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El llanto de la madre - Ocho siglos de Stabat Mater

El llanto de la madre - Ocho siglos de Stabat Mater

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Artículo publicado en la revista Audio Clásica en 2010. Repasa la historia musical del Stabat Mater desde sus orígenes franciscanos hasta la actualidad, pasando por Josquin, Palestrina, Pergolesi, Rossini, Dvorak y Szymanowski
Artículo publicado en la revista Audio Clásica en 2010. Repasa la historia musical del Stabat Mater desde sus orígenes franciscanos hasta la actualidad, pasando por Josquin, Palestrina, Pergolesi, Rossini, Dvorak y Szymanowski

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Published by: Rafael Fernández de Larrinoa on Jul 31, 2010
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ı
 
 Audio
Clásica
DOSSIER
EL LLANTO DE LA MADRE
OCHO SIGLOS DE
STABAT MATER 
“La Madre piadosa estaba / junto a la cruz y lloraba / mientras el Hijo pendía”. La primera estrofa del
Stabat 
 
mater 
–recordada aquí en la traducción castellana de Lope de Vega– resume así uno de los textosreligiosos más y mejor tratados por los compositores de todos los tiempos. El triple centenario delnacimiento de Giovanni Battista Pergolesi (1710-1736), autor de la más célebre de las traduccionesmusicales de esta secuencia latina, nos invita a repasar su apasionante recorrido histórico.
Textos: Rafael Fernández de Larrinoa
El Descendimiento
, Roger van der Weyden (1443), Museo del Prado.
 
 Audio
Clásica
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E
n el año 431, el patriarca Cirilo deAlejandría (de actualidad graciasa su resurrección cinematográficaen
 Ágora
de Alejandro Amenábar) presi-día el Concilio de Éfeso. Allí se dirimiópor vez primera un asunto mariano: la virgen María ¿debía ser honrada como
Θεοτόκος
(madre de Dios) o únicamen-te como
χριστ
o
τόκος
 
(madre de Cristo)?El feroz Cirilo –quien consiguió mediantetrampas y sobornos la excomunión y des-tierro de su rival Nestorio de Constanti-nopla– proclamaba “Me sorprende que al-gunos pongan en duda que la virgen debaser llamada Teotókos, pues si nuestroseñor Jesucristo es Dios ¿cómo no va a sermadre de Dios aquélla que le dio a luz?”Como trasfondo de esta aparentementeinocente diatriba estaba la cuestión acercade la naturaleza humana o divina de Jesús,la fuente principal de los cismas y herejíassufridos por el cristianismo a lo largo desu existencia: ¿es Jesús el “Dios hijo” dicta-do por la ortodoxia trinitaria o fue única-mente un hombre “teledirigido” por Diospara propagar su mensaje? eología apar-te, la reafirmación de la importancia deMaría que resultó del concilio impulsó enel ámbito bizantino una devoción hacia lamadre de Dios –hasta entonces, una figurasecundaria– que acabaría por encumbrarlacomo Reina de los Cielos y la convertiríaen la fémina más reverenciada, no ya delpanteón cristiano, sino del conjunto de lasreligiones abrahámicas.
DE LA
 REGINA CÆLORUM 
 A LA
 MATER DOLOROSA 
La extensión de este fenómeno al ám-bito occidental tuvo lugar algunos siglosdespués. Una de sus primeras huellas laencontramos en la antífona
Salve Regina
–saludo a la virgen como monarca celestialen lengua latina compuesto en el siglo XI.La entronización de la virgen se vio sancio-nada iconográficamente desde principiosdel siglo XII en iglesias románicas comolas de Sant Pere de Sorpe y Santa Maríade aüll en Lérida (1123), y coronada enel siglo XIII mediante las magnas obrasliterario-musicales
Les Miracles de Notre Dame 
(1218-1228) del trovero Gautier deCoincy o las
Cantigas de Santa María
delrey Alfonso X “El Sabio” (1284).Sin embargo, frente a la
Regina cælorum
(Reina de los cielos) exaltada por los prín-cipes y teólogos de la Iglesia, la figura dela virgen encontró rasgos más plebeyos alentrar en contacto con algunas de las co-rrientes rigoristas que agitaron las basesde los estados católicos durante el siglo XIII, en respuesta a la creciente opulencia y corrupción eclesiástica. En Italia, el mo- vimiento franciscano activó resortes de ladevoción popular que desembocaron en laeclosión del fenómeno de los flagelantes.En 1259, tras la remisión de una severahambruna, miles de ciudadanos tomaronla ciudad de Perugia cantando himnos,portando cruces y autoflagelándose. Estefenómeno de histeria colectiva, que vinoacompañado de fanáticos gestos de cari-dad y arrepentimiento, así como de lincha-mientos espontáneos de judíos y clérigos,se extendió con pavorosa intensidad porel norte de Italia y la Europa continental,cristalizando en la constitución de las
EL
STABAT MATER
Y SUS CONEXIONESPOPULARES
TENORE E CUNCURDU DE OROSEI
 Voches De SardinnaWinter & Winter 910 021-2 1999Cuidadamente presentado, este doble compactopresenta una selección de polifonía sarda tradicional acuatro voces (voche, mesu voche, cronta y bassu) enuna interpretación de impactante intensidad que incluyeun Stabat mater.
MICROLOGUS
O Yesu dolceOpus 111 OPS 30-169 1997Este compacto recoge diversos laudi polifónicosvenecianos y florentinos del siglo XV interpretados porlos no siempre convincentes Micrologus. Conforme a laépoca, los laudi son acompañados por ensemblesde bassa (flauta, laúd, arpa) y alta (metales y lengüetas).
ZANATE & ASOCIADOS
Stabat materFonarte Latino CDDR 4050 2009La otra cara de la moneda. El grupo mexicano de rock progresivo reactiva la secuencia medieval con unamezcla de estilos evocadora de Jarre y Lloyd Webber,aderezada con elementos étnicos. Para los flagelantesdel siglo XXI.
VÍCTOR ALCÁNTARA TRIO
Stabat mater inspirationsOrganic ORGM 9716 2000Pocas veces la fusión entre el jazz y la música clásica(en esta ocasión, a través de la música de Pergolesi)había producido un resultado tan satisfactorio. Unadelicia de principio a fin que hará a muchos recolocarsus discos de Jacques Loussier al fondo de laestantería.
ENSEMBLE ORGANUM
Laudario di CortonaHarmonia Mundi HMC 901582 1996El laudario de Cortona es una de las fuentes musicalesmás importantes de la lauda del siglo XIII. El EnsembleOrganum realiza una muy interesante reconstrucciónde un misterio medieval basándose en esta fuente.
DONNI DI L’ESILIU
Corse – Polyphonies FémininesBuda 19777772 1992La polifonía corsa también ha preservado el cantodel Stabat mater. El grupo femenino Donni di l’Esiliureconstruye ésta y otras obras de tradición oral eninterpretaciones que unen autenticidad con sensibilidad.
 
 
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 Audio
Clásica
hermandades laicas que conocemos comocofradías (it.
confraternità
).Bajo esta sensibilidad presidida por la par-ticipación emotiva y física en el dolor de laPasión, la imagen de la virgen incorporarámotivos de una desconocida truculencia:la descripción del rostro y del cuerpo en-sangrentados, la petición de ser crucificadacon su hijo, la vergüenza por la desnudez del hijo o la voluntad de ser sepultada vivaen su tumba constituirán los nuevos atri-butos de la virgen de los humildes, la
mater dolorosa
.
LOS
 LAUDI SPIRITUALI 
 
La seña de identidad musical de los fla-gelantes fue la
lauda spirituale 
, un tipo deoración cantada de orígenes francisca-nos. Pese a que san Francisco de Asís (ca.1181-1226) había compuesto un pionero
Cantico del Sole 
(
Laudes creaturarum
) –con-siderado uno de los textos literarios másantiguos conservados en lengua italiana–,corresponde al lunático fraile Jacopone da Todi (1236-1306) la fundación del géne-ro, así como la más que dudosa autoría del
Stabat mater 
. Los primeros
laudi 
(como elpropio
Stabat mater 
) fueron compuestosen latín, pero pronto adoptaron los diver-sos dialectos itálicos y se propagaron fuerade los claustros franciscanos. El empleodel
Stabat mater 
por los flagelantes estádocumentado por vez primera en los ana-les genoveses en 1388, mientras su uso porparte de la hermandad de los
Bianchi 
(it.blancos) –ligados históricamente a estehimno– está registrado por vez primera enProvenza al final del mismo siglo. Tras sucesivos rebrotes del movimiento delos flagelantes, y las consiguientes conde-nas eclesiásticas, a lo largo del siglo XIV  y de principios del XV las cofradías per-dieron gran parte de su original virulencia.Su labor penitencial se circunscribió a lacelebración de procesiones durante festi- vidades religiosas como la Semana Santao el
Corpus Christi 
, aunque sus actividadesalcanzaron muchos otros ámbitos, espe-cialmente evangélicos y caritativos. Comoresultado de este proceso, durante el siglo XV los
laudi 
fueron ganando en elabora-ción artística: adoptaron la polifonía (a doso tres voces) y su composición e interpre-tación se delegó cada vez más a músicos y poetas profesionales, como el venecianoLeonardo Giustiniani o el florentino FeoBelcari, respectivamente.Gracias a lo emotivo de su asunto y alhecho de estar escrito en lengua latina, el
Stabat mater 
alcanzó una enorme difusióninternacional y su texto se incorporó a nu-merosos misales en toda Europa como se-cuencia (fragmento cantado tras el aleluyaen la misa medieval). La versión recogi-da en el
Liber Usualis
–la habitualmenteinterpretada por las agrupaciones grego-rianistas actuales– corresponde a este pe-riodo, aunque no fue la única versión mo-nódica (ni la más antigua) en circulación.
Arriba: estatua de SanCirilo de Alejandría,Iglesia de San Nicolás,Malá Strana, Praga.A la derecha: ilustraciónprocedente de uno delos manuscritos de las
Cantigas de Santa María
 (siglos XIII-XIV).

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Encontré esto por casualidad, y ahora caeré en el vicio. Solía leer la Audioclásica hace muchísimos años, pero no la he visto más en kioscos. ¡Gracias!
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