Welcome to Scribd, the world's digital library. Read, publish, and share books and documents. See more
Download
Standard view
Full view
of .
Look up keyword
Like this
7Activity
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
Monografía Platón: el banquete

Monografía Platón: el banquete

Ratings: (0)|Views: 683|Likes:
Published by Sebastian Galarza
Breve análisis de El Banquete, en el cual hago un acercamiento con la canción Creep de Radiohead
Breve análisis de El Banquete, en el cual hago un acercamiento con la canción Creep de Radiohead

More info:

Categories:Types, Research
Published by: Sebastian Galarza on Aug 04, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

10/30/2012

pdf

text

original

 
Pontificia Universidad Católica del EcuadorFacultad de Comunicación Lingüística y LiteraturaEscuela de ComunicaciónSeminario de Literatura ClásicaSebastián GalarzaTercer NivelEL BANQUETE
 
 
2
INTRODUCCIÓN
El texto para analizar fue El Banquete, obra de Platón. Se lo ha escogido por variasrazones: no se lo ha revisado profundamente en clase, lo suficiente para sentirse atraído por él; esun escrito filosófico en torno al erotismo donde disertan varios autores, filósofos, sabios, artistas: Agatón, Erixímaco, Fedro, Pausanias, Aristófanes, Sócrates, Alcibíades, Aristodemo y Diotima.El banquete (o El simposio) fue compuesto hacia el 380 a. C. Esta obra, junto a Fedro,conformó la idea de amor platónico.La narración se sitúa en el banquete organizado por el poeta trágico Agatón para celebrar su victoria en las fiestas Leneas del 416 a. C. Tras la comida, Erixímaco propone discutir y debatir un tema que Fedro ha tenido en mente. Erixímaco pide que cada invitado improvise un elogio aEros, uno de los dioses más importantes que rara vez es encomiado como mereciera.Fedro comienza elogiando a Eros. Luego, el sofista Pausanias habla de la doble naturalezadel amor, distinguiendo entre uno vulgar y otro que aspira a lo bello y lo bueno. Erixímaco, eltercero en hablar, propone una visión algo más científica, entendiendo el amor como un principiofundamental que, junto al odio, domina a la naturaleza y al hombre.Sigue entonces Aristófanes, que introduce un mito donde la tierra estaba habitada por personas de tres sexos: el masculino, descendiente del sol, el femenino, descendiente de la tierra,y el andrógino, descendiente de la luna. Se explica las tres formas del amor sexual:heterosexuales, descendientes de seres andróginos; y homosexuales, provenientes de serescompletamente femeninos o masculinos.La intervención de Sócrates empieza con un irónico exordio, que advierte que no elogiará aEros faltando a la verdad sobre él, sino que contará lo que sabe del amor, sin callar lo que no seahermoso. Sócrates explica que fue instruido en asuntos amorosos por Diotima, sabia mujer deMantinea. El concepto central de estas enseñanzas es la sublimación del amor, proceso por el cualel amor a un cuerpo bello ha de conducirnos a amar todos los cuerpos bellos y tras ello al amor detodas las cosas bellas y de la Belleza en sí que, para Sócrates y Platón, que habla a través de él,resulta idéntica a lo Bueno.El diálogo se cierra con la entrada de un Alcibíades ebrio, quien elogia la figura deSócrates, alabando su templanza y su apego a la verdad, a cuya búsqueda vive consagrado. Deesta forma se muestra al lector cómo el propio Sócrates es la encarnación perfecta de lospreceptos que él mismo expuso en su discurso. Como ejemplo, Alcibíades narra cómo, a pesar deque entonces toda Atenas reconocía su belleza física, Sócrates rehusó el trato sexual con él.
 
3
Capítulo 1: Platón
 
1.1 VIDA Y OBRASNació en Atenas, en el año 427 a. c. En su juventud quiso dedicarse a la política y tuvoaspiraciones de poeta hasta conocer a Sócrates. Platón encaminó entonces, sus esfuerzos areflexionar sobre lo que debería ser una polis perfecta a través del papel relevante de la educación.Las obras de Platón se agrupan en las siguientes etapas:
Socráticos, en los que se considera que Platón refleja el pensamiento de su maestroSócrates, y que suelen terminar sin dar una respuesta a la cuestión planteada al principiodel diálogo (por ello también se denominan aporéticos). A este grupo pertenecen Apologíade Sócrates, Laques, Cármides, Eutifrón, Lisis, Ión, Critón, Protágoras.
De transición, en los que Platón introduce problemáticas más propiamente suyas, y queagrupan obras como Gorgias, Menón, Eutidemo, Hipias menor, Hipias mayor, Crátilo,Menexeno.
De madurez, donde se termina de desarrollar más extensamente las problemáticasanteriores, como ocurre en Banquete, Fedón, República y Fedro.
Críticos, en los que Platón hace una revisión de sus planteamientos anteriores. Estosdiálogos son: Parménides, Teeteto, Sofista, Político, Filebo, Timeo, Critias, Leyes.El orden cronológico de los escritos platónicos ha constituido un debate continuo entre losexpertos. La importancia de su determinación estriba en el hecho de que las obras de Platón noson tratados sistemáticos, sino puntos de llegada provisionales, etapas en el desarrollo de lascuestiones que preocuparon a Platón.Por otro lado, también es interesante señalar la forma dialogada de los escritos de Platón,para quien el diálogo era el medio óptimo para mostrar la esencia de la investigación filosófica,porque reproduce la lentitud y la fatiga del proceder del pensamiento, así como su carácter social.Y, al mismo tiempo, es un homenaje a Sócrates, el principal interlocutor de los diálogosplatónicos, quien no dejó nada escrito, porque para él la filosofía estaba en el incesante preguntar y responder que supone el examen de uno mismo y el de los pensamientos de los demás. De estemodo, se puede considerar que la reflexión de Platón es una interpretación de la personalidadfilosófica de Sócrates.1.2 CUESTIONES FUNDAMENTALES
Concepción del alma o psyché. (Influencia de los pitagóricos): el alma es inmortal (no hasurgido en algún momento y no perecerá). El alma está en el cuerpo de modo accidental ytransitorio. El alma se divide a su vez en otras tres almas, tiene tres dínamei: la racional, lairascible y la concupiscible. La tarea del alma es purificarse, para lo cual el alma racional

Activity (7)

You've already reviewed this. Edit your review.
1 hundred reads
1 thousand reads
Elena Fernandez liked this
Carlos Farinango liked this
FLAK33 liked this
Onur Dede liked this
crischavesxx liked this

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->