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Tagebuch Wilfried Hoffmann DOC

Tagebuch Wilfried Hoffmann DOC

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02/01/2013

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DR. MURAD W\u0130LFR\u0130EDHOFMANN,GEBOREN

1931 \u0130N ASCHAFFENBURG, \u0130ST E\u0130N 1980 ZUM ISLAM
\u00dcBERGETRETENER DEUTSCHER D\u0130PLOMAT, DER VOR SE\u0130NER
PENS\u0130ON\u0130ERUNG \u0130M JAHRE 1994 \u0130N BERN, PAR\u0130S, W\u0130EN,
BELGRAD SOW\u0130E JEWE\u0130LS MEHRFACH \u0130N ALG\u0130ER, BONN UND
BR\u00dcSSEL E\u0130NGESETZT WORDEN WAR. 1983 - 1987 WAR DER

AUTOR INFORMAT\u0130ONSD\u0130REKTOR DER NATO \u0130N
BR\u00dcSSEL. 1987 - 1990 BOTSCHAFTER \u0130N ALG\u0130ER UND 1990 -
1994 BOTSCHAFTER \u0130N MAROKKO.

ZUVOR HATTE ER DAS STUD\u0130UM DES DEUTSCHEN RECHTS \u0130N M\u00dcNCHEN M\u0130T
PROMOT\u0130ON UND ASSESSOREXAMEN, DAS STUD\u0130UM DES AMER\u0130KAN\u0130SCHEN RECHTS
AM UN\u0130ON COLLEGE (SCHENECTADY, N.Y.) UND AN DER HARVARD LAW SCHOOL
(CAMBR\u0130DGE, MASS.) M\u0130T DEM MAG\u0130STER-EXAMEN (LL.M.) ABGESCHLOSSEN.

ZU D\u0130ESEM BUCH:

DENKW\u00dcRD\u0130GE (VOM AUTOREN DENN AUCH DURCHDACHTE) ERE\u0130GN\u0130SSE,
DARUNTER AUFREGENDE LEKT\u00dcRE, F\u00dcHRTEN \u0130HN \u0130N E\u0130NEM JAHRE W\u00c4HRENDEN
PROZESS ZUR ANNAHME DES ISLAM. VOR ALLEM ABER SE\u0130NE ERLEBN\u0130SSE SE\u0130THER
- W\u0130E D\u0130E P\u0130LGERFAHRTEN NACH MEKKA - VERT\u0130EFTEN SE\u0130N \u0130NTELLEKTUELLES
UND AFFEKT\u0130VES VERST\u00c4NDN\u0130S F\u00dcR D\u0130ESE AUCH \u0130N EUROPA NEUAUFBL\u00dcHENDE
REL\u0130G\u0130ON . D\u0130ESES \u201eTAGEBUCH" \u0130ST JEDOCH MEHR ALS NACHZE\u0130CHNUNG E\u0130NER
DURCHREFLEKT\u0130ERTEN KONVERS\u0130ON , ES \u0130ST E\u0130NE ERLEBTE ISLAM-KUNDE -
ENTW\u0130CKELT \u0130N DER GE\u0130ST\u0130GEN AUSE\u0130NANDERSETZUNG E\u0130NES EUROP\u00c4\u0130SCHEN
AKADEM\u0130KERS ALS MUSL\u0130M M\u0130T DEN WERTE UND GLAUBENSVORSTELLUNGEN DER
HEUT\u0130GEN WESTL\u0130CHEN GESELLSCHAFT .

VOM AUTOR B\u0130SHER ERSCH\u0130ENEN:
- E\u0130N PH\u0130LOSOPH\u0130SCHER WEG ZUM ISLAM , 3.AUFL., M\u00dcNCHEN 1997.
- ZUR ROLLE DER \u0130SLAM\u0130SCHEN PH\u0130LOSOPH\u0130E , K\u00d6LN 1984.
- DER ISLAM ALS ALTERNAT\u0130VE, 3. AUFL., M\u00dcNCHEN 1995
- ISLAM 2000, KA\u0130RO 1995, BELTOV\u0130LLE, MD (USA), 2. AUFL. 1997
- RE\u0130SE NACH MEKKA, M\u00dcNCHEN 1996
ISBN 3-926575-57-3

Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen!

"Die Werke derjenigen, die ungl\u00e4ubig sind
und vom Weg Allahs abhalten, macht Er zunichte.
Denjenigen aber, die gl\u00e4ubig sind und gute Werke tun

und an das glauben,
was auf Muhammad herabgesandt worden ist
- und es ist ja die Wahrheit von ihrem Herrn -,
denen tilgt Er ihre schlechten Taten

und stellt ihre gute Lage wieder her.
Dies (ist deshalb so), weil jene, die ungl\u00e4ubig sind,
dem Tr\u00fcgerischen folgen, und weil diejenigen, die gl\u00e4ubig sind,
der Wahrheit ihres Herrn folgen. So beschreibt Allah den Menschen ihre Lage."

(Sura Muhammad/47, Verse l bis 3)
Einleitung
\u00abWer eine Sache nicht kennt,
steht ihr alsbald feindlich gegen\u00fcber."
('Ali Ibn Abi Talib)

Statt zu sagen, worum es bei diesem 'Tagebuch" geht, f\u00e4llt es mir leichter zu sagen,
was es nicht ist. Es handelt sich nicht um psychodramatische "Bekenntnisse" eines
Konvertiten. Nicht um das Bed\u00fcrfnis, Nichtanalysierbares -n\u00e4mlich die kognitiven
und affektiven Beweggr\u00fcnde eines Religionswechsels - doch zu sezieren. Dieses
"Tagebuch" ist auch kein biographisches Protokoll, kein pers\u00f6nliches Logbuch, auch
wenn darin konkrete Begebenheiten - wie in Mekka und AI-Madina - getreulich
festgehalten sind. Vielmehr widerspiegelt dieses Buch einen geistigen Proze\u00df auf
dem Wege zur Annahme des Islam, wie er von wenigen Schl\u00fcsselerlebnissen gen\u00e4hrt
wurde. Dabei wird deutlich, welche Rolle die vorgefundene Affinit\u00e4t zu den
\u00e4sthetischen, zivilisatorischen und philosophischen Komponenten einer religi\u00f6sen
Hochkultur spielen k\u00f6nnen.
Man beneidet Diplomaten darum, immer wieder aufs neue gezwungen zu sein, sich
fremde Kulturen zu erschlie\u00dfen; auch wenn sie letztlich doch meist Zaung\u00e4ste
bleiben. Sich eine fremde Kultur unter Identifizierung mit ihrer religi\u00f6sen Basis
anzuverwandeln ist ein viel weiterreichendes intellektuelles und emotionelles
Abenteuer.
Dabei kann nicht ausbleiben, da\u00df der Konvertit bis zu einem Grade in seinem
eigenen Lande zum Fremden wird, es also "mit neuen Augen" betrachtet und
dar\u00fcber mit sich selbst in einen Dialog eintritt. Davon, ja davon handelt dieses
Buch.

Rabat, im Sommer 1991 Murad Wilfried Hofmann
DANN GUTE NACHT AUCH F\u00dcR EUROPA
Schenectady, N.Y, 17. Mai 1951

Seit einem Jahr schon studiere ich am Union College, unweit des Mohawk River,
Soziologie in wertfreier Manier. Der Mensch in seinen sozialen Funktionen wird rein
empirisch erforscht. Dabei geht man von keinem bestimmten Menschenbild und
schon garnicht von einem Sinn des Menschseins aus. Man mi\u00dft, wiegt, z\u00e4hlt und
registriert die Lebens\u00e4u\u00dferungen des Menschen, und seine \u201eRolle" wird nur im
sozialen Bezug gesehen. Dies entspricht dem naturalistisch-mechanischen
Seelenverst\u00e4ndnis von Sigmund Freuds Individual-psychologie und auch der
Methodik von Karl von Frisch bei der Beobachtung von Gewohnheiten und

Intelligenz der Bienen.
Schon vor Vance Packard (\u201eThe Pyramid Climbers", \u201eThe Sexual Wilderness", \u201eThe
HiddenPersuaders") und Konrad Lorenz (\u201eDas Sogenannte B\u00f6se") entdeckten wir

\u201eGesetzlichkeiten" massenmenschlichen Verhaltens, die um so normativer werden,
je mehr der Mensch dar\u00fcber liest, was - statistisch ermittelt - \u201enormal" ist. Das
Streben meiner amerikanischen Umwelt nach Normalit\u00e4t hat fast Suchtcharakter!
Da\u00df bei solchem Studienansatz nicht nur eine philosophische Anthropologie,
sondern schlichtweg jede autonome Ethik auf der Strecke bleibt, kann ich - vor
allem anhand des studentischen Sexual-Athletismus - mit immer gr\u00f6\u00dfer werdenden
Augen in meiner unmittelbaren Umgebung beobachten. Georg Simmel beschrieb
dies schon fr\u00fch als die \u201eCharakterlosigkeit" des modernen Gro\u00dfstadtmenschen.
Wenn Konformit\u00e4t - \u201eto keep up with the Joneses" - zum Hauptregulativ
gesellschaft liehen und wirtschaftlichen Verhaltens wird, wird alles und jedes,
selbst die Wahrheit, relativ. Der Mensch will oder tut nur noch, was alle anderen
tun oder von ihm verlangen. Er folgt keinem Gewissen mehr, das an objektiven
Normen kalibriert ist.

Diese Soziologie gibt sich unideologisch, ja ideologiefeindlich. Dabei ist sie ein
Glaube, der sich als Wissenschaft maskiert. Oder ist es nicht ideologisch, wenn ich
die philosophisch-theologischen Grundfragen allen menschlichen Daseins, zu allen
Zeiten, zu stellen verbiete, indem ich sie l\u00e4cherlich mache? Ist nicht diese von der
Soziologie inspirierte amerikanische P\u00e4dagogik der Gleichmacherei auf dem
niedrigsten gemeinsamen Nenner in hohem Ma\u00dfe Ausdruck einer Weltanschauung?

Oh ja, diese Soziologie argumentiert vom gew\u00fcnschten Ergebnis her. Atheismus ist
ihr nicht nur Arbeitshypothese, sondern Axiom.

Wenn dies die herrschende Weltanschauung der gesamten westlichen Welt wird,
dann gute Nacht auch f\u00fcr Europa. Wie k\u00f6nnen wir die Auseinandersetzung mit der
Pseudoreligion des Weltkommunismus bestehen, wenn wir selbst den Atheismus
zum System erheben, indem wir das westliche Wertesystem einem grenzenlosen
Werteneutralismus und -agnostizismus aussetzen?

EINEN SOLCHEN UNFALL \u00dcBERLEBT MAN NICHT!
Holly Springs, Mississippi, 28. Juni 1951

In meinem Koffer wenig mehr als meine Kellnermontur, war ich schon seit 14 Tagen
\u201eper Anhalter" unterwegs, um von New Jersey aus \u00fcber Florida den Westen der
Vereinigten Staaten zu erleben. Die letzte Etappe, Atlanta, Georgia, lag weit hinter
mir und die n\u00e4chste, Memphis, Tennessee, schien nur noch eine Frage von
Autominuten zu sein.

Da tauchte ein Schatten vor uns auf. Der Fahrer versuchte, den Fu\u00df vom Gashebel
zu nehmen. Von Bremsen auf beiden Seiten keine Spur. \u201eHead-on col!ision"hieft es
tagsdrauf in der Lokalzeitung. \u201eBetrunkene kreuzen auf falsche Seite der
Autobahn."

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