrri ale Duhului Sfnt care reies din regenerare.

I. CONVINGEREA

Din Genesa, 6:3, aflm c Duhul lui Dumnezeu pleda

n oameni nainte de Potop. Fr ndoial c puterea Sa l-a
fcut pe Enoh s-i mboldeasc pe muli. Din acea zi,
mulimile, din care fcea parte i Felix (Fap. 24:25),
tremurau la Cuvntul lui Dumnezeu, n timp ce alii, precum
Irod, l-au primit cu atenie i bucurie (Mc. 6:20). Domnul
nostru a promis c Duhul Sfnt va convinge lumea de pcat,
dreptate i de judecata viitoare (Io. 16:8-11). Att din Biblie,

&40
ct i din experiena noastr, trebuie s mrturisim c sunt
muli cei care nu sunt niciodat mntuii, dei ei tiu ce
nseamn s ai de-a face cu Dumnezeu.

II. INFLUENELE SPIRITUALE

n naterea din nou, n duhul omului se svrete o

lucrare care rmne permanent. Inima sa este fcut s-l
iubeasc pe Dumnezeu, iar ochii si se deschid pentru a
vedea adevrurile spirituale. Acea credin care este rodul
regenerrii nu poate fi niciodat pierdut (I Io. 5:4-5). Toate
aceste lucruri trebuie atribuite puterii Duhului Sfnt (Io. 3:5).
n timp ce nimic n afar de naterea din nou nu poate
salva un pctos, exist totui lucrri de dimensiuni mai
reduse ale Duhului Sfnt pe care muli le confund cu
naterea din nou. Numai Dumnezeu tie ct de mult au prut
unii c ar fi fost mntuii, fr a fi fost cu adevrat aa. Nu
am cunoscut noi oameni care preau c-L iubesc pe
Dumnezeu i adevrul Su i, totui, au czut?...
Perseverena pare s fie trstura care face distincia
ntre regenerare i efectele trectoare ale harului general.
Acest lucru este att de evident nct vechii teologi vorbeau
despre influenele spirituale ale harului general, numindu-l
har temporar. Noi am vrea s observm numai trei dintre
multele versete ce demonstreaz acest lucru.
A. n Evanghelia dup Matei, 13:1-24, avem att
pilda semntorului, ct i explicarea inspirat
dat de Cristos sensului ei. Aceast pild i
nva pe ucenici la ce s se atepte n lucrrile
lor de predicare i, de atunci, a adus lumin de
multe ori predicatorilor. Probabil cea mai

&41
 important lecie a pildei este aceea c muli vor
primi Cuvntul lui Dumnezeu i-L vor mrturisi
pe Cristos, numai pentru ca, mai apoi, viaa lor
s se dovedeasc lipsit de Cristos. n timp ce,
prin natura sa, omul l urte pe Dumnezeu,
totui, unii, datorit influenei Duhului Sfnt, vor
primi Cuvntul Su cu bucurie (v. 20), ns
schimbarea lor nu va dinui. Credina adevrat
este victorioas, ns credina temporar poate fi
nvins de probleme (v. 21), ispite (v. 22) i
erezii (II Tim. 2:18). Pilda semntorului este
pretutindeni ilustrat astzi n adunrile unde se
predic Evanghelia.

B. n II Petru, 2:20-22, ntlnim un alt caz al celor

ce sunt influenai de Evanghelie i care, mai
trziu, i arat starea neregenerat. De multe ori
autorul a gsit a fi de ajutor compararea acestui
verset cu II Petru, 1:3-4, pentru a evidenia
diferena dintre harul general i cel mntuitor.
1. Mai nti, s observm caracteristicile
celor din II Petru, 2:20-22, care au
experimentat numai o schimbare
temporar.
a. Au scpat pentru o vreme de cteva
pcate mai mari (v. 20).
b. Au primit o anumit msur de lumin
(v. 20). Acesta ne amintete de Balaam
care a primit o dezvluire a lucrurilor
divine care l-au fcut s exclame O,
de-a muri moartea celor neprih-

&42
 nii! (Num. 23:10), murind, totui, fr
Cristos.
c. Au czut (versetele 20-22). Petru i
compar cu scroafe i cini pe cei care au
fost curai pentru o vreme, dar a cror
natur, n cele din urm, este dezvluit
cnd ei se ntorc la vechile obiceiuri.
2. S notm caracteristicile omului regenerat
n II Petru, 1:3-4:
a. Nu numai c a scpat de marile pcate,
dar i nfrneaz poftele;
b. A fost chemat la glorie i virtute;
c. A devenit prta naturii lui Dumnezeu;
d. I-au fost date toate lucrurile care aparin
vieii i dumnezeirii, i nu numai
anumite influene;
e. Nu se menioneaz c ar fi czut.

C. Ultimul pasaj pe care l vom examina este Epistola

ctre evrei, 6:4-6. Unii dintre evreii care l
mrturisiser pe Cristos erau n pericol de cdere.
Autorul epistolei avertizeaz c aceia care l neag
pe Cristos dup ce au experimentat influenele att
de minunate ale Duhului lui Dumnezeu sunt ntr-o
stare fr speran. Ne gndim la brbai ca
Balaam, Iuda, Saul, Dima i israeliii care au murit
n pustie. Au experimentat suflarea Cerului... i
totui au murit pierdui i nimicii13 .

13Pentru o expunere mai complet a pasajului din Evrei, 6:4-6, ar trebui

consultate comentariile lui John Brown, John Gill, Arthur Pink sau
Adolph Saphir.

&43
III. SCOPUL HARULUI GENERAL

Poate c cititorul se ntreab ce scop are Dumnezeu

n harul general. Vom observa cteva scopuri pe care
Domnul nostru le ndeplinete n aceast privin.
A. Buntatea lui Dumnezeu este preamrit.
Dumnezeu i arat buntatea Sa oferind mncare,
ap, aer i nsi viaa chiar dumanilor Si. El i
rabd ndelung chiar i pe cei care-I insult
Numele. Multora dintre aceti rebeli le trimite
mpcarea prin Evanghelia Sa i chiar lucreaz n
inimile lor o grij pentru lucrurile spirituale. Chiar
dac nu sunt deloc meritate, oare nu fac toate
acestea altceva dect s preamreasc buntatea lui
Dumnezeu? Unii pot obiecta c harul general nu
este har mntuitor i c Dumnezeu este nesincer n
oferta Lui. Aceast obiecie pare s nu sesizez c
acel ceva ce face harul general s nu aib efect este
pcatul omului. Dac oamenii nu ar fi total
depravai, ei ar putea rspunde la chemarea
universal a Evangheliei lui Dumnezeu. El nu are
absolut nicio obligaie s fac ceva pentru om, dar
tot ceea ce face este o manifestare a buntii Sale.
B. Natura depravat a omului este cu adevrat
demascat de harul general. Faptul c tot ceea ce
este lipsit de nvierea spiritual eueaz, descoper
cu adevrat extinderea depravrii umane. Fr
binecuvntri fizice, fr o Evanghelie a dragostei,
nici mcar actele de galanterie ale Duhului Sfnt nu
pot s se desfoare pn ce nu este mprtit
viaa nou.

&44
 Not. Acest lucru expune cu siguran ficiunea
arminian, care susine c harul general ar reprezenta harul
suficient.
C. Harul general expune cu adevrat justiia lui
Dumnezeu exercitat n judecat. n Epistola ctre
romani, 1:18-20, vedem c revelaia lui Dumnezeu
n natur a lsat omul fr scuz. n Romani,
2:15-16, vedem c pgnii vor fi judecai pe baza
legii scrise n inima lor. Pentru c harul, de orice fel
ar fi el, este ntotdeauna opiunea lui Dumnezeu,
aceasta nltur de la om orice ncercare de
justificare.
D. Tratamentul plin de har al lui Dumnezeu fa de
lume n general este un exemplu dat cretinilor
privitor la felul n care acetia trebuie s-i trateze
aproapele. Dac vom fi ca Tatl nostru Ceresc,
trebuie s-i iubim i s le facem bine dumanilor
notri (Mat. 5:38-48).

CONCLUZIE.
Rugciunea autorului este ca fiecare persoan care
studiaz aceast lecie s primeasc discernmnt n privina
cii lui Dumnezeu pentru om. Sunt foarte muli oameni care
se bazeaz pe experiena trecut i au nevoie s fie trezii la
starea lor real. Cnd Cristos a spus Silii-v s intrai pe
poarta cea strmt, oare nu ne avertiza El s dm atenie
tipului de credin pe care l avem? Oare nu ar trebui ca
fiecare dintre cei care lucreaz pentru suflete s neleag
aceste probleme dac vrea s fie cluz credincioas a celui
orb?

&45
 Capitolul al X-lea
LUCRAREA DE PREGTIRE
REALIZAT DE DUHUL SFNT N
MNTUIRE

INTRODUCERE

De obicei, exist o lucrare pregtitoare regenerrii

care are loc n inima pctosului. Trebuie s ne ateptm la
aceasta, pentru c mntuirea este o lucrare moral, dar i
legal. Cei care se bucur venic de beneficiile credinei n
Cristos sunt fcui mai nti s vad nevoia lor de El. Duhul
care se justific pe sine al omului trebuie frnt, pentru ca
Mntuitorul s primeasc toat gloria n mntuire.
nainte de a ncepe acest capitol, s avem grij s ne
amintim c Duhul Sfnt este agentul suveran n mntuire. El
lucreaz dup cum dorete, iar experiena unei persoane nu
poate fi model pentru ceilali. Unii oameni i petrec luni
ntregi simindu-se mustrai pentru pcat, n timp ce alii sunt
adui la asigurare deplin (Fap. 8:26-39; 16:25-34). Unii,
precum Pavel, l gsesc pe Domnul, chiar dac nu-L cutau
(Rom. 10:20). Se pare c, nainte de a gsi pacea, unora le
este dat s vad prpstiile propriilor depravri, n timp ce
alii sunt condui nspre contientizarea propriilor pcate
dup mntuire. S ne bucurm c, dup cum numai
Dumnezeu ne cunoate inima, tot aa, numai El tie cum s
lucreze cu fiecare dintre copiii Si. Fiind ateni s reinem
lucrurile mai sus menionate, s studiem cteva dintre
lucrrile de pregtire a Duhului Sfnt n mntuire.

&46
I. TREZIREA

Nimeni nu poate supraestima pericolul n care se afl

cei nemntuii (Io. 3:1-8; Evr. 10:31), totui, Biblia i descrie
ca adormii, orbi, mori i incontieni. Cel nemntuit
consider c moartea, pcatul, judecata i venicia nu sunt
reale (Is. 28:15). Oamenii dormiteaz pe marginea Iadului. n
procesul de trezire a pctosului, Duhului lui Dumnezeu i
ntiprete acestuia n minte realitatea veniciei i a judecii.
Pctosul devine contient c este n pericolul de a se afla
sub mnia lui Dumnezeu. Lucrurile spirituale devin
importante. Nu toi cei care sunt trezii sunt mntuii. Unii
sunt legnai pn adorm la loc, fcnd o mrturisire goal a
credinei lor sau fiind atrai de lume (Fap. 24:25).

II. ILUMINAREA

n timp ce numai cei nscui din nou sunt nnoii n

cunotin (Col. 3:10), totui, i cei nemntuii pot primi o
anumit msur de lumin. Cnd un pctos este convins de
pcat, el poate fi ignorant n privina naturii credinei, ns el
vede clar pericolul pcatului i gravitatea eternitii. Pentru
prima dat sufletul su devine important. Oare toate aceste
lucruri nu demonstreaz o msur de iluminare? Chiar i
omul pctos poate fi fcut s se team de Iad i s-i fac
griji pentru binele venic. Aceast lumin este, desigur,
diferit de lumina regenerrii care poate face un om s-L
iubeasc pe Dumnezeu. Aceast iluminare este pur i simplu
o strnire a minii fireti a omului, pentru ca el s vad
pericolul pcatului i al judecii.

&47
III. CONVINGEREA

n timp ce trezirea vizeaz n primul rnd pericolul,

totui, convingerea este lucrarea lui Dumnezeu prin care
ne este artat cauza pericolului nostru. n procesul de
convingere, omul este convins i mustrat cu privire la starea
sa pctoas. Numai acest lucru poate da pctosului dorina
de a-L cunoate pe Cristos.

O nfiare de cuvinte, orict de curate,

Nu pot salva un suflet
Duhul Sfnt trebuie s fac rana
i s nzdrveneasc pe rnit.

A. Domeniile de convingere.
n Evanghelia dup Ioan, 16:8-11, gsim trei domenii
n care sunt convini oamenii.
1. Oamenii sunt convini cu privire la pcat.
Dumnezeu convinge oamenii de pcate mari pe
care le-au comis (Fap. 2:36-37), de pcatul
original, de eec n respectarea ndatoririlor i de
pcatul necredinei.
2. Oamenii sunt convini cu privire la neprihnire.
Oamenii sunt convini de neprihnirea lui
Cristos i de nevoia lor dup neprihnirea Lui
(Mat. 5:6).
3. Oamenii sunt convini cu privire la judecata
viitoare. Adesea, judecata se refer la conducere.
Oamenii sunt convini c, dup cum Satan va fi
nvins, tot astfel Cristos este regele care va veni,

&48
 iar mpotrivirea este nebuneasc. Puterile rului
nu vor avea nicio ans de ctig, ci, n final, toi
oamenii vor ajunge naintea lui Dumnezeu.

B. Nevoia de convingere.
1. Fr convingere, oamenii nu ar fi gata s
recunoasc totala lor pngrire, nici s vin la
Cristos ca nite ceretori neajutorai. Cristos este
totul (Col. 3:11) n mntuire, iar Dumnezeu va
face astfel nct cei rscumprai s neleag
acest lucru. Prin urmare, convingerea pregtete
sufletul pentru credina n Cristos.
2. Convingerea pregtete calea spre pocin.
ntristarea dup voia lui Dumnezeu (II Cor. 7:10)
preced pocina, care este o schimbare
permanent a inimii i a gndirii n privina
pcatului.

C. Mijloacele de convingere.
n timp ce convingerea este o lucrare a Duhului lui
Dumnezeu, totui, Lui i face plcere s foloseasc anumite
adevruri n aceast lucrare. Dup cum de multe ori El
folosete adevrul mniei lui Dumnezeu pentru a trezi
pctoii, tot aa, n lucrarea Sa de convingere El folosete
urmtoarele:
1. Legea (Rom. 3:19,20; 7:7-13). De obicei,
oamenii se judec pe ei nii comparndu-se cu
faptele celor de lng ei, dar cnd sunt convini
de Duhul Sfnt, ei neleg c sunt lipsii de gloria
lui Dumnezeu.

&49
 2. Buntatea lui Dumnezeu (Rom. 2:4). Muli
oameni au mrturisit c ceea ce i-a convins de
pcatul lor a fost splendoarea buntii lui
Dumnezeu.

D. Semnele unei convingeri reale.

1. Convingerea adevrat l determin pe om s i
accepte vina (Ps. 51:4; Lc. 18:9-14);
2. Convingerea adevrat distruge convingerea de
sine (Lc. 18:9-14; Is. 64:6);
3. Convingerea adevrat vede pcatul ca fiind
mpotriva lui Dumnezeu (Ps. 51:4; Lc. 15:18);
4. Convingerea adevrat l conduce pe om la
Cristos i nu ntr-o disperare lumeasc (II Cor.
7:10).

Lucrarea de convingere poate nu este una plcut,

ns este o lucrare necesar. A ne vedea pe noi aa cum
suntem este o condiie necesar pentru a-L vedea pe Cristos.
n primele patru binecuvntri (Mat. 5:3-6), Domnul nostru
ne explic faptul c numai cei care au experimentat o astfel
de convingere sunt cu adevrat binecuvntai.

IV. O DORIN DUP MIJLOACELE HARULUI

nainte ca un suflet s fie mntuit, de cele mai multe

ori Duhul Sfnt va produce n el o dorin de a se ruga i de a
auzi cuvntul lui Dumnezeu.

&50
 CONCLUZIE.
Sperm c fiecare persoan care studiaz Cuvntul
lui Dumnezeu poate s vad acum desluit c scopul lucrrii
pregtitoare a Duhului Sfnt n mntuire este pregtirea
pctosului pentru a-L aprecia pe Domnul Isus Cristos.
Fiecare lucrare a Duhului conduce pctosul mai aproape de
realizarea faptului c numai credina n Cristos poate s i
mntuiasc sufletul.

Orice ne face s ne mndrim

Sau s ne ludm,
n afar de Isus crucificat,
Nu vine de la Duhul Sfnt.
Duhul binecuvntat evit s vorbeasc
Despre ceea ce a fcut El
i ndeamn sufletul luminat al pctosului s caute
Mntuirea n Fiul.
El niciodat nu face un om s spun
Slav Domnului c am devenit att de bun!
Ci i ntoarce privirea n alt parte:
Spre Isus i sngele Su.
Minunate sunt harurile date de El,
Dar toate n Numele Lui Isus;
El cu bucurie dicteaz, cu bucurie aude
Salvarea este a Mielului.

Joseph Hart.

&51
 Capitolul al XI-lea
LUCRAREA DUHULUI SFNT
N REGENERARE

INTRODUCERE
Cuvintele nscut din nou au devenit astzi foarte
des folosite n cercurile religioase. tiind c Satan este ma-
estru n redefinirea termenilor biblici, ne revine nou datoria
de a afirma necontenit sensul scriptural al acestor cuvinte.

I. NECESITATEA NATERII DIN NOU

A. n Evanghelia dup Ioan, 3:3,5, Domnul nostru ne

arat clar faptul c regenerarea este necesar
mntuirii. Nu numai c omul are nevoie de iertare
pentru a putea avea prtie cu Dumnezeu, dar toat
natura lui are nevoie de nnoire. Omul czut este
firesc (I Cor. 2:14, Rom. 8:5-7), senzual (Iuda, 19),
i nu spiritual (I Cor. 2:15). Cristos ne arat faptul
c exist o diferen de neschimbat ntre omul
nscut din carne i omul nscut din Duh. Carnea
poate fi religioas, rafinat, educat i moral n
exterior, dar tot carne este (Io. 3:6).
B. Fiecare parte a omului natural este pngrit de
pcat. Mintea lui este nceoat fa de lucrurile lui
Dumnezeu (I Cor. 1:18; 2:14; Efes. 4:18). Inima lui
este ntr-o stare de dumnie fa de Dumnezeu
(Rom. 8:7; Ier. 17:9). Dorina are numai libertatea
de a ndeplini dorinele naturii sale depravate (Io.

&52
 1:13; Rom. 9:16; Fil. 2:13). Carnea a devenit cu
totul nefolositoare fa de lucrurile lui Dumnezeu
(Io. 6:63).

II. NATURA NATERII DIN NOU

A. Definirea regenerrii
Schimbarea cerut de sufletul omului care-l
capaciteaz pentru intrarea n mpria lui Dumnezeu se
numete natere din nou (Tit 3:5), a fi nscut din nou (Io.
3:3), sau a fi nscut din Duhul (Io. 3:6). Regenerarea este o
lucrare instantanee fcut de Duhul lui Dumnezeu i
sufletului i este druit o dispoziie sfnt. Sunt nnoite
afectele, n dragoste fa de Dumnezeu, iar mintea este
iluminat i devine capabil s neleag mediul spiritual.
Dup cum schimbarea care are loc n mediul milenar se
numete regenerare (Mat. 19:28), tot astfel naterea din nou
este o nnoire a sufletului omului.

B. Ilustrarea regenerrii
Minunata schimbare care are loc n procesul de
regenerare este ilustrat n multe feluri. S examinm o parte
a terminologiei aplicat naterii din nou, pentru a ilustra mai
bine natura sa.
1. Regenerarea sau naterea din nou. Nu sunt
aceste cuvinte doar comparaii umane care au loc
n minunea din sufletul omului? n naterea
fizic, viaa cea nou este mprtit i se
produce asemnarea cu familia. Oare nu sunt
aceste adevruri ceea ce face naterea un tablou
minunat al lucrrii lui Dumnezeu n om?

&53
 2. O nviere (Efes. 2:1,5);
3. O nnoire (Col. 3:10);
4. O strmutare (Col. 1:13);
5. O inim nou (Ezec. 36:26);
6. Scrierea Legii n inima omului (Evr. 8:10);
7. O fptur nou (II Cor. 5:17);
8. Druirea luminii (II Cor. 4:6);
9. Un pom bun (Mat. 7:17);
10.O creaie (Efes. 2:10).

C. Experimentarea regenerrii
Regenerarea nu este experimental (ceea ce poi
experimenta), ci are loc la un nivel superior contiinei
umane. Nu spunem c naterea din nou nu este niciodat
nsoit de emoii puternice, ci mai degrab c regenerarea
nsi nu este ceva simit, ci este recunoscut dup roadele
sale n viaa omului. Convertirea este un rezultat al naterii
din nou i aceasta este ceea ce experimentm. Regenerarea
este o lucrare a lui Dumnezeu, dar covertirea este un act al
omului, produs de naterea din nou.

III. AGENTUL REGENERATOR

Regenerarea nu este produs de botez, nici de voina

uman (Ioan 1:13) i nici de vreo lucrare omeneasc, ci este
o lucrare direct a lui Dumnezeu asupra sufletului. Precum
vntul (puternic, incontrolabil i invizibil), aceast lucrare nu
este absolut deloc cauzat, controlat sau neleas de om (Io.
3:8). Aceast lucrare, care este deseori atribuit Duhului
Sfnt, este un act instantaneu i complet al lui Dumnezeu

&54
asupra sufletului. n timp ce Dumnezeu folosete mijloace n
salvarea celui ales, totui, trebuie precizat faptul c
regenerarea nsi nu este un efort conjugat. Biblia prezint
naterea din nou ca un imperios necesar, dar nu ca pe o
porunc (Io. 3:3).
Acest fapt ne aduce problema important a locului
Evangheliei n regenerare. Cuvntul lui Dumnezeu este
deseori menionat n legtur cu naterea din nou (I Cor.
4:15; Iac. 1:18; I Pet. 1:23; Ps. 11:9). Ce rol joac Evanghelia
n aceast lucrare? Unii merg prea departe susinnd c muli
sunt regenerai fr a fi auzit vreodat Evanghelia. S lum
n considerare acest lucru 14. n primul rnd, ar trebui s
nelegem c n timp ce regenerarea este o lucrare direct a
lui Dumnezeu n sufletul omului, totui, prin propria sa
natur, ea este svrit n relaie cu Evanghelia.
Regenerarea produce credina, iar credina este imposibil
fr Evanghelie (Rom. 10:17). Cum poate cineva s cread
ntr-un Mntuitor despre Care nu a auzit niciodat (Rom.
10:14)? Regenerarea, de asemenea, ne druiete o inim cu
care s-L cunoatem i s-L iubim pe Dumnezeu (Ier. 24:7).
Acest lucru implic o cunotin scriptural a Fiinei lui
Dumnezeu. Dac regenerarea nu are loc fiind relaionat la
Cuvntul lui Dumnezeu, atunci ea nu poate produce nici
credin, nici dragoste, sfinire sau nelegere spiritual.
n I Tesaloniceni, 1:4-5, l gsim pe Pavel spunnd
tesalonicenilor cretini despre a cror alegere tia prin faptul
c Evanghelia a venit la ei cu putere. n regenerare,
Dumnezeu mputernicete Evanghelia prin deschiderea
inimii care s o primeasc (Fap. 16:14). Muli oameni care

14 Aici nu lum n discuie cazul copiilor mici care mor.

&55
i-au petrecut viaa n adunare au mrturisit c atunci cnd
Dumnezeu i-a salvat, au simit ca i cum ar fi auzit
Evanghelia pentru prima dat.
Cei care susin c naterea din nou poate s se
produc separat de Evanghelie par s se team c aceia care
sunt diferii de ei vor recunoate predicatorului Evangheliei o
parte a meritului pentru lucrarea lui Dumnezeu. Ei numesc
poziia noastr regenerarea prin Evanghelie i par s
cread c noi am redus regenerarea la o biat lucrare de
convingere moral. Aceste temeri bineneles c sunt
nentemeiate: noi considerm regenerarea ca o lucrare
suveran i direct a lui Dumnezeu asupra sufletului, ns nu
schimbm Scriptura, afirmnd c oamenii ar putea s aib
parte de ea separat de Evanghelie. Aceast situaie ar fi ca i
cnd Dumnezeu ar da omului abilitatea de a vedea, ns nu ar
crea lumina pe care s o vad acesta. Aceasta ar fi o insult
fa de nelepciunea lui Dumnezeu.

IV. ROADELE REGENERRII

ntruct regenerarea poate fi stabilit dup roadele

sale, s vedem ce efecte produce regenerarea n om. Cum
altfel am putem ti dac suntem nscui din nou sau doar
nelai? S enumerm cteva dintre harurile produse n
suflet de ctre regenerare.
A. Credina (I Io. 5:4-5; Evr. 12:2; I Pet.1:3; Fap.
18:27. Cititorul nu trebuie s neleag c, temporal,
regenerarea ar avea loc nainte de credin.
Regenerarea precede credina numai ca i cauz a
sa. Credina este produs instantaneu de puterea

&56
 regeneratoare a lui Dumnezeu i, astfel, este
simultan cu regenerarea n ceea ce privete timpul.
Acest lucru poate fi ilustrat n felul urmtor: un
glon tras printr-un zid produce instantaneu un
orificiu. Din punct de vedere al timpului, aciunea
glonului care lovete zidul nu poate fi separat de
efectul produs, i totui glonul este cauza
orificiului. Harul regenerator produce instantaneu
credin, ns o preced, ca n cazul de mai sus.)
B. Pocina (II Tim. 2:25);
C. Dragoste fa de Dumnezeu (I Io. 4:19);
D. Dragoste fa de ali sfini (I Io. 4:7; 3:14);
E. Perseveren (Fil. 1:6; I Io. 5:4-5).

CONCLUZIE.
Suntem convini c am ajutat cititorul s neleag
naterea din nou. O, ct de muli confund vreo srman
experien religioas cu aceast minunat lucrare a harului!
O cunoatere a naterii din nou nu este doar necesar pentru
noi, pentru a ne consolida propria chemare i alegere, ci i
pentru a depune o adevrat mrturie fa de alii.

&57
 Capitolul al XII-lea
LOCUIREA INTERIOAR A DUHULUI
SFNT

INTRODUCERE

La menionarea morii i plecrii lui Cristos, apostolii

erau plini de durere i de confuzie. n noaptea dinaintea
crucificrii Sale, Mntuitorul i-a ntrit vorbindu-le despre un
alt Mngietor (Io. 14:16-17). Acest Mngietor nu numai c
i va nsoi prin via, ci chiar va locui n ei. Faptul acesta
nc reprezint o alinare i un sprijin pentru sfini.
Mntuitorul nostru nu este cu noi fizic, n fiecare zi cnd
trecem prin necazuri, dar n noi este Unul mai mare dect
lumea (I Io. 4:4).

I. AFIRMAREA DOCTRINEI SCRIPTURALE

Noul Testament nva c trupul fiecrui sfnt este

locuina Duhului lui Dumnezeu (I Cor. 6:19; Io. 7:38-39).
Locuirea Duhului nu trebuie confundat cu lucrrile Lui
pline de har din viaa cretinului. Regenerarea i darurile
Duhului trebuie s fie distinse de nsui darul Duhului Sfnt
(I Cor. 12:4; Fap. 2:38).

II. O CONCEPIE FALS

A. Nici un adevr biblic nu a scpat nepervertit de

ctre om. Cea mai frecvent greeal n privina

&58
 locuirii Duhului Sfnt n sfini este c aceast
binecuvntare nu ar fi mprtit tuturor
credincioilor. Muli rostesc nvtura c mntuirea
trebuie s fie suplimentat de o alt experien
nainte ca o persoan s se poat bucura de prezena
i puterea Duhului Sfnt. Aceast experien ar fi
numit cea de-a doua binecuvntare, sfinirea sau
botezul cu Duhul Sfnt. n timp ce felurite grupuri
adaug propria lor rstlmcire, totui, ideea
general rmne aceeai.
B. Defectul fundamental al acestei nvturi este acela
c mntuirea ar trebui suplimentat. n Cristos,
credinciosul are parte de toate binecuvntrile (Col.
2:10; Efes. 1:3; I Cor. 1:30). Cnd oamenii ne
distrag atenia de la Cristos, ei greesc. Darul
Duhului ne este mprtit prin mntuirea lui Cristos
i nu ca o suplimentare a ei (Rom. 8:32; Io. 7:39).
Duhul Sfnt a venit s-L preamreasc pe Isus
Cristos, nu s atrag atenia asupra Sa.

III. DOVEDIREA DOCTRINEI SCRIPTURII

Adevrurile biblice implic de asemenea locuirea

Duhlui Sfnt n fiecare sfnt.
A. Duhul Sfnt este primit prin credin. Condiia
mntuirii i a primirii Duhului este aceeai (Efes.
2:8; Io. 7:38-39; Fap. 11:16-17; Gal. 3:2; Efes.
1:13).
B. Cei care nu au Duhul, nu sunt mntuii (Rom. 8:9; I
Cor. 2:9-15; 12:3; Iuda 19).

&59
 C. Prezena Duhului Sfnt este necesar pentru
nvierea sau strmutarea credinciosului (Rom. 8:11).
D. Duhul este un dar (Fap. 10:45).
E. Sigurana mnuirii se bazeaz pe faptul c avem
Duhul Sfnt (I Io. 4:13; 3:24; Rom. 8:15-16; 5:5).
F. Sfinii sunt nvingtori (I Io. 4:3-4).
G. Dumnezeu ne d Duhul pentru c noi suntem fii
(Gal. 4:6).

nsi ideea de a fi cretin fr a avea Duhul Sfnt

este n contradicie cu tot ceea ce nva Biblia despre
mnuire.

IV. PROBLEME REZOLVATE

S acordm cteva momente ctorva versete folosite

pentru a examina perspectiva eronat a acestei doctrine.
A. Epistola ctre efeseni, 5:18: Umplerea cu Duhul
Sfnt i locuirea Sa n noi nu trebuie confundate. Nu
ni se poruncete niciunde s fim locuii de Duhul
lui Dumnezeu.
B. Fapte, 5:32: Ascultarea menionat aici este pur i
simplu credina n Cristos. (II Tes. 1:8; Io. 6:28-29;
7:39.)
C. Pentru pasaje care fac referire la botezul cu Duhul
Sfnt, vezi capitolul al XX-lea.

&60
 Capitolul al XIII-lea
LUCRAREA DUHULUI
N ASIGURAREA MNTUIRII

INTRODUCERE

Domnul dorete ca poporul Lui s se bucure de

sigurana mntuirii. n timpul lucrrii Sale pmnteti,
Mntuitorul nostru i-a asigurat cu propria gur pe cei care
credeau n El (Io. 14:1-3; Lc. 23:43). nlndu-se la Cer,
Mntuitorul nostru ne-a trimis un alt Mngietor. Duhul
Sfnt are acum de fcut o lucrare foarte concret, aceea de a
garanta sigurana mntuirii.
nainte de a ncepe studiul lucrrii Duhului Sfnt n
privina siguranei mntuirii, vom recapitula cteva adevruri
n ceea ce privete acest subiect. De acestea vor beneficia cei
care nu au studiat niciodat acest subiect.

I. DOCTRINA SIGURANEI MNTUIRII

A. Posibilitatea siguranei mntuirii.

1. n trecut, oamenii lui Dumnezeu au beneficiat de
aceast siguran a mntuirii (Ps. 23:6; II Cor.
5:1; Evr. 11:13; Fil. 1:21; I Io. 4:16).
2. Cuvntul lui Dumnezeu afirm c noi putem
avea sigurana mntuirii (I Io. 5:13; 3:14).
3. Dumnezeu ne poruncete s cutm sigurana
mntuirii (II Pet. 1:10; II Cor. 13:5).

&61
 4. Harul lui Dumnezeu st la baza siguranei (Rom.
4:16). Cei care afirm c, parial, mntuirea
depinde de faptele omului, nu pot predica
sigurana n Cristos. Acest fapt este ilustrat n
toate grupurile care nva c omul trebuie s
ajute la ctigarea sau pstrarea mntuirii sale.

B. Necesitatea siguranei mntuirii

Sigurana mntuirii este necesar att pentru bucuria
sfntului, ct i pentru slujirea sa. Baza bucuriei noastre este
sigurana mntuirii noastre (Lc. 10:20; Rom. 5:2). Slujirea
cretin, de asemenea, nu este motivat de fric, ci mai
degrab de siguran (Rom. 8:15; Gal. 4:5-7). Noi nu l
slujim pe Dumnezeu ca nite sclavi care tremur de fric, ci
ca nite copii bucuroi. Credina noastr lucreaz din
dragoste (Gal. 5:6). Poate c nu fiecare sfnt are sigurana
deplin i nu toi sfinii se bucur de ea din plin i totdeauna,
ns fiecare cretin ar trebui s caute s i ntreasc
chemarea i alegerea (II Pet. 1:10).

C. Baza siguranei
Se bazeaz sigurana noastr pe Cuvntul lui
Dumnezeu sau pe experiena noastr?
Aceast ntrebare duce n eroare pentru c pune n
discuie experiena cretin fa de Biblie. n timp ce este o
greeal s ne bazm sigurana noastr cretin pe experiene
care nu au temei biblic, pe msur ce naintm n studiu, vom
vedea c va deveni evident c experiena noastr cretin
joac, totui, un rol n sigurana mntuirii.

&62
 Muli oameni din zilele noastre, crora li s-a spus s
mearg prin credin, nu au beneficiat niciodat de vreo
lucrare a harului i, la sfrit, se vor trezi nelai. A respinge
nvturile biblice legate de experiena cretin n ceea ce
privete sigurana nu nseamn ncredere pus n Cuvntul
lui Dumnezeu, ci mai degrab ignoran fa de el. Prin
urmare, s nelegem c Scriptura este baza credinei noastre
i judectorul (i nu nlocuitorul) experienei noastre.

II. LUCRAREA DUHULUI N SIGURANA

MNTURII

Lucrrile Duhului n producerea siguranei sunt

multiple. Pentru a le facilita nelegerea, le vom mpri n
trei categorii. La acestea ne putem referi denumindu-le cele
trei niveluri de siguran.
A. Termenii Evangheliei (Fap. 20:21; Io. 3:16; Lc.
13:3; Fap. 10:43; 17:30; Lc. 24:46 47). n mod
cert, orice persoan care dorete s aib sigurana
mntuirii ar trebui s caute s vad dac s-a
conformat termenilor n cadrul crora Dumnezeu
ofer iertarea pcatelor. Acetia sunt, desigur,
pocina i credina. S ne amintim c, n pofida
faptului c ambele, att pocina, ct i credina,
sunt fapte ale omului, ele sunt realizabile prin
puterea Duhului Sfnt.
1. Pocina. Pocina evanghelic nu trebuie
confundat cu penitena sau reformarea. Pocina
este o schimbare a gndirii care implic:
a. O convingere de pcatul personal;

&63
 b. O ntristare dup voia lui Dumnezeu din cauza
pcatului (II Cor. 7:10);
c. O dorin de a fi iertat i curit de pcat.
Adevrata pocin implic mai mult dect o dorin
dup iertare. Pctosul pocit cu adevrat dorete scpare de
pedeapsa pcatului, de sub puterea i de sub prezena
acestuia.
Pocina nu trebuie confuzat cu ntoarcerea de la
pcat, ntoarcerea la Dumnezeu sau credina n Cristos.
Aceste lucruri totdeauna urmeaz pocinei i i probeaz
prezena, ns trebuie distinse de aceasta (Mc. 1:15; Fap.
26:20; 3:19; Mat. 3:8).

2. Credina. Credina mntuitoare nu trebuie

confundat cu vreo srman ncuviinare rostit
odinioar (Iac. 2:19) sau cu vreo experien
emoional de moment. Credina adevrat
implic:
a. O convingere spiritual privitoare la
adevrul Evangheliei (I Cor. 2:15; I Tes.
1:4-5; 2:13);
b. O ateptare din toat inima a mntuirii
venite de la Cristos (Rom. 10:8-10; Fap.
16:30-31).

Unii poate se ntreab de ce noi nu nchidem discuia

despre mntuire n acest moment. Problema este c Biblia
are mult mai multe de spus despre siguran i acest lucru
arat c o persoan se poate poci cu adevrat i se poate
ncrede n Cristos, fr ca, totui, s aib deplina siguran a
mntuirii. Sigurana nu face parte din esena credinei. A

&64
cuta mntuire la Cristos nu este acelai lucru cu mntuirea
nsi (I Io. 5:13; II Cor. 13:5). De obicei, cei care au devenit
cretini de curnd se tem c nu ar avea o credin
mntuitoare. ndoielile cu privire la starea lor i experien i
pot tortura. Cei care predic faptul c credina i sigurana
sunt acelai lucru i ncurc pe muli. Ei spun adesea: Dac
te-ai ncrezut cu adevrat n Cristos, atunci nu poi avea nicio
ndoial. Acest lucru presupune s-i bazezi sigurana pe
experiena siguranei, iar acest lucru este foarte deconcertant
pentru copilul lui Dumnezeu slab i tremurnd. Aceasta
presupune s predici c trebuie s credem c suntem salvai
pentru a fi salvai.
Doctrina scriptural este aceea c sigurana este
reflexul natural sau consecina credinei. Sigurana ar trebui
s urmeze credina ca rezultat al examinrii de sine i al
studiului Scripturilor (I Io. 5:13).
Trecnd n revist aceast problem, s trecem la alte
niveluri de siguran. Prin acestea, cei care au devenit
cretini de curnd ajung la sigurana deplin.

B. Rodul regenerrii
Cum tie o persoan c, ntr-adevr, credina sa este
credina aleilor lui Dumnezeu? ntreaga carte I Ioan a fost
scris pentru a rspunde la aceast ntrebare (I Io. 5:13).
Astfel, vedem c o persoan care a fost nscut din nou cu
adevrat va avea n viaa sa anumite dovezi ale acestui fapt.
Dup cum Ruca cea urt i-a nvat adevrata sa
identitate vzndu-i reflexia, tot astfel i credinciosul ajunge
la o mai mare siguran, observnd semnele regenerrii, nu
numai pe paginile Scripurii, ci produse n inima sa. Duhul

&65
adeverete mpreun cu duhul nostru sigurana statutului
nostru de fii (Rom. 8:16).
Nu constituie mrturia duhului nostru contientizarea
personal c Duhul Sfnt ne-a fcut fpturi noi n Cristos (II
Cor. 5:17)?
Domnul nostru a spus c un pom dup roade se
cunoate (Mat. 7:17-20). Pavel tia c tesalonicenii erau alei
datorit lucrrii Duhului existent n viaa lor (I Tes. 1:4-6).
n continuare, gsim cteva semne ale regenerrii pe care
credincioii adevrai le vor vedea n propriile viei.
1. O contien a pctoeniei personale (I Io.
1:8,10; Mat. 5:3-4; Rom. 7:22-25);
2. O dorin nou de a asculta de Dumnezeu (I Io.
2:3; 5:2-3; 3:18-19; Rom. 8:14);
3. O dragoste pentru poporul lui Dumnezeu (I Io.
3:14-15);
4. O credin durabil (I Io. 5:4);
5. O ureche deschis la Cuvntul lui Dumnezeu (I
Io. 4:6);
6. O dragoste pentru Dumnezeu (I Io. 4:19);
7. O atitudine nou fa de sistemul lumesc (I Io.
2:15).

Permitei-mi s nchid aceast seciune amintind

cititorului c semnele naterii din nou nu ne mntuiesc, ci
mai degrab dovedesc mntuirea noastr.
Partea spiritual a mntuirii se numete natere din
nou pentru c produce n noi o asemnare cu Tatl nostru
ceresc (II Pet.1:4; Col. 3:10). Sunt aceste caracteristici
manifestate n viaa ta?

&66
 C. Mrturia Duhului Sfnt
n Epistola ctre romani, 8:16, gsim faptul c Duhul
Sfnt are o mrturie pe care o poart fa de mntuirea
noastr. Aceasta este coroborat, dar diferit, de mrturia
nscut de duhul nostru vieii noi n Cristos. Aceast
mrturie a Duhului este o mrturie interioar a dragostei lui
Dumnezeu pentru noi i acceptrii noastre prin Cristos.
n Biblie, Duhul Sfnt este uneori numit duhul
nfierii (Rom. 8:15; Gal. 4:6-7). Acest lucru se ntmpl
pentru c El cu adevrat l face pe sfnt s se simt ca un
copil al lui Dumnezeu i l determin s-L caute pe
Dumnezeu n rugciune. Cei care se ncred n Cristos sunt
liberi de duhul de robie i l privesc pe Dumnezeu ca fiind
Tatl lor ntr-un fel foarte natural. Astfel, Duhul ne face s
strigm Abba, Tat.
Abba era un cuvnt ce nsemna tat, pe care sclavii
nu aveau voie s-l foloseasc fa de oamenii liberi. Acest
fapt arat noul duh de libertate pe care l simte credinciosul.
Duhul Sfnt i mputernicete ca el s se simt mai degrab
fiu dect slujitor al lui Dumnezeu (Gal. 4:5-7).
Mai presus de aceasta, mrturia Duhului implic o
manifestare direct a dragostei i prezenei lui Dumnezeu n
sufletul credinciosului. n Epistola ctre romani, 5:5, unde
contextul este sigurana mntuirii, vedem c Duhul lui
Dumnezeu mprtie dragostea lui Dumnezeu n inimile
noastre. Noi chiar putem experimenta dragostea lui
Dumnezeu fa de noi (I Io. 4:16). Cristos a promis s se
manifeste fa de cei care-l iubesc (Io. 14:21).
El cineaz cu cei care se deschid spre El (Apoc.
3:20). n timp ce este posibil s nu ne bucurm tot timpul de
aceste manifestri ale dragostei lui Dumnezeu, totui, ca i

&67
mireasa din Cntarea lui Solomon, ar trebui s ne rugm ca
Duhul s ne aduc aceste semne de dragoste (Cnt. c. 1:2;
2:3-6). Mrturia Duhului este cea mai nalt form de
asigurare i fiecare copil al lui Dumnezeu ar trebui s
doreasc s o experimenteze cu o claritate i o putere mereu
crescnd. Apropie-te de Dumnezeu i El se va apropia de
tine (Iac. 4:7).

CONCLUZIE
n studiul unui subiect precum acesta, s nu fim
mulumii cu dobndirea unei simple nelegeri intelectuale a
adevrului. Ce folos ar aduce s tim despre siguran i s
nu o avem?

De ce copiii unui Rege

Jelesc mereu, mereu?
Mngietor Mre, coboar i ad
Semne ale harului Tu.

Nu locuieti tu n toi sfinii,

Pecetluindu-i ca motenitori ai Cerului?
Cnd vei izgoni plngerile mele
i-mi vei arta pcatele mele iertate?

Asigur-mi contiina de partea sa

n sngele Rscumprtorului,
i poart n inima mea mrturia
C sunt nscut din Dumnezeu.

Isaac Watts.

&68
 Capitolul al XIV-lea
DUHUL SFNT CA MNGIETOR
INTRODUCERE
La ultima cin, Domnul nostru a vorbit despre
trdarea Sa, precum i despre viitoarea Sa moarte i plecare.
Cu toate c Cristos vorbea apostolilor Si despre aceste
lucruri de ceva timp (Mat. 16:16-21), totui, se pare c numai
atunci i-au dat ei seama de aceast realitate. Gndul unei
viei fr Isus n mijlocul lor i zdrobea. n timp ce Cristos
continua s vorbeasc despre persecuiile viitoare (Io.
16:1-4), inimile lor erau pline de durere (Io. 16:6).
Apostolii vedeau adunndu-se nori de necazuri, dar
se simeau n siguran n prezena lui Cristos. Mntuitorul
nostru potolise fiecare furtun, hrnise mulimile cnd erau
neajutorate i scosese draci pe care ei nu putuser s-i scoat.
El fusese ghidul i profesorul lor infailibil. Acum, ei se
simeau ca nite orfani neajutorai. mpotriva trecutului
ntunecat a vremelnicii Sale plecri, Domnul nostru a spus
cuvintele mngietoare din Evanghelia dup Ioan, capitolele
14-16. n acest context le-a fcut promisiunea unui alt
Mngietor (Io. 16:7).
Printre cretinii din zilele noastre care nu l-au
cunoscut pe Cristos n carne i oase (II Cor. 5:16), fricile,
temerile apostolilor pot prea slbiciuni. Noi avem tendina
de a uita c toat puterea i cluzirea vine din faptul c
Duhul lui Dumnezeu locuiete n noi. n aceast lecie, am
dori s cercetm aceast misiune a Duhului de Mngietor al
nostru. Aceast lucrare este att de minunat nct era
necesar plecarea lui Cristos pentru ca Duhul s poat fi
trimis (Io. 16:7).

&69
I. CE NSEAMN MNGIEREA?

n timp ce mngierea este o experien plcut, ea

implic, totui, prezena necazului. Lumea aceasta este un
loc de necazuri, persecuii i lacrimi pentru copilul lui
Dumnezeu. nainte de plecarea Sa, Cristos i-a asigurat pe
apostoli c vor avea necazuri n via (Ioan 16:1-4), astfel
nct un copil al lui Dumnezeu nu trebuie s atepte ncetarea
necazurilor, ci mai degrab mngiere n timpul acestora.

II. NEVOIA DE MNGIERE

Cretinul care trece prin via ca i cum ar fi un orfan

nefericit, cu siguran triete sub nivelul privilegiilor sale.
Intenia lui Dumnezeu fa de copiii Lui este ca acetia s
aib mngiere i bucurii n aceast lume (Io. 14:27; 16:33;
Rom. 14:17; Io. 14:18) Un cretin nefericit este vinovat de
necredin (Rom. 15:13) i este o mrturie proast.
Bucuria Domnului este puterea noastr i cheia
succesului n slujire (Nee. 8:10; Ps. 51:12-13).
Not. Ar trebui menionat faptul c bucuria cretin
nu este incompatibil cu un anumit grad de durere cauzat de
lupta cu pcatul i cu o dorin arztoare dup Rai. Noi
primim mngiere n necazurile noastre i ne putem bucura
n ele (Iac. 1:2).

III. MNGIETORUL

Cuvntul grecesc pentru Mngietor este paraklet,

care nseamn cineva chemat alturi. Duhul Sfnt ca i
mngietor ne este ajutor, sftuitor, avocat.

&70
 n I Ioan, 2:1, Cristos este menionat ca paraclet al
nostru. n Ioan, 14:16, Cristos a spus c El va trimite un alt
mngietor. Cuvntul de origine greac pentru alt este
allos, care nseamn altul de acelai fel. Astfel, Duhul
Sfnt este dup cum era i Cristos o Persoan divin care
are grij de noi n timpul absenei fizice a lui Cristos. Fiind
omniscient, El ne poate nva voia lui Dumnezeu. Fiind
omnipotent, El ne susine n lume (I Io. 4:4). El ne iubete n
acelai fel n care o face i Cristos i are prtie cu noi
(Rom. 15:30; II Cor. 13:14).

IV. CUM MNGIE DUHUL SFNT SFINII

A. Duhul i nva pe cretini.

Cristos i-a nvat apostolii Si tot timpul, n
timpul lucrrii Sale pmnteti i, totui, la plecarea
Sa, ei tot mai aveau mult de nvat, astfel c El le-a
promis un alt Mngietor, care va continua s i
nvee (Io. 14:26; 16:13-14). Din acest punct de
vedere, Duhul Sfnt este numit Duhul
Adevrului (Io. 14:17). Duhul le-a dat i cuvinte
potrivite cnd erau trai la rspundere n faa
tribunalelor (Mat. 10:17-20). n timpurile
apostolice, El ddea nvturi prin descoperire i
iluminare. De la ncheierea scrierii Noului
Testament, lucrarea Sa este mrginit la iluminare.

&71
 B. Duhul mijlocete pentru cretini.
n Epistola ctre romani, 8:26-2715, vedem c
Duhul Sfnt face o lucrare de mijlocire pentru noi i
pentru rugciunile noastre. Aceast lucrare nu
trebuie confundat cu lucrarea de mijlocire a lui
Cristos, care ne este singurul avocat (paraklet)
naintea Tatlui (I Io. 2:1). Pe baza lucrrii de
rscumprare ncheiate, El mijlocete pentru noi
naintea Tatlui. Deci, Duhul Sfnt nu mijlocete n
mod direct pentru noi, ci o face nvndu-ne cum s
ne rugm. Lucrarea Sa trebuie asemnat cu cea a
unui avocat care i nva clientul ce s spun n
faa curii de justiie. Ce este foarte interesant n
aceast privin, este faptul c termenul paraclet
are o conotaie legal i se traduce avocat n I
Ioan, 2:1. Ct de minunat este s tim c atunci cnd
ngenunchem pentru a ne ruga avem un cluzitor
care cunoate voia lui Dumnezeu i care ne poate
conduce n toate dorinele i petiiile noastre (Rom.
8:27; Zah. 12:10; Efes. 6:18).
Not. Autorul nu poate s nu reflecteze la faptul c
Domnul nostru i-a nvat ucenicii s se roage n
timpul vieii Sale pmnteti. Duhul Sfnt este cu
adevrat alt mngietor de acelai fel.

15 n versetul 6, cuvintele cu suspine negrite au creat confuzie. Ele se

refer la emoiile nflcrate ale sfntului care simte remucare pentru
cderi sau care dorete s devin mai asemntor cu Cristos. Uneori,
aceste dorine sunt att de puternice nct sunt exprimate n suspine, ci nu
n rugciuni verbale. Dumnezeu le aude i le nelege, aa cum face o
mam care aude suspinele unui copil bolnav sau nsetat. Bineneles,
Duhul Sfnt este Cel care produce astfel de dorine n inima cretinului.

&72
C. Duhul pecetluiete cretinii.
n Epistola ctre efeseni, 4:30, citim c sfinii sunt
pecetluii de Duhul pn n ziua rscumprrii.
Faptul c Duhul care locuiete n credincioi nu se
deprteaz niciodat de acetia a fost folosit de
Cristos ca o baz puternic de consolidare (Io.
14:16-17). Aceste versete par s contrasteze
prezena remanent a Duhului lui Dumnezeu cu
natura temporar a prezenei fizice a lui Cristos.

D. Duhul asigur cretinii de dragostea lui

Dumnezeu.
Duhul Sfnt mngie poporul ales al lui Dumnezeu
fcnd cunoscut sufletelor lor dragostea pe care o
are Dumnezeu fa de ei (Rom. 5:5).
Duhul ne descoper tot ceea ce Dumnezeu a pregtit
pentru noi (I Cor. 2:9-10) ca rezultat al dragostei
Lui.

E. Duhul produce credin n cretini.

Duhul Sfnt este cel care produce toat credina i
sperana n credincios. El susine aceste graii care
acioneaz ca o ancor pentru sufletele noastre
(Rom. 15:13; Gal. 5:22).

F. Duhul produce bucurie n cretini (Rom. 14:17;

Gal. 5:22).

G. Duhul sfinete cretinii.

Duhul Sfnt mngie credinciosul, ntrindu-i
harurile i druindu-i izbnd asupra pcatului.

&73
 Duhul nu va lsa lucrarea de regenerare nceput s
fie nvins sau distrus de Satan (Fil. 1:6; Rom.
6:14).

H. Duhul mputernicete Evanghelia.

Duhul Sfnt mngie sfntul druindu-i acces la
lucrarea sa n Marea Trimitere. Noi nu suntem lsai
singuri s facem o sarcin imposibil, ci suntem
nsoii de puterea cereasc (Fap. 1:8; I Pet. 1:12; I
Tes. 1:5).

I. Duhul echipeaz Adunarea.

Duhul Sfnt este o mngiere i un ajutor pentru
oamenii lui Dumnezeu, punnd n adunri darurile
necesare pentru edificare (I Cor. 12:1-31; Efes.
4:11-12). Data viitoare cnd vom fi binecuvntai
prin lucrarea altui sfnt, s ne aducem aminte Cine
i-a dat puterea de a fi o binecuvntare.

CONCLUZIE.
nsui Mntuitorul a numit Duhul Sfnt
Mngietorul nostru i a fcut acest lucru cu cteva minute
nainte de Calvar. Pentru a aprecia beneficiile pe care le
primim zilnic de la Paracletul nostru ceresc, s meditm la
sentimentele pe care le-au avut apostolii n acea trist noapte.
Ct erau de neajutorai i de prsii!...
Oare nu apreciem noi prea puin binecuvntrile pe
care le primim de la ateptarea Duhului Sfnt din ziua
Cincizecimii?...

&74
 Capitolul al XV-lea
DUHUL SFNT CEL PROMIS

INTRODUCERE

n timp ce lucrarea Duhul Sfnt n naterea din nou

ne asigur c oamenii lui Dumnezeu sunt n siguran (Fil.
1:6), totui, El are alt parte n asigurarea mntuirii. n
Epistola ctre efeseni, 1:13, El este numit Duhul
fgduinei pentru c nsi prezena Sa este o promisiune a
siguranei sfinilor. n aceast privin, El este vzut att ca
pecete, ct i ca arvun. De vreme ce aceste dou concepte
sunt foarte diferite, ele sunt studiate mpreun, pentru c
ambele au legtur cu sigurana credinciosului (Efes.
1:13-14; II Cor. 1:22).

I. DUHUL SFNT CA PECETE

Un sigiliu este folosit pentru exprimarea apartenenei.

Prezena Duhului ntr-un individ este o dovad c el aparine
lui Dumnezeu. De asemenea, sigiliul este folosit pentru a
confirma autenticitatea sau veritabilitatea unui lucru. Gsim
un exemplu al acestui fapt n lucrarea pmnteasc a
Mntuitorului nostru (Io. 6:27; Is. 42:1-4). Sfntul adevrat
este recunoscut dup faptul c Duhul Sfnt locuiete n El (I
Io. 3:24).
Conceptul principal al sigiliului este, deci, sigurana.
Observ acest lucru n urmtoarele versete: II Timotei, 2:19;

&75
Evanghelia dup Matei, 27:66; Apocalipsa, 20:3, Compar
Apocalipsa, 7:4 i 14:1.
Copiii lui Dumnezeu sunt pecetluii pn n ziua
rscumprrii (Efes. 4:30).
Ar fi putut Pavel s se refere la altceva dect la faptul
c credincioii vor fi pstrai pn la ntoarcerea Domnului
lor, cnd vor fi glorificai? S observm c aceast pecete
este att de sigur nct, n loc s-i amenine pe efeseni cu
pierderea ei, Pavel i provoac la sfinenie datorit siguranei
ei.

A. Pecetea.
n Epistola ctre efeseni, 1:13, vedem c Duhul
Sfnt nsui este pecetea. Este important de observat
aceasta pentru c unii au ncercat s predice c
suntem pecetluii prin lucrarea Duhului Sfnt, mai
degrab dect prin prezena Sa.

B. Natura pecetluirii.
Cei care dau ca nvtur c credinciosul este
pecetluit printr-o lucrare special a Duhului fac ca
pecetluirea s fie experimental. Ei confund
pecetluirea cu Duhul cu lucrarea Sa n procesul
sfinirii i asigurrii cretinilor. Pe de alt parte,
Biblia nu descrie niciodat pecetluirea ca pe o
experien. Duhul poate lucra pentru a produce
experiene cretine, dar prezena Sa este pecetea.
Aadar, pecetluirea cu Duhul Sfnt nu trebuie
considerat ca o experien special.

&76
 C. Obiectul pecetluit.
Dac vom confunda pecetluirea cu asigurarea
mntuirii, atunci am crede c sfinii fragili nu sunt
pecetluii nc. Totui, Biblia presupune c fiecare
sfnt este pecetluit (II Cor. 1:22; Efes. 1:13; 4:30).
Acest lucru este confirmat n mod suplimentar de
faptul c nimeni nu a fost nvat niciodat s caute
aceast sigilare. Ea este considerat ca un fapt de
care se bucur toi credincioii.

D. Scopul pecetluirii.
Cretinii sunt pecetluii pentru a-i asigura.
Pecetluirea este baza siguranei, nu cunoaterea sa.
Duhul Sfnt este o pecete minunat datorit puterii
Sale (I Io. 4:4) i pentru c lucrarea Lui n mntuire
ne asigur c El nu ne va prsi niciodat (Fil. 1:6;
Io. 7:38,39; 4:14; 14:16).

E. Timpul pecetluirii
Credincioii sunt pecetluii atunci cnd primesc
Duhul Sfnt. Aceasta se ntmpl cnd ei se ncred
n Cristos (Gal. 3:14; Io. 7:38,39; Efes. 1:14).

II. DUHUL SFNT CA ARVUN

Asigurnd mntuirea noastr, Duhul Sfnt nu este

considerat numai pecete, ci i arvun a motenirii noastre
(Efes. 1:13,14; II Cor. 1:22; 5:5). O arvun este o plat n
avans care asigur baza de ncredere n inteniile pltitorului.

&77
 A. O arvun este parte dintr-un ntreg. Mntuitorul
nostru a murit pentru a dobndi pentru noi tot felul
de binecuvntri spirituale (Efes. 1:3). Prin credin,
primim Duhul Sfnt care ne este druit ca dar din
harul venit prin lucrarea lui Cristos (Fap. 2:32,33;
Io. 7:39).
B. O arvun este o promisiune cu privire la viitor. O
arvun funcioneaz ca un zlog care spune c va
veni i restul achiziiei sau al preului su.
Mntuitorul nostru a achiziionat pentru noi o
mntuire minunat (I Pet. 1:3,4). Aceasta include un
trup glorificat i un cmin n Ceruri. Putem fi siguri
c, ntruct avem arvuna Duhului, cu certitudine va
veni i restul motenirii noastre (Efes. 1:13,14;
Rom. 8:23). Odat ce este dat arvuna, pltitorul nu
se poate retrage. Denumind Duhul arvun,
Dumnezeu ne ofer garania deplin a inteniei Sale
de a glorifica pe fiecare dintre oamenii Lui.

n Epistola ctre romani, 8:23, ni se spune c avem

primele roade ale Duhului. Aceasta este o expresie foarte
potrivit pentru arvun i, cumva, o ilustreaz. Primele
msline care se coc n mslin sunt primele roade. Ele
confirm c restul recoltei este aproape. Dup cum acum
Duhul Sfnt locuiete n noi i ne d o natur nou, tot astfel,
cndva vom primi un cmin nou i un trup nou. Faptul c
este implicat ideea siguranei se poate vedea prin aceea c
din nviere, Cristos este primul rod (I Cor. 15:20). ntruct El
a nviat, i cei n El trebuie s nvie. Primele roade trebuie
considerate arvuna recoltei.

&78
 n afaceri, arvuna d omului sigurana i pacea
sufleteasc. S ne bucurm de aceasta cu privire la
motenirea noastr. Dumnezeu nu ne ine n suspans, ci mai
degrab ne d toate asigurrile c motenirea noastr este
pstrat n Ceruri (I Pet. 1:4).

CONCLUZIE.
Aceast lecie ar trebui s ne ajute s vedem
slluirea Duhului lui Dumnezeu n noi nu numai ca sursa
noastr de via i putere din prezent, ci i ca o ndejde
sigur n ceea ce privete viitorul.

&79
 Capitolul al XVI-lea
DUHUL SFNT CA NVTOR

INTRODUCERE

Din mulimea de religii ale lumii, numai cretinismul

are un nvtor supranatural. Nicio aptitudine pmnteasc
nu ar putea s capaciteze pe cineva s neleag adevrul lui
Dumnezeu. Fie ca Dumnezeu s foloseasc aceast lecie
pentru a ne reaminti de marea noastr nevoie de un nvtor
divin i de privilegiul pe care l avem pentru c avem pe
Duhul Sfnt ca nvtor. El este cu adevrat Duhul
Adevrului (Io. 15:26).

I. INSPIRAIA BIBLIEI

Biblia, fiind manualul nostru infailibil de credin i

practic, a fost inspirat de Duhul Sfnt. Cu siguran,
inspiraia Noului Testament constituie o parte mare din
promisiunea lui Cristos n ceea ce privete venirea Duhului
Sfnt ca nvtor al nostru (Io. 14:26).

II. REGENERAREA

Oamenii nemntuii sunt ntr-o stare de total

ignoran spiritual (II Cor. 4:3-4; Io. 3:3; Efes. 4:18). Biblia
i descrie ca orbi, adormii, nebuni i plini de ntuneric.
Aceast condiie nu trebuie privit ca o absen a cunotinei,
ci mai degrab ca o incapacitate fireasc de a aprecia,
nelege i primi adevrul spiritual. Pctoii pot fi foarte
buni cunosctori ai Bibliei fr ca, totui, s poat vreodat

&80
s discearn cu adevrat lucrurile lui Dumnezeu (I Cor.
1:18-21; 2:9-16).
O mare parte a lucrrii Duhului svrit n
regenerare const n aducerea n faa celui ales o nvtur
adevrat a lucrurilor spirituale (Col. 3:10; I Cor. 1:23-24).
Naterea din nou este comparat de Pavel cu crearea luminii
(Gen. 1:3; II Cor. 4:6). Sfinii au fost chemai afar din
ntuneric la minunata lumin (I Pet. 2:9). Fiecare cretin a
fost nvat n mod personal de Dumnezeu (Io. 6:45). Muli
vor depune mrturie c au stat n biserici (sau chiar au
predicat la amvoane) ani ntregi i, cu toate acestea, ei au fost
mori spiritual pn cnd Dumnezeu i-a salvat.
NOT. Probabil cel mai trist gnd al acestui subiect
este acela c o persoan neregenerat nu este contient de
propria orbire. Orbul va ncerca s cluzeasc alt orb (Mat.
15:14).

III. VIAA CRETIN

Cretinii beneficiaz de o ungere care i nva ceea

ce nu poate fi nvat de la om (I Io. 2:20,27; II Cor. 1:21).
Aceast ungere este comunicarea Duhului ctre ei (compar
Is. 61:1 cu Evr. 1:9). Numai prin nvturile Duhului poate
cineva s triasc viaa cretin.

A. Duhul Sfnt deschide credincioilor Biblia.

Duhul Sfnt lumineaz mintea credincioilor ca ei
s neleag Biblia. Cristos a promis apostolilor c,
dei El urma s plece, Duhul va veni i le va da

&81
 nvtur (Io. 14:26). mplinirea acestei promisiuni
se vede n mai multe feluri:
1. n cartea Faptelor, vedem c apostolii au ajuns s
neleag multe dintre nvturile lui Cristos fa
de care erau orbi n timpul lucrrii Sale
pmnteti;
2. n scrierea Noului Testament i a manifestrii
darurilor profeiei n perioada apostolic;
3. n luminarea dat astzi sfinilor cnd studiaz
Cuvntul lui Dumnezeu.

B. Duhul Sfnt conduce credinciosul.

Duhul Sfnt conduce credinciosul i l abiliteaz s
cunoasc voia lui Dumnezeu (Rom. 8:14; Prov.
3:5-6).

C. Duhul Sfnt l glorific pe Cristos.

Duhul Sfnt n nvtura Sa are scopul de a
aduce glorie lui Cristos. Duhul ne nva despre
Cristos i-l face drag nou (Io. 15:26; 16:14-15).

Not. Este foarte important ca noi s nelegem c

Duhul Sfnt nu a venit ca s atrag atenia sau gloria asupra
Sa. Duhul Sfnt nu ne cere s I ne nchinm (chiar dac este
un Obiect al nchinrii), ci mai degrab ne indic spre
Cristos, pentru a-L luda. n nvtura Sa, El deschide
adevruri pe care Cristos le-a predicat mai nainte (Io. 14:26;
16:13-14) i aduce glorie lui Cristos ca Mare nvtor.
Seminele ntregului adevr din Noul Testament pot fi gsite
n nvturile lui Cristos.

&82
 Cititorul s nu neleag c Duhul Sfnt este inferior
Fiului lui Dumnezeu, ci trebuie s nelegem c, n
legmntul harului, fiecare Persoan a Trinitii are o lucrare
diferit n mntuire. Duhul a venit s ndrepte oamenii spre
Cristos.

D. Duhul Sfnt protejeaz sfntul de eroare.

Sfntul este n siguran n Cristos pentru c Duhul
l face contient de pericol. Dect s fie atrai de
duhul lui anticrist, sfinii rmn n Mntuitor pentru
c aa sunt nvai de Duhul (I Io. 2:18-20, 26, 27).

E. Duhul Sfnt l nva pe sfnt despre starea de

binecuvntare n Cristos.
Duhul Sfnt arat credincioilor mreia motenirii lor i
minunile dragostei i puterii lui Dumnezeu manifestate n
mntuirea lor (I Cor. 2:9-16; Efes. 1:15-19; 3:14-19).

CONCLUZIE.
n calitate de cretini, este datoria noastr s studiem
Cuvntul lui Dumnezeu i s l ascultm predicat. S nu
uitm s ne adresm Duhului Sfnt pentru nelegerea real.

Am ascultat predicatorul:
Adevr ne-a artat.
Dar noi vrem un nvtor mai mre
De la tronul veniciei!
Aplicarea
Este numai lucrarea lui Dumnezeu.

&83
 Capitolul al XVII-lea
UMPLEREA CU DUHUL SFNT

INTRODUCERE

Fiecare copil al lui Dumnezeu se afl sub porunca

fii plini de Duh (Efes. 5:18). Astfel, s nu ne mulumim
doar s nvm despre o doctrin, ci s mergem mai departe
n ascultare i s experimentm de fapt aceast umplere.

I. CE NU NSEAMN A FI PLIN DE DUHUL.

A. A fi plin de Duhul nu nseamn a primi o msur

mai mare de Duh.
Fiecare copil al lui Dumnezeu este locuit de Duhul
Sfnt. Pentru c Duhul Domnului este o Persoan,
este cel puin nepotrivit s vorbeti despre ea ca i
cum ar putea fi primit n mai multe cantiti.

B. A fi plin de Duhul nu nseamn cretere

spiritual.
Cretinii pot fi umplui cu Duhul Sfnt la fiecare
stadiu de maturitate. Un nou-nscut n Cristos poate
fi plin de Duh, iar n acelai timp un cretin matur
poate intra ntr-o perioad de secet n acest
domeniu. Viaa unei persoane umplute cu Duhul
Sfnt trebuie vzut mai degrab ca o poziie de
sntate spiritual. n timp ce sntatea poate fi

&84
 experimentat la orice vrst, totui, lipsa sntii
este un obstacol, att la nivel spiritual ct i fizic.

C. A fi plin de Duhul nu trebuie confundat cu alte

lucrri ale Duhului.
Experienele umplerii cu Duhul i botezului cu
Duhul au fost de multe ori confundate. Dup cum
era de ateptat, umplerea a nsoit botezul din Fapte,
capitolul 2, dar faptul de a le confunda reprezint o
greeal serioas care sfrete prin a perverti
ambele adevruri. Botezul cu Duhul a fost dat n
Ziua Cincizecimii, n timp ce chiar nainte de nate-
rea lui Cristos existau oameni umplui cu Duhul. Ni
se poruncete s fim plini de Duh, dar nimnui nu
i s-a poruncit vreodat s fie botezat cu Duhul. Cu
siguran, ele reprezint dou experiene diferite.

II. CE NSEAMN A FI PLIN DE DUHUL

A fi plin de Duh nseamn pur i simplu a fi umplut

de El n fiecare domeniu al vieii tale. Uneori direct sau
indirect aceast experien este comparat cu beia (Efes.
5:18; Lc. 1:15; Fap. 2:13). Dup cum vinul l controleaz pe
beiv i l face curajos i vorbre, tot astfel se ntmpl i cu
individul plin de Duh, aflat sub controlul Duhului Sfnt. El
devine curajos din punct de vedere spiritual i este n stare s
depun mrturie pentru Domnul su.
Experienele celor ce au fost umplui cu Duhul par s
varieze foarte mult. n viaa cretin normal, sfntul este
umplut zilnic dac i mrturisete greelile i se supune lui

&85
Dumnezeu. Atunci umplerea nu este att o experien
emoional, ct este o continuare a prtiei cu Dumnezeu.
Alteori, umplerea a cobort peste un individ care nu a cutat-
o sau a venit prin semne speciale. Observ variatele
circumstane ale umplerii n urmtoarele versete: Evanghelia
dup Luca, 1:15,41,67; 4:1; Fapte, 2:4; 4:8,31; 7:55; 9:17;
11:24; 13:9,52.
Aceste versete clarific faptul c experiena umplerii
cu Duhul nu urmeaz vreun model, dup cum au artat
circumstanele. Experiena a avut loc att nainte de
Cincizecime, ct i dup aceea, att cu semne vizibile, ct i
fr ele, i pentru multe feluri de oameni, de la Mntuitorul
nostru pn la bebelui nenscui. Experiena este asociat cu
lauda, ctigarea de suflete i judecata (n cazul Bar-Isus).
Observnd toate acestea, ar trebui s avem grij s ne
amintim c indiferent de evenimentele nconjurtoare,
umplerea cu Duhul Sfnt este pur i simplu preluarea
controlului asupra vieii unui om de ctre Dumnezeu. n
propriile viei se poate s avem perioade de umplere cu
Duhul care par a fi experiene de pe culmi, dar putem avea i
perioade n care strigtul nostru la Dumnezeu s ne produc
o bucurie tcut i o pace zilnic a tririi cretine. Indiferent
de prezena sau absena anumitor experiene, s fim siguri c
fiecare cretin poate fi umplut n fiecare zi. Numai
Dumnezeu cunoate lucrarea privat ce trebuie fcut i, prin
urmare, numai El poate determina circumstanele care vor
nconjura umplerile noastre zilnice.

&86
III. CONDIIILE UMPLERII CU DUHUL SFNT

Pentru c ni se poruncete s fim plini de

Duh (Efes. 5:18), este evident c exist condiii ce trebuie
mplinite n condiii normale. Cretinul ce dorete s fie plin
de Duh ar trebui s ia n seam urmtoarele:
A. S nu sting Duhul (I Tes. 5:19);
B. S nu ntristeze Duhul (Efes. 4:30);
C. S umble n Duhul (Gal. 5:16). Aceasta este
umplerea Duhului mai degrab dect puterii firii;
D. S se roage (Fap. 4:31; Lc. 11:13).

Fiecare cretin ar trebui s se roage zilnic pentru o

mai apropiat umblare cu Dumnezeu i pentru o mai mare
ungere a Duhului n viaa sa.
Ct de trist este pentru fiecare copil al lui Dumnezeu
s-i dezonoreze Domnul permind firii s-i pteze mrturia
(I Cor. 3:3). Dumnezeu i folosete pe cei ce sunt plini de
Duh.

IV. REZULTATELE UMPLERII CU DUHUL

A. Predicarea cu ndrzneal (Lc. 1:15-16; Fap. 4:8,31;

9:7-20; Is. 61:1);
B. Bucuria (Fap. 13:52; Efes. 5:18-19);
C. Unitatea (I Cor. 3:1-3; Efes. 4:3);
D. Lauda (Efes. 5:19-20);
E. Cretere spiritual: cnd Dumnezeu este la crma
vieii noastre ne putem atepta s cretem zilnic n
harul i cunotina Domnului nostru (II Pet. 3:18);

&87
 F. Comportamentul adecvat n relaiile cu ceilali: n
Epistola ctre efeseni, 5:21; 6:9. Pavel trateaz
diverse ndatoriri ale soului, soiei, copilului,
printelui, angajatului i angajatorului. S observm
contextul care este acela al umplerii cu Duhul Sfnt
(Efes. 5:18). Nu predic oare Pavel c numai prin
puterea Duhului lui Dumnezeu ne putem ndeplini
cum trebuie variate roluri?

CONCLUZIE
Fie ca fiecare dintre noi s o privim ca pe o datorie
sacr s fim zilnic plini de Duh. Plintatea Duhului Sfnt
trebuie privit ca o experien cretin normal, ci nu ca un
privilegiu pstrat celor civa alei.

&88
 Capitolul al XVIII-lea
ROADELE DUHULUI SFNT

INTRODUCERE

Din Epistola ctre galateni, 5:17, aflm c n sfnt

coexist dou puteri antagonice: pe de-o parte, exist Duhul
lui Dumnezeu care locuiete n toi credincioii i-i conduce
(vs. 18) n neprihnire i, pe de alt parte, exist firea
(vechea natur) care, desigur, i conduce n sensul opus
Duhului Sfnt i a noii naturi. Acest fapt produce o lupt
constant n viaa tuturor cretinilor (Rom. 7:15-23) i i
determin s doreasc eliberarea de firea pctoas (Rom.
7:24,25; 8:23).
Pavel merge mai departe i nva c ambele puteri
vor produce anumite caracteristici i lucrri n viaa
individului care i se supun (Gal. 5:19-23). n timp ce ntr-o
via cretin pot fi produse att faptele firii, ct i
roadele Duhului, totui, Pavel clarific faptul c sfinii sunt
caracterizai de cele din a doua categorie. ntr-un cretin,
firea nu este moart, dar a fost rstignit (Gal. 5:24).
Termenii crucificare i moarte sunt folosii n Biblie
pentru a descrie moartea lent i slbirea puterii firii n viaa
cretinului.
Persoanele ale cror viei sunt permanente panorame
de fapte fireti nu vor intra n mpria lui Dumnezeu (Gal.
5:21).

&89
I. SURSA ROADEI CRETINE

Cretinii se ntreab uneori de ce le-a fost lsat s se

rzboiasc cu firea n aceast via. Nu este oare pentru ca
Dumnezeu s ne nvee c tot binele spiritual este de la El?
Vechea noastr natur nu poate produce altceva dect spini i
plmid. Orice fapt pe placul lui Dumnezeu pe care o face
un cretin este numit road a Duhului.
Astfel, cretinul nu poate produce road bun dect n
ascultare de Duhul Sfnt. Pe msur ce ne supunem Lui,
aceste caracteristici se vor produce i n vieile noastre. Acest
adevr este ilustrat de Mntuitor n Evanghelia dup Ioan,
15:4-5, unde El vorbete despre El ca fiind via, iar
cretinii fiind mldie. Fr o legtur spiritual cu Cristos
prin Duhul Su nu poate exista suflare de via n copilul lui
Dumnezeu.

II. IMPORTANA ROADEI DUHULUI

Importana roadei Duhului ntr-o via cretin poate

fi observat prin compararea cu roadele Duhului. Cu toate
c ambele sunt produse de Dumnezeu, este clar faptul c
roada Duhului este mult mai important, ca test al
adevratei spiritualiti.
A. Darurile Duhului nu ofer nicio dovad de
mntuire pentru c ele uneori au fost druite i la
persoane nemntuite (Balaam, Iuda). Roada
Duhului, bineneles, poate fi produs n viaa
acelora n care locuiete Duhul Sfnt.

&90
 B. Darurile Duhului pot fi folosite ca mijloc de
glorificare personal mai degrab dect pentru
edificarea comun. nsi natura roadelor Duhului
previne folosirea lor greit, pentru scopuri egoiste
(I Cor. 12-14).
C. Darurile Duhului sunt mprite n mod suveran
de ctre Dumnezeu, n timp ce orice cretin poate
produce roada Duhului. Uneori, darurile spirituale
sunt plasate n vieile oamenilor mndri i egoiti,
dar roada spiritual poate fi produs de ascultare i
consacrare cretin.
D. Dragostea (o road a Duhului) este artat evident
ca superioar darurilor Duhului (I Cor. 12:31
13:13). Darurile Duhului trebuie s fie reglementate
de dragoste, ori altfel vor claca n atingerea scopului
lor de a edifica poporul lui Dumnezeu. S nu se
neleag aceasta ca o denigrare a darurilor
spirituale: ele au scopul lor menit de Dumnezeu.
Ideea ce trebuie amintit este aceea c roadele
Duhului dezvluie relaia noastr cu Dumnezeu i
ne formeaz caracterul nostru cretin. Fr duhul
asemntor cu Cristos produs n noi prin ascultarea
de Dumnezeu, orice altceva este n zadar i mrturia
noastr este nefolositoare.

III. NATURA ROADEI DUHULUI

n Epistola ctre galateni, 5:22-23, gsim nou haruri

care se manifest ca road a Duhului.

&91
A. Dragostea.
Aceasta este afeciune fa de Dumnezeu i de
oameni. Ea este produs de naterea din nou (I Io.
4:7,8) i este descris de Pavel n I Corinteni,
13:1-8. Putem iubi numai n msura n care suntem
controlai de Duhul lui Dumnezeu.

B. Bucuria.
Aceasta este voioia sfnt provenit din
cunoaterea lui Dumnezeu i a ncrederii n
promisiunile Sale. Ea este necesar pentru slujirea
cretin (Deut. 28:47; Ps. 51:12,13) i este un
atribut al cretinului plin de Duh.

C. Pacea.
Aceasta este dispoziia panic a minii i a inimii
care provine din sigurana c am fost iertai i c
Dumnezeu este n stare s mplineasc toate nevoile
(Fil. 4:6,7).

D. ndelunga-rbdare.
Aceasta este trstura unui cretin care nu se las
ofensat sau provocat cu uurin.

E. Buntatea.
Aceasta vizeaz un spirit blnd i binevoitor ntlnit
la cei care umbl cu Dumnezeu.

F. Binefacerea.
Aceasta este o virtute moral general care nu are
motive ascunse.

&92
 G. Credincioia.
ntreaga credin autentic este produs de Duhul
lui Dumnezeu, fie c este credina mntuitoare, fie
c este credina pus n promisiunile lui Dumnezeu
n mod zilnic, pe msur ce apar nevoile i
ncercrile.

H. Blndeea.
Aceasta este dispoziia de a ndura produs de
contiena propriei pctoenii (Mat. 5:4,5).

I. nfrnarea poftelor.
Aceasta reprezint stpnirea de sine i cumptarea
gsit n aceia care triesc numai pentru gloria lui
Dumnezeu.

IV. UNITATEA ROADEI DUHULUI

Autorul i amintete c a vzut un chestionar n care

cretinilor li se cerea s spun care din roadele Duhului se
manifest n vieile lor. Aceast ntrebare poate avea cteva
implicaii greite. n timp ce sfinii pot avea numai un dar
spiritual, totui, n cazul roadelor Duhului, lucrurile nu
stau la fel. Cretinii plini de Duh vor avea toate roadele
Duhului, pentru c n ei exist gndirea lui Cristos (Fil.
2:5). Pe msur ce sunt condui de Duhul lui Dumnezeu, ei
vor deveni mai asemntori cu Cristos n fiecare domeniu al
caracterului lor.
Unitatea roadelor Duhului este vzut n faptul c
toate pot fi incluse n prima trstur, care este dragostea. n

&93
Epistola ctre romani, 13:8-10, gsim c dragostea
mplinete legea. Toate datoriile omului pot fi incluse n
porunca iubirii fa de Dumnezeu i de semeni. Ar fi un
studiu util pentru cel ce studiaz Cuvntul lui Dumnezeu s
mediteze la descrierea dragostei din I Corinteni, 13:1-8. Va
observa imediat c fiecare road a Duhului este manifestat
n dragoste.

CONCLUZIE
Aproprierea din relaia noastr cu Duhul Sfnt se
poate vedea lesne prin manifestarea roadei Duhului din
vieile noastre. Fie firea, fie Duhul, ne formeaz caracterul n
fiecare zi.

&94
 Capitolul al XIX-lea
PCATELE MPOTRIVA DUHULUI SFNT

INTRODUCERE

n mreul plan al rscumprrii, fiecare dintre

Persoanele Sfintei Triniti are de fcut o lucrare distinct.
Din cauz c lucrrile i modul lor de manifestare sunt
diferite, observm c pcatele pot fi svrite mpotriva
Persoanelor separate ale Dumnezeirii (Mat. 12:32).
Duhul Sfnt are lucrarea particular de a interaciona
cu inimile oamenilor i a-i determina s primeasc
beneficiile mntuitoare ale lucrrii lui Cristos. El locuiete n
sfini i este prezent n adunrile Domnului. De asemenea, El
este cel care i convinge de pcat pe cei nemntuii i
pledeaz n faa pctoilor. Datorit lucrrii Sale n vieile
noastre i n mijlocul nostru, Biblia menioneaz anumite
pcate care se comit mpotriva Lui, n timp ce El i
ndeplinete lucrarea Sa special. Fie ca Dumnezeu s
foloseasc aceast lecie i s ne fac pe fiecare dintre noi
mai sensibili la pericolul de a ntrista Duhul lui Dumnezeu.

I. MINIREA DUHULUI SFNT

n Fapte, 4:34-5:11, gsim povestirea cu Anania i

Safira minind pe Duhul Sfnt. Pcatul lor nu a constat n
faptul c au pstrat o parte din bani, ci n faptul c au pretins
c i-au dat pe toi ca s primeasc laud pentru sacrificiul pe
care l-au fcut. Ei sunt prinii tuturor celor ce caut laud
pentru consacrarea pe care, de fapt, nu o posed.

&95
 Pstrarea unei astfel de nelciune n adunare este un
pcat mpotriva Duhului Sfnt. A ncerca s neli adunarea
este ca i cum l-ai nela pe Duhul Sfnt, care este
administratorul omniscient al adunrii. Oamenii uit c a te
juca cu Casa Domnului nseamn a te juca cu Dumnezeu. n
mplinirea pcatului lor, Anania i Safira l-au ispitit pe
Dumnezeu (Fap. 5:9), iar credina lor st ca mrturie pentru
cei ce vor clca pe urmele lor.

II. NTRISTAREA DUHULUI SFNT

n Epistola ctre efeseni, 4:30, Pavel ne poruncete s

nu ntristm Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. Faptul c Duhul
poate fi ntristat, implic faptul c El iubete poporul lui
Dumnezeu. i putem ntrista numai pe acei a cror dragoste i
buntate nu le-o ntoarcem. Aceast idee despre dragoste a
Duhului este folosit de Pavel ca motiv pentru a nu l ntrista.
Faptul c ne pecetluiete ne arat faptul c dragostea Lui l
face s locuiasc n noi, s ne ajute i s ne binecuvnteze.
Pecetea Lui pus pn n ziua rscumprrii ne arat faptul
c nu ne va uita niciodat. n lumina unei astfel de iubiri i
bunti, ne mai putem noi dori s pctuim i s-L
ntristm?
Duhul Sfnt este ntristat de pcat n vieile
credinciosului. Trupurile noastre sunt templul Lui i ar trebui
s ne temem s le pngrim. El este perfect sfnt i pcatul l
ofenseaz.
Moduri variate n care Duhul poate fi ntristat sunt
menionate n contextul din Efeseni, 4:30.

&96
 A. Cuvinte pctoase (Efes. 4:29,31; 5:4);
B. Atitudini pctoase (Efes. 4:31);
C. Fapte pctoase (Efes. 5:3).

Dumnezeu s ne ajute s umblm cu grij, amintindu-

ne de prezena Sa.

III. STINGEREA DUHULUI SFNT

n Epistola ctre tesaloniceni, 5:19, noi suntem

avertizai s nu stingem Duhul. Aceasta se ntmpl cnd,
pentru un timp, un sfnt i mpietrete inima fa de
conducerea Duhului Sfnt.
S ne temem s ignorm vocea Duhului lui
Dumnezeu. Oameni ca David, Avraam i Iona se pare c au
stins Duhul pentru o perioad i au pltit scump. Acest pcat
cu siguran va aduce pedeapsa i ne las loc s facem multe
greeli prosteti. Feluri comune n care Duhul este stins sunt
dup cum urmeaz:
A. Prin neascultarea fa de Cuvntul inspirat al lui
Dumnezeu cum este scris n Biblie sau cum a fost
transmis n timpurile ndeprtate oral, de profei (I
Tes. 5:20);
B. Prin nbuirea mustrrilor Duhului atunci cnd L-
am ntristat;
C. Prin neascultarea de conducerea Duhului n vieile
noastre.

&97
IV. NEASCULTAREA DE DUHUL SFNT

n Fapte, 7:51, tefan i-a acuzat pe Evrei de

neascultare de Duhul Sfnt, dup cum au fcut i prinii lor.
(Evr. 3:7-10 i Is. 63:10). n Genesa, 6:3, Dumnezeu
vorbete despre Duhul care pleda cu poporul nainte de
potop. Unii au ncercat s interpreteze aceste versete ca
fcnd referire numai la rebeliunea oamenilor mpotriva lui
Dumnezeu. Ei concluzioneaz n mod fals c, ntruct
lucrarea Duhului n cel ales este eficient, El nu lucreaz n
inimile celor care nu sunt mntuii n final. Sigur c a te
mpotrivi Cuvntului lui Dumnezeu este echivalent cu a te
mpotrivi Duhului Sfnt, ns nu avem nici un motiv pentru
care am putea afirma c El nu interacioneaz niciodat cu
cei care nu sunt mntuii niciodat. Cum se ntmpl i cu
alte binecuvntri ale harului comun (de exemplu, chemarea
Evangheliei), imboldurile Duhului sunt lipsite de eficacitate
numai din cauza depravrii inimilor lor.

V. BLASFEMIA MPOTRIVA DUHULUI SFNT

n Evanghelia dup Matei, 12:22-32, avem povestirea

despre unele persoane care au comis un pcat de neiertat.
Aceti farisei L-au acuzat pe Cristos c lucreaz prin puterea
lui Satan. Fcnd acest lucru, ei L-au blasfemiat pe Duhul
Sfnt prin a crui putere lucra Cristos (Fap. 10:38). Domnul
nostru spune c acest pcat nu se iart.
n timp ce toate aceste lucruri sunt simple, totui,
cnd oamenii ncep s aplice aceste precepte zilelor noastre,
se creeaz o mare confuzie. Unii au spus c acest pcat nu

&98
poate fi comis n zilele noastre, iar alii l-au definit constnd
n a muri fr Cristos (aceast prere din urm confund
problema neiertrii cu problema pcatelor neiertate n
aceast lume i n cea care va veni). Autorul s-a ntrebat
uneori de ce nu putem s acceptm simpla afirmaie a lui
Cristos, aceea c pcatul de neiertat este acela de a
blasfemia, profana, abuza i insulta n mod contient pe
Duhul Sfnt. Acele persoane nemntuite care de bun voie
rnesc Duhul lui Dumnezeu, nu vor primi niciodat darul
puterii Sale regeneratoare.

&99
 Capitolul al XX-lea
BOTEZUL CU DUHUL SFNT

INTRODUCERE

Ce este botezul cu Duhul Sfnt? Ar trebui s caut

aceast experien? Aceste ntrebri devin din ce n ce mai
comune pe timp ce multe biserici moderne propag opiniile
lor conflictuale n privina acestei doctrine. Cu siguran
fiecare copil al lui Dumnezeu ar trebui s doreasc s se
ntoarc la Biblie pentru o nou privire asupra subiectului 16.

I. CONSEMNAREA BIBLIEI

Biblia nu conine atta informaie despre botezul cu

Duhul Sfnt pe ct am crede. Exist mai multe meniuni ale
profeiei c Domnul nostru va boteza cu Duh Sfnt i o
meniune n cartea Faptelor a mplinirii acestei profeii.
Epistolele doctrinare ale Noului Testament nu conin nicio
porunc pentru cineva s caute acest gen de experien i, de
fapt, ele nici nu o menioneaz.
Desigur c acest fapt arunc o lumin interesant
asupra nvturii care spune c fiecare cretin trebuie s
caute aceast experien.
n studiul privitor la ceea ce scrie n Biblie, ar trebui
s observm c Noul Testament conine cinci menionri ale

Pentru o analiz complet a subiectului, recomandm cartea Botezul n

16
Duhul Sfnt de Mark Fenison, Editura Gratia Dei, Cluj Napoca, 2015.

&100
profeiei conform creia Domnul nostru va boteza cu Duhul
Sfnt (Mat. 3:11-12; Mc. 1:8; Lc. 3:16-17; Io. 1:33; Fap.
1:4-5). Este interesant de observat c aceast profeie este
menionat cte o dat n fiecare carte istoric a Noului
Testament 17 (Matei, Marcu, Luca, Ioan, Fapte).
n cartea Faptelor avem patru exemple de grupuri
care au fost botezate cu Duhul Sfnt. n Fapte, 2:1-11, avem
un eveniment care poate fi identificat n mod clar cu Botezul
cu Duhul Sfnt (Fap. 1:5; 2:33). Evenimentele din Fapte,
10:44-46, pot fi vzute de asemenea, ca un botez cu Duhul
Sfnt n lumina cuvintelor lui Petru, adresate adunrii din

17 O greeal comun ntlnit la muli predicatori moderni este pretenia

c I Corinteni, 12:13, se refer la botezul cu Duhul Sfnt. Trebuie numai
s citeti cu atenie versetul i naivitatea acestei pretenii este expus. n
Botezul cu Duhul:
1.Cristos este cel care boteaz.
2.Duhul este elementul n care are loc botezul.
n I Corinteni, 12:13:
1.Duhul boteaz.
2.Trupul lui Cristos este elementul n care suntem botezai.
Contextul din I Corinteni, 12:13 este adunarea local. Oameni cu
daruri variate i diferite sunt adugai adunrii locale ca s poat
funciona ca trup. Pavel folosete ilustraia corpului uman cu variatele
sale membre pentru a ilustra modul n care opereaz adunarea local.
Botezul prin care sunt adugai membrii la adunare este evident
botezul n ap.
Acest fapt nu contrazice n nici un fel afirmaia din I Corinteni, 12:13, c
Duhul face botezul. n Ioan, 4:1, ni se spune c boteztorul este Cristos,
ns versetul 2 continu s ne explice c actul efectiv al botezului a fost
fcut de ctre apostoli. n esen, Ioan spune c actul botezului a fost
ndeplinit de conducerea i autoritatea lui Cristos. Tot astfel, I Corinteni,
12:13, se refer la botezul cu ap, fiind administrat de conducerea
Duhului. Numai El poate, prin naterea din nou, s fac dintr-un om
candidat pentru botez i numai El poate conduce o adunare s boteze o
astfel de persoan.

&101
Ierusalim (Fap. 11:15-17). Cu siguran, considerm i
evenimentele din Fapte, 8:14-17 i Fapte, 19:1-7, ca fiind de
aceeai natur.
Cercetnd Biblia nu ne putem opri de la observaia c
n fiecare caz circumstanele au fost foarte diferite. Sunetul
unui vnt puternic i limbile de foc au fost manifestate numai
la Cincizecime (Fapte, capitolul 2).
Fapte, capitolele 2, 10 i 19 oamenii au vorbit n
limbi, ns nu i n Fapte, capitolul 8. n capitolele 8 i 19,
botezul este asociat cu punerea minilor, dar nu i n
capitolele 2 i 10. Circumstana comun fiecrui caz este
aceea c, n fiecare exemplu, Duhul a fost turnat peste un
grup distinct. Fiecare turnare a fost nsoit de semne care au
confirmat primirea Duhului Sfnt de acel grup. S examinm
acum scopul botezului.

II. B O T E Z U L : O N O U D I S P E N S A I E 18 A
DUHULUI

Botezul cu Duhul a fost o mprire iniial a Duhului

n puterea i binecuvntrile Noului Testament variatelor
grupuri menionate n Biblie (Lc. 24:49). Ioan Boteztorul a
predicat c numai Mesia putea boteza cu Duhul (Mat. 3:11).
Aceasta pentru c darul Duhului trebuia s fie achiziionat
pentru noi de ctre Domnul Isus. Lucrrile Duhului Sfnt n
inimile noastre sunt o mare parte din mntuirea lui Cristos.
Trimiterea Duhului Sfnt a fost dovada c lucrarea de

18 Pentru c n teologie termenul dispensaie este folosit n moduri

diferite, ar trebui explicat faptul c noi folosim cuvntul cu sensul lui de
baz care este mprire sau distribuire.

&102
ispire a fost ncheiat i acceptat de Tatl i c Isus
Cristos a fost glorificat n Cer (Fap. 2:33; Gal. 3:13-14).
n fiecare caz de botez cu Duhul menionat, un grup
diferit primete aceast binecuvntare. n Fapte, capitolul 2,
a fost revrsat peste sfinii evrei. n Fapte, capitolul 8,
credincioii samariteni au fost astfel botezai. Samaritenii
erau dispreuii de evrei, i considerau corcituri. n Fapte,
capitolul 10, Neamurile au primit botezul cu Duhul. Fapte,
capitolul 19, scrie cum Duhul s-a cobort peste acei ce
cunoteau numai botezul lui Ioan 19.

III. BOTEZUL CA SEMN

Botezul cu Duhul Sfnt nu a fost numai un dar al

Duhului, ci i un semn important. Ioan Boteztorul a
clarificat c Mesia putea fi recunoscut dup capacitatea Sa de
a boteza cu Duhul. Cum am mai spus, botezul cu Duhul
Sfnt a dovedit c Isus este Domnul cel nviat i glorificat
(Fap. 2:33).
S observm acum c botezul cu Duhul Sfnt nu
numai c a verificat preteniile lui Cristos, ci i autoritatea
adunrii locale.
n ziua Cincizecimii, Srbtoarea primelor roade,
evreii din tot Imperiul Roman se adunau s se nchine lui
Dumnezeu n Ierusalim (Fap. 2:1-11). Acolo ei au instituit
prima adunare alctuit din umilii apostoli ai lui Cristos.
Templul evreiesc, care fusese Casa Tatlui (Mat. 21:13,
23:38) era acum prsit de Dumnezeu, din punct de vedere
spiritual. Adunarea cretin era acum Casa lui Dumnezeu (I

19 Vezi Anexa 1, pag. 138.

&103
Tim. 3:15). n comparaie cu grandoarea Templului lui Irod,
micul grup de apostoli nu era impresionant. Cine ar fi crezut
c aceast mic adunare devenea acum locul nchinrii
divine ordinate?
Botezul cu Duhul Sfnt al primei adunri cu siguran
a verificat preteniile membrilor si. Sunetul unui vnt
puternic a oferit dovada audibil a Duhului Sfnt care
coboar peste adunare. Apariia focului a fost un simbol al
prezenei lui Dumnezeu. Limbile au constituit de asemenea,
un semn pentru evreii cei necredincioi (I Cor. 14:21 -22).
Aceste semne au acreditat adunarea Domnului i i-au lsat pe
evrei fr scuze i fr posibilitatea s resping preteniile lor
privitoare la Evanghelie (Evr. 2:1-4) 20.
Botezul cu Duhul din Fapte, 8:14-17 i Fapte,
10:44-46, a constat n turnarea Duhului peste samariteni i
peste Neamuri. Din nou, botezul este un semn, ns de
aceast dat este pentru evreii mntuii. Acest lucru era
necesar deoarece chiar evreii mntuii ai perioadei respective
limitau mntuirea, fiind numai pentru poporul lor.

20 Autentificarea Adunrii lui Cristos prin botezul cu Duhul poate fi

ilustrat clar prin compararea istoriei Adunrii cu istoria Templului lui
Solomon.
1. David a strns materialele pentru Templu; Ioan Boteztorul a strns
materialele pentru Adunare.
2. Solomon a construit templul; Cristos a construit Adunarea;
3. Solomon a consacrat Templul cu o jertf; Cristos a rscumprat
Adunarea prin sacrificiul Su;
4. Dup dedicare, simbolul prezenei lui Dumnezeu a nceput s
manifeste acceptarea Templului de ctre Dumnezeu i intenia Sa de a
locui acolo. Dup moartea lui Cristos, Duhul Sfnt a cobort la
Cincizecime pentru a arta c Adunarea era casa lui Dumnezeu.

&104
 Botezul cu Duhul Sfnt atribuit samaritenilor i
Neamurilor a oferit dovada divin c i ei pot fi mntuii i
adugai adunrilor lui Cristos fr a deveni evrei prozelii.
Acest lucru este uor de observat n aprarea gestului su, pe
care o explic Petru n faa adunrii din Ierusalim. (Fapte
11:1-19).
El folosea botezul Duhului n Fapte, capitolul 10, ca
dovad a faptului c Neamurile erau prtae acelorai
binecuvntri pe care le primeau i evreii cretini. n cazul n
care casa lui Corneliu nu ar fi primit Duhul Sfnt n acelai
fel n care l primim noi azi, atunci nici Petru i nici adunarea
din Ierusalim nu ar fi fost convini c ei erau prtai
binecuvntrilor Evangheliei. n aceast privin, vedem c
limbile erau un semn nu numai pentru necredincioi i
nemntuii, ci i pentru evreii mntuii care nu credeau n
mntuirea i altoirea neamurilor.

CONCLUZIE
n concluzie, s rezumm cteva puncte aduse n
aceast lecie i s tragem nite concluzii din aceste puncte.
1. Botezul cu Duhul Sfnt era turnarea Duhului
asupra anumitor oameni.
2. Aceast mprire a Duhului a fost posibil
datorit lucrrii ncheiate a lui Cristos. ntr-
adevr, Cristos a administrat botezul (Fap. 2:33).
3. Botezul nu a fost dat zilnic indivizilor, ci mai
degrab unui anumit grup ntr-un anumit timp.
4. Odat dat Duhul Sfnt, experiena nu era repetat,
pentru c revrsarea Duhului Sfnt peste un grup
era permanent.

&105
 Semnele care nsoeau orice botez erau suficiente
pentru a acredita acel grup o dat pentru
totdeauna (Fap. 11:15-18).
Autorul acestui studiu, de exemplu, nu a cutat
niciodat botezul cu Duhul Sfnt, pentru c
neamurile l-au primit cu mai mult de 1900 de ani
n urm, dup cum scrie n Fapte, capitolul 10. A
fost nsoit i atestat de suficiente semne la acel
moment.
5. Nimeni nu a urmrit aceast experien i nici nu
a fost nimnui poruncit s o caute. A fost druit
de Dumnezeu n timpul su (De observat cum n
Fapte, 8 i 10, att Filip ct i Petru au fost
abordai de Dumnezeu pentru o anumit lucrare
ntr-un anumit timp coroborat cu botezul).
6. Aceast experien nu este posibil n zilele
noastre, cu excepia cazului n care cineva poate
dovedi c face parte dintr-o anumit ras care nu a
primit niciodat botezul cu Duhul Sfnt. ns,
cum evreii, neamurile i cretinii samariteni au
primit deja botezul, acest lucru este imposibil.

&106
 Capitolul al XXI-lea
DARURILE DUHULUI SFNT

INTRODUCERE

n aceast lecie vom recapitula darurile Duhului.

I. DEFINIREA DARURILOR SPIRITUALE

Darurile Duhului sunt abiliti i nzestrri druite

unei persoane prin lucrarea interioar a Duhului Sfnt (I Cor.
12:4-11). Ele trebuie deosebite de darul iniial al Duhului
(Fap. 2:38; 10:45; 11:17; I Cor. 12:4).
Darurile spirituale de asemenea, nu trebuie
confundate cu abilitile fireti sau cu talentele. O persoan
se nate cu anumite puncte forte ce pot fi dezvoltate. Darurile
spirituale, pe de alt parte, nu sunt un produs al naterii, ci al
puterii Duhului Sfnt.

II. TIPURI DE DARURI SPIRITUALE

Darurile spirituale sunt enumerate n urmtoarele

pasaje: Epistola ctre romani, 12:5-8; Epistola ctre efeseni,
4:11-12; I Corinteni, 12:8-10,28,29. Anumite clasificri care
au fost sugerate sunt:

A. Semnul administrativ funcional;

&107
 B. Edificare autenticitate;
C. Permanen efemeritate.

Unele daruri (limbile, minunile, vindecrile etc) au

fost date ca semne. Alte daruri (ajutorri, conducere)
capaciteaz adunarea s opereze ntr-o manier ordonat sau
s-i binecuvnteze pe cei cu nevoi speciale (fcnd
milostenie). O mare parte a darurilor au legtur cu lucrarea
Cuvntului (predare, profeie etc.). Aceste daruri au fost date
pentru a mplini nevoi specifice ale adunrilor apostolice,
fiind, desigur, efemere. Prin aceasta m refer la toate
darurile-semne i la orice alt dar care implica revelaie
direct n afar de cea a Bibliei.
n enumerarea variatelor tipuri de daruri spirituale, ar
trebui s menionm anumite tipuri de oameni nzestrai care
sunt de asemenea menionate (I Cor. 12:28-29). Oamenii la
care ne referim au fr ndoial mai multe daruri pentru a-i
ndeplini lucrarea. Ei nii sunt daruri pentru adunare (Efes.
4:7-12).
Anumite astfel de daruri, precum cel de apostol sau
profet, au fost temporare.

III. SURSA DARURILOR DUHULUI

Darurile Duhului Sfnt au origine dubl.

A. Au fost date de Cristos (Efes. 4:7-11);
B. Sunt date de Duhul Sfnt (I Cor. 12:4-11).

&108
 Aceste dou puncte pot fi reconciliate prin
nelegerea faptului c Duhul a fost turnat peste Adunare de
ctre Cristos. Duhul a fost numit darul nlrii fcut de
Cristos Adunrii (Fap. 2:33; Io. 7:39). Duhul trimis la noi
lucreaz n noi capaciti spirituale necesare.

IV. DONATARII DARURILOR DUHULUI SFNT

n timp ce toi sfinii au daruri spirituale (I Pet. 4:10;

I Cor. 12:7), totui este corect s spunem c darurile au fost
date Adunrii. Nu toi cretinii sunt membri ntr-una din
adunrile Domnului, dar voia revelat a Domnului este aceea
ca ei s devin membri ntr-una din aceste adunri. Adunarea
este sfera potrivit pentru a exercita darurile Duhului.
Darurile au fost date Adunrii pentru creterea sa spiritual
(Efes. 4:8-12, vezi versetul 12; I Cor. 12:14-31, vezi
versetele 27-28).
Darurile sunt date anumitor sfini pentru ca toat
adunarea s fie binecuvntat.
Relaia darurilor Duhului cu Adunarea poate fi
urmrit n conceptul Noului Testament de Adunare ca
Templu al lui Dumnezeu i ca Trup al lui Cristos. n timp ce
regenerarea ne transform n pietre vii (I Pet. 2:5), darurile
Duhului sunt acelea care determin aceste pietre vii s
formeze un templu al lui Dumnezeu care s fie bine
nchegat (Efes. 2:21). Dup cum un trup omenesc are multe
membre care contribuie la binele su general ca ntreg, tot
aa, adunarea local, ca trup al lui Cristos, este binecuvntat
cu orice funcie necesar prin varietatea darurilor membrilor
si (I Cor. 12:12-28; Efes. 4:16). Darurile Duhului au fost
date Adunrii pentru c este responsabilitatea sa s

&109
promoveze creterea spiritual a poporului lui Dumnezeu
(Efes. 4:11-16).
Poate c ar fi bine de menionat aici faptul c acel
concept carismatic care spune c oamenii primesc daruri
spirituale pentru binele personal este n ntregime fals.
Fiecare dar este pentru Trupul lui Cristos ca ntreg21. Noi nu
primim daruri pentru binele personal, ci pentru cel al
Trupului. Dup cum este cazul cu trupul uman, ntre membre
trebuie s existe interdependen. Binele ntregului trup
trebuie s fie factorul de control n exercitarea oricrui dar
spiritual. Acesta este tema central a lui Pavel din I
Corinteni, capitolele 12 14.

V. REGLEMENTAREA DARURILOR DUHULUI

De vreme ce darurile spirituale sunt date pentru
beneficiul ntregului corp, ele trebuie administrate ntr-un
mod n care s fie posibil atingerea acestui deziderat.
Bineneles c sunt date reguli specifice (I Cor. 14:27-35),
totui conceptul general este s permitem ca dragostea pentru
ceilali s ne controleze aciunile. Dragostea este att de
important n exercitarea darurilor spirituale nct cea mai
mare expunere a dragostei din Biblie se gsete n mijlocul
unei discuii despre darurile spirituale (I Cor. 13:1-13).
Una dintre regulile cu privire la darurile spirituale
este s observm faptul c acele persoane care au daruri
spirituale le controleaz (I Cor. 14:32-33). Cei care
deranjeaz serviciile de nchinare cu aciune necontrolate nu
pot atribui comportamentul lor puterii Duhului Sfnt al lui
Dumnezeu.

21 Adic al adunrii locale. N. ed.

&110
VI. TREBUIE RVNITE DARURILE SPIRITUALE?

n zilele noastre muli oameni sunt nvai s se

roage i s rvneasc anumite daruri spirituale. Acest fapt
constituie o greeal naiv i periculoas. Persoana care d o
astfel de nvtur d dovad de o total lips de nelegere
n privina darurilor Duhului. S meditm la urmtoarele
lucruri:

A. Nimeni din Biblie nu a fost vreodat nvat s

rvneasc sau s se roage pentru daruri spirituale;
B. Toi cretinii au dou sau mai multe daruri spirituale
(I Cor. 12:4-11);
C. Aceste daruri sunt date de Duhul Sfnt dup dorina
Sa suveran (I Cor. 12:11). Adunarea, ca un trup
uman, este fcut de Dumnezeu (I Cor. 12:18-28).
Noi nu ne putem alege locul nostru n trupul lui
Cristos;
D. Membrii trupului lui Cristos au diferite daruri (I
Cor. 12:14-20). Ce naiv este ideea ca toi s caute
acelai dar;
E. Cretinii sunt nvai s fie mulumii cu darurile
lor (I Cor. 12:14 -16, 29 -30).

Unii au conchis n mod eronat c I Corinteni, 12:31,

14:1, nva c noi trebuie s cutm daruri spirituale. Ceea
ce spune Pavel cu adevrat este c acele daruri care sunt
binecuvntri pentru ceilali trebuie preuite mai mult de
adunare dect s doreasc glorificarea de sine, sfinii ar
trebui s doreasc s aib acele daruri cu care s-i poat

&111
binecuvnta pe ceilali. n adunarea din Corint nu puteau fi
toi profei (I Cor. 12:29), ns acest dar era rvnit sau
invidiat de ceilali pentru c era o binecuvntare pentru
ceilali. Adunarea, ca ntreg, se bucura de acele daruri
edificatoare 22 .
O, ce binecuvntare ar fi dac toi ar avea aceast
atitudine!

VII. PERICOLUL DARURILOR SPIRITUALE

Chiar dac darurile Duhului au fost date pentru a fi o

binecuvntare, se poate abuza de ele. Spre deosebire de
roada Duhului, ele pot produce mndrie. Uneori, unde este o
mulime de daruri spirituale, este foarte puin har (compar I
Cor. 1:7 cu 3:13). S meditm la urmtoarele puncte:

A. Darurile spirituale sunt date unei persoane pentru

binele altora. Este, astfel, un fapt precis c primirea
unui dar spiritual nu asigur binecuvntarea
personal;
B. Darurile spirituale nu sunt un semn sigur c o
persoan este copil al lui Dumnezeu. Att Iuda, ct
i Balaam au primit daruri spirituale;
C. Posedarea darurilor spirituale, spre deosebire de
posedarea roadelor Duhului, nu dovedete n nici un

22 n I Corinteni, 12:31 i 14:1, Pavel pare c vorbete Adunrii ca ntreg.

Ideea pare s fie c Adunarea, trupul, dorea ca Dumnezeu s ridice
brbai care pot fi o binecuvntare pentru toi. Acest fapt este totalmente
diferit de individul care caut s fie nzestrat cu un anumit dar el nsui.

&112
 fel faptul c viaa noastr cretin ar fi plcut
naintea lui Dumnezeu (I Cor. 13:1-3). Cei care
arat roadele Duhului sunt cei care umbl aproape
de Dumnezeu. Dar, totui, nu putem ntotdeauna s
afirmm acest lucru nici cu privire la cei ce au
daruri spirituale;
D. Darurile spirituale ne pot expune la anumite ispite
cnd nu sunt conduse de dragoste. Corintenii i
foloseau darurile pentru a se glorifica pe ei nii.

Prin afirmaiile anterioare nu am dorit sub nicio

form s denigrm darurile spirituale, ci am intenionat s
atenionm pe cei care le-ar folosit greit sau s-ar ncrede n
ele ca dovad a acceptrii lor de ctre Dumnezeu.

&113
 Capitolul al XXII-lea
DARURILE TEMPORARE ALE DUHULUI
SFNT

INTRODUCERE

Din punct de vedere istoric, baptitii au crezut n

existena unor daruri spirituale (i rnduieli) care aparineau
adunrii primare. Acest fapt a fost unul normal, rezultnd din
nrdcinarea lor n Sfintele Scripturi. Ei au inut la sintagma
regul de credin i practic. Aceast poziie au avut-o i
protestanii sntoi doctrinar.
Pe de alt parte, catolicismul i majoritatea sectelor
au pretins tot timpul c au daruri miraculoase. Prooroci
inspirai, revelaii noi i vindecri miraculoase i semne, au
fost lucruri cu care aceste grupuri s-au ludat mereu. n
timpurile noastre, o micare religioas intitulat nnoirea
carismatic pretinde c, n cadrul su, darurile miraculoase
sunt restaurate. De acum, aceast micare este inter-
confesional i a experimentat o cretere extraordinar.
ntruct accentul modernismului se pune pe miracole,
ne putem ntreba dac nu cumva se pregtete calea spre
venirea lui Anticrist (II Tes. 2:8-12). Venirea sa va avea loc
ntr-o perioad n care se va pune mare accent pe miraculos
(Mat. 24:24; 7:22-23). Este de datoria poporului lui
Dumnezeu s cerceteze tot n lumina Cuvntului lui
Dumnezeu.

&114
I. CELE NOU DARURI TEMPORARE

n I Corinteni, 12:8-10, avem enumerate nou daruri

pe care le aveau adunrile apostolice. Aceste daruri (precum
i slujba de apostol i proroc) erau temporare. Planul nostru
este ca, mai nti, s definim aceste daruri, iar apoi s
demonstrm c ele nu au fost date de Dumnezeu ca o
nzestrare permanent.

A. Cuvntul nelepciunii.
Aceasta era abilitatea de a lua decizii sau a vorbi n
mod supranatural, fr a fi studiat, ci prin lucrarea
direct a Duhului Sfnt asupra minii (Fap. 6:8-10;
Mat. 10:19-20). (De ce acei ce pretind c au acest
dar angajeaz avocai cnd sunt implicai n litigii?)
B. Cuvntul de cunotin.
Aceasta era abilitatea de a ti lucruri i de a nelege
situaii prin virtutea directei revelaii de la Duhul
Sfnt (Fap. 5:1-10; II Re. 5:25-26).
C. Darul credinei.
Aceasta este ceea ce am putea numi credina
lucrtoare de minuni (I Cor. 13:2; Fap. 3:1-9).
Aceast credin nu au avut-o toi sfinii, ci au fost
distribuit de Dumnezeu, dup cum a crezut El
potrivit (I Cor. 12:11). Nu trebuie confundat cu
credina mntuitoare care este comun tuturor
sfinilor.

&115
D. Darurile de vindecare.
Aceasta era abilitatea de a vindeca la dorin (Fap.
9:32-35). Vindecarea era fcut ca un semn (Io.
10:38; Fap. 4:29:30).
E. Facerea de minuni.
Aceasta era abilitatea de a face minuni ca semn sau
confirmare c mesajul unei persoane era din partea
lui Dumnezeu (Evr. 2:3-4).
F. Profeia
Aceasta era abilitatea de a primi i a transmite
celorlali mesaje sau doctrine care veneau prin
descoperire direct de la Dumneuzeu. Biblia a fost
scris de profei.
G. Deosebirea duhurilor.
Aceasta era abilitatea de a discerne dac acei ce
pretindeau c exercit daruri spirituale erau de la
Dumnezeu sau de la Cel ru. Adunrile primare nu
aveau un Nou Testament complet pe baza cruia s
poat examina nvturile sau pe aa-numiii
profei.
H. Vorbirea n limbi
Aceasta era abilitatea de a traduce n mod
supranatural pentru cei ce vorbeau n limbi (I Cor.
14:27).
I. Traducerea limbilor
Aceasta era abilitatea de a tlmci n mod
supranatural pentru cei ce vorbeau n limbi (I Cor.
14:27).

&116
II. FAPTE CARE ATEST NATURA TEMPORAR
A ACESTOR DARURI

n aceast seciune, dorim s dovedim c unele daruri

au fost temporare. Spunnd acest lucru, trebuie s nelegem
c nu ncercm s demonstrm c Dumnezeu nu mai vindec
sau c nu mai face minuni, c nu mai conduce i lumineaz
pe poporul Su. Fiecare cretin se bucur de o rugciune
ascultat. Exist, totui, o diferen ntre Dumnezeu care
vindec, ca rspuns la rugciune, i un om care are darul de a
vindeca, ca i semn. Ceea ce spunem este c acele daruri au
fost temporare. S analizm cteva motive pentru care
aceast poziie este ntr-adevr corect.

A. Adunrile primare aveau nevoi speciale.

n mod evident, adunrile apostolice aveau nite
nevoi pe care adunrile contemporane nu le mai au.
1. Ele nu aveau un Nou Testament complet i,
astfel, aveau nevoie de anumite descoperiri
divine.
2. Ele aveau nevoie de semne pentru pecetluirea
descoperirii primite (Evr. 2:3-4).

Niciunul dintre motivele invocate de carismaticii

moderni pentru presupusa noastr nevoie de aceste
daruri miraculoare nu este biblic. Ei presupun c
aceste daruri vor face ca adunarea s devin mai
spiritual, ns darurile nu au avut neaprat acest
efect asupra adunrii apostolice (Compar I Cor. 1:7
cu I Cor. 3:1-3). Ei afirm c, de vreme ce oamenii
lui Dumnezeu se mbolnvesc, tot va mai fi nevoie

&117
 de darul vindecrii. Acest fapt descoper o
nelegere eronat, faptul c darurile vindecrii erau
date ca semn pentru necredincioi. Dumnezeu, ns,
vindec dup voia Sa, dar nu ca semn. Nu exist
niciun motiv scriptural pentru care adunrile care au
Noul Testament ntregit i pecetluit ar avea nevoie
de aceste nou daruri miraculoase.

B. Mrturia istoriei Adunrii

Istoria Adunrii confirm c nvtura
acestor daruri miraculoase este rezervat timpurilor
apostolice (Evr. 2:3-4). Ioan Crisostom (345-407
d.Cr.), faimosul predicator din Antiohia, a spus cu
privire la I Corinteni, capitolul 12: Acest loc este
foarte obscur, ns obscuritatea este produs de
ignorana noastr fa de lucrurile la care se refer,
i de ncetarea lor, cci ele obinuiau s apar
atunci, ns acum nu mai au loc.
Carismaticii pretind c pentru pierderea
acestor daruri sunt responsabile lipsa credinei i
trirea fireasc. Acest lucru contrazice totui alte
fapte:
1. Adunarea din Corint era carnal (I Cor. 3:1-3),
ns membrii si aveau din belug daruri;
2. Darurile sunt mprite de Dumnezeu n mod
suveran (I Cor. 12:11). Dac ele au ncetat
vreodat aceasta s-a ntmplat pentru c aa a
fost voia lui Dumnezeu, nu pentru c sfinilor le-
a lipsit credina.

&118
 3. Cristos a avut tot timpul adunri sntoase, care
au primit aceste daruri cnd au fost disponibile
(Mat. 16:18).

C. Mrturia apostolului Pavel

n I Corinteni, 13:1-13, Pavel arat
importana dragostei i superioritatea sa fa de
daruri. Pentru a demonstra superioritatea dragostei,
el spune cteva importante adevruri n legtur cu
natura temporar a darurilor miraculoase. S trecem
n revist cteva dintre aceste adevruri.
1. n I Corinteni, 13:10, este citat un principiu de
baz. Ni se spune c nedesvritul va fi eliminat
de perfeciunea care urma s vin. Descoperirea
incomplet a versetului 10 se refer cu siguran
la darurile miraculoase (vs. 9) i nu credem c
Biblia este ceea ce numim perfect. Acestea fiind
spuse, versetul 10 evident va nva faptul c
canonul complet al Noului Testament depete
i ncheie etapa darurilor miraculoase. Unii au
ncercat s evite aceast logic fcnd astfel nct
ceea ce este perfect s par c se refer la a
doua venire a lui Cristos. Aceast interpretare se
respinge din urmtoarele motive:
a. Termenul perfect se aplic unui obiect neutru.
Este greu de crezut c Pavel ar fi fcut referire
la Cristos adresndu-se cu acela.
b. Contextul nu trateaz ntoarcerea lui Cristos,
ci diferitele grade de completare a revelaiei.
i. Revelaia parial Daruri spirituale (vs.
9);

&119
 ii. Revelaia complet Cuvntul lui
Dumnezeu;
iii.Scriptura trebuie interpretat contextual.
c. n Epistola lui Iacov, 1:25, Biblia este numit
desvrit.
2. n I Corinteni, 13:11, se insinueaz faptul c
darurile miraculoase erau datorit lipsei de
maturitate a adunrii.
3. n I Corinteni, 13:8-13, Pavel pare c dorete s
compare permanena relativ a credinei, ndejdii
i dragostei cu darurile miraculoase.
a. Dragostea nu va pieri niciodat (vs. 8). Este
un har de care ne vom bucura chiar i n
ceruri, n veacurile viitoare;
b. Credina i dragostea plesc cnd sunt
comparate cu darurile miraculoase (vs.13,
8-10). S ne amintim oricum c dragostea este
nc superioar credinei i speranei, pentru
c acestea vor disprea la venirea lui Cristos
(Rom. 8:24);
c. Darurile miraculoase au fost doar temporare
(vs.8). Ele nu sunt venice precum dragostea
i nici nu vor continua pn la ntoarcerea lui
Cristos, cum este cazul credinei i dragostei.

CONCLUZIE

Odat ce adevratul scop al darurilor miraculoase

este neles, cel ce studiaz nu ar trebui s ntmpine vreo
problem n nelegerea naturii lor temporare. Astzi, n

&120
adunri nu mai exist niciun dar care s implice vreo
descoperire direct din partea lui Dumnezeu. Dup cum
darurile au fost date pentru a justifica noi revelaii, tot aa au
i ncetat. Cei care cred c aceste daruri sunt nc n
funciune nu pot spune: Biblia este singura noastr regul
de credin i practic. Pentru ei, Biblia este o revelaie
nedesvrit. Adunrile scripturale, pe de alt parte, cred c
Biblia este descoperirea ncheiat a lui Dumnezeu.

&121
 Capitolul al XXIII-lea
SNTATEA I DARUL VINDECRII

INTRODUCERE

Muli au greit incluznd toat tematica vindecrii

divine n darurile de vindecare (I Cor. 12:9). Darul
vindecrii a fost un dar-semn de vindecare i constituie
numai o parte a subiectului vindecrii divine. Din cauza
confuziei care nconjoar darurile de vindecare i
vindecarea divin, n aceast lecie vom ncerca s tratm
ambele subiecte.
Cei care dau ca nvtur c darul vindecrii este
funcional i acuz pe predicatorii sntoi doctrinar c ar
crede c Dumnezeu nu mai ascult rugciunile. Acest lucru
este, desigur, o acuzaie nefondat susinut de cei ce refuz
s cerceteze Biblia. Oamenii care sufer dureri, fric de
moarte sau plng pentru un apropiat bolnav, sunt deseori la
mila acelor oameni care pretind s aib darul vindecrii. Cu
siguran c fiecare sfnt trebuie s fie bine ancorat n
nvtura Cuvntului lui Dumnezeu n ceea ce privete
sntatea i vindecarea.

I. BINECUVNTAREA SNTII

Dup cum cretinii doresc s-i vad fraii sntoi

(III Io. 2), tot astfel i binevoitorul nostru Dumnezeu a fcut
multe provizii pentru binele poporului Su. n mod normal,
ascultarea de Cuvntul lui Dumnezeu aduce o sntate mai

&122
bun. Cretinul este sftuit s evite ngrijorarea, stresul
nejustificat, teama, ura, lcomia i beia. Toate acestea sunt
dumani ai sntii. Observ chiar promisiunea de via
lung ataat uneia dintre cele zece porunci (Ex. 20:12).
Cu muli ani n urm, naintea descoperirii tiinei
moderne, naiunii Israel i-a fost dat un program solid pentru
o stare de sntate superioar. Poruncile lui Dumnezeu inclu-
deau curirea, inerea n carantin a celui bolnav, splrile n
ape curgtoare i odihna de sabat. Interzicerea imoralitii
sexuale a constituit un obstacol pentru nenumratele boli
care ne infesteaz ara n zilele noastre. Toate acestea arat
c, cu toate c prima dorin a lui Dumnezeu privitoare la
poporul Su este sfinirea, totui, atunci cnd a dat poruncile,
El s-a ngrijit i de binele lor fizic.

II. MOTIVUL MBOLNVIRII

Prerea noastr despre boal va fi n mare parte
influenat de prerile pe care le avem n privina scopului
bolii. Vindectorii prin credin moderni ne fac s credem c
toat boala este rezultatul necredinei i c nicio persoan nu
trebuie s fie bolnav. ntr-o lume unde sufer att cei buni,
ct i cei ri, aceast concepie contrazice experiena noastr,
precum i Biblia. Cnd privim n Cuvntul lui Dumnezeu,
descoperim c boala poate avea mai multe cauze.
A. Boala poate fi o pedeaps a Domnului
S ne gndim la plgile care au czut peste Egipt,
sau la lovirea cu orbire, a vrjitorului de ctre
apostolul Pavel. Este interesant c n aceste cazuri,
boala a fost un semn, cum a fost i vindecarea n
alte cazuri.

&123
B. Boala poate fi permis pentru gloria lui
Dumnezeu (Io. 9:1-3).
Dumnezeu a permis ca acest individ s se nasc orb,
ca Domnul Cristos s fie glorificat n vindecarea lui.
Fr ndoial c Dumnezeu permite boala ca sfinii
s-L glorifice pe Dumnezeu n exersarea rbdrii
cretine n timpul necazurilor. De observat este fap-
tul c apostolul credea eroarea evreiasc potrivit c-
reia boala este ntotdeauna rezultat al pcatului per-
sonal. De asemenea, dac bolnavul nu este vindecat,
vindectorii moderni l nvinovesc pe acesta.
C. Boala se poate manifesta pentru a-i ine umili pe
cretini (II Cor. 12:7-10);
D. Boala poate fi dat pentru a-i mustra pe sfini (I
Cor. 11:29-31);
E. Uneori, motivul bolii nu este explicat (I Tim.
5:23).
De multe ori, copilul lui Dumnezeu trebuie s
cread promisiunea din Epistola ctre romani, 8:28,
chiar dac nu tie motivele pentru mbolnvirea sa.
F. Boala este uneori produs de circumstane.
n Epistola ctre filipeni, 2:30, ntlnim un om care
s-a mbolnvit punnd importana lucrrii lui
Dumnezeu mai presus de propria sntate.
G. Boala poate fi de la Satan.
n Evanghelia dup Luca, 13:16, gsim o femeie pe
care Satan a legat-o cu boal. Alte versete vorbesc
despre demoni care provoac dizabiliti fizice i
mentale.

&124
III. DARUL VINDECRII
Darul vindecrii era abilitatea de a vindeca la dorin
prin puterea lui Dumnezeu. Acesta era un dar-semn care
acredita lucrarea lui Dumnezeu i a apostolilor Si (Mat.
11:2-5; Mc. 16:17-18; Fap. 2:22; 4:29-30; Evr. 2:3-4).
Apostolii din perioada timpurie predicau Evanghelia i
vindecau. Vindecarea era pentru a atrage atenia i a verifica
adevrul Evangheliei (spre deosebire de vindectorii moderni
care scot n eviden i predic vindecarea ca scop n sine).
Darul vindecrii a ncetat cnd Biblia a devenit
complet, iar mesajul acreditat pe deplin. Ct despre darea
Legii pe Muntele Sinai, Evanghelia nu are nevoie de
acreditare continu. n crile mai recente ale Noului
Testament observm o descretere n privina menionrii
vindecrilor i o cretere a numrului de boli nevindecate (I
Tim. 5:23; II Tim. 4:20; Fil. 2:25-30). Este interesant de
observat c n aceast privin cretinii Noului Testament
totdeauna au privit vindecarea ca pe un semn i niciodat ca
o binecuvntare personal. Chiar i adunarea din Corint, att
de cunoscut pentru darurile-semne posedate, era plin de
oameni bolnavi care erau mustrai (I Cor. 11:30).
Dumnezeu nu a promis niciodat poporului Su
sntate perfect n aceast via (Apoc. 21:4). Cei care
pretind c au darul vindecrii n prezent, nu numai c fac o
afirmaie fals, ci sunt foarte ignorani n privina naturii
scopului acestui dar. A predica faptul c vindecarea este
totdeauna voia lui Dumnezeu nseamn a-i nela i a-i
chinui cu cruzime pe cei n suferine, cauznd confuzie n
mintea sfntului care sufer dup voia lui Dumnezeu.

&125
IV. ARGUMENTELE VINDECTORILOR PRIN
CREDIN
Cei ce pretind c au darul vindecrii i cei ce predic
faptul c vindecarea este totdeauna voia lui Dumnezeu ofer
variate argumente pentru doctrina lor. Satan tot timpul a fost
adeptul citatului din Scriptur. S examinm cteva din
aceste argumente.

A. Vindecarea a fost obinut n ispire.

n timp ce faptul c Isus Cristos a murit pentru a ne
rscumpra trupurile muritoare este un mare adevr,
este de asemenea adevrat c nc nu am beneficiat
de rscumprarea trupului (Rom. 8:23; I Cor.
15:22-54). O mare parte a binecuvntrilor
mntuirii noastre sunt viitoare i nici cea mai mare
credin (sau mai degrab presupunere) nu va
schimba asta. Cretinii vor continua s se
mbolnveasc i s moar pn la ntoarcerea lui
Cristos.
De asemenea, este de luat n calcul i faptul c
acele versete folosite pentru a susine c ispirea
aduce vindecare n prezent, au fost aplicate greit.
Compar Isaia, 53:4 cu Evanghelia dup Matei,
8:16-17 (aceast parte din Isaia a fost mplinit n
timpul lucrrii pmnteti a lui Cristos).
Compar Isaia, 53:5 cu I Petru, 2:24-25 (aceast
parte din Isaia se refer la vindecarea sufletului de
pcat).

&126
 B. Cristos nu se schimb niciodat (Evr. 13:8)
Epistola ctre evrei, 13:8, afirm c Isus Cristos
este acelai n natura Sa divin i n minunata Sa
dragoste. Nu dovedete n niciun fel faptul c
programul lui Cristos este acelai n fiecare epoc.
Cei care citeaz acest verset pentru a dovedi c
darul vindecrii nc mai exist, uit faptul c n
primii si treizeci de ani de via pe Pmnt Cristos
nu a vindecat pe nimeni. Se observ, de asemenea,
faptul c nici naintemergtorul Su nu a vindecat
pe nimeni (Ioan 10:41).

V. MAI VINDEC DUMNEZEU I ASTZI?

n timp ce sfntul care cunoate Cuvntul lui

Dumnezeu respinge cu dezgust preteniile vindectorilor mo-
derni, totui autorul nu a ntlnit un singur cretin care s fi
negat faptul c Dumnezeu nc vindec. Chiar dac zilele
semnelor i a darurilor-semn sunt apuse, totui Dumnezeu
este Cel care rmne fctor de minuni. Afirmm cu bucurie
faptul c Dumnezeu nc vindec toate formele de boal.
Poate nu vom ti niciodat dac este sau nu voia lui
Dumnezeu s vindece, dar nu ne putem ndoi vreodat de
capacitatea Sa. Muli pot mrturisi experiena puterii
vindectoare a lui Dumnezeu.

&127
VI. R E S P O N S A B I L I TAT E A N O A S T R
PRIVITOARE LA SNTATE

A. Noi ar trebui s avem mare grij de binele nostru

fizic. A deteriora sntatea fr rost nseamn a-L
ispiti pe Dumnezeu.
B. Ar trebui s ne rugm lui Dumnezeu cnd suntem
bolnavi (II Cor. 12:7-9; II Cron. 16:12).
C. Ar trebui s ne cercetm inimile de pcat cnd
suntem bolnavi. Uneori, boala este un rezultat al
curirii de pcat (I Cor. 11:30-31; Iac. 5:16).
D. Ar trebui s cerem ajutorul altora s se roage pentru
noi cnd suntem bolnavi. (Iac. 5:14-16. Observ c
acetia sunt btrnii i nu vindectorii prin credin,
la care se refer chemarea. Boala pomenit pare a fi
rezultatul unei mustrri.)
E. Ar trebui s folosim mijloace adecvate pentru
vindecare (I Tim. 5:23; Col. 4:14; Lc. 10:33-34).
F. Ar trebui s ne supunem voii lui Dumnezeu.
Dumnezeu nu vindec tot timpul poporul Su. Uneori
li se ofer oportunitatea s-L glorifice pe Dumnezeu prin
demonstrarea unui comportament cu adevrat cretinesc n
timpul necazurilor (I Tes. 5:18; II Cor. 11:27 i 12:1-10)
Observm faptul c adevrata credin poate fi
demonstrat att n boal ct i n vindecare (Compar Evr.
11:33-35a cu Evr. 11:35b-39).

&128
 Capitolul al XXIV-lea
DARUL VORBIRII N LIMBI

INTRODUCERE

Interesul n darul limbilor a avut o cretere

fenomenal n ultimii ani. Acum, mulimi de oameni pretind
c au acest dar. Ca ntotdeauna, copiii lui Dumnezeu
cerceteaz toate lucrurile (I Tes. 5:21) printr-un studiu
aprofundat al Cuvntului lui Dumnezeu.

I. CE SPUNE BIBLIA DESPRE VORBIREA N

LIMBI

Darul limbilor este menionat doar n trei cri ale

Noului Testament (Mc. 16:17-20; Fap. 2:1-13; 10:45-46;
19:6; I Cor. 12:1-14:40). Este interesant de observat ct de
puine cri ale Bibliei menioneaz limbile. Din douzeci i
una de epistole ale Noului Testament n care mntuirea,
bucuria cretin, creterea spiritual, trimiterile n lucrare i
lucrarea Duhului lui Dumnezeu sunt tratate, totui, numai
ntr-una dintre cri sunt menionate limbile. Acest lucru ar fi
inexplicabil dac ar fi s vedem darul limbilor aa cum este
vzut de micarea modern a limbilor (Ar trebui observat c
atunci cnd este folosit ntr-o epistol, a fost pentru a
mustra ngmfarea i folosirea greit a acestui dar).

&129
II. NATURA LIMBILOR

Darul limbilor const n capacitatea supranatural de

a vorbi ntr-o limb care nu a fost nvat prin studiu. Nu
exist nici un motiv biblic s credem c aceast limb ar fi
fost altceva dect o limb omeneasc existent. n Fapte,
2:1-11, apostolii au vorbit n limbile native ale multor evrei
strini prezeni la Ierusalim din Cincizecime. n I Corinteni,
14:16, 23, corintenii sunt atenionai asupra faptului c cei ce
sunt nenvai nu pot nelege limbile. Aceste afirmaii ar fi
fr sens dac limbile nu ar fi de origine uman, deja tiute
de unii oameni. n I Corinteni, 14:21, Pavel citeaz o profeie
a Vechiului Testament privitoare la scopul limbilor. Aceast
profeie are de-a face cu limba omeneasc, artnd din nou
natura limbii din Corint. Conceptul modern al limbilor
cereti sau al discursului extatic are dubl origine.

A. Aproape orice form de pgnism, din timpurile

strvechi pn n prezent a fost caracterizat de
vorbire extatic. Chiar i n multe dintre sectele care
au negat practicile de baz ale cretinismului, au
existat pretenii de vorbire n limbi cereti
(mormoni, shaker-i/ tremurici). Este de prisos s
spun c Adunarea cretin a considerat tot timpul
aceste activiti demonice (Is. 8:19).
B. Conceptul de limbi biblice, ca form de vorbire
extatic, a fost introdus n teologia cretin de ctre
teologii germani raionaliti. Pentru a justifica
natura miraculoas a darului, acetia au popularizat
credina c limbile biblice nu erau de origine
uman.

&130
III. SCOPUL LIMBILOR

Domnul nostru clarific i afirm faptul c limbile au

fost date ca semn (Mc. 16:17). Cnd adunarea din Corint a
nceput s foloseasc limbile ca mijloc de glorificare de sine,
li s-a spus c trebuie s se maturizeze i s nvee c limbile
trebuie folosite ca semn (I Cor. 14:20-22). S examinm
acest punct important n detaliu.
n I Corinteni, 14:21, Pavel citeaz din Isaia, 28:11,
ca dovad a faptului c limbile erau un dar-semn. n Isaia,
capitolul 28, l gsim pe Isaia mustrnd pe btrnii lui Iuda
pentru pcatul lor (I Cor. 14:20-22). Ei nu s-au pocit, ci mai
degrab au ocrt predica lui Isaia ca fiind sub nivelul lor
intelectual (versetele 9-10). Isaia rostete apoi profeia c
Dumnezeu le va vorbi n alte limbi despre invazia armatei
asiriene. De aici, Pavel concluzioneaz c limbile sunt date
ca semn. De asemenea, am putea meniona c limbile nu
constituiau un semn pentru toi necredincioii, ci doar pentru
necredincioii evrei. Acest lucru l vedem n Isaia, capitolul
28 i n Noul Testament. n fiecare caz scris n cartea
Faptelor, darul limbilor era un semn pentru evrei. De
asemenea, este interesant de reamintit c adunarea din Corint
a luat natere fr o sinagog evreiasc (Fap. 18:7). Poate
acest fapt explic parial prevalena darului n acea adunare.
n continuarea examinrii scopului limbilor, ar trebui
s observm c limbile au acionat ca un semn de confirmare
pentru cel puin trei adevruri biblice distincte.

A. Adevrul Evangheliei
Limbile au fost date ca i confirmare a adevrului
Evangheliei (Mc. 16:17-20; Evr. 2:3-4). Vedem
acest fapt ilustrat n Fapte, 2:1-41.

&131
B. P r i m i re a N e a m u r i l o r n m p r i a l u i
Dumnezeu.
n Fapte, 10:44-48, limbile au acionat ca semn de
confirmare a faptului c Dumnezeu a dat
Neamurilor pocin. Acest lucru a fost primit ca
dovad de adunarea din Ierusalim (Fapte 11:1-8).
Unii se pot ntreba cum ar putea fi limbile un
semn pentru evreii credincioi n lumina versetului
din I Corinteni, 14:22. Rspunsul este c n timp
aceti evrei credeau n Cristos, totui limbile
acionau ca semn ntr-un alt domeniu, n care ei erau
vinovai de necredin (adic posibilitatea de
convertire a neamurilor).

C. Judecata viitoare.
n Isaia, 28:11, limbile erau un semn al judecii.
Muli sunt de prere c limbile reprezentau un
avertisment adresat Israelului cu privire la invazia
roman din anul 70 d.Cr., eveniment care a pus
capt existenei Israelului ca naiune timp de
aproape nou sute de ani. Dup ce am trecut n
revist adevratul scop al limbilor, suntem acum
ntr-o poziie mai bun din care putem trata cteva
greeli care se fac pe aceast tem. Pentru nceput,
am putea meniona faptul c unii spun c limbile au
fost date s ajute predicarea Evangheliei. Pentru
aceast idee n Noul Testament nu exist nicio
dovad. Limbile, ca semn, au justificat Evanghelia,
ns nu au fost niciodat folosite pentru a ajuta la
rspndirea ei: oameni precum Pavel, care era
poliglot, nu avea nicio problem de comunicare n

&132
 Imperiul Roman. Chiar i n Fapte, 2:1-41, nu exist
nicio dovad a faptului c darul limbilor aveau alt
rol dect acela de semn. Observ c n Fapte,
2:6-12, evreii strini se minunau de darul limbilor.
Aceste persoane vorbeau cel puin dou limbi.
Limbile nu au fost date ca ei s neleag
Evanghelia, ci mai degrab ca s o cread. Muli
dintre acetia au fost convertii i au rmas n
adunarea din Ierusalim, dar comunicarea nu a fost
niciodat o problem.

Un alt concept fals este nvtura modern popular

conform creia limbile au fost date pentru edificarea
personal a celui care le folosete. Acesta, desigur, este n
opoziie cu nvtura scriptural despre scopul limbilor i,
de asemenea, cu adevrul conform cruia darurile sunt
ntotdeauna pentru Trupul lui Cristos, ca ntreg. Mai mult,
este greu de crezut c Dumnezeu ar pstra numai pentru unii
un mijloc de cretere spiritual. Nu scrie niciunde n Noul
Testament c limbile ar fi fost folosite n particular.
S examinm nite versete folosite pentru a nva c
limbile ar trebui folosite la rugciune i nchinare privat.
I Corinteni, 14:2. Acest verset nu descrie o rugciune.
Motivul pentru care un om care vorbete n limbi netraduse i
vorbete lui Dumnezeu este pentru c niciun om nu-l
nelege. Pavel nu vorbete despre rugciunea privat, ci
despre greeala de a folosi limbi netraduse ntr-un serviciu
divin. Dac eu a folosi limba spaniol ntr-o adunare
vorbitoare de limba englez, numai Dumnezeu ar nelege,
iar adunarea nu ar putea fi ajutat.

&133
 I Corinteni, 14:3-5. Pavel vorbete despre
superioritatea profeiei fa de vorbirea n limbi ntr-un
serviciu divin public al adunrii. Cel ce proorocete zidete
adunarea, dar cel ce vorbete n limbi se zidete pe el. Nu se
menioneaz aici nimic de vreun act privat de devoiune.
Dac un englez depune mrturie ntr-o adunare
ruseasc, inima lui va fi binecuvntat, ns adunarea nu va
beneficia de experiena sa. Acelai principiu era valabil i n
exerciiul limbilor. Observai, de asemenea c n versetele 4
i 5, Pavel vorbete despre o situaie unde vorbitorul n limbi
i putea traduce propriile cuvinte. Persoana care vorbea ntr-
o limb pe care nu o nelegea nu putea nici mcar ca s fie
binecuvntat, dect dac cineva i-ar fi tradus.
I Corinteni, 14:14-15. Pavel vorbete aici despre
rugciunea fcut ntr-o limb necunoscut, dar numai pentru
a respinge practica. Rugciunea trebuie corelat cu
nelegerea (vs. 15). Aceasta ar interzice ideea de a te ruga
ntr-o limb pe care cineva nu o nelege. Cuvntul
battalogeo, tradus care folosete repetiii fr noim, n
Evanghelia dup Matei, 6:7, nseamn a bolborosi fr a
gndi. Nu ar trebui s se roage nimeni aa.
I Corinteni, 14:27-28. Pavel nu luda practica vorbirii
n limbi n privat. Scopul su este interzicerea folosirii
limbilor netraduse n adunare. Aceste principii erau folosite
de oameni ai lui Dumnezeu n zilele apuse pentru a respinge
practica romano-catolic de a ine servicii religioase n limba
latin. Oamenii se pot ruga n orice limb pe care o neleg
oamenii n particular. Nu trebuie s se roage ntr-o limb pe
care nu o neleg n orice loc. n public trebuie s se
vorbeasc ntr-o limb neleas de adunare sau s fie tradus.

&134
 Conceptul carismatic privitor la limbi, ca un ajutor n
devoiunea privat este contrar tuturor lucrurilor nvate de
Biblie despre limbi.

IV. REGLEMENTAREA VORBIRII N LIMBI

Neregulile aprute n Corint l-au determinat pe Pavel

s scrie nite reguli. Aceste reguli trebuie urmate de toi care
susin c sunt spirituali (I Cor. 14:37-38).

A. Totul trebuie s se desfoare ntr-un mod ordonat (I

Cor. 14:32-33,40);
B. Limbile nu trebuie cutate (I Cor. 12:18). Adunarea,
ca ntreg, trebuie s doreasc s fie gsite printre
membrii ei cele mai bune daruri (cele edificatoare)
(I Cor. 12:31). Limbile erau unul dintre cele mai
puin importante daruri (I Cor. 14:5);
C. Limbile trebuie traduse (I Cor. 14:28);
D. Trebuie s vorbeasc o singur persoan o dat (I
Cor. 14:27,30);
E. La un serviciu divin, numai trei persoane pot vorbi
n limbi (I Cor. 14:27);
F. Femeile s nu vorbeasc n adunare (I Cor.
14:34-35);
G. Limbile nu trebuie interzise (I Cor. 14:39).

Pavel s-a temut c nvtura sa despre inferioritatea

limbilor ca modalitate de edificare a Adunrii va ajunge s
interzic vorbirea n limbi. (Desigur c acest verset nu se mai

&135
aplic dup ce limbile au ncetat. Adunrile baptiste au
dreptul de a interzice imitarea modern a acestui dar).

V. NCETAREA VORBIRII N LIMBI

n I Corinteni, 13:8, ni se spune c limbile vor nceta.

Acest lucru s-a ntmplat probabil n 70 d.Cr., cnd Israel, ca
naiune, i-a pierdut existena corporativ. Darul a ncetat
definitiv prin anul 95 96 d.Cr., cnd scrierea Bibliei s-a
ncheiat. (Pentru mai multe informaii, vezi lecia despre
darurile temporare).

VI. VORBIREA N LIMBI, ASTZI

Unii s-ar putea ntreba cum vom explica fenomenul

vorbirii n limbi din micarea carismatic. Cum aceste
limbi moderne contrazic nvtura Bibliei n ceea ce
privete natura, scopul, durata i regulile limbilor, ele nu pot
proveni de la Dumnezeu. Dumnezeu nu-i contrazice
Cuvntul (I Cor. 14:37; Mat. 5:17-18). Existena vorbirii n
limbi n vremurile moderne poate avea mai multe explicaii:

A. Poate fi fals.
B. Poate fi indus psihologic. Contrar Noului
Testament, aprtorii limbilor moderne i nva pe
oameni cum s vorbeasc n limbi. O mare parte a
acestui proces pare a fi o form de auto-hipnoz, n
care creierul este scurtcircuitat, ca s spunem aa.
C. Poate fi de provenien demonic.

&136
 Exist multe cazuri n care demonii vorbesc prin cel
posedat. Cretinii au considerat totdeauna discursul extatic al
pgnilor ca fiind demonic. Cnd te gndeti la unele
doctrine i la roadele demonice provenite din pentecostalism,
devine evident faptul c, ntr-adevr, demonii sunt la lucru
(Is. 8:19).

&137
 ANEXA 1
FAPTE, 19:1-7

INTRODUCERE

Aceste versete au furnizat cmpul de lupt al unor

controverse. Pe aceast poriune din Sfintele Scripturi s-au
fondat dou erori majore.

A. Botezul lui Ioan nu ar fi fost valid pentru aceast

dispensaie i, prin urmare, aceti oameni au fost
rebotezai.
B. Dup ce un om este mntuit, el trebuie s caute o a
doua experien n care s primeasc Duhul Sfnt.

I. INFORMAII DE FOND

Pentru a nelege versetele 1-7, trebuie cunoscute

cteva date:

A. n timpul desfurrii aciunii, Ioan Boteztorul era

mort de peste 20 de ani.
B. Efes se afla la o mare distan de Iudeea, unde se
desfura lucrarea de slujire a lui Ioan.
C. n timp ce tria, Ioan primise autoritate din Ceruri
(Io. 1:6; Mc. 11:30) pentru a boteza. Aceast
autoritate nu a fost predat discipolilor lui. Cristos i
apostolii Si au fost botezai de Ioan i Cristos este
Cel care a dat discipolilor Si autoritatea de a boteza
(Io. 4:1,2; Mat. 28:28,29).

&138
 D. Unii dintre cei care s-au alturat influenei mari a lui
Ioan nu au rmas cu el pentru a deveni discipoli ai
lui Cristos. Aceti oameni nu tiau despre venirea
Duhului (Fap. 2) i despre alte adevruri.
E. Dup aceea, ani ntregi aceti oameni au ncercat s-
i nvee pe alii n timp ce ei nii aveau o
nelegere imperfect. Unii chiar i-au asumat
botezarea altora, aa cum o fcuse Ioan.

II. EXPUNERE VERSET CU VERSET

A. Versetul 1. Pavel a ajuns n marea cetate a Efesului.

Aici a nceput o lucrare care, n cele din urm, i-a
afectat pe toi cei din Asia Mic (v. 10).
B. Versetul 2. n Efes, Pavel s-a ntlnit cu anumii
oameni care fuseser nvai eronat i botezai de
cineva care nu avusese autoritatea aceasta, un urma
al lui Ioan Boteztorul (Apollo?). Este evident c
aceti oameni nu l cunoscuser pe Ioan, pentru c ei
nu cunoateau botezul Duhului Sfnt i nici alte
adevruri pe care le predicase Ioan (Mat. 3:11; Io.
1:26-30).
C. ntlnindu-i, Pavel observ c acestora le lipsea
ceva. ntrebarea lui i rspunsul lor a revelat
ignorana acestora cu privire la urmtoarele lucruri:
1. Persoana Duhului Sfnt care slluia n
inimile credincioilor;
2. Semnul botezului cu Duhul Sfnt, prevestit de
Ioan. Acesta fusese deja primit de sfinii evrei

&139
 (Fap. 2), de sfinii samariteni (Fap. 8) i de
Neamuri (Fap. 10).
(Pentecostalii au pervertit nelesul rostirii lui
Pavel pretinznd existena unei a doua
binecuvntri. Att Cristos Isus ct i Pavel au
predicat c Duhul Sfnt este primit prin
credin (Io. 7:38,39; Gal. 4:6). Cunosctorii
de limb greac tiu c ntrebarea lui Pavel
sugereaz c Duhul Sfnt vine s slluiasc
n momentul n care credem i nu cndva, mai
trziu. Participiul se refer la acelai timp ca
i verbul.)
C. Versetul 3. Orice botez se face ntru doctrina i
autoritatea cuiva (I Cor. 10:2). n botez ne
identificm cu cineva i cu un sistem de doctrine.
Pavel, auzind rspunsurile ignorante, i-a ntrebat
ntru ce sau cu ce botez fuseser ei botezai. Ei au
rspuns c fuseser botezai ntru autoritatea i
nvtura lui Ioan. Ei nu au pretins c fuseser
botezai de Ioan n mod personal.
D. Versetul 4. Atunci Pavel a explicat acestor oameni
c ei fuseser informai greit. Ei nu cunoscuser
nici mcar scopul botezului lui Ioan i preau
ignorani cu privire la multe din cele referitoare la
Cristos.
E. Versetul 5. Pavel nu i boteza pe aceti brbai
pentru c botezul lui Ioan ar fi fost neavenit. Cristos
Isus, Capul Adunrii, avusese parte de botezul lui
Ioan. Apostolii iniiali avuseser parte numai de
botezul lui Ioan. Prima adunare fondat de Cristos
n timpul slujirii Sale pmnteti era alctuit din

&140
 oameni care avuseser parte numai de botezul lui
Ioan. Niciunul din ei nu fusese vreodat re-botezat.
Este adevrat c, pe atunci, Adunarea se afla ntr-o
stare subdezvoltat. Cu toate acestea, nu exist
motiv pentru a respinge botezul lui Ioan. A face una
ca aceasta nseamn a de-boteza toate adunrile
adevrate. Botezul nostru provine de la Ioan prin
Cristos. Aceti brbai au fost re-botezai din
urmtoarele motive:
1. Fuseser botezai de un administrator
neautorizat.
2. Botezul este un act de ascultare de adevr.
Aceti brbai nu cunoscuser adevrul. n
conformitate cu v. 4, ei nici mcar nu tiuser
scopul botezului lui Ioan.
F. Versetele 6, 7. Fiind botezai de Pavel, aceti
brbai au primit semnul botezului cu Duhul
Sfnt. Amintetete-i c acest botez era semnul
care oferea dovada exterioar c Duhul Sfnt
venise peste un norod. Acesta este ultimul
exemplu al vreunui grup din cartea Faptele
apostolilor care primete acest semn. El a fost dat
celor doisprezece brbai ca dovad c nvtura
lui Pavel dat lor era adevrat. Acum, aceti
brbai tiau cu certitudine adevrul predicat de
Ioan. Ei L-au urmat pe Mesia predicat de Ioan i
au primit botezul cu Duhul Sfnt despre care
profeise Ioan.

&141
 ANEXA 2
Ultimul cuvnt al lui Dumnezeu

Capitolul I
O istorie succint a revelaiei divine

A vorbit Dumnezeu? Cum a vorbit El? Ce a spus? A

spus deja tot ce a intenionat s spun? Unde putem gsi o
consemnare exact a revelaiei Sale pentru om? Cei ce caut
s l cunoasc pe Dumnezeu, s i se nchine i s l slujeasc
nu pot evita aceste ntrebri.
Cretinii afirm c Dumnezeu a vorbit ntr-o varietate
de feluri. Dup cum muzica i arta sunt forme de auto-
exprimare, la fel creaia lui Dumnezeu este un act de auto-
revelare.

1Cerurile spun slava lui Dumnezeu, i ntinderea lor

vestete lucrarea minilor Lui.
Psalmii, 19:1
19Fiindc ce se poate cunoate despre Dumnezeu, le este
descoperit n ei, cci le-a fost artat de Dumnezeu.
20n adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui

venic i dumnezeirea Lui, se vd lmurit, de la facerea

lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n lucrurile
fcute de El. Aa c nu se pot desvinovi.
Epistola ctre romani, 1:19-20

Dac nu ar fi fost inimile oamenilor ntunecate de

pcat, orice privire spre pdure, cer sau mare ar fi o predic.
Chiar i n inima omeneasc Dumnezeu nu s-a lsat
fr mrturie. ntr-o msur limitat, contiina vorbete

&142
despre legea lui Dumnezeu i judecata ce va veni. Chiar i
houl ce i justific lcomia vede clar rul hoiei cnd el
nsui i cade vitcim. La judecat, Dumnezeu nu va avea
nici o dificultate s demate ipocrizia celor care repudiaz
cunotina binelui i rului.
Teologii se refer la astfel de forme de dezvluire
divin ca revelaie natural. n vreme ce revelaia natural
este n fiecare aspect vrednic de cel Atotputernic, totui
eueaz s suplineasc nevoia omului n starea sa czut.
Creaia exclam despre Creator, dar nu i poate aduce pe
oameni s i se nchine sau mcar s i recunoasc existena.
Contiina vorbete despre legea lui Dumnezeu dar nu poate
produce ascultare. Nici nu poate gsi o modalitate de iertare
pentru clctorul de lege. Cineva poate studia volumul
naturii ntreaga via, i nu va reui s citeasc:

8Dar Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin faptul

c, pe cnd eram noi nc pctoi, Cristos a murit pentru
noi.
Epistola ctre romani, 5:8

Dumnezeu, n harul Su, ne-a suplinit nevoia. n

revelaie, El a trecut dincolo de natural, la supranatural. La
ordinar, a adugat specialul. n revelaia special, Dumnezeu
s-a descoperit pe Sine, voia Sa i planul milostiv de rscum-
prare prin Isus Cristos. Acest dar al revelaiei este suficient
pentru mntuire i ca ndrumtor pentru nchinare i slujire.
Biblia pretinde a fi o consemnare inspirat i
infailibil a revelaiei speciale. Cretinii accept aceast
pretenie. Ei cred c Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu.

&143
 Faptul c Dumnezeu ar produce o carte nu este deloc
o surpriz. Oamenilor trebuie s li se vorbeasc folosind
vehiculul limbajului uman. Memoria noastr fiind limitat i
failibil, aceast consemnare trebuia scris. Aveam nevoie de
o consemnare exact, complet i permanent. Aveam nevoie
de o carte! Observai cuvintele pe care profeia le pune pe
buzele lui Cristos: Atunci am zis: ,Iat-m c vin! n sulul
crii este scris despre mine. (Ps. 40:7)
Istoria revelaiei consemnate n Biblie arat c
revelaia a fost progresiv n natura ei. Cltoria din Eden la
Calvar a fost una lung i plin de evenimente. Pe msur ce
veacurile veneau i treceau, Dumnezeu a revelat tot mai mult
despre Sine i despre planul Su. Progresul a fost sporadic,
dar nu ntmpltor. Fiecare pas a condus spre int. Fiecare
cuvnt era o pregtire pentru ultimul Su cuvnt. Acum
aproximativ dou mii de ani, Dumnezeu ne-a vorbit ultimul
cuvnt. Soarele revelaiei i-a ajuns zenitul.
Epistola ctre evrei ne ofer o schi succint a
acestui subiect. Am putea numi aceste versete o istorie
succint a revelaiei speciale.

1Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri prin

prooroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu,
2la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a

pus motenitor al tuturor lucrurilor, i prin care a fcut i

veacurile.
Epistola ctre evrei, 1:1-2

Ioan Calvin ajunge la inima acestor versete n scurta

sa tabulare a pasajului din Evrei, 1:1-2: Dumnezeu a vorbit
n vechime prin profei acum prin Fiul; Atunci prinilor

&144
dar acum nou; Atunci n multe rnduri acum, la sfritul
vremurilor.23

Privind la Evrei, 1:1-2, nelegem de ce Biblia are

dou pri majore: Vechiul i Noul Testament. Aceste pri
ale Scripturii se numesc testamente deoarece ambele sunt
centrate pe cte un legmnt divin. Vechiul Testament
nregistreaz istoria i detaliile legmntului ncheiat de
Dumnezeu cu Israelul la muntele Sinai. Noul Testament
vorbete despre istoria i expunerea Noului Legmnt intrat
n vigoare prin moartea lui Isus Cristos.
Vechiul Testament, deci, consemneaz istoria i
coninutul revelaiei speciale nainte de venirea lui Cristos.
Aceasta a venit ntr-o varietate de forme i prin intermediul
multor indivizi. Profei, preoi, regi, soldai, femei i chiar
prunci l-au auzit pe Dumnezeu vorbind. El i-a vorbit lui
Adam n grdin i lui Moise la rugul aprins. I-a vorbit lui
Mica despre Betleem, lui Isaia despre Calvar i lui Ioel
despre Cincizecime. Dumnezeu a vorbit despre creaia Sa,
legea Sa sfnt, naiunea aleas i detaliile legmntului Su
cu Israel. A vorbit n mod repetat despre un Mntuitor care
va veni, a crui apariie va introduce ultimele zile ale unui
legmnt nou.
Aceast perioad iniial a revelaiei divine s-a ntins
de la Adam pn la ncheierea lucrrii profetului Maleahi.
Consemnarea acestei activiti revelatoare este nscris n
primele 39 de cri ale Bibliei. Aceste cri sunt ceea ce noi
numim Vechiul Testament.

23 John Calvin, New Testament Commentaries; A New Translation

(volumul Evrei i I i II Petru), tradus de W.B. Johnson, Grand Rapids,
Eerdmans Publishing Co., retiprit n 1974, p. 5

&145
 n aceste revelaii preliminare, Dumnezeu pregtea
calea pentru ultimul Su cuvnt. Dnd legea Sa sfnt,
Dumnezeu a expus pcatul oamenilor i nevoia lor de un
Mntuitor. Profeiile mesianice au asigurat faptul c atunci
cnd Isus va veni, va avea mrturia lor pentru revendicrile
Sale. Tipurile, slujbele, ceremoniile i chiar oamenii din
Vechiul Testament au ilustrat concepte i au produs un limbaj
care a fcut posibil nelegerea noastr a persoanei i
lucrrii lui Cristos.24 Ajungnd n vremea lui Maleahi s
spun tot ce dorea, mai puin ultimul Su cuvnt, Dumnezeu
nu a mai spus nimic timp de patru sute de ani. 25
Trecnd la a doua perioad a revelaiei speciale, vom
observa din nou schia succint dat n Evrei, 1:1-2.

1Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri prin

prooroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu,
2la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a

pus motenitor al tuturor lucrurilor, i prin care a fcut i

veacurile.

Ultimul cuvnt al lui Dumnezeu ne-a fost dat prin

Isus Cristos. Att de semnificativ a fost venirea Sa, nct ne-
a mprit att calendarul ct i Biblia. Cristos Isus este anti-
tipul tuturor tipurilor legmntului vechi, subiectul profeilor
i obiectul credinei Israelului ce privea spre viitor.
Att de mrea a fost revelaia fcut prin Fiul, nct
El este numit Cuvntul.

24
Luai aceasta n considerare data viitoare cnd v gndii la Cristos ca
Miel al lui Dumnezeu, jertf pentru pcat sau ca Marele nostru Preot.
25Perioada de timp ntre ncheierea canonului Vechiului Testament i
venirea lui Cristos este deseori numit cei patru sute de ani de tcere.

&146
 1La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i
Cuvntul era Dumnezeu.
2El era la nceput cu Dumnezeu.

Evanghelia dup Ioan, 1:1-2

14i Cuvntul S-a fcut trup, i a locuit printre noi, plin de

har, i de adevr. i noi am privit slava Lui, o slav
ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl.
Evanghelia dup Ioan, 1:14

Cine ar putea cumpni pe deplin gloria celui ce putea

ntr-adevr s spun Eu sunt lumina lumii 26? Ce adevr ar
mai putea fi adugat la revelarea Aceluia care este
adevrul27? Are nevoie de argumentare teologia care
vorbete despre Dumnezeu artat n trup 28?
Viaa lui Cristos pe pmnt este singurul nostru
exemplu perfect. Alii trebuie urmai doar n msura n care
ei l urmeaz pe Cristos. nvturile Sale sunt esena oricrui
adevr nou testamentar; mugurele din care s-a deschis
floarea expunerii apostolice. Lucrarea Sa mntuitoare este
vestea bun ce trebuie proclamat tuturor. El este
desvrirea revelaiei lui Dumnezeu n aceast epoc. El
este ultimul cuvnt al lui Dumnezeu.
Ct de frumos este exprimat acest adevr de rposatul
F.F. Bruce n expunerea sa pe Evrei, 1:1-2:

Faza mai timpurie a revelaiei a fost dat ntr-o varietate

de feluri: Dumnezeu a vorbit prin lucrrile Sale pline de

26 Evanghelia dup Ioan, 8:12

27 Evanghelia dup Ioan, 14:6
28 ntia epistol ctre Timotei, 3:16

&147
 putere despre ndurare i judecat i a fcut cunoscut prin
servii Si, profeii, nelesul i scopul acestor lucrri; ei au
fost admii ntr-un sfat secret i au aflat dinainte despre
planurile Sale. El a vorbit n furtun i tunete lui Moise,
ntr-o voce optit lui Ilie. Celor care nu au luat aminte la
prul iloh, care curgea uurel, El le-a vorbit prin potopul
fluviului Eufrat. Preot i profet, nelept i cntre au fost
fiecare n felul su purttorii Lui de cuvnt; totui, toate
actele succesive i modurile diferite de revelare din
veacurile dinaintea venirii lui Cristos nu au ajuns s fie
plintatea a ceea ce Dumnezeu avea de spus. Cuvntul Su
nu a fost rostit pe deplin dect atunci cnd a venit Cristos;
dar cnd a venit Cristos, cuvntul vorbit n El a fost ntr-
adevr ultimul cuvnt al lui Dumnezeu. n El, toate
promisiunile lui Dumnezeu se ntlnesc n rspunsul Da!
care le pecetluiete mplinirea pentru poporul Su i evoc
acestuia rspunsul Amin! Naraiunea revelaiei divine
este o naraiune ce progreseaz pn la Cristos, dar nu mai
exist progresie dup El. Tocmai la sfritul acestor zile
ne-a vorbit Dumnezeu n El, iar prin aceast expresie
autorul nelege mai mult dect recent; este o redare
literal a expresiei ebraice folosite n Vechiul Testament
pentru a denota epoca n care cuvntul profeilor va fi
mplinit, iar utilizarea sa aici nseamn c apariia lui
Cristos la sfritul veacurilor (Evrei, 9:26) a inaugurat
acel timp al mplinirii. Purttorii de cuvnt ai lui
Dumnezeu de dinainte erau servii Si, dar pentru
proclamarea ultimului Su cuvnt adresat omului, L-a ales
pe Fiul Su.29

29F.F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, Grand Rapids, Eerdmans

Publishing Co., 1973, pp. 2,3.

&148
 Capitolul II Apostolii lui Cristos

Isus Cristos este ultimul cuvnt al lui Dumnezeu.

Care a fost atunci scopul apostolilor 30 n planul revelaiei
speciale al lui Dumnezeu? Deoarece venirea lui Cristos a fost
un eveniment istoric, nu se poate oare afirma c ei au fost
martorii, istoricii, prezentatorii dar i proclamatorii acestui
eveniment? Prin ei ne-a fost transmis consemnarea
ultimului cuvnt al lui Dumnezeu:
1Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii
notri, ce am privit i ce am pipit cu minile noastre, cu
privire la Cuvntul vieii,
2(pentru c viaa a fost artat, i noi am vzut-o, i

mrturisim despre ea, i v vestim viaa venic, via care

era la Tatl, i care ne-a fost artat);
3deci, ce am vzut i am auzit, aceea v vestim i vou, ca

i voi s avei prtie cu noi. i prtia noastr este cu

Tatl i cu Fiul Su, Isus Cristos.
ntia epistol a lui Ioan, 1:1-3

3cum vom scpa noi, dac stm nepstori fa de o

mntuire aa de mare, care, dup ce a fost vestit nti de
Domnul, ne-a fost adeverit de cei ce au auzit-o,
4n timp ce Dumnezeu ntrea mrturia lor cu semne,

puteri i felurite minuni, i cu darurile Duhului Sfnt,

mprite dup voia Sa!
Epistola ctre evrei, 2:3-4

30 n studiul nostru ne referim doar la Apostolii lui Cristos. Cuvntul

grecesc tradus apostol este folosit i ntr-un sens mai general n Noul
Testament. n II Corinteni, 8:23, cuvntul este tradus mesageri [sau
trimii, n. ed.] i se refer la oameni trimii ca reprezentani ai
adunrilor individuale. Cuvintele greceti traduse prin btrn sau
diacon sunt exemple de alte cuvinte folosite att ntr-un sens oficial, ct
i ntr-unul general.

&149
 Observai cum Cristos n rugciunea Sa de Mare
Preot leag credina generaiilor care se vor succeda de
lucrarea apostolilor:

6Am fcut cunoscut Numele Tu oamenilor, pe cari Mi i-

ai dat din lume. Ai Ti erau, i Tu Mi i-ai dat; i ei au pzit
Cuvntul Tu.
7Acum au cunoscut c tot ce Mi-ai dat Tu, vine dela Tine.
8Cci le-am dat cuvintele, pe cari Mi le-ai dat Tu. Ei le-au

primit, i au cunoscut cu adevrat c dela Tine am ieit, i

au crezut c Tu M-ai trimis.
Evanghelia dup Ioan, 17:6-8

20i m rog nu numai pentru ei, ci i pentru cei ce vor

crede n Mine prin cuvntul lor.
Evanghelia dup Ioan, 17:20

Putem sublinia i mai mult natura lucrrii apostolice

artnd c ei reprezentau veriga dintre Domnul nostru Isus
(Cuvntul ntrupat) i Noul Testament poriunea final a
cuvntului scris al lui Dumnezeu. Cele 27 de cri ale Noului
Testament au fost scrise fie de apostoli fie de oameni aflai
sub influena lor. Noul Testament este consemnarea scris a
ultimului cuvnt al lui Dumnezeu.
Nu e de mirare c credinele cretinilor sunt descrise
n Faptele Apostolilor, 2:42 ca nvtura apostolilor. Toate
adunrile scripturale sunt zidite pe nvtura lor.

20fiindzidii pe temelia apostolilor i proorocilor, piatra

din capul unghiului fiind Isus Cristos.
Epistola ctre Efeseni, 2:20

&150
 Natura lucrrii lor, de a aeza o temelie, este scoas
n eviden n viziunea pe care Ioan a avut-o despre Noul
Ierusalim.
20Zidul cetii avea dousprezece temelii, i pe ele erau
cele dousprezece nume ale celor doisprezece apostoli ai
Mielului.
Apocalipsa, 2:20

Deinnd aceast poziie critic, apostolilor li s-au dat

nzestrri speciale. Dumnezeu i-a echipat pe deplin pentru
lucrarea lor. n primul rnd, ni se dau asigurri c ei erau
martori oculari ai lui Cristos Isus.
1Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii
notri, ce am privit i ce am pipit cu minile noastre, cu
privire la Cuvntul vieii,
2(pentru c viaa a fost artat, i noi am vzut-o, i

mrturisim despre ea, i v vestim viaa venic, via care

era la Tatl, i care ne-a fost artat)
ntia epistol a lui Ioan, 1:1-2

27ivoi de asemenea vei mrturisi, pentru c ai fost cu

Mine de la nceput.
Evanghelia dup Ioan, 15:27

16n adevr, v-am fcut cunoscut puterea i venirea

Domnului nostru Isus Cristos, nu ntemeindu-ne pe nite
basme meteugit alctuite, ci ca unii cari am vzut noi
nine cu ochii notri mrirea Lui.
A doua epistol a lui Petru, 1:16

Petru a fost specific n privina acestei condiii cnd

s-a cutat un nlocuitor pentru Iuda.

&151
 21Trebuie deci ca, dintre cei ce ne-au nsoit n toat
vremea n care a trit Domnul Isus ntre noi,
22cu ncepere de la botezul lui Ioan pn n ziua cnd S-a

nlat El de la noi, s fie rnduit, unul care s ne

nsoeasc drept martor al nvierii Lui.
Faptele Apostolilor, 1:21-22

n al doilea rnd, Apostolii i-au primit mesajul direct

de la Cristos. Spre deosebire de predicatorii din generaiile
care li s-au succedat, ei nu erau dependeni de mrturia sau
nvtura altora. Pavel i apr apostolia cnd a fost atacat
n Galatia.
11Frailor,v mrturisesc c Evanghelia propovduit de
mine, nu este de obrie omeneasc;
12pentru c, n-am primit-o, nici n-am nvat-o de la vreun

om, ci prin descoperirea lui Isus Cristos.

Epistola ctre Galateni, 1:11-12

n al treilea rnd, ca instrumente inspirate ale

revelaiei, ei au fost acreditai de capacitatea lor de a face
semne. Acestea pot fi numite acreditrile apostolice.

1Apoi Isus a chemat pe cei doisprezece ucenici ai Si, i

le-a dat putere s scoat afar duhurile necurate, i s
tmduiasc orice fel de boal i orice fel de neputin.
Evanghelia dup Matei, 10:1
3cum vom scpa noi, dac stm nepstori fa de o
mntuire aa de mare, care, dup ce a fost vestit nti de
Domnul, ne-a fost adeverit de cei ce au auzit-o,
4n timp ce Dumnezeu ntrea mrturia lor cu semne,

puteri i felurite minuni, i cu darurile Duhului Sfnt,

mprite dup voia Sa!
Epistola ctre Evrei, 2:3-4

&152
 12Semnele unui apostol le-ai avut printre voi n toat
rbdarea, prin semne, puteri i minuni cari au fost fcute
ntre voi.
A doua epistol ctre corinteni, 12:12

n al patrulea rnd, ca martori i istorici ai ultimei i

celei mai mari revelaii a lui Dumnezeu, li s-a promis
infailibilitate a memoriei.

26Dar Mngietorul, adic Duhul Sfnt, pe care-L va

trimite Tatl, n Numele Meu, v va nva toate lucrurile,
i v va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu.
Evanghelia dup Ioan, 14:26

Putem avea ncredere n corectitudinea relatrii

Noului Testament.
n ultimul rnd, ca prezentatori i interprei ai
ultimului cuvnt al lui Dumnezeu, li s-a promis o nelegere
deplin.

13Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are s v

cluzeasc n tot adevrul
Evanghelia dup Ioan, 16:13

n timpul ederii pe pmnt a lui Isus Cristos,

apostolii au fost deseori limitai n nelegerea lucrurilor
spirituale. Aceasta s-a schimbat odat cu venirea Duhului
Sfnt n ziua Cincizecimii. Au fost cluzii n tot adevrul.
Observai, v rog, c Noul Testament este depozitarul
inspirat al acestui adevr. Existena lui este mplinirea
promisiunilor lui Cristos fa de apostoli.

&153
 n acest moment, s detaliem o problem la care s-a
fcut deja aluzie. Tot ce au nvat apostolii i a fost
consemnat n Noul Testament a avut rdcinile n cuvintele i
lucrarea lui Cristos. El, i nu apostolii, a fost ultimul cuvnt
al lui Dumnezeu. Duhul a venit nu pentru a le descoperi lor
lucruri noi, ci pentru a le aminti ce a nvat i fcut Cristos.
Nu au fost lucruri noi, ci au fost iluminai s neleag acele
lucruri.

26Cnd va veni Mngietorul, pe care-L voi trimite de la

Tatl, adic Duhul adevrului, care purcede de la Tatl, El
va mrturisi despre Mine.
Evanghelia dup Ioan, 15:26

13Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are s v

cluzeasc n tot adevrul; cci El nu va vorbi de la El, ci
va vorbi tot ce va fi auzit, i v va descoperi lucrurile
viitoare.
14El M va proslvi, pentru c va lua din ce este al Meu, i

v va descoperi.
15Tot ce are Tatl, este al Meu; de aceea am zis c va lua

din ce este al Meu, i v va descoperi.

Evanghelia dup Ioan, 16:13-15

Cititorul este provocat s ia n considerare ct de

fundamentale sunt cuvintele i lucrarea lui Cristos n mesajul
apostolic. Punei timp deoparte pentru a observa cum
doctrinele Noului Testament i au originea n cuvintele lui
Cristos. Pentru emfaz, s repetm ceea ce s-a spus anterior:
nvturile Sale sunt esena oricrui adevr nou
testamentar; mugurele din care s-a deschis floarea expunerii
apostolice.

&154
 Fie ca Dumnezeu s ne ajute s nelegem importana
i finalitatea muncii apostolice. A nega inspiraia i
autoritatea apostolilor nseamn a pierde consemnarea despre
Cristos, Domnul nostru. A trece peste apostoli n cutarea
adevrului nseamn a trece peste Cristos. Adevrul despre
Isus este nvtura apostolilor (Faptele Apostolilor, 2:42).
Despre credin sau corpul de nvturi cretine se
spune c a fost dat odat pentru totdeauna pentru c a fost
transmis ntr-o singur generaie de apostoli.

3Prea iubiilor, pe cnd cutam cu tot dinadinsul s v

scriu despre mntuirea noastr de obte, m-am vzut silit
s v scriu ca s v ndemn s luptai pentru credina, care
a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna.
Epistola dup Iuda, 3

Fr apostoli, noi niciodat nu am fi auzit ultimul

cuvnt al lui Dumnezeu!

&155
 Capitolul III
Sola Scriptura

Am urmrit istoria revelaiei speciale din timpul lui

Adam pn la consumarea sa n Cristos Isus. Locul
apostolilor n Cuvntul final al lui Dumnezeu a fost explicat.
Care este atunci implicaia acestor lucruri pentru noi, care
vrem s auzim astzi ceva din partea lui Dumnezeu?
Sola Scriptura a fost o expresie latin inventat n
timpul reformei, i nseamn numai Scriptura. Expresia a
fost intenionat s afirme c doar Scriptura este sursa
revelaiei pentru cretinii post-apostolici. Credem c o
nelegere corect a istoriei revelaiei speciale va conduce
spre aceast credin. A spune c Cristos este ultimul cuvnt
al lui Dumnezeu nseamn a spune Biblia este singura
noastr norm pentru credin i practic.

Explicnd adevrul doctrinei Sola Scriptura,

trebuie tratate mai multe aspecte:

1. Sola Scriptura este o afirmare a suficienei

Bibliei ca i ghid spiritual. Ca revelaie, nu are nevoie de alte
adugiri. Aceasta se afirm n Scriptur n repetate rnduri:
15din pruncie cunoti Sfintele Scripturi, care pot s-i dea
nelepciunea care duce la mntuire, prin credina n
Cristos Isus.
16Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca

s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n

neprihnire,
17pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul

destoinic pentru orice lucrare bun.

A doua epistol a lui Pavel ctre Timotei, 3:15-17

&156
 105Cuvntul Tu este o candel pentru picioarele mele, i o
lumin pe crarea mea.
Psalmii, 119:105

2. Sola Scriptura este o afirmare a finalitii

Scripturii. Aceasta este legat n mod logic de suficiena
Bibliei. Ceea ce este suficient nu are nevoie de adugiri.
Vechiul legmnt promitea un legmnt nou. Cristos,
aducnd legmntul nou, a adus ultimul cuvnt al lui
Dumnezeu:

17cciLegea a fost dat prin Moise, dar harul i adevrul

au venit prin Isus Cristos.
Evanghelia dup Ioan, 1:17

Nu exist un legmnt mai nou dect cel al lui

Cristos. Cretinii, posednd o Biblie complet, nu ateapt i
nu au nevoie de un alt cuvnt al lui Dumnezeu. A aduga la
consemnarea apostolic nseamn a aduga la revelaiile pe
care Dumnezeu le-a dat prin Fiul Su. nseamn a nega
caracterul complet i final al lui Isus ca i Cuvnt.
n legtur cu finalitatea Scripturilor se afl faptul c
Biblia are dou pri majore. Ne ateptm la exact acest
lucru, amintindu-ne c istoria revelaiei speciale are dou
pri majore. Att Cristos ct i iudeii ortodoci au acceptat
primele 39 de cri ale Scripturii ca i consemnare inspirat a
primului legmnt 31. Nu este astfel nicio surpriz c odat cu

31 Coninutul canonului evreiesc a fost exact acelai cu al Vechiului

Testament al nostru i nu a inclus niciodat apocrifele. Domnul nostru nu
a citat niciodat apocrifele, ci a acceptat i folosit cu consecven canonul
evreiesc ca norm de autoritate.

&157
venirea lui Cristos i a unui nou legmnt, a aprut un nou
corp de scriptur. Este recunoscut c aa au stat lucrurile. n
vremurile apostolice, crilor Noului Testament li s-au
acordat, pe msur ce erau scrise, autoritate egal cu
Scriptura vechiului legmnt 32. ntorcndu-ne acum la
finalitatea Bibliei, afirmm: La fel cum istoria revelaiei
speciale are dou pri, tot aa ne ateptm ca Scriptura n
forma ei complet i final s aib de asemenea dou pri.
Biblia noastr n dou pri este complet i final.
Cu riscul de a ne repeta, vom ncheia aceast seciune
a studiului nostru trecnd n revist faptele care ne conduc
spre a afirma Sola Scriptura. Este imposibil de a supra-
estima aceast problem. Iat o schi a irului nostru de
argumentare:

1. Vechiul Testament a fost primit de Isus Cristos ca

i Cuvnt al lui Dumnezeu i consemnare inspirat a
revelaiei speciale pn la lucrarea lui Maleahi.
2. Isus Cristos, venind n lume, a fost ultimul cuvnt
al lui Dumnezeu; plintatea a ceea ce Dumnezeu avea de
spus.
3. Apostolii lui Cristos au fost martorii i
prezentatorii ultimului cuvnt al lui Dumnezeu.

32Apostolul Pavel citeaz att scrierea lui Moise ct i cea a lui Luca ca
avnd autoritate egal (I Timotei, 5:18). Petru a recunoscut epistolele lui
Pavel ca Scripturi (2 Petru, 3:15-16).
[Pentru o discuie detaliat despre modul n care s-a format canonul
Noului Testament, despre autoritatea Scripturii i despre Tradiie, a se
vedea Sola Scriptura? de Raul Enyedi, Fundaia Mantachie, Boca, 2014.
N.ed.]

&158
 4. Acestor brbai li s-a promis infailibilitate a
memoriei n ceea ce avea legtur cu Cristos, ct i
deplintate a nelegerii. Au fost cluzii n tot adevrul.
5. Urmnd modelul profeilor Vechiului Legmnt, ei
au produs un corp de scriptur ce coninea plintatea
revelaiilor primite.
6. Apostolii, n producerea Noului Testament, au
consemnat n timpul vieii lor ultimul cuvnt al lui
Dumnezeu. De aceea vorbete Iuda, 3 despre credina sau
corpul de doctrine dat odat pentru totdeauna.
7. Pentru c apostolii au murit, iar promisiunile lui
Cristos au fost mplinite, cuvntul lui Dumnezeu este acum
complet. Noul Testament conine nvtura apostolilor,
credina dat sfinilor odat pentru totdeauna, tot
adevrul i toate lucrurile aduse aminte.
8. Orice ncercare de a aduga la Noul Testament este
o ncercare de a merge dincolo de Cristos ca i cuvnt final al
lui Dumnezeu.

&159
 Capitolul IV
Doctrina Sola Scriptura aplicat practic

Predicarea doctrinar trebuie urmat de aplicaiile

practice. Dup ce am afirmat suficiena i finalitatea
Scripturii, ne ntrebm apoi cum se aplic acestea zilelor
noastre. Procednd astfel, urmm exemplul nu doar al
apostolilor inspirai, asemeni lui Pavel, ci i a predicatorilor
nelepi din toate veacurile. Ascultai, de exemplu, cuvintele
lui Ioan Calvin care dup ce a prezentat Evrei, 1:1-2 a fcut o
impresionant aplicaie practic pentru vremurile sale:

Cnd spune la sfritul acestor zile ne-a vorbit, autorul

vrea s spun c nu exist nici un alt motiv pentru care s
avem ndoieli despre ateptarea vreunei revelaii noi.
Cristos nu a adus o parte a Cuvntului, ci ncheierea
Cuvntului. n acest sens neleg apostolii vremurile de pe
urm i zilele de pe urm. Aceasta este ceea ce Pavel
nelege cnd scrie peste care au venit sfriturile
veacurilor (1 Corinteni, 10:11). Dac Dumnezeu ne-a
vorbit acum ultimul Su Cuvnt, este corect s naintm
pn la El, la fel cum este corect s ne oprim paii atunci
cnd ajungem la El. Este foarte necesar ca noi s
recunoatem ambele aspecte, cci a fost o mare pierdere
pentru iudei c nu au luat n considerare posibilitatea ca
Dumnezeu s amne o nvtur mai complet pentru un
alt timp. Erau mulumii cu propria lege, i nu s-au grbit
spre int. Pe de alt parte, de cnd a aprut Cristos, i rul
opus a nceput s lucreze n lume. Oamenii ncearc s
treac dincolo de Cristos. Ce altceva este sistemul papista
dect nclcarea limitelor fixate de apostoli? Prin urmare,
dup cum Duhul lui Dumnezeu i invit pe toi n acest
pasaj s nainteze pn la Cristos, la fel El le interzice s
peasc dincolo de Acela despre care vorbete. Pe scurt,

&160
 limita nelepciunii noastre este plasat aici, n
Evanghelie. 33

Urmnd astfel de exemple, i chemm pe oameni

astzi s se supun Domniei lui Cristos prin recunoaterea Sa
ca ultim cuvnt al lui Dumnezeu. Exist un mare pericol n
neglijarea Evangheliei lui Cristos.
3cum vom scpa noi, dac stm nepstori fa de o
mntuire aa de mare, care, dup ce a fost vestit nti de
Domnul, ne-a fost adeverit de cei ce au auzit-o,
4n timp ce Dumnezeu ntrea mrturia lor cu semne,

puteri i felurite minuni, i cu darurile Duhului Sfnt,

mprite dup voia Sa!
Epistola ctre evrei, 2:3-4
18Oricine crede n El, nu este judecat; dar cine nu crede, a
i fost judecat, pentru c n-a crezut n Numele singurului
Fiu al lui Dumnezeu.
Evanghelia dup Ioan, 3:18

Isus este Cristos, Fiul lui Dumnezeu. El a murit

pentru a plti pentru pcate i a nviat pentru a dovedi c a
fcut ntr-adevr acest lucru. El este singura cale spre Tatl,
i singurul mijloc de a primi iertarea. Fr Cristos eti fr
Dumnezeu i fr speran. Dumnezeu te cheam s te
pocieti i s crezi n Fiul Su.
10Cine crede n Fiul lui Dumnezeu, are mrturisirea
aceasta n el; cine nu crede pe Dumnezeu, l face
mincinos, fiindc nu crede mrturisirea, pe care a fcut-o
Dumnezeu despre Fiul Su.
ntia epistol a lui Ioan, 5:10

33 John Calvin, New Testament Commentaries; A New Translation

(volumul Evrei i I i II Petru), tradus de W.B. Johnson, Grand Rapids,
Eerdmans Publishing Co., retiprit n 1974, p. 6

&161
 Prietenilor notri evrei, le amintim c a-L respinge pe
Isus ca i Cristosul nseamn a ne astupa urechile fa de
ultimul cuvnt al lui Dumnezeu. Moise i profeii I-au
pregtit calea. El este mijlocitorul noului legmnt despre
care au vorbit profeii votri. El este sperana lui Israel,
profetul asemenea lui Moise, smna lui David i mpratul
lui Israel. S fereasc Dumnezeu ca El s stea ca lumin a
Neamurilor n vreme ce voi suntei lsai n ntuneric.
n al treilea rnd, i ultimul, vrem s i avertizm pe
oameni cu privire la pericolul de a trece dincolo de Cristos.
Gndii-v la musulmani, care l recunosc pe Cristos ca
profet, iar apoi trec dincolo de El la Mahomed. Asemenea
lor, mormonii cred c l cinstesc pe Cristos, dar se grbesc s
treac dincolo de El la Joseph Smith. La fel stau lucrurile
ntr-o mulime de micri religioase. Ei schimb lumina
Fiului pe licrul lumnrii gndirii omeneti sau nelrii
satanice.
Chiar i printre cei ce pretind a fi cretini exist
pericolul de a trece dincolo de Cristos Isus. Luai aminte la
erorile romano-catolicismului. La Vechiul Testament ei
adaug apocrifele. La Noul Testament al Domnului i
Mntuitorului nostru ei adaug tradiia, infailibilitatea papal
i o mulime de viziuni i apariii ale Mariei n decursul
anilor. Cea mai fundamental din sistemul acesta de erori
este credina c apostolii au succesori n persoana papei.
Negnd suficiena i finalitatea Scripturilor, ei au o revelaie
deschis, n loc de credina dat sfinilor odat pentru
totdeauna. Nu este de mirare c doctrine noi au fost i sunt
adugate sistemului catolic de credin. Ultimul cuvnt al lui
Dumnezeu i pierde finalitatea.

&162
 La urm, m voi adresa prietenilor notri non-
cesaioniti34. Din punct de vedere istoric, evanghelicii au
crezut c darurile spirituale ce implic revelaii directe sau

34 Un cesaionist este o persoan care crede c anumite daruri ale Duhului

au ncetat odat cu moartea apostolilor. Un non-cesaionist neag acest
lucru. Nici una dintre pri nu neag existena supranaturalului sau
necesitatea multor daruri spirituale pentru zilele noastre. ntr-adevr, fr
daruri spirituale adunarea nu poate opera ca trup. Controversa privete
doar darurile care implicau revelaii directe i cele care produceau semne.
Cesaionitii le privesc ca fiind strict apostolice n vreme ce non-
cesaionitii cred c ele au un scop continuu. La urma urmei, dezbaterea
ajunge n punctul: Ce spune Biblia despre subiect? Putem dovedi cu
Scriptura c anumite daruri erau doar temporare? La prima vedere,
cesaionistul pare a avea un dezavantaj. Puin din Scriptur pare potrivit
arsenalului su. Dar aa s stea lucrurile?
Ca i cesaionist, rspund c trebuie s avem grij la ideile
preconcepute despre cum trebuie Biblia s nvee ceva. Permitei-mi s
ilustrez printr-o ntrebare: Unde spune Biblia c canonul Noului
Testament trebuie s se ncheie odat cu moartea apostolilor? Dei nu
exist nicio afirmaie explicit, nu se gsete aceasta prin implicaie n
promisiunile pe care Cristos le face apostolilor? (Vezi capitolul Sola
Scriptura). Nu implic aceleai promisiuni ncetarea oricrui dar ce ine
de revelaia direct? Fie Cuvntul lui Dumnezeu este complet, fie nu.
Este oare mai raional s ntrebm: Unde spune Biblia c profeia
trebuie s nceteze odat cu moartea apostolilor? dect s ntrebm De
unde tim c canonul s-a nchis odat cu scrierea crii Apocalipsa de
ctre Ioan? Nu pun la ndoial c muli non-cesaioniti sunt dedicai
finalitii i perfeciunii Scripturii. Ceea ce pun la ndoial este
consecvena poziiei lor. Poate c ai auzit proverbul arab despre nasul
cmilei [proverbul este o fabul n care o cmil cere cltorului ceva
nesemnificativ, s o lase s i bage nasul n cortul su. Fiind un lucru
nesemnificativ, cltorul i d voie, i, pornind de la nas, cmila ajunge s
intre cu totul n cort. De aici, proverbul: Atenie la nasul cmilei! N.
ed.]. Non-cesaionismul care permite nasului limbilor i profeiei s
intre n cort nu este n teorie att de diferit de non-cesaionistul care
permite s intre n cort ntreaga cmil a tradiiei catolice i infailibilitii
papale.
Mergnd mai departe, observm c non-cesaionitii sunt de acord c
slujba de apostol a inut de aezarea unei temelii i a fost temporar. n
vreme ce ne bucurm c acest lucru este neles, pare ciudat c n Efeseni,

&163
alte daruri ce acionau ca semne pentru a autentifica aceste
revelaii au avut, prin natura lor, un caracter de aezare a
temeliei i au ncetat odat cu moartea apostolilor. Existena
acestor daruri a fost considerat inutil pentru cei ce posed
o Biblie complet. Cnd afirmai c aceste daruri sunt nc n
uz, gndii-v i n tovria cui v aflai. Cei mai muli
Penticostali/Carismatici/Oameni ai celui de-al Treilea Val
s-ar ghemui de team la gndul de a aduga la Cuvntul lui
Dumnezeu, dar este greu de evitat aceast acuzaie35. Nu
pretind profeii votri c vorbesc Cuvntul lui Dumnezeu?

4:8-11, apostolii sunt clasai ca daruri. Chiar i non-cesaionitii

dedicai Scripturii trebuie s devin un fel de cesaioniti.
n final, doresc s amintesc prietenilor non-cesaioniti ceea ce pare
evident. Adunrile apostolice aveau nevoi pe care noi nu le avem. Dup
nlarea lui Cristos, a trecut o perioad de aproximativ aizeci de ani
pn la terminarea Noului Testament. Imaginai-v adunrile apostolice
opernd cu o mic parte din Noul Testament, sau n ntregime fr el.
Cum puteau ei primi adevrul noului legmnt fr lucrarea apostolilor i
profeilor? O astfel de lucrare a fost, desigur, nsoit de semne care s le
autentifice revelaiile date (Evrei, 2:2-3). Dumnezeu le-a suplinit nevoia
ntr-un fel minunat. Dar, rmne ntrebarea, de ce mai au nevoie
adunrile de astzi ce posed o Biblie complet de profeii i semne? O
adunare care are toate cele aizeci i ase de cri ale Sfintelor Scripturi
este cu adevrat mai echipat dect adunarea nzestrat cu cele mai multe
daruri din vremurile apostolice. Noi am tratat doar pe scurt acest subiect.
Celor ce doresc un studiu mai detaliat, le recomandm cartea Va urma?
de Samuel Waldron, Editura Multimedia, Arad, 2011.
35 Non-cesaionitii au ncercat s evite aceast acuzaie afirmnd
posibilitatea existenei profeiilor care au calitate necanonic sau sub-
scriptural. n vreme ce diferite forme ale acestei nvturi au fost
susinute chiar i de erudii nsemnai, ntregul ideal pare complet
neconvingtor. Din nou, ni se aduce aminte de catolicism, unde se spune
despre pap c este vorbitorul lui Dumnezeu, dar nu poate crea scriptur
canonic.
Pentru mai multe informaii, cititorul este din nou ndrumat spre cartea
lui Samuel Waldron.

&164
De cte ori ai auzit Dumnezeu mi-a spus n serviciile
voastre? Exist oare vreo diferen ntre un pap care
pretinde c vorbete ex catedra i un profet care i asigur
audiena c mesajul su este direct de la Dumnezeu? Nu sunt
ambele cazuri o negare a suficienei i finalitii Scripturii?
Mai este ceva de spus dincolo de ce a spus Dumnezeu prin
Fiul Su? Dup ce apostolii au terminat consemnarea
inspirat despre Cristos, nu s-a nchis ua revelaiei? Nu
suntem noi sftuii bine s pstrm ua ncuiat?
Cesaionismul nu ine de un stil de nchinare. Nu este
o negare a supranaturalului sau a nevoii noastre de Duhul lui
Dumnezeu. n adevr, are de a face cu felul n care privim
Scriptura, pe apostoli i n final, pe Cristos Isus.
Cesaionismul nu este o limitare a Celui Atotputernic, ci o
nlare a lui Cristos ca i ultim Cuvnt al lui Dumnezeu.

1Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri prin

prooroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu,
2la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a

pus motenitor al tuturor lucrurilor, i prin care a fcut i

veacurile.
Epistola ctre evrei, 1:1-2

13Numele Lui este: Cuvntul lui Dumnezeu.

Apocalipsa, 19:13

&165
 CUPRINS

I. O INTRODUCERE N STUDIUL DESPRE

DUHUL SFNT .. 2
II. DUMNEZEIREA DUHULUI SFNT..... 7
III.PERSONALITATEA DUHULUI SFNT ......11
IV.DOCTRINA DESPRE DUHUL SFNT N
VECHIUL TESTAMENT .. 15
V. LUCRAREA DUHULUI SFNT N RELAIE
CU CRISTOS . 20
VI.LUCRAREA DUHULUI SFNT N
INSPIRAIA SFINTELOR SCRIPTURI .. 25
VII.TIPURI ALE DUHULUI SFNT 30
VIII.LUCRAREA DUHULUI SFNT N
HARUL GENERAL ... 35
IX.LUCRAREA DUHULUI SFNT N
HARUL GENERAL (partea a II-a) ... 40
X. LUCRAREA DE PREGTIRE REALIZAT
DE DUHUL SFNT N MNTUIRE ... 46
XI.LUCRAREA DUHULUI SFNT N REGENERARE ..52
XII.LOCUIREA INTERIOAR A DUHULUI SFNT. 58
XIII.LUCRAREA DUHULUI SFNT N
ASIGURAREA MNTUIRII .... 61
XIV.DUHUL SFNT CA MNGIETOR ... 69
XV.DUHUL SFNT CEL PROMIS .. 75

&166
XVI.DUHUL SFNT CA NVTOR .. 80
XVII.UMPLEREA CU DUHUL SFNT ... 84
XVIII.ROADELE DUHULUI SFNT... 89
XIX.PCATELE MPOTRIVA DUHULUI SFNT.. 95
XX.BOTEZUL CU DUHUL SFNT .. 100
XXI.DARURILE DUHULUI SFNT . 107
XXII.DARURILE TEMPORARE ALE DUHULUI
SFNT .. 114
XXIII.SNTATEA I DARUL VINDECRII .. 122
XXIV.DARUL VORBIRII N LIMBI... 129
ANEXA 1: FAPTE,19:1-7 . 138
ANEXA 2: ULTIMUL CUVNT AL LUI DUMNEZEU .142

&167
 Pentru lista publicaiilor gratuite
i informaii suplimentare
contactai-ne la urmtoarea adres:

Fundaia Mantachie
O voce baptist n Romnia
str. Izvor nr. 3
Boca, Cara-Severin
325300
Romnia

sau

e-mail:
raule@xnet.ro

tel. 0721 262 013

www.abaptistvoice.com

EXEMPLAR GRATUIT