EL DEBATE FILOSÓFICO

SOBRE EL SER HUMANO

SESION 8
 CAPACIDAD
Juzga reflexivamente los problemas sobre el
origen, naturaleza y dignidad de la persona
humana.
 CONTENIDOS
Las posibilidades del hombre: trabajo, conciencia,
creatividad, educación.
El fracaso y el mal como problema humano.
La muerte.
LA REFLEXIÓN FILOSÓFICA SOBRE EL SER HUMANO

• La filosofía se plantea cuál es nuestra naturaleza (qué somos?) y qué nos hace
diferentes al resto de seres vivos.

• En la filosofía occidental hay dos grandes tradiciones sobre la naturaleza del

ser humano:

dualismo monismo materialista

El humano es un compuesto de dos El humano está hecho de materia,

sustancias, el alma y el cuerpo. como el resto de cosas del mundo.
Lo que se llama «alma» no es más
que una función del cuerpo o un tipo
especial de materia.
EN LA FILOSOFÍA GRIEGA

Platón Aristóteles Epicuro

Consideraba que el Pensaba que el ser Defendía que el ser

humano es un ser dual, humano es una unidad humano es un conjunto
formado por el cuerpo sustancial en la que se de átomos materiales
(material y mortal), y el distinguen, pero no se que se separan con la
alma (espiritual e separan, el cuerpo y el muerte.
inmortal). alma.
EN LA FILOSOFÍA CRISTIANA
• El hombre es una criatura de Dios, con un alma racional y libre.

• Está hecho a imagen y semejanza de Dios.

• Así pues, todos los humanos somos hijos de Dios y todos tenemos la misma
dignidad.

• Estamos hechos para trascender este mundo material, pero necesitamos ser
salvados del pecado y la corrupción.
EN LA FILOSOFÍA MODERNA

• Se exalta el ser humano y sus cualidades racionales.

• Durante el Renacimiento y la modernidad, el humano es visto como sujeto de

conocimiento y de acción (antropocentrismo).

Descartes (s. XVII) Hobbes (s. XVII) Kant (s. XVIII)

Nos ve como una dualidad Defiende una Subraya la racionalidad y

cuerpo y alma, en la línea
de Platón y del
cristianismo. Descartes
afirma: «Yo no soy,
hablando con propiedad,
más que una cosa que
piensa».
antropología monista y la autonomía moral del
materialista: los hombre. Las ideas de
humanos somos racionalidad, ciencia y
máquinas complejas. progreso orientarán la
marcha de la cultura
occidental hasta nuestros
días.
EN LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA

• El ser humano se interpreta desde las coordenadas de la ciencia, la economía y

la historia cultural de la humanidad.

Darwin (s. XIX) Marx (s. XIX) Nietzsche (s. XIX)

El hombre es una especie El ser humano es el Es necesario superar al

animal como las otras,
fruto de la evolución de la
vida sobre la Tierra.
animal que trabaja, hombre actual, sustituir
transforma la naturaleza Dios y la razón por
y la utiliza como medio nuevos valores y
para construirse a él transformar la vida
mismo como persona. humana en la de un
superhombre.
EN EL SIGLO XX

• Los filósofos del siglo XX aprovechan las

ideas de Darwin, Marx y Nietzsche para
replantear algunas opiniones tradicionales
sobre el ser humano. 

• Freud cuestiona la racionalidad y la

autonomía moral de los humanos. Desde
su punto de vista, el inconsciente es la
causa fundamental de nuestro
comportamiento.

• Los filósofos existencialistas critican la

idea de naturaleza humana. El hombre,
dice Sartre, no «es», sino que «existe».
Cada uno de nosotros es un individuo que
ha de construirse a sí mismo en libertad.
¿SABEMOS LO QUE SOMOS?

En opinión de Max Scheller (1874 - 1928):

«Hoy en día disponemos de una antropologia científica,

de otra filosófica y de una antropología teològica, pero
no tenemos una idea unitaria del hombre. Hay que
decir que en ninguna otra época de la historia el
hombre ha sido tan problemático para sí mismo como
en la actualidad»
El lugar del hombre en el cosmos (1928)

• ¿Significa esto que no hay manera de saber lo que somos?

• ¿Significa que no hemos sabido encontrar la clave de nuestra humanidad?

• ¿Significa que para construir una idea unitaria del ser humano tenemos que
sumar las distintas opiniones que hemos estudiado?

• ¿Significa que tendremos que escoger una de ellas y rechazar las demás?
UN DEBATE ACTUAL: SERES HUMANOS Y PERSONAS
ser humano
• Individuo nacido de padres
humanos, que pertenece a la
especie homo sapiens y tiene
genoma humano.
• El concepto de humano es un
concepto biológico.
persona humana
• Individuo autoconsciente, racional
y moral.
• El concepto de persona es un
concepto cultural.
- Boecio (s. V) definió «persona
humana» como una sustancia
individual de naturaleza racional,
para distinguir a las personas
humanas de las personas divinas.
- Kant (s. XVIII) define a la
persona humana como un agente
racional y moral.
LA CONDICIÓN DE PERSONA

 No todas las personas (posibles) son humanas

- Puede haber personas divinas.

- Puede haber seres racionales y morales que no pertenezcan a la especie
humana. Por ejemplo, extraterrestres.

 No todos los humanos son personas (en sentido estricto)

- No lo son los humanos adultos mientras duermen.

- No lo son los niños humanos acabados de nacer.
- Tampoco lo son los humanos en coma o los que han perdido la razón.

No obstante, todos los humanos merecen el

mismo trato jurídico y moral. Todos los
humanos son «personas en sentido social».
EL CONCEPTO DE «CUASI PERSONA»

Algunos pensadores aplican el concepto de

«cuasi persona» a:

•Seres humanos que no tienen atributos de

persona (por ejemplo, los bebés), con derechos
pero sin deberes.
•Seres no humanos con atributos de persona
(por ejemplo, los gorilas).

La distinción entre seres humanos y personas es

un tema de debate en la filosofía actual. Tanto
desde el punto de vista conceptual como si
consideramos sus implicaciones morales y
jurídicas.
La naturaleza
humana
A las preguntas
¿cuál es la
naturaleza
humana?, ¿cuál es la
esencia del ser
humano?, ¿qué es el
ser humano?
Podemos apuntar lo
siguiente:
Elementos constitutivos del ser
humano
Se pueden distinguir en el hombre cuatro estratos o
participaciones del ser:
a) Ser inorgánico, con energías y leyes físico químicas.
b) Ser orgánico, que se manifiesta a través de energías
superiores a las puramente físicas (nutrición,
aumento, generación; organización, irritabilidad,
inmanencia).
c) Ser sensitivo, que añade la conciencia sensitiva
(asimilación inmaterial).
d) Ser intelectual, que tiene como propio la reflexión
perfecta y la libertad. Conocimiento de lo universal.
Esencia o Naturaleza Humana
Cada grado incluye a los anteriores, elevándolos y
sirviéndose de ellos. Los grados inferiores son sujetos
o causa material de los superiores. Cada unidad de
vida reposa y se apoya en otras inferiores. Estas, a
causa de la materia, están siempre en potencia para
revivir nuevas formas. Estos grados, conservan sus
leyes y modos propios.
Distinción entre el animal y el hombre
a) Por lo que se llama “conciencia refleja”. Es aquello
por lo que el ser humano es conocido como “homo
sapiens-sapiens" , como el animal que “sabe que sabe”.

b) el conocimiento intelectual, sobre el espacio y el

tiempo. Dominio sobre la naturaleza. Se construye un
universo simbólico en el que opera la cultura y la
sociedad, las instituciones, etc.

c) Por el descubrimiento de valores superiores

(bondad, belleza, verdad, libertad, etc.)
Distinción entre el animal y el hombre
d) Por la previsión del futuro (construcción libre de la
propia vida, según unos ideales previamente
escogidos). Es capaz de poseer espiritualmente o
retener internamente el tiempo: pasado, presente y
futuro.

e) Por el lenguaje. El lenguaje hace al hombre apto

para vivir en sociedad, para satisfacer sus necesidades
elementales y para organizarse en el trabajo y en la
transformación de la naturaleza.
El ser humano como Persona
El cristianismo primitivo dejó como legado y patrimonio
universal el concepto de persona, para referirse al ser
humano, como un alguien y no un algo, como un
individuo de naturaleza racional, que existe por sí mismo,
y que existe con otros como él.

Para el cristianismo, y para el pensamiento hebreo, en el

orden de la creación la persona humana tiene absoluta
dignidad, por el hecho de ser creado a imagen y semejanza
de Dios: “Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como
semejanza nuestra” (Biblia de Jerusalén, Gen 1, 27).
El ser humano como Persona
Sören Kierkegaard (1813-1855) aportó a
la filosofía la idea de que el ser
humano es ante todo subjetividad, es
un Yo, que existe, que es diferente de
las cosas, y que en el ejercicio de su
libertad puede a sí mismo darse ser.
Además en una síntesis: el hombre es
horizonte o confín de dos mundos.
Dos vertientes que se unen. (Alma y
cuerpo; lo espiritual y lo material; el
cielo y la tierra).
Naturaleza e historia en el hombre
Se ha dicho que el hombre no tiene naturaleza, sino historia:
“El hombre no tiene naturaleza, nada en él es invariable. En
vez de naturaleza tiene historia, que es lo que no tiene
ninguna otra criatura. La historia es el modo de ser propio a
una realidad, cuya sustancia es precisamente la variación; por
tanto, lo contrario de toda sustancia. El hombre es
insustancial. ¡Qué le vanos a hacer!. En ello estriba su miseria
y su esplendor. Al no estar adscrito a una consistencia fija e
inmutable ‑a una naturaleza‑, está en franquía para ser, por
lo menos para intentar ser, lo que quiera”.
 (Cfr., Ortega y Gasset, Sobre la razón histórica, en Obras completas, Alianza-Revista de Occidente, tomo
XII, Madrid 1987).
Naturaleza e historia en el hombre
La existencia, dicen los existencialistas, precede en el
hombre a la esencia, que él realiza libremente a través
de sus actos.
Pero la existencia es el acto del ser. El singular
concreto, es decir, la persona individual, es el humano
existente concreto. Más allá de los actos, está la
persona, que constituye o rectifica según una línea
escogida libremente.
Naturaleza e historia en el hombre
La naturaleza humana ‑la esencia como principio de
operación‑ está formada por todos los constitutivos.
Ahí, en todo el ser humano concreto está
virtualmente toda la trama de la vida, que no es más
que la actualización de esas virtualidades mediante
los actos. En las disposiciones corporales está ya de
alguna manera prefigurado todo el ser del hombre.
Naturaleza e historia en el hombre
El hombre es, pues, naturaleza e historia; es su cuerpo
y su mente (lo que los antiguos llamaban alma), sus
deseos y aspiraciones, sus actos aceptados o
repudiados. Es historia de una naturaleza libre y
racional. La naturaleza debe perfeccionarse por la
actualización de sus posibilidades, ya que es algo
potencial e indeterminado. El hombre es el creador de
sí mismo, de su modo último de ser. Esto es posible
por su carácter racional.
 BIBLIOGRAFÍA
-Gevaert, Joseph, El problema del hombre:
Introducción a la antropología filosófica, Salamanca:
Sígueme, 1976, pp. 267 - 282.
- CALVO T. y NAVARRO J.M. Filosofía, Anaya,
Madrid, 2002. 276 p.