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GIROUX Y LA PEDAGOGIA DE LOS TIEMPOS NUEVOS

GIROUX Y LA PEDAGOGIA DE LOS TIEMPOS NUEVOS

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Mg. Mario Ríos
http://investigando.org/educandos/
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Categories:Types, School Work
Published by: Director : Vladimir Carrión Ramos on Jun 20, 2008
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"ESPACIO PARA LA REFLEXIÓN, EL CUESTIONAMIENTO, LACRÍTICA, LA INVESTIGACIÓN Y LA INNOVACIÓN DOCENTE"
 Director :
Vladimir Carrión Ramos
En este número :
GIROUX Y LA PEDAGOGIA DE LOS TIEMPOS NUEVOS
El papel de los maestros como intelectuales comprometidos con la historia
Por:
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Maestro Innovador UNESCO
A Manera de Introducción
E
n los llamados tiempos de la modernidad, el sistema vigente reclamadel maestro, el profesional que cumpla elrol de desarrollar las capacidades y los valores enla sociedad a través de los estudiantes; empero,poco se dice de la acción social del maestro máxime sisu labor en si misma, es enteramente social, como loreconoce los principales preceptos de la educaciónincluyendo lo que se plantea a nivel de UNESCOy los Foros Mundiales de Educación. Pero mas aún,se pasa por alto que las sociedades se
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desenvuelven en conflictos no solo a nivel de internacional, sino también nacional y local, lo quelleva al maestro a un dilema sobre el papel que le corresponde. Viene entonces la pregunta, ¿seestá al servicio del sistema reproduciendo las injusticias e inequidades?, ó ¿se asume un papelrenovador y contestatario y que por tanto, procure un mundo nuevo con justicia y armonía paratodos?.Giroux (USA, 1943-) pedagogo norteamericano reconoce la lucha social y de clases que se libra,por los intereses que los grupos manejan, y entonces el lanza una propuesta llamada la pedagogíaradical (
cultural studies and critical pedagogies in postmodern spaces
, Routledge, Nueva York, 1996)
y que poneen el tapete la posibilidad que tienen los maestros y los estudiantes de resistir las prácticas socialesdominantes, en una suerte de reconocer que la escuela es una entidad en donde contienden tambiénla política , la cultura y la ideología, y que a nuestro juicio, y para tales circunstancias, no bastasolo resistir, sino también emprender acciones movilizadoras de transformación de las prácticas enla escuela que influyan o contribuyan en la sociedad justa.En el caso peruano observamos como se incorpora la ideología a través de los contenidoscurriculares, a través de la formación y evaluación de los maestros y a través de toda lanormatividad que pesa sobre el maestro que lo inhibe y restringe en cuanto al desarrollo de su rolde cambio e innovación. Se promueve el concepto de democracia en las escuelas a través de losfuncionarios de educación y que no hace otra cosa que imponer la ideología a efectos de queconserve el statu quo que permita a las clases poderosas dominar y por consiguientementeexplotar, con lo que queda claro que no es democracia lo que se desenvuelve sino dictadura,porque una dictadura es la imposición de una clase sobre otra. Esto nos lleva a pensar que siasumimos una actitud contestaria, recusadora de cambio, entonces debemos de aceptar que laescuela es el lugar de lucha y contradicciones sea privada ó estatal; por lo tanto queda claro que laeducación no puede ser neutral, es definitivamente un espacio político en la cual los que asumimosuna actitud progresista, nos forjamos en miembros activos y críticos de la sociedad.¿Que hace falta entonces para ser un maestro de los tiempos nuevos?, Habermas, postula unproceso de autoreflexión que permita rescatar y hacer consciente la función reflexiva delconocimiento, que haga frente a un poder represivo institucionalizado, y procure un interés deconocimiento emancipatorio, que a nuestro juicio se entiende como una concepción del mundo quese forma en lucha, postura y estudio. Es, reconocer el carácter de clase de la educación, cuya praxises aquella que transforma la realidad, donde el maestro es el sujeto que se transforma y contribuyea transformar el mundo, no es –reitero – el que transforma sino el que atiza para que el pueblo lotransforme bajo una ideología que defienda los intereses del pueblo.
Giroux, La Pedagogía Radical
 La esencia de su pedagogía a diferencia de los pedagogos radicales a ultranza que solo reconocenlas contradicciones de la sociedad, Giroux asume que el maestro se involucre en la contestación yla lucha, develando el carácter reproductivo de la escuela pública que perpetúa la ideologíadominante, en esta condición y a juicio de Giroux - que la compartimos -, el fracaso escolar ya noson por los mismos estudiantes sino es la sociedad.Y cuando sustenta su pedagogía Giroux dice: “En efecto, la escuela no es ni lugar de apoyo de ladominación que todo lo abarca, ni la localización de la revolución;por lo tanto, contiene los
 
 
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espacios ideológicos y materiales para el desarrollo de pedagogías radicales (el subrayado esnuestro)” (Giroux, 1995). La escuela para este pedagogo norteamericano es una manifestación dela lucha de clases, no es – por decirlo así – la expresión genuina, por tanto entonces, todo lo que sepueda hacer es, contribuir a los procesos de cambio, eso es una humildad pero también unarealidad objetiva que nos señala el rol desde nuestra trinchera y que por cierto está sujeto a laideología de transformación y a las fuerzas políticas progresistas.Giroux en otro aparte establece la importancia que los grupos oprimidos encuentren unaposibilidad transformadora, a través de lo que el ha denominando una teoría de participación oagenciamiento humano (human agency) y que bajo una producción cultural, se desenvuelva unmedio activo y progresista siendo parte de la inmensa transformación que necesita nuestro país. Enpocas palabras ante el fatalismo de las organizaciones que deberían defender nuestros intereses,Giroux nos lleva del fatalismo a la posibilidad, y aunque esto suponga producir prácticaspedagógicas alternativas, las conductas de la oposición miradas desde la teoría de la resistencia, sepresentan como manifestaciones a través de la cual los sujetos rechazan la ideología dominante, yesto es parte de la contribución que señalamos por la transformación de la sociedad, lo que sellama también los niveles de conciencia. Se considerará entonces una expresión de resistencia si sepotencia la conciencia social radical.Este gran pedagogo americano dentro lo que es las políticas globales en educación aplicada por labanca multilateral critica que los profesores son objetos de reformas educativas que lo reducen a lacategoría de técnicos encargados de llevar a cabo dictámenes y objetivos decididos por expertosmuchas veces, ajeno a la realidad cotidiana de la vida en el aula. Lo curioso en esta parte es que elconcepto de reforma es un concepto progresista que la banca multilateral lo ha tomado parapasterurizar la educación en la región (Gentile).En la acción diaria Giroux reclama del maestro que como profesional con conciencia social yarmado de una pedagogía radical devenga en un intelectual transformativo, en palabras masobjetivas: un agitador social, propagandístico con una concepción del mundo transformadora perocon un conocimiento de toda la ciencia, cultura y tecnología moderna que eleve aún mas laconcepción del mundo.
Autoreflexión según Giroux o Conciencia Social Crítica
Así una de las tareas perentorias de los maestros progresistas, es generar una fuerte crítica a lasideologías tecnocráticas que disfrazan la explotación y opresión al maestro y al pueblo; y que en elfondo niega la planificación, el diseño, la conceptualización de la práctica educativa objetiva yreal. Dicho en otra manera, la tarea del maestro en la época actual es ser un trabajador de la mente,cuyo trabajo esté al servicio del pueblo, y hoy eso supone generar conciencia, auspiciar laautoreflexión como refiere Giroux y cuya propuesta emancipadora no esté al margen de una clasedirigente que verdaderamente cumpla las tareas de transformación.Al respecto dice : “En el sentido mas general, pienso que la resistencia debe situarse en unaperspectiva que tome la noción de emancipación como un interés guía (…) Entonces, el elementocentral para analizar cualquier acto de resistencia debe concernir con el descubrimiento del gradoen que este ilumina, implícita y explícitamente, la necesidad de luchar contra la dominación y lasumisión” (Giroux, 1986).

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