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LosParlamentosdelasReligiones_ALER2010

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Los Parlamentos de las Religiones en las comunidades autónomas catalana y valenciana: análisis, filosofía y perspectivas
Los Parlamentos de las Religiones en las comunidades autónomas catalana y valenciana: análisis, filosofía y perspectivas

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Published by: Jaume De Marcos Andreu on Jul 20, 2010
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Los Parlamentos de las Religiones enCataluña y la Comunidad Valenciana:fiestas de encuentro y diálogo
por Jaume de Marcos
El movimiento de diálogo interreligioso es uno de los femenostransnacionales y transculturales s notables de la actualidad, con unaimportancia creciente desde sus inicios a finales del siglo XIX. Aunque Occidentehabía conocido encuentros formales entre representantes de distintas religionesen el pasado, éstos haan sido en su mayor parte debates enconados ocontiendas dialécticas en las que cada una de las partes luchaba por imponer suverdad sobre las razones de sus contrincantes. Sin embargo, el movimientomoderno de encuentro entre las religiones prefiere que los asistentes acudancomo iguales y sin aspiraciones de superioridad sobre los demás, predispuestos aescuchar al otro antes que intentar convencerlo. Según la definición de Jean-Claude Basset, diálogo interreligioso es un
“intercambio de palabras y escuchareproca que compromete en pie de igualdad a creyentes de diferentestradiciones religiosas” 
1
. Es una definición sencilla y poco ambiciosa, que pone elénfasis en el lenguaje y la inteligibilidad conceptual más que en la puesta encomún de experiencias, esperanzas e ideales espirituales con vistas a unpropósito superior. Una definición que, como veremos, es desafiada por algunosde los pensadores más destacados del diálogo interreligioso actual.Hasta hace poco tiempo, España no tenía un historial precisamente brillanteen diálogo intercultural e interreligioso. Sabemos que la “España de las tresreligiones” es, en buena medida, un mito bienintencionado que hemos creado parabuscar en el pasado un espejo noble en el que reflejar nuestra esperanza actual
1
Basset,
 El diálogo interreligioso
, Desclée de Brouwer, Bilbao, 1999, pág. 30.
 
de construir una sociedad democrática plural e inclusiva de diversas perspectivas,incluidas las religiosas. En nuestra época medieval, la ignorancia mutua, cuandono el recelo y la tensión callada que conducían a esporádicos brotes de violencia,eran mucho más frecuentes que el diálogo y el acercamiento sincero para conocer la verdad del otro, y la vida en la frontera alternaba períodos de intercambioenriquecedor y tolerancia mutua con acometidas guerreras de cruzada y
yihad 
.Los viajes de Ramón Llull estaban movidos más por el celo de la predicación quepor un genuino interés por integrar las otras religiones abrahámicas en su sistemade pensamiento
2
. La posterior llegada del celo inquisitorial nos privó de lasposibilidades que un incipiente erasmismo podía haber aportado a la culturareligiosa española. Incluso la noción política de libertad religiosa, que en nuestropaís sólo empezó a abrirse paso a finales del XIX, está aún desarrollándose y noha alcanzado el grado de plenitud que cabría desear.En este sentido, la celebracn de la tercera edicn del renovadoParlamento de las Religiones del Mundo en Barcelona durante el mes de julio de2004 representó no sólo un hito histórico en el desarrollo del movimiento en favor del diálogo multiconfesional e interreligioso en España, sino el germen de unproyecto que permitiría la preservación, consolidación y expansión en el tiempo delas sinergias generadas con motivo de dicho encuentro a escala local y regional.Como es bien conocido, los Parlamentos de las Religiones que se celebranactualmente son, como los Juegos Olímpicos, un intento moderno de reverdecer un gran evento del pasado. Por fortuna para los Parlamentos, el modelo seencuentra mucho más cercano en el tiempo que las citas deportivas panhelénicasde Olimpia. El Parlamento de las Religiones original tuvo lugar en Chicago en elaño 1893, coincidiendo con la Exposición Universal que se celebró en dichaciudad. El evento, que sorprendió a sus propios organizadores por la granrepercusión y notoriedad que adquirieron sus principales invitados, entre los quedestacó particularmente la magnética presencia de Swami Vivekananda, esconsiderado por los historiadores de las religiones como el punto de partida del
2
Goddard,
 A History of Christian-Muslim Relations
, New Amsterdam Books, Chicago, 2000, pág. 115.
 
movimiento de diálogo interreligioso moderno
3
. Cien años después, en 1993, ungrupo de líderes religiosos de Chicago quisieron revivir aquel gran acontecimientocon una convocatoria a creyentes y líderes de las religiones del mundo para queacudiesen a Chicago para poner en marcha un renovado Parlamento. De nuevo,la llamada obtuvo una resonancia mundial y gentes de los cinco continentesacudieron para conocerse unos a otros, presentar sus creencias y puntos de vistay dialogar en paz con representantes de otras culturas y tradiciones. El fruto mástangible del Parlamento de 1993 fue un documento redactado principalmente por el teólogo Hans Küng y titulado “Declaración de las religiones para una éticaglobal”. Posteriormente, el Parlamento Mundial fue convocado de nuevo enCiudad del Cabo en 1999, en Barcelona en 2004, dentro del marco del FórumUniversal de las Culturas organizado por el Ayuntamiento de la ciudad, y su últimaedición por el momento tuvo lugar el año pasado en Melbourne (Australia).La organización a nivel local del Parlamento de las Religiones del Mundo deBarcelona 2004 fue encargada a la Asociación UNESCO para el DiálogoInterreligioso (más conocida por las siglas AUDIR), una entidad vinculada alCentro Unesco de Cataluña y que ya llevaba algunos años organizando grupos dediálogo compuestos por miembros de diferentes religiones con implantación en laciudad y su área metropolitana. Animada por los principios de la UNESCO enfavor de una cultura de la paz y de la protección de la diversidad cultural, AUDIRquería constituirse en una instancia neutral, de orientación laica pero con unaactitud empática y favorable a la expresión de las diversas sensibilidadesespirituales de la sociedad. Aunque muchos de los promotores y cuadrosdirigentes de AUDIR eran de procedencia católica, la jerarquía de la Iglesia nuncavio con excesivos buenos ojos que una asociación secular pretendiera tutelar eldesarrollo del diálogo interreligioso con una filosofía de la diversidad que optabapor poner a todas las religiones al mismo nivel, independientemente de supresencia en la población o su arraigamiento histórico.El éxito del Parlamento de las Religiones de Barcelona, que fue uno de loseventos incluidos en el Fórum de las Culturas que contó con mayor número de
3
Véase Basset, op.cit., págs. 73-77.

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