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IMAGINARIOS DE LA SELVA Y EL LLANO COLOMBIANO

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RESUMEN

La mitologia del extractivismo de 10 IIanero-selvatico se remite a imagenes estereotipadas, que se sustentan en prejuicios ideologicos ancestrales, actuales y prospectivos.

La region de la Amazorinoquia se ha percibido como tierra de promision, como devoradora de hombres y lugar del IIanero indomito. Todas estas percepciones de la macrorregion la consideran inh6spita, malsana y feroz, producto de la mirada eurocentrista.

Los mitos contemporaneos de la region como frontera y riqueza de la biodiversidad, corresponden al optimismo utilitarista que situa a esta regi6n como marginal y periferica, y como reserva genetica mundial, atendiendo a la perspectiva colonial, urbana y modernizante que impone 10 caribe-andino.

Los imaginarios futuros apuntan a concebir la regi6n de la Amazorinoquia como franjas de intervenci6n ex6gena, simplificando la complejidad ambiental de la misma. Una visi6n alternativa de desarrollo end6geno cae tambien en el mito del nativo ecol6gico como tarea de conservaci6n global.

Finalmente a la academia Ie queda la tarea de resignificar y recomponer los idearios mencionados por unos nuevos, consecuentes con las tendencias del neo-extractivismo y el post-extractivismo.

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mtroducclon

A 10 largo de estos ultlrnos dos afios, la region de la Amazorinoquia (que agrupa a diez departamentos:

Arauca, Casanare, Vichada, Guaviare, Meta, Guainfa, vaupes, Caqueta, Putumayo y Amazonas) se ha ido consolidando como una respuesta sociopolftica que surge desde la

"perlferia" y que permite

aumentar nuestra

capacidad de

negoclacton con el nivel central.

Ac o m p a fi a n d o 10 anterior, la academia se ha constituido en una formadora de opinion publica regional a traves de estudios de autores como Serje, Mora, Carrizosa y Baptiste, que han recabado sobre como comprender la naturaleza de los lenguajes y los lenguajes de la naturaleza. V es alii donde se refugian las imagenes estereotipadas de 10 llanero-selvatlco.

espejos con los cuales nos yen y nos vemos, como representaciones. En segundo termlno, reflexionar sobre el ropaje ldeologlco de la ciencia, que nos permite seguir sustentando mitos prejuiciosos. Asf mismo, espero aportar al necesario proceso de desaprender 10 aprendido sobre nuestra identidad lIanera y amazonlca, para reaprender sobre nuevas

bases mas explfcitas y visibles.

La hipotesls de trabajo que espero pro bar es que, ante la complejidad de la problematlca, se requiere de una vision holfstica que nos permita reinterpretar el pasado, interpretar el presente y proyectar el futuro de nuestra region de una manera sisternlca.

Es por esto que vale la pena retomar el

problema de construir y deconstruir 10 contextual del discurso extractivista de las ciencias blologtcas y

economkas en nuestro

territorio, para 10 cual tome aportes de trabajos historlcos, antropologicos, economicos y blologlcos, con la intencton de sertransdisciplinario.

UANERO DOMADOR

En tal sentido, hago un breve anallsls de las visiones ancestrales del extractivismo como la Tierra de Prornlslon, EI Llanero lndomlto y la selva devoradora de hombres; tarnblen sobre los imaginarios actuales de la nocion de frontera y la riqueza de la

biodiversidad. Finalmente, abordo los escenarios prospectivos

planteados para la region, tales como el exogeno excluyente y el end6geno incluyente, con el imaginario del nativo ecologtco,

Autor: Celestino Martinez Afio: t, 892

Fuente: www.lablaa.org/blaavirtuaVexhibidones/amerlca_exotica/obras/lianero_damador.htm

La relaclon entre los imaginarios de la Amazorinoquia, pasados, presentes y futuros, es el objeto de la argumentaclon de este escrito. Para alcanzarlo pretendo, en primer lugar, hacer un anallsis del reconocimiento que se Ie ha dado a la region desde afuera y desde adentro, los multiples

2. GUMILLAJose SJ. EI Orinoco lIustrado (1791) .• Bogota: Imagen,19SS. p.168.

Los Imaginarios

EI mito de la tierra de promlsion es la version reciente de la leyenda del Dorado del slglo XVI, producto del exotismo espariol en su busqueda afanosa de reinos fantasiosamente exuberantes. Va 10 referfa el cronista Jose Gumllla":

" ... por que estes (los indios) viendo que 10 mas apreciado por aquellos forasteros era el oro, a fin de que, dejando sus tierras, se ausentasen a otras, les pinta ban con muy vivos colores, la copia de oro del pars, que les parecfa mas a prop6sito para estar mas Iibres de sus huespedes; y permitra Dios que los espaiioles creyesen tan seriamente dichas noticias, para que descubriesen mas y mas provincias."

Hasta nuestros dfas se expresa el afan por el enriquecimiento facil de las bonanzas, que antes eran de plumas de garza, ahora de petr61eo y despues seran de palma y de forestales.

EI mite del lIanero ind6mito se 10 debemos al determinismo naturalista del slglo XVIII, al definir que los grupos humanos estamos marcados por el paisaje en que habitamos. Es por ello que Humboldt describfa " ... hombres desnudos hasta la cintura y armados con una lanza deambulaban a caballo por la sabana para no perder de vista las reses... estes mulatos conocidos con el nombre de peones lIaneros, son unos Iibres 0 manumisos, otros esclavos. No existe raza mas expuesta de continuo al calor devorador del sol troplcal'" . Una consecuencia de este estereotipo es que con ello se niega la historia de otros, como 10 expresan los Salivas:

"Hablan del lIanero criollo y de sus remembranzas como si fuera el unlco habitante de las sabanas, nos hacen invisibles para 10 que les convlene.?'

EI mite de la selva devoradora de hombres, bellamente escrito en La voragine, surge de la mirada eurocentrista, del colonialismo del -

slglo XIX y consiste en percibir la Amazonfa y la Orinoquia como lugares feroces, inh6spitos y malsanos, ante 10 cual es esclarecedor ofr a Jose Antonio

Paez, al decir que "los llanos se oponfan a nuestros invasores con todos los inconvenientes de un desierto... Los rfos estorbaban la marcha de aquellos, mientras que para nosotros era pequefio obstaculo que sabfamos salvar, cruzando sus

" ... hombres desnudos hasta 'a cintura y armados con una 'anza deambu'aban a caballo por 'a saban a para no perder de vista 'as reses ...

corrientes con tanta facilidad como si estuvlerarnos en el elemento que nacimos" 5.

La frontera como mito es objeto de anallsis hist6rico en tatmoarnerka a partir los afios 50, y constituye el

3· HUMBOLT, A.1982.p. 80 citado porG6MEZ, A, BARONA G. Y DOMINGUEZ C. Ed. Viaje de la Comisi6n corograftca por el territorio de casanare.rass. Bogota:

Fundaddn Gaia y Puerto Rastrojo, 2000. p. 55

4· BARBOSA, Reinaldo. Vuelan los aachacos; Indigenas: Sociedad, Economia y Conflicto en los Llanos Bogota: Colcultura, 1995. p. 66.

5· PAEZ, J. A. citado por RAGO, Victor. Llano y lIanero. Contribucldn al Estudio del Forjamiento de una Imagen. En Boletin Antropologko. Merida. No 45. EneroAbril, 1999. p. 30.

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manto ideol6gico de la ciencia social que nos percibe como territorios marginales, incivilizados, desordenados y en donde impera la ilegalidad. Eran los territorios nacionales los menos nacionales de los territorios, como dice Serje", Percibirnos como externos a la naci6n impide reconocer nuestra propia cara, pensar por nosotros mismos, autoreconocernos como partfcipes en la conformaci6n de Colombia como pais, donde cabemos todos.

EI mito moderno de la riqueza de la biodiversidad, que aparece en los ochenta, corresponde al optimismo de la visi6n utilitarista de la naturaleza. AI decir de Carrizosa' , es el placer y el odio 10 que rlge nuestro manejo simplificado de la naturaleza, en este caso amaz6nica y orinocense. En realidad, a 10 que nos enfrentamos es a una complejidad ecoslsternka tal, que no hem os podido descifrarla y sobre la cual tenemos muchas incertidumbres y va dos, 10 que hace fragil y vulnerable la diversidad biol6gico-cultural de la Amazorinoquia.

La perspectiva del crecimiento ex6geno y excluyente de la Arnazonfa- Orinoquia es la materializaci6n del esquema dominante de la metr6poli, caracterizada por ser colonial, urbana y modernizante; es colonial porque se sustenta en la subordinaci6n, es urbana porque reproduce la civilizaci6n andina-caribe y es modernizante porque

asume la supuesta supremada del desarrollo del centro del pais.

EI trabajo que sustenta esta mirada es de Lineamientos de Polltica de Largo Plazo para la Regi6n de la Amazorinoquia, elaborado por el Instituto Interamericano de Cooperaci6n para la Agricultura (IICA) por encargo de la Gobernaci6n de Arauca. Alii se sostiene que se requieren modelos de intervenci6n que conformen cuatro corredores a manera de anillos de poblamiento, que son: la franja agroindustrial, la productiva, la de transici6n y la de conservaci6n, enfoque este que reduce 10 complejo a 10 simple, que homogeniza 10 diferente, que privilegia la productividad sobre la sostenibilidad regional.

La perspectiva end6gena e incluyente del territorio Arnazorlnoques corresponde a la alteridad del desarrollo local. EI documento que contiene esta propuesta se titula: Modelo de Desarrollo hacia adentro. Amazorinoquia. Prospectiva al 2020. Alii se propone la fusi6n de saberes, la producci6n de alimentos con leyes naturales, la inclusi6n de la gente, 10 fraternal de 10 fronterizo, las aguas como ambito de vida y las comunicaciones entre sf para hallarnos.

Pero tam bien se acompafia de mitos como el del "nativo ecologico" 0 aquel de la completa armenia

6. SERJE, Margarita. EI Reves de la Naci6n. Territorios Salvajes, Fronteras, Tierras de Nadie. Bogota: Uniandes-CESO, 2005. P.189 7· CARRIZOSA,Julio. Colombia, de 10 Imaginario a 10 Complejo. Bogota: UN-IDEA, 2003. p.180.

con la naturaleza. Para ello es pertinente el testimonio de Ismael Joropa de la etnia Saliva, cuando afirma que: "Los jovenes que estamos pensando de pronto, estamos teniendo el pensamiento blanco, por que ya algunas personas pensamos en comercializar donde hay arboles maderables, conseguir motosierras, aserrar ... anteriormente, los viejos pues nunca pensaron de negociar eso'" . La reciente rnlsion civilizatoria del ambientalismo consiste entonces en proteger la "vida salvaje", aun en contra de la voluntad de sus empobrecidos habitantes.

Para terminar, les extiendo a todas y todos la invitaclon a trascender en la forma cambiante en el relacionamiento de 10 social- ambiental -psicosoclal; salir entonces de la con dena extractivlsta" en donde estamos atrapados los amazorinocences y optar por una operon neoextractivista, y si es posible, transitar

hacia una posibilidad postextractivlsta" . Es decir, reconocer los saberes e ignorancias de las comunidades indfgenas, campesinas y las cientfficas, para tender puentes de comunlcaclon entre elias y en ultlmas vivir de mejor manera en las realidades complejas de nuestra region.

A Manera de Conclusion

La magia de los mitos coloniales y modernizantes que actuan como fetiches concientes y subliminales en la region de la Amazorinoquia, ante nosotros mismos y ante los dernas, requieren ser resignificados y reconfigurados a las dinarnkas de nuevas realidades multidimensionales. Pod em os salir de los cfrculos viciosos hacia los virtuosos si nos 10 proponemos, a traves del dlalogo y los acuerdos consensuados sobre nuevos imaginarios.

s, AREVALO L., CORREA H. Y RUIZ S. Eds. Plan de Acci6n en Biodiversidad de la Cuenca del Orinoco-Colombia, (2005-2015). Bogota: I.A.V.H. 2005. P255.

9· Dicha categorfa se refiere fundamentalmente a una totalidad de caracter economlco, social e impregnado de un nuevo desarrollo eminentemente tecnol6gico, e integrando a las altemativas extractivas stricto sensu, con la exploraci6n de nuevas especies, edemas de la gesti6n y el beneficiado de la produccton a traves del agroextractivismo

10. Es la dimension de interlacionamiento y de revalortaadon de las tecnlcas tradicionales, sujeto a un cambio cultural, en una eminente compatibilidad con el desarrollo tecnol6gico de punta y de simbiosis administrativa del inversionista capitalista, con el sistema de conocimiento, ciencia ytecnologfa agropecuaria.

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