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CUERPOS EXILIADOS
 Lo “propio”
 
 y lo “extraño”
en la cultura visualcontemporánea
Autora:
Denica Veselinova Sabeva 
 Institución de procedencia:
 Universidad Complutense de Madrid
1.
 
INTRODUCCIÓN:
CUERPOS, ALTERIDADES, ARTISTAS
El presente artículo trata algunos problemas relacionados con la noción de los “cuerposextraños”
1
y la identidad escindida, dentro del contexto artístico contemporáneo, reflejode la actualidad.E
n nuestra era posmoderna, sentirse “fuera” del “espacio vital” en el que habitan otros,
aumenta la sensación de extrañeza, característica de estos tiempos, subrayando lasdiferencias con los demás.La perspectiva que vamos a presentar se construye a través de un discursointerdisciplinar, empezando por una breve introducción sobre el presente, marcado porla migración, el desarraigo, la anomia y el dolor provocado por la pérdida y el destierro.Vamos a indagar en estos problemas a través del cuerpo humano, influido por elcontexto inestable y cambiante, que caracteriza la posmodernidad.
1
 
Hemos tomado prestado el concepto
del “cuerpo extraño”,
 
del libro de Cristóbal Pera “Pensar desde elcuerpo”
,
en especial del capítulo “Cuerpos extraños: de la extrañeza al rechazo”, en el cual
, el autoranaliza el cuerpo propio y el cuerpo extraño como construcciones conceptuales que pretenden definir laidentidad en el complejo contexto actual. Nos ha parecido la metáfora ideal para profundizar y ampliar enlos temas de interés de este artículo, que se inspiran también en la obra de la artista internacional MonaHatoum
 – 
 
“Corps Étranger”.
 
 
2
En este ensayo nos proponemos aportar una visión personal que reflexiona sobre el
 cuerpo diferenciado,
por razones de color, raza, procedencia, acento, etc. y el rechazoque puede producir por el simple hecho de ser diferente, extranjero, OTRO.Centramos nuestra mirada sobre determinados artistas nómadas que, sensibles a éstaproblemática, plasman en sus creaciones no solo su preocupación por el cuerpo, a vecesmarginado, vulnerable y
sin hogar 
, pero también aportan en su obra la riqueza queañade un modo de vida errante y una visión cosmopolita. Su tarea artística refleja, laspropias experiencias vitales, influidas por el contexto en un mundo globalizado. Nosmuestran además las vivencias del resto de migrantes, denunciando el trato que recibeno el sentimiento de desarraigo tan fuerte que pueden llegar a experimentar.Los creadores, objeto de éste estudio, utilizan el cuerpo o su ausencia, como unanarrativa, intentando contar una historia a través de él, de manera más comprensible.Explotan sus características gestuales e icónicas, utilizándolo como vehículo artístico yrepresentación conceptual de la identidad deambulante.Estos artistas, construyen relatos mediante significados metafóricos que parten de los
 problemas “territoriales” o de “desterritorialización”
, derivados del exilio. Recrean através de estrategias representacionales, las dificultades procedentes de ésta situaciónindeterminada y ardua, donde se acusa fuertemente la falta de hogar, algo quesociólogos como B. Berger llaman
homelessness
 
“…no solo hay en la sociedad 
moderna un número cada vez mayor de individuos desarraigados de su medio socialoriginal, sino que, además, ninguno de los sucesivos medios logra tampoco convertirse
realmente en “hogar”.”
(Berger 1979)
2
La presente investigación es un inicio de la tesis doctoral que en la actualidadredactamos, titulada
“EL ARTISTA NOMADA: Estrategias representacionales de la
identidad
, la memoria y el lugar en la cultura visual contemporánea.” empezada al
finales de 2008. Tiene un significado personal, ya que las cuestiones que trata estánintrínsecamente ligadas a mi experiencia vital, a la doble condición de artista ydesplazada.
2
 
Berger, Peter; Berger, Brigitte; Kellner, Hansfried (1979)
“Un mundo sin hogar. Organización yconciencia”
 
p.175
 
 
3
2.
 
MIGRACIONES
“Mi nombre es Nadie y Nadie me llaman todos…”
 Homero,
Odisea
.
Antes de aproximarnos al argumento central de este trabajo, es necesario situarse dentrodel contexto en el que se están llevando a cabo nuestras reflexiones.El siglo XXI se está caracterizando por grandes migraciones internacionales. Debido aese hecho en el mundo globalizado actual, coexisten diversas culturas que favorecenuna visión
 pluralista,
basada en la diversidad.La cuestión de las migraciones ha adquirido una innegable importancia en la sociedad,donde la pérdida del sentido de pertenencia a un lugar, produce como primeraconsecuencia un desligamiento con respecto a las propias raíces y orígenes, situándonosen un marco conceptual de confusión y conflicto, afectando y alterando la nociónidentidad misma de los
nómadas modernos
voluntarios o exiliados involuntarios.El fenómeno actual en el que nos adentramos recuerda la leyenda de la antigua Grecia,que narra la historia de un héroe, muy humano y frágil.Ulises, el eterno viajero, se puede interpretar como una metáfora de las migraciones delsiglo XXI.
 Joseba Achotegui
3
 
denomina
“El síndrome de Ulises”, un
problema de saludmental emergente, que estudia
- El síndrome del inmigrante con estrés crónico ymúltiple -
alude a las interminables y peligrosas aventuras del héroe homérico, sufridaslejos de su familia, confrontándolas con las vicisitudes inquietantes vividas por losinmigrantes.La metáfora de Ulises y el viaje de regreso emprendido por él, nos hace pensar en elviaje migratorio del nómada moderno, del exiliado, lleno de dificultades, carencias,miedos, fracaso y soledad. Desolado y apenado, acusando la pérdida de todo loconocido, el héroe de la guerra de Troya, siente un fuerte extrañamiento queinevitablemente atrae la idea de la situación del desterrado actual.
3
 
Profesor Titular de la Universidad de Barcelona. Director del SAPPIR (Servicio de AtenciónPsicopatológica y Psicosocial a Inmigrantes y Refugiados) del Hospital de Sant Pere Claver de Barcelona.
Director del Postgrado “Salud mental e intervenciones psicológicas con inmigrantes, refugiados yminorías” de la Universidad de Barcelona.
 
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