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FUNDACION
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Esta Gura publica la serie de conferencias que,
con el titulo genérico de la "Pieza del Mes", se
ha dedicado a explicar las piezas más relevantes
relativas a creencias y ritos funerarios. A estas
piezas se han añadido las necesarias para
completar la representación existente en el
íNDICE museo.
La Guía se ha realizado a partir de los textos
elaborados por los conferenciantes, con la
colaboración de los departamentos científicos
del museo y mediante ei tratamiento didáctico
.PALEOLfTlCO
de los mismos.
El enterramiento del Hombre de MOTÍn 4
.NEOLíTICO
Textos científicos:
Un "tholos" de Los Millares ~-I\J 6
M.GIMENEZ.
.EDAD DE BRONCE ",1""' El Hombre de Morin
Fotografías:
A. TRIGO. F. RODRIGUEZ, A. MARllNEZ y E. SAENZ
Dibujo portada:
M.A. NÚÑEZ
Diseño y maquetación:
ÁREA GRAFICA. PILAR DEL SoL
BIBLIOGRAFíA 32 Imprime:
OMNIA. I.G. Mantuano, 27 -28002 MADRID
E
PALEOLíTICO
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Reproducción del enterramiento
del Hombre de Morín
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N EOLíTICO
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EDAD DE BRONCE
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'+-j~~~.t Cista del yacimiento de Herrerías.
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Dibujo de /a cista de Herrerías,
+4- realizado por L. Siret.
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EDAD DE BRONCE
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Estela de Solana de Cabañas.
11
EDAD DE HIERRO
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14
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Monumento funerario de Pozo Moro
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EDAD DE HIERRO
~24' 221
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.
L
La Dama de Baza.
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EDAD ANTIGUA. EGIPTO
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Momia de Nespamedu.
Ajuar funerario.
El difunto se enterraba con estos objetos (que se pueden
ver en la misma sala) por diversos motivos. Los amuletos le
protegían porque tenían poderes mágicos. Los objetos
domésticos le permitían seguir haciendo las mismas cosas
cotidianas en la otra vida. Las figuritas humanas, llamadas
"respondientes" (ushebtis), trabajaban en los campos sus-
tituyéndolo si el dios le obligaba a trabajar en el más allá.
Vasos canopos.
Recipientes rituales. Cada una de sus tapaderas represen-
ta a uno de los cuatro hijos del dios Horus y en cada vaso
se guardaba una víscera específica: Amset, con cabeza
humana, guardaba el hígado; Hapi con cabeza de mono,
10s pulmones; Duamutef, con cabeza de chacal, el estó-
mago; Quebsenuf, con cabeza de gavilán, los intestinos.
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EDAD ANTIGUA. GRECIA
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14 r 13
" no de los objetos más sigtúficati- el cadáver con las plañideras llorando y
I ! vos en.~l ritual funerario griego cantando la canción fúnebre se repre-
c ...es elleClto. Este frasco de perfu- sentan también en lécitos, como el que
me de uso doméstico se convirtió, deco- se expone en la misma vitrina.
rado con escenasfunerarias sobre fondo Al segundo día se trasladaba el cadáver
blanco, en ofrenda dentro del ámbito al cementerio antes del amanecer. El
funerario. Era el contenedor del perfume lecho fúnebre era acompañado por los
que simbolizaba la fecundidad y la familiares y amigos. En el cementerio se
inmortalidad del espíritu en la que creía enterraba el cuerpo o sus cenizas en la
el hombre griego. Depositado junto a la tumba que se señalaba con un monu-
tumba, llegó a ser señalde la misma. mento que, en la Atenas clásica, consis-
A través de las imágenes pintadas en tía en una estela funeraria sobre escalo-
estos vasos disponemos de representa- nes como la representada en ellécito del
ciones del ritual funerario griego. En el Pintor de la Inscripción, ya mencionado.
lécito del Pintor de la Inscripción se Luego se realizaban libaciones en honor
representa la visita a la tumba de dos de los dioses de los muertos y del difun-
mujeres, familiares del difunto, para to. La ceremonia de culto ante la tumba
depositar su ofrenda y adomarla: una se completaba con ofrendas de cintas, de
de ellas lleva un huevo y la otra unas vasos que contenían vino o agua y de
cintas. La escena transcurre en un fruta o dulces.
ambiente de recogimiento e intimidad. Al tercer día se celebraba el banquete
Este episodio se inscribe en un ritual funerario en honor del difunto, que se
funerario que en Atenas duraba tres repetía al noveno y decimotercer día. Al
días y variaba en pomposidad y despil- año se repetían las libaciones y ofrendas,
farro según fuera la situación social y engalanándosela tumba.
económica del difunto, aunque en líneas También en las colonias griegas de la
generales el ritual fuera el mismo. En el Magna Grecia (sur de Italia) y durante el
momento de producirse la muerte, los siglo IV a. C. se usaron los vasos de
familiares lavaban el cadáver, 10vestían cerámica como recipientes de ofrendas y
con sus mejores ropas, lo adornaban con como monumentos funerarios para
joyas y colocaban una moneda en su señalar la tumba. En la región de Apulia
boca para pagar al barquero Caronte, fueron características las grandes crate-
que conduciría al alma a la otra orilla de ras de volutas en las que se representa-
la laguna Estigia. A continuación, el ba el difunto heroizado bajo un temple-
cadáver se exponía en la entrada de la te funerario (naiscos),pintados en blanco
casa.Las escenasde lamentaciones ante para simular el mármol o la piedra.
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Gran ánfora apulia, atribuida al Pintor de la l/iupersis.
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EDAD ANTIGUA. ROMA
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Sarcófago de Orestes.
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EDAD ANTIGUA. PALEOCRISTlANO
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Sarcófago de Berja.
.
Hispania tardorromana son de carácter
personal y representativo, pertenecien-
do al dominus o señor del latifundio
que, convertido al cristianismo, lo exte-
rioriza. En su villa se construye su
.Este sarcófagofue halladoen el paraje
sepulcro monumental o mausoleo en
de Jarela (Berja.Almeria)en el transcurso
cuya cripta o subterráneo se deposita su
de unostrabajosagrícolas.Tenía restos
sarcófago y los de su familia, decorados
de pintura roja o moraday dorada.Lo
con escenascristianas, suscitando cierta
cubríantres lajas o piedrasde la región
duda sobre la sinceridad de estaf.'con-
con claros indiciosde reutilización.
versiones, que pudieron ser estimuladas
Ingresóen el museoen el 1929por
por el prestigio de practicar una religión
compradel Estado.
que gozaba de la protección oficial.
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EDAD MEDIA. ESPAÑA MUSULMANA ~
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vidriada. En otras ocasionesla tumba se
recuadraba con losas de piedra o con
ladrillos hincados en tierra por su lado
mayor y que por la parte vista se deco-
raban con esmaltes blancos y con dibu-
jos e inscripciones alcoránicas azules.
Hay estelas sepulcrales decoradas con
un arco ciego con poco relieve y bordea-
do con una faja epigráfica a la que se
puede añadir, algunas veces, decoración
vegetal. El cipo, ya mencionado e hinca-
do en la cabecera, fue otra manera de
señalar la tumba.
Las inscripciones funerarias suelen con-
tener los mismos datos personales: el
nombre, la filiación y, a veces, la fecha
de la muerte. El resto del epitafio es de
carácter religioso, conteniendo también
elogios para el difunto e, incluso, para el
que lea la inscripción.
En general entre los musulmanes el
cementerio no era un lugar apartado y
cerrado; de forma similar al mundo
romano se situaba en la proximidades
de los caminos y extramuros de la ciu-
dad, siendo muy visitados.
.Hallado en lasproximidadesde la
iglesiade Sta.leocadiadeToledo.por
Cipo sepulcral de Abu Ornar. Amadorde losRíos.
Ingresóenel MuseoArqueológico
Nacionalen 1916.
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EDAD MEDIA. REINOS CRISTIANOS
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Esta tapa perteneció a la tumba de un libro entre las garras, símbolo del
Alfonso Ansúrez, hijo del conde Pedro evangelista S.Juan: SANCTUS IOHAN-
Ansúrez y de la condesa Elion, muerto NES. Más a la derecha tenemos a los
en el año de la era hispánica 1131 (año arcángeles Miguel y Gabriel: MICHA EL
1093), según dice la inscripción funera- ARCHANGELUS y GABRIEL ANGE-
ria (lauda) que figura en la parte supe- LUS; el primero portando una cruz y el
rior: IN ERA MCXXXI VI IDUS segundo un incensario, señalando
DECEMBRIS OBIIT AN/FOS PETRI ambos en dirección a la mano de Cristo
ANSUREZ COMITIS ET EYLONIS y el difunto. En la otra vertiente de la
XOMITESSE CARUS FILIUS". Esta tapa hay dos parejas simétricas de seres
importante familia nobiliaria, muy cer- también alados con un cáliz en el centro
cana al rey Alfonso VI (1072-1109),eli- de la escena. Estas figuras son el arcán-
gió para el enterramiento el floreciente gel Rafael y los evangelista Marcos,
Monasterio de San Benito en Sahagún Lucas y Mateo: "RAPHAEL ANGELUS,
(León, hoy desaparecido), cabeza de la MARCUS ET LUCAS EVANGELISTE y
reforma cluniacense y protegido por el MATHEUS EVANGELIST A". Los cuatro
rey Alfonso VI que, posteriormente, lo llevan libros en una mano y con lo otra
hizo panteón real. señalanhacia el cáliz.
La tapa de este sepulcro se decora con Esta representación del mundo celestial
un programa iconográfico original, del por medio de símbolos y figuras aladas
que no se conoce la fuente de inspira- entre las que encuentra el difunto,
ción y cuyo tema de fondo es la trans- muestra una preocupación por la salva-
migración del alma. El difunto vestido ción del alma y por la suerte que ésta
con una larga camisa, parece incorpo- puede correr tras la muerte.
rarse a instancias de una mano en gesto
El deseo de felicidad ultraterrena unido
de bendecir que surge de una bóveda
a cuestiones de prestigio social pudo
celeste representada a base de semidr-
motivar la elección del monasterio como
culos concéntricos formados por estre-
última morada de Alfonso Ansúrez. El
llas. La escena,como ocurre con el resto
interior de los templos fue, durante la
de las figuras, está acompañada por una
Edad Media y a pesarde que la Iglesia se
inscripción explicativa, que en este caso
mostraba en desacuerdo, el lugar más
dice: DEXTRA XRISTI BENEDECIT
atractivo para enterrarse. Ser enterrado
ANFUSUM DEFUNTUM. A la derecha
en un lugar sagrado, donde por medio
de la mano de Cristo y la figura de
de las imágenes, la celebración litúrgica
Alfonso, la cual no debe ser interpretada
y la presencia de reliquias de los santos
como un retrato, aparece un águila con
se reafirmaba la cercanía con la divini-
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3;
Lauda sepulcral de Alfonso Ansúrez.
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EDAD MEDIA. REINOSCRISTIANOS
L a persona a la que perteneció este tilla, a ambos lados dos figuras femeni-
sepulcro de alabastro, dorado y nas representan a cuatro de las Virtudes:
policromado, fue Dña. Constan- Prudencia (actitud reposada e inscrip-
za de Castilla, nieta de Pedro1 el Cruel ción identificativa), Fe (cruz e inscrip-
y de Juanade Castro,que fue priora del ción), Esperanza (actitud expectante), y
conventode SantoDomingo desde1416, Templanza (figura trasvasando líquido
al menos,hasta 1465y en el que realizó de una vasija a otra). Seha querido ver en
numerosasobras para mejorar el con- esta representación de las Virtudes un
junto. Al morir, en 1478,fue enterrada panegírico a la perfección moral de la
en el coro del monasterio,cobijadapor difunta, aunque también es posible que
un arcorebajado,en dondeaparecíauna setrate de un mensajedirigido al resto de
inscripción que daba constanciade su la comunidad monástica, que vería refle-
jada en el sepulcro una actitud vital y
origen.
pautas de comportamiento que debían
El sepulcro se divide en dos partes:la
respetar y cumplir.
cama, donde descansael cuerpo de la
yacente;y la peanao cuerpo,decorado No hay época que haya experimentado
con diversas figuras. Doña Constanza tal atracción y respeto al mismo tiempo
aparecevestidacomodominica,vestidu- por la muerte como la Edad Media, yel
ras que tienen un lenguajesimbólico(a siglo XV en particular. La muerte se con-
juzgar por algunos sermonesmedieva- cibe como un paso a una nueva vida, la
les)siendoel hábitoblancosímbolode la definitiva y realmente importante, pero
virginidad y honestidad,la capanegra, no por ello se desprecia el prestigio y
de penitenciay mortificación,y el velo posición social que el difunto ha adqui-
representaríala humildad y obediencia. rido en esta vida terrena y que encuen-
La cabezase apoya sobreun rico almo- tra su reflejo en el sepulcro, y en el com-
hadón y tiene las manosunidas sobreel plicado ritual funerario que se desarro-
pecho,en actitud de oración,sosteniendo llaba con el fin de conseguir el descanso
un libro-bolsay tambiénun largo rosa- eterno del alma.
rio. En los extremos de la cama dos En estos casos los ritos de las exequias
pequeñasfiguras vestidas con hábitos estaban constituidos por las ceremonias
dominicosy arrodilladascon las manos que tenían lugar en dos ámbitos diferen-
unidas,interpretadasprimero como dos tes, la casa del difunto y la iglesia donde
sobrinasreligiosasde Doña Constanza, tendría lugar el enterramiento, separa-
representana los acompañantesde la das ambas por una ceremonia interme-
difunta en sus exequiasfúnebres.En el dia, la procesión solemne que marcaba
centrode la peana,dos ángelestenantes el paso del ámbito privado y familiar al
sostienenel escudode armasde los Cas- ámbito oficial y sagrado.
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El enterramiento en el interior de la igle- Sepulcro de Doña Constanza.
sia estaba reservado para las más altas
dignidades o individuos de elevada
posición social que, sin embargo, podí-
an señalar su tumba de muy diversas
maneras dando lugar a una gran varie-
dad de tipos: desde la simple losa sepul-
cral en el suelo, al enterramiento en un
muro bajo arcosolio, a la capilla funera-
ria de carácter familiar, y al enterra-
miento exento con el sepulcro colocado
en un lugar destacado. El coro fue uno
de estos lugares de privilegio donde
podía ser enterrado un personaje muy
vinculado o ligado a la comunidad que
regenta el templo, como fue el caso de
doña Constanza.
Este sepulcro fechado hacia 1490-1500,
es un magnífico ejemplo de la escultura
funeraria de la etapa final del Gótico,
dentro de la corriente hispano-flamenca
de finales del siglo XV, relacionado con
el importante foco toledano.
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BIBLIOGRAFíA
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FRANCO,
FUNDACION
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