Welcome to Scribd, the world's digital library. Read, publish, and share books and documents. See more ➡
Download
Standard view
Full view
of .
Add note
Save to My Library
Sync to mobile
Look up keyword
Like this
3Activity
×
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
FUENTES CULTURALES

FUENTES CULTURALES

Ratings: (0)|Views: 3,832|Likes:
Published by Jean Wolf
ROMANTICA, LEGITIMACION Y DOMINACION EN NUESTRA VISION DE LA CULTURA: Notas sobre las fuentes culturales de nuestras opciones paradigmáticas. Miguel Ernesto Alvarado Borgoño
Antropólogo Social.U.de Chile. Magíster en Ciencias Sociales. Ilades/P.Universidad Gregoriana de Roma Candidato a Doctor en Ciencias Humanas.UACH / U de Goettingen (Alemania) E-mail: malvarad@uctem.cl
ROMANTICA, LEGITIMACION Y DOMINACION EN NUESTRA VISION DE LA CULTURA: Notas sobre las fuentes culturales de nuestras opciones paradigmáticas. Miguel Ernesto Alvarado Borgoño
Antropólogo Social.U.de Chile. Magíster en Ciencias Sociales. Ilades/P.Universidad Gregoriana de Roma Candidato a Doctor en Ciencias Humanas.UACH / U de Goettingen (Alemania) E-mail: malvarad@uctem.cl

More info:

Published by: Jean Wolf on Jul 14, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See More
See less

05/09/2013

pdf

text

original

 
ROMANTICA, LEGITIMACION Y DOMINACION EN NUESTRA VISION DE LACULTURA:Notas sobre las fuentes culturales de nuestras opciones paradigmáticas.Miguel Ernesto Alvarado Borgoño
Antropólogo Social.U.de Chile.Magíster en Ciencias Sociales. Ilades/P.Universidad Gregoriana de Roma Candidato aDoctor en Ciencias Humanas.UACH / U de Goettingen (Alemania)E-mail: malvarad@uctem.cl
INTRODUCCION
En este ensayo se reflexiona en torno al vínculo entre las bases culturales de lasrelaciones de poder y los orígenes de la comprensión actual con respecto a la identidadlatinoamericana; en lo que respecta específicamente al modo en que el indígena y elsujeto popular han sido percibidos por la elite político-literaria en el siglo XIX y por lasciencias sociales en nuestro siglo, definiéndose desde allí formas de ejercer el podersobre estos actores desde categorías epistémicas ideológicas determinadas.(1)Siendo nuestro intento básico el aportar algunos elementos con respecto a la influencia dela estética romántica en la comprensión cultural afincada en las ciencias sociales comovínculo entre la caracterización estética y la racionalidad científica moderna dentro delcontexto latinoamericano.El surgimiento y consolidación de la racionalidad moderna ha requerido del concepto deciencia como una base sobre la cual ubicar las distintas comprensiones paradigmáticasque han influido a su vez en distintos procesos sociales, es así como podemos afirmarque en América Latina múltiples paradigmas han definido la comprensión y la prácticasocial por parte de la elite, sin embargo se encuentran aún en signos de interrogación lasfuentes culturales que nos han permitido la reinterpretación de estos paradigmas en tantodesconocemos los elementos culturales que han confluido en el modo como se
 
reinterpreta un paradigma cultural o científico en el contexto específico de nuestrocontinente.En este trabajo intentaremos identificar las fuentes de aquellas categorías que nos hanpermitido reconocer nuestro entorno socio-cultural durante los últimos dos siglos y que,asociadas a distintas posiciones epìstemológicas, ya sea desde la suposición de laidentidad entre la estructura y el valor o desde un culturalismo que supone una rupturaentre ethos y logos, han nutrido la comprensión científicosocial latinoamericana deelementos significativos de su escenario cultural, en este caso desde una fuente estética,para definir prácticas sociales que han estado íntimamente relacionadas con el problemadel poder en nuestro contexto.Es así como afirmamos que el reflexionar en torno al vínculo entre poder y cultura enAmérica Latina implica, entre otras cosas, el identificar las fuentes de aquellas formas deleer nuestro mundo social que, desde las ciencias o la estética, han determinado lacomprensión que la elite va definiendo con respecto a su entorno. Comprensión que le esnecesaria a esta elite para diseñar desde allí los proyectos y utopías en base a los cualesse ha intentado definir el futuro, tanto en la afirmación de movimientos culturales como enla crítica de estos.Con estrecho vínculo a las afirmaciones anteriores respecto a la necesidad de identificarlas fuentes de nuestra autocomprensión, nos parece importante afirmar el que sin duda elmovimiento postmoderno no es la única reacción hacia el proyecto ilustrado de la cual lahistoria de occidente puede dar cuenta, en tanto en la corriente romántica europea ylatinoamericana existe una crítica de los fundamentos culturales del poder de un profundocuestionamiento de la verdadera posibilidad de liberación humana por medio del uso de larazón que el proyecto ilustrado propone.Frente a esto la crítica postmoderna del Racional Iluminismo no nos aparece en muchossentidos más que como una reedición de algunos elementos de la corriente romántica; entanto dentro de este movimiento cultural en la "legitimación estética" de los valoressocialmente compartidos se jugaba la posibilidad de construir sociedad desde losfundamentos valórico-culturales del poder, estando esta "legitimación estética"fundamentada en el primado formal de la muerte de Dios, edificándose por parte de este
 
movimiento en numerosas ocasiones, en substitución de la figura de Dios, mitologíasestéticamente coherentes, las cuales cerraran el círculo que comienza en lasecularización y concluye con la elaboración de una nueva teogonía, en un procesovertiginoso donde la moral de los amos, es decir de aquellos destinados a poseer yadministrar el poder, se edifica sobre la base de una nueva concepción de lo justo desdelo bello.En el contexto latinoamericano este proceso tiene un correlato específico en la elite, tantocatólica como laica, que intenta asumir la modernidad desde la relectura de nuestraidentidad cultural sobre la base de la búsqueda de una mitología secularizada, en la cualla figura del pobre o del indígena pasan a ser un elemento más en este panteón míticoasociado al trazado modernizante y a su organización de las relaciones de poder,penetrando este movimiento incluso la médula misma del pensamiento católico tanto ensu comprensión de América Latina como en elementos de su propia espiritualidad (2).Se apela al recurso estético como mecanismo de comprensión intercultural en un ejerciciodialógico producto del cual el pobre y el "indio" en abstracto pasan a configurarse enimágenes estilístas a las cuales se menciona como mecanismo de legitimación de lastransformaciones modernizantes del orden social.Todo se hace por el indio o el pueblo en pos de su promoción, para ello el pasado esembellecido y el bárbaro para se ser el "ingenuo salvaje", bello tan sólo por su mismaingenuidad. La nueva mitología se construye por lo tanto sobre la base de sujetoselaborados escenicamente como dignos y sufrientes, olvidándose al sujeto culturalconcreto, con sus grandezas y contradicciones.Es esta elite la que requiere de un concepto de cultura, capaz de dar cuenta del "otro" ensu diferencias substanciales, es así como en la elite política y literaria la que desde lacorriente romántica latinoamericana elabora un concepto de cultura aún antes que lasciencias sociales aportaran con lo suyo.Posteriormente es la ciencia social, aplicada tanto en el indigenismo como en eldesarrollismo, la heredera de este concepto, el cual sobre una cáscara racionalistaesconde la idealización estéticamente fundamentada que se aparta de los sujetos

You're Reading a Free Preview

Download
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->