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1. Introducción.
2. Costumbres y tradiciones vigentes con origen ancestral.
3. Caso especial de la cultura Garífuna.
4. Transmisión y preservación de las costumbres y tradiciones.
5. Niveles de conciencia sobre el concepto de nación e identidad étnica.
6. Características lingüísticas desde la infancia.
7. La práctica religiosa desde la infancia.
8. Las relaciones interétnicas en la Costa Atlántica.
9. Conocimiento y dominio de la Ley de Autonomía.
10. Participación de las etnias en las estrategias nacionales y regionales.
11. Apoyo del Gobierno Central y de los Gobiernos Autónomos a los derechos autonómicos
y étnicos.
12. Normas jurídicas relacionadas con la niñez de las diferentes etnias.
1. Introducción.
Hasta el año 1922, existían grupos indígenas llamados Jicaques, Payas, Sumus
(mayangnas), Miskitus y Ramas, que habitaban los pantanos litorales, las sabanas de pino y
las selvas lluviosas de las actuales Regiones Autónomas. Actualmente, los Miskitus y los
Mayangnas, son dos de los grupos indígenas autóctonos que han logrado subsistir en toda la
vertiente del Caribe de América Central. En la historia de ambos pueblos, y
principalmente la Miskitu, es necesario considerar varias etapas:
El período del pre-contacto, del que casi nada se sabe, pues, aunque Cristóbal Colón
recorrió el litoral en 1502, no realizó ninguna escala significativa entre Punta Caxinas
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Una segunda etapa, surge de las relaciones comerciales entre los amistosos Miskitus y
los colonos ingleses de las islas de Providencia y Jamaica, y con los bucaneros mismos
quienes, a cambio de productos nativos para avituallar sus barcos, entregaban a los
indígenas artículos de manufactura europea, y en especial armas y municiones.
Transforman a este pueblo indígena pacífico en una nación aguerrida. Sin embargo, a
mediados del siglo XIX, la Iglesia Morava, de extracción alemana, introduce elementos
evangelizadores que humanizan las antiguas costumbres indígenas. Por el resto del
mismo siglo XIX, se emprenden intentos de colonización en la Costa Atlántica, por
parte de varias naciones europeas, que en realidad no se materializaron.
Y es que los “españoles”, los que viven en la parte “civilizada” de Nicaragua y Honduras,
como todavía apellidan los indígenas autóctonos con cierto y justificado sentido de
desconfianza, no han aprendido todavía, o no quieren aceptar, que los pueblos indígenas y
comunidades étnicas de la Costa Atlántica de Nicaragua, son grupos culturales distintos,
dueños de sus propios valores y motivaciones, poseedores por derecho natural de una tierra
que ha sido suya desde varios siglos antes de la intromisión europea.
Por otro lado, pretextar que estos pueblos indígenas y étnicos tienen que cambiar hacia una
sociedad más es un verdadero contrasentido histórico; basta recordar que laboran en “pana
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El mártir de las libertades públicas, Doctor Pedro Joaquín Chamorro Cardenal, escribió lo
siguiente sobre las etnias de la Costa Atlántica: “gente diferente a nosotros ésta; gente
buena enclavada en una geografía inhóspita, atlántica, dura, caliente, lluviosa, repleta de
agua y de pantanos; con lengua propia y unidad tribal, que así se nos ocurre describir su
estructura del pueblo; indígenas primero, por raza y tradición, y nicaragüenses hasta
después por culpa nuestra, es decir, de los demás nicaragüenses”.
Por lo tanto, para conocer bien los problemas y situación de los niños y las niñas, es
necesario interiorizar un poco en las vidas y tradiciones de sus comunidades, a fin de
comprender mejor las actitudes, hábitos e idiosincrasia de la niñez y la adolescencia de las
diferentes etnias de la Costa Atlántica.
Las villas o aldeas se construyen por lo general junto al agua, ya sea el mar, las lagunas o
los ríos, que constituyen los principales medios de comunicación. Para prevenir el peligro
de las inundaciones estas villas o aldeas se ubican a menudo en las riberas más altas de los
ríos.
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La mayoría de las viviendas y chozas están provistas de tabancos, cierta clase de desván o
de rudo ático, inmediatamente debajo del techo, formado por un tinglado de cañas
hendidas de bambú, dispuestas entre las vigas y levantado unos 7 pies sobre el piso, se sube
por medio de una escalera que consiste en un tronco de árbol con muescas. En el tabanco
se almacena comida, pero también se utiliza como dormitorio.
También, cuenta con un fogón que se prepara sobre el piso, de barro plano, ligeramente
levantado para evitar la humedad, lo constituyen tres rajas de leña colocadas como
formando una “Y” pero sin tocarse, en cuyo centro queda un espacio libre para el fuego.
En los lugares donde las etnias han tenido contacto con los extranjeros se nota una mejoría
en sus casas, con la adición de paredes laterales y la presencia de un piso de bambú o de
tablas de madera. Este último se levanta unos tres pies sobre el terreno. Pueden
encontrarse en ocasiones paredes de barro como una innovación llevada por los mestizos y
los garífunas.
En las viviendas o chozas más modernas existen una puerta y varias ventanas enmarcadas
por varillas de bambú u otro material parecido. Las habitaciones indígenas están divididas
por lo general en dos aposentos de desigual tamaño; el más grande sirve de sala y cocina,
mientras que el pequeño se usa como dormitorio.
Debajo del techo se ven varios implementos, para pesca y cacería, ensartados entre el
tramado o embrocados sobre ganchos; otros objetos que se observan en el envarillado son:
bolsas con hollín de pino, botellas con achiote o con aceite de cabello, y pequeñas calabazas
con perdigones para la caza.
Producción de fuego: las varillas de acero y pedazos de pedernal, que fueron los
primeros artefactos introducidos para encender el fuego, han sido reemplazados por los
cerillos o fósforos manufacturados; para activar las llamas se atan juntas una docena de
plumas largas, generalmente de pavo o gallinas, formando un abanico.
Morteros: grandes morteros de madera se utilizan para moler granos o frutas, con la
ayuda de un duro majador del mismo material. El metate o piedra de moler para la
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molienda de maíz y de cacao y para machacar frutas y bayas, suele encontrarse en casi
todas las viviendas, y consiste en una piedra de río natural, plana y con una mano de
piedra redonda y gastada por el agua.
Utensilios de cocina: las vasijas de barro con pequeñas patas se encuentran en cada
vivienda, pero han sido reemplazados por peroles de hierro o aluminio como objetos de
cocina. Para sacar los recipientes del fuego, las etnias utilizan varitas con ganchos en las
extremidades, que se insertan en las orejas o argollas de las vasijas.
Grandes jícaras, con una pequeña perforación con anchura suficiente para insertar un
dedo, constituyen recipientes de agua comunes, la tapa es un pedazo de "olote"
(mazorca de maíz desgranada); también, se utilizan canutos de bambú para acarrear
agua.
En cada vivienda hay un azadón que lo usan en el campo, para limpiar el terreno de
hierbas y malezas que crecen frente a las habitaciones; el azadón es de reciente
introducción. El cuchillo largo forma parte hoy de los utensilios caseros de los indígenas
y demás etnias de la Costa Atlántica.
El trapiche es un molino primitivo empleado por las etnias para exprimir el jugo de la
caña de azúcar usando rodos de madera y un torniquete manuable; el trapiche es
común en las regiones circundantes al Mar Caribe.
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Las hamacas forman parte de la vivienda, pero casi no se utilizan por las noches, en tal caso
se reservan para los jóvenes solteros de ambos sexos. Durante el día, los hombres
“descansan” largo tiempo en las hamacas, las mujeres raras veces las usan. Se hacen de
algodón, cortezas de árbol o fibras de bromelias.
Las cunas eran usadas antes en conexión con el hábito de aplanar las cabezas de los bebés;
actualmente casi han desaparecido y pequeñas hamacas se usan hoy para los niños y niñas.
Los asientos, bajos banquillos de madera de tres o cuatro patas y de superficie plana o
cóncava, tajados de bloques sólidos de madera; cuando un extraño visita la vivienda o
choza indígena le es ofrecido de inmediato uno de estos asientos o una hamaca. El ropero o
guardarropas de madera se fabrican rústicamente de cedro.
2.4 Iluminación.
Se utilizan antorchas de pino para iluminarse de noche. En las zonas en donde esta especie
no existe o es escasa, las etnias preparan candelas rústicas embadurnando una tira de
algodón con cera de abejas o con las resinas de ciertos árboles como el hule y el guapinol.
Las actividades domésticas como hilar, tejer, fabricar ollas, telas de corteza y adornos para
el vestuario son ocupaciones típicamente femeninas. La sastrería está en manos de los
hombres, algunos de los cuales confeccionan los vestidos para sus esposas.
La preparación de los alimentos está estrictamente reservada a las mujeres puesto que los
varones nunca se prestan para ayudar en este menester, salvo que se encuentren lejos del
hogar; sin embargo, el asado de carne de monte (cerdo salvaje, venado o guardatinaja) es
labor solamente de los hombres.
Los hombres están a cargo de la fabricación de los implementos de la caza y la pesca, así
como de la hechura de canoas y otros accesorios. Las mujeres pescan con anzuelos, y los
otros métodos de pesca se reservan a los varones.
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Los hombres cortan los árboles seleccionados para la leña, dejándoles en trozas
convenientes para su arrastre, pero el trabajo es concluido por las mujeres que las leñan y
las astillan. La mujer nunca acompaña en la cacería a los hombres.
El acarreo de fardos pesados se deja usualmente a las mujeres, con este fin llevan una
especie de mecapal, conocido popularmente como “bombador” o “bambador” que consiste
en una banda angosta de tela de corteza en cuyas extremidades se sujeta la carga, se coloca
en la espalda de la cargadora con la asistencia de persona y luego se afianza la correa en la
frente de la mujer.
Los varones no cargan nada de esta manera, sino que aseguran la carga a las espaldas con
tirantes sobre los hombros. Las mujeres mestizas llevan el cargamento sobre la cabeza,
igual que los creoles de ambos sexos.
Los jóvenes Miskitus, suelen viajar a otros lugares para trabajar como jornaleros en los
cortes de madera, aserríos y otras actividades de campo, y durante el tiempo en que se
ausentan, hay comunidades que casi quedan sin hombres, salvo los niños y los ancianos. En
tales ocasiones, las mujeres, tienen que subsistir de pescados, cangrejos, ostras, conchas,
huevos de lagarto, tortugas e iguanas y alimentos vegetales. Otros hombres buscan trabajo
cerca de su propia comunidad.
Los indígenas mayangnas son incapaces de dejar a las mujeres y niños desamparados por
largo tiempo, aún en la actualidad, sus necesidades las pueden satisfacer sin recurrir
prácticamente a ningún artículo manufacturado. Sin embargo, en épocas pasadas, muchos
de ellos fueron cortadores activos de hule, pero debido a la competencia de las Indias
Orientales, las exportaciones de este producto quedaron suspendidas en la Costa Atlántica.
Los Miskitus, que se encontraban en un estado menos primitivo que los Mayangnas,
establecieron relaciones comerciales con los bucaneros ingleses de Jamaica desde la última
parte del siglo XVII, hoy lo hacen con comerciantes que llegan a la Costa Atlántica desde el
Pacífico de Nicaragua.
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Para conseguir estos artículos, las etnias trabajan como jornaleros por corto tiempo, o
vende algún producto agrícola o de la selva. No le dan importancia a ningún trabajo
ejecutado en el hogar, y ciertos artículos caseros que han tomado mucho tiempo en su
confección son a veces cambiados por baratijas.
El monte (así le llaman las etnias a los espacios montañosos en donde buscan sembrar sus
cultivos), que se genera nuevamente a partir de las semillas de los árboles selváticos que
germinan en el terreno, es cortado de vez en cuando para las labores agrícolas. Después de
haber obtenido dos o tres cosechas de la plantación, comienza a aparecer en el lugar una
variedad de malezas arbustivas y de gramíneas que se enraízan sobre el terreno.
Se abandona entonces el plantío, pues los indígenas consideran que ya no vale la pena
emplear un gran esfuerzo para mantener el terreno limpio, más bien prefieren hacer una
nueva plantación, limpiando otro pedazo de la selva virgen que asegure una mejor cosecha.
Como las Regiones Autónomas están escasamente habitadas, los indígenas y demás etnias
siempre encontrarán selva o montaña a corta distancia de sus viviendas o comunidades.
Vale la pena anotar que la más importante planta alimenticia entre los Mayangnas y los
Miskitus que viven tierra adentro es el banano, existiendo una gran variedad de bananos y
plátanos cultivados por las etnias.
Otro alimento apetecido por las etnias es: la yuca dulce o tapioca, es bastimento de los
Miskitus costeros, cultivándola también los que viven tierra adentro, además de los grupos
mayangnas.
El maíz indio, que se constituye en el bastimento principal para toda la América Central, se
cultiva muy espaciosamente entre los Miskitus; esta planta alimenticia es mejor estimada
por los Mayangnas. Los frijoles rojos y negros, se cultivan en considerable proporción
entre los Miskitus y los Mayangnas, los Mestizos producen bastante frijoles. El arroz es
cultivado por casi todas las etnias de la Costa Atlántica, al menos en donde la topografía y
el clima lo permite.
El pihibaye o pijibay es una palma que se cultiva en toda la Costa Caribe Nicaragüense por
consideración de sus frutos comestibles, generalmente alrededor de las viviendas indígenas.
La palmera de coco o cocotero, llamado “kuku” por las etnias indígenas, se encuentra en
estado semi-silvestre por toda la Costa Atlántica, aunque algunas etnias del interior han
plantado árboles de esta especie.
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Los indígenas hacen poco uso del coco, salvo para beber su agua o comer la suave copra de
su nuez joven, muy pocos extraen el aceite, a como lo hacen muy frecuentemente los creoles
y los garífunas.
De la caña de azúcar, las etnias extraen jugo de la caña, y lo beben después de dejarlo
fermentar; también, lo hierven para hacer sirope. El cacao, a pesar de ser una planta
nativa, es cultivada por los Mayangnas, aunque en épocas pasadas también la cultivaron los
Miskitus para su comercialización.
Los árboles frutales nativos más cultivados por las etnias de la Costa Atlántica son: la piña,
la papaya, el aguacate o pera de lagarto, guayabas, marañones, sandías, jocotes; y de los
foráneos: cítricos (naranjas, limones, limas y toronjas), mangos, fruta de pan, tamarindo y
manzana roja.
Una buena proporción de los alimentos consumidos por los indígenas primitivos se obtiene
del mar, las lagunas y los ríos. La pesca, por lo tanto, es una ocupación en la cual los
indígenas y demás etnias han alcanzado un alto grado de destreza. Los principales
implementos utilizados para este propósito son los arpones, jabalinas, lanzas, anzuelos,
redes, arcos y flechas para peces de agua dulce.
Hechizos para pescar: ciertos hechizos, según creencia de los indígenas, son muy
eficaces para dar suerte al pescador. Se estiman como de gran valor ciertas piedras que
se encuentran en el estómago de algunos peces, pues quienes la posean tendrán muy
buena suerte en la captura de esa especie de pez en particular. El cráneo y las espinas
de las especies más grandes se guardan en la choza o vivienda bajo la misma creencia.
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determinando por ellas la especie a que pertenecen; persigue la presa a través de los
matorrales con la sagacidad de un sabueso.
Imitando la voz de la presa: los cazadores indígenas suelen imitar el llamado de los
animales y el canto de los pájaros con el objeto de atraerlos a la distancia de sus flechas
o de su escopeta; pitos de hueso se utilizan para atraer a la guatusa hacia ciertos
árboles, en el tiempo de que éstos botan sus frutos, este truco es especialmente exitoso
durante la época de apareamiento de ciertos animales. El indígena conoce
perfectamente los hábitos de la presa.
Hechizos de caza: se usan muchos hechizos para tener suerte en la caza; a piedras o
guijarros, de los que se encuentran en el estómago de ciertos animales, se les atribuye
virtudes para atraer la misma especie y ponerla frente a la mira de la escopeta. A los
huesos, dientes y cráneos de los animales muertos en la cacería también se les concede el
mismo poder. Esto explica la presencia de quijadas de animales, cráneos de venado,
dientes de jaguar, plumas y picos de pájaros, en las chozas o viviendas indígenas.
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Hora de la comida: no existe ninguna regulación para comer, el alimento puede ser
ingerido a cualquier hora. Una vez lista la comida se sirve primero a los hombres
adultos las mejores y mayores proporciones, mientras éstos reposan en sus hamacas; un
guacal o tazón de caldo o sopa se les ofrece de complemento. Las mujeres y los niños y
las niñas comen juntos, sentados en el suelo, formando un círculo alrededor del resto de
la comida que es puesta sobre un mantel de tela o de hojas grandes. No hablan cuando
comen.
Los peces pequeños son envueltos en hojas de bijagua y asados a las brasas; este
procedimiento es usual cuando están fuera del hogar y no se cuenta con sartenes para
cocinar, los pescados preparados en esta forma saben exquisitamente ya que todo el
sabor se conserva.
Las etnias que viven cerca o en las orillas del mar o lagunas, guisan los pescados en
aceite o leche de coco, este último se obtiene raspando la copra e hirviendo la leche hasta
que el aceite sube, siendo luego desnatado.
Conservación de la carne y el pescado: después de una exitosa cacería, la carne que será
preservada por algún tiempo es colocada en una tarima baja o parrilla de varas verdes
y asadas a fuego lento encendido debajo y asistido por los rayos del sol tropical, de vez
en cuando se le voltea; el fuego es mantenido por varios días después de los cuales la
carne queda casi tan seca como chuleta ahumada. Los pescados los preservan
secándolos al sol, después de extraerles las vísceras y restregarles sal sobre sus flancos
desescamados.
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Pimiento rojo: se usan en la comida como estimulantes y excitantes por las diferentes
etnias; existen varias especies de chile congo, muy picantes, crecen en estado semi-
silvestre como arbustos perennes.
Sal: no existen registros que demuestren que los aborígenes ancestrales obtuvieran sal
de las incrustaciones naturales salinas que se encuentran escasamente en las Regiones
Autónomas. Los Miskitus que viven cerca del mar consiguen sal, de vez en cuando,
hirviendo el agua de mar o de las adyacentes lagunas salóbregas; durante la época más
caliente de la estación seca, estas lagunas son aún más ricas en sal que ciertas partes del
mar mismo.
Sustitutos de la sal: los Mayangnas del interior de las montañas sustituyen la sal con la
ceniza de ciertas hojas de palma (llamadas pacaya o palma de col de montaña) y de una
especie más pequeña y espinosa conocida por los Mayangnas como kahka.
Vainilla: las etnias la usan para darle sabor a las bebidas hechas de cacao y maíz.
Achiote: es cultivado principalmente para extraer el pigmento facial que como materia
roja colorante rodea las semillas; los indígenas no lo usan como condimento a como
habitualmente acostumbran los Mestizos, salvo en casos esporádicos.
Aceite de cocinar: la médula contenida en las semillas de varias palmas sirve para
hacer aceite, del que se usa de vez en cuando en la cocina. El más apetecido es el
extraído del coco. También se saca de las semillas del corozo, de la palma africana y de
la palma kaska.
Otros condimentos y estimulantes: las bayas redondas del pimiento que crece silvestre
en la selva se reúnen y secan al sol para dar sabor a ciertas bebidas; la pimienta negra y
la canela han sido introducidas también en la cocina nativa, ambas especies se consiguen
en las pulperías o pequeños tiangues.
Agua para beber: las Regiones Autónomas están bien suplidas de agua (quebradas,
ríos, lagunas), y las etnias la obtienen de las corrientes para beber, los que viven cerca
del mar excavan pozos.
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Bejucos de agua: existen algunas variedades de lianas de agua por toda la selva, cuyo
tamaño varía de 3 a 5 pulgadas, mismas que producen agua, teniendo que cortar el
bejuco inmediato a 2 ó 3 pies hacia abajo, para que fluya una corriente continua de
agua, lo suficiente para saciar la sed de una persona..
Miel silvestre: los pueblos indígenas son muy afectos a la miel, que es producida por
varias especies de abejas silvestres sin ponzoña que hacen sus nidos en troncos huecos.;
los nativos acostumbran recolectar en canutos de bambú la que no pueden consumir de
inmediato y la llevan a casa para sus familias.
El “wabul” se sirve generalmente entre las comidas; si un foráneo arriba a una villa o
aldea indígena, las mujeres preparan inmediatamente algo de esta bebida para
ofrecérsela. Rara vez la brindan a personas de color blanco desconocidas, ya que
algunos foráneos mal educados rechazan con desdén el “wabul” que les ha sido ofrecido.
Los Mayangnas que viven sobre el río Patuca son muy aficionados a una bebida hecha
de bananos maduros, los cuales cuecen, machacan y dejan por uno o dos días en grandes
recipientes de barro hasta que la masa se torna agria; si los bananos han sido solamente
medio cocidos, la bebida será de un color ligeramente amarilla, y si por el contrario, las
frutas están bien cocidas, la bebida se torna roja oscura. El nombre de ambas bebidas
es “paunlaya” (bebida roja).
Palma de aceite: sus frutos se hierven para liberar la pulpa roja que rodea la semilla;
esta pulpa se cuela a través de una jícara agujereada y se mezcla con el “wabul”.
Maíz: una de las bebidas más comunes que se preparan del maíz es el pinol. Esta
costumbre fue introducida por los Mestizos y adoptada por los indígenas. Los indígenas
miskitus que viven sobre los ríos Wangkí y Bocay son aficionados a la bebida hecha de
maíz.
Otras bebidas: La “bunya” o bebida agria se prepara de las verduras una vez que se
dejan agriar; este es el caso especial de la yuca, batatas, ñame y el pihibaye o pijibay.
Esta bebida agria le llevan siempre las etnias indígenas cuando viajan.
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La preparación casera de las bebidas alcohólicas les consumen mucho de sus provisiones.
Se destila un líquido alcohólico a partir de la yuca, con la asistencia de un alambique
(aparato para destilar) de barro; además, se destila el jugo de la caña.
Otras bebidas fermentadas que preparan los indígenas y demás etnias reciben el nombre de
“misla”, siendo la mayoría procedentes del maíz con ingredientes diferentes en cada caso;
estas bebidas variadas del maíz se guardan en grandes vasijas de arcilla o en barriles y
canoas de madera.
La bebida más apetecida es la que se hace de la yuca; se pela la raíz, se cuece y se aplasta o
se corta en pequeños pedazos que se ponen en un tonel de madera u olla de barro,
añadiéndole agua caliente, cubriendo todo con grandes hojas para que el calor provoque la
fermentación; una pequeña porción de la raíz es masticada por las mujeres y una vez bien
empapada de saliva se escupe dentro del recipiente para activar la fermentación; este
proceso también puede acelerarse si se le añade jugo de caña; y la fermentación está
concluida en dos o tres días.
Entre los Mayangnas, el maíz ocupa el lugar de la yuca como principal ingrediente para
preparar la bebida alcohólica favorita. Sin embargo, casi todas las etnias preparan un
cierto número de bebidas de los granos del maíz.
Recepción a los visitantes: no existen casas comunales para hospedar a los foráneos, de
manera que, generalmente se les lleva a la casa de la persona principal o a la del sukia.
Si otros indígenas llegan a los asentamientos o comunidades cuyos hombres están
ausentes, no se acercan, a menos que tengan parientes, de lo contrario se limitan a
hablar con las mujeres desde lejos.
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Canciones: los Mayangnas rara vez se dedican al canto, pero los Miskitus, Ramas y
Garífunas sí entonan canciones ocasionalmente cuando se sienten alegres o tristes. Las
canciones son suaves y tristes o movidas y alegres, dependiendo del estado emocional y
mensaje que se desea enviar; todas las canciones suenan igual para el foráneo que no
puede distinguir entre las alegres y las tristes, salvo que haya vivido algún tiempo entre
los nativos de la Costa Atlántica.
Danzas: el baile está limitado prácticamente a las fiestas, las que se hacen para efectos
de regocijo o para cuando se despide a alguien que va a emprender un largo viaje. Las
mujeres ejecutan danzas individuales que carecen de gracia, llevando las manos sobre
los hombros o la cabeza, contorsionando el cuerpo y caminando o saltando alrededor.
Algunas danzas indígenas de alegría han sido introducidas por los Creoles, mismas que
se ejecutan principalmente en la Navidad que son los días de mayor cantidad de fiestas y
de matrimonios de jóvenes parejas.
Cuentos: contar cuentos es una manera favorita de pasar las largas horas de la noche
antes de retirarse a dormir. Los ancianos miskitus, que vivieron en los buenos y viejos
tiempos del Reino de la Mosquitia, han transmitido a través de las nuevas generaciones
de padres y madres, las aventuras y las gestas, por las cuales se sintieron orgullosos al
referirse a las expediciones armadas al “país de los españoles” (Honduras, Nicaragua y
Costa Rica), relatando hazañas fantásticas durante esas guerras.
Los indígenas saben relatar tales hechos en la forma más animada y no parecen
inventar cuentos o historias a como lo hacen otras etnias. Por ejemplo, cuando regresan
de una excursión de caza o pesca, gozan dando el relato más minucioso de cada cosa
sucedida durante el día, aunque no hubiese ocurrido nada en especial. El narrador de
cuentos pasa hablando lo mismo por horas, mientras su paciente audiencia
ocasionalmente interpondrá alguna exclamación que denote asombro, sorpresa, duda,
asentimiento o comprensión.
Juegos y deportes: los niños juegan imitando la guerra o la cacería con arcos y flechas
de juguetes. Ocasionalmente, los niños juegan con cometas, trompos, zancos y canicas.
Los trompos pueden ser de manufactura foránea o les son fabricados por los adultos con
semillas grandes atravesadas por un palito. También, por las noches acostumbran
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jugar en grupos. Las niñas juegan solamente entre ellas mismas, en forma más
reservada.
Cuando un nativo va a evacuar el vientre (defecar), siempre busca el agua y bajando río
abajo llega a un sitio apartado donde pueda ejecutar su evacuación en privado, al
finalizar se baña.
Las enfermedades de la piel son curadas con cáusticos fuertes o con aplicaciones de
naturaleza corrosiva. Los dolores de estómagos, que es muy frecuente en las etnias
indígenas, obedecen simplemente a alguna clase de indigestión producida por el exceso
en la comida. Otras enfermedades típicas en los indígenas y demás etnias son: la
disentería o diarrea, parásitos intestinales, reumatismo, infecciones en los ojos,
enfermedades venéreas y la fiebre amarilla, entre otras.
El sukia (curandero) atiende y cura las dolencias hasta que la causa le ha sido revelada
en sueños. El sukia, generalmente es un astuto yerbatero y el tratamiento que aplica
resulta a menudo eficaz. Según los nativos, las enfermedades y los accidentes son
siempre causados por la influencia de cierto espíritu maligno a cuyos poderes la persona
enferma está supuestamente sometida, de manera que, la influencia demoníaca puede
ser contrarrestada por el sukia, quien se las arregla para exorcizar al espíritu, librando
al enfermo y restableciéndolo completamente.
A través del uso de narcóticos, especialmente tabaco en exceso, el sukia entra en una
condición de éxtasis salvaje, cayendo en trance y en estados hipnóticos, en tan anormal
condición se supone que se relaciona con los espíritus amistosos, a los que ha invocado
previamente y quienes le revelan la causa de la enfermedad y el modo de curarla.
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Algunos elementos medicinales usados para la cura de las enfermedades que usa el
sukia son las siguientes: la grasa o aceite animal, vaselina o aceite de cono, corteza del
nancite, corteza del guayabo de monte, semilla del zapote mico y otras semillas y raíces.
Creencias ancestrales: las costumbres religiosas que tenían los pueblos indígenas de la
Costa Atlántica de Nicaragua se ha venido desintegrándose desde la llegada de los
europeos en el siglo XVII. Actualmente, las etnias creen en la existencia de un Ser
Supremo. Los pueblos indígenas creen en un solo Dios que mora en los cielos, pero que
a veces es confundido con los héroes tribales.
Según las etnias indígenas, Dios ha creado al mundo y a sus habitantes. Los Miskitus,
Mayangnas y Ramas consideran que en los tiempos de sus ancestros, se creía en la
existencia de cierto número de seres sobrenaturales que vivieron antes en la Tierra
como hombres; ellos son el sol, el trueno, la luna, el arco iris, las estrellas y las pléyades
(siete cabritas).
Algunos de estos seres sobrenaturales estaban a cargo de los principales elementos que
hoy se conocen (agua, vientos, lluvias, tierra, fertilidad, naturaleza) y eran los
responsables de las calamidades que tienen lugar en las comunidades ocasionalmente
(epidemias, guerras, huracanes, inundaciones).
Por ejemplo, cuando aparece el arco iris, los Mayangnas aún creen y dicen que “el
diablo está enojado”, y esconden a sus niños y niñas en las chozas o casas, de modo que
no lo puedan ver ni señalar, pues al hacer esto con el brazo o la mano, ésta quedará
paralítica y afectada por terribles dolores. Por su lado, los Miskitus creen que el viento
y el aire, son los encargados de enviar los huracanes y las grandes inundaciones que
destruyen las plantaciones y matan el poco ganado que tienen.
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Los pueblos indígenas muestran cierto recelo para revelar sus creencias o ideas
religiosas, en particular aquellas que pudiesen parecer ridículas a los foráneos. Por
tanto, es difícil obtener mayores informaciones confiables sobre este tema.
Muchas mujeres, niños y niñas que no han sido bautizados, llevan alrededor del cuello
pequeñas cruces, medallas y escapularios, artículos que obtienen de los sacerdotes visitantes
o que han comprado de algunos comerciantes mestizos; consideran estos artículos como
amuletos para librarlos del peligro, la enfermedad, el veneno y la muerte.
Los malos presagios que se presentan en las etnias cuando ocurre algo fuera de lo
común, lo que se considera de mal agüero y alguna calamidad se cree afectará a una o
más personas.
Si un cazador falla en acertar a su presa un cierto número de veces, lo que es poco usual
en los indígenas, considera esto como una señal de que pronto caerá enfermo o quizás
hasta muera.
Si un perro actúa en su forma normal y corre por toda la casa ladrando, aunque se
averigüe que no pasa nada alrededor, tal comportamiento es considerado de mal agüero
y alguno de los miembros de la casa morirá.
Existen ciertos pájaros considerados de mal agüero, de los cuales se rehusan comer la
carne o |los huevos, sobretodo si las aves están melancólicas, ya que la creencia es que al
hacerlo viajarán sollozando por el monte tal y como lo hacen estos pájaros. Ciertos
búhos y gavilanes son temidos y la simple visión de ellos se supone es causa de
enfermedad o muerte.
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Etnias y Culturas de la Costa Atlántica de Nicaragua – FADCANIC.
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Algunos de los adornos personales están supuestos a actuar como hechizos, amuletos o
talismanes, son usados principalmente por mujeres y niños de ambos sexos, quienes
están supuestamente más expuestos a las influencias de los espíritus malignos. Los
hechizos se utilizan para atraer al sexo opuesto, para combatir la infecundidad en las
mujeres, para que nazca un hijo varón, o tener suerte en la cacería y en la pesca; por
ejemplo, dientes de tigre o jaguar se llevan como talismanes para infundir valor o fuerza
y estimular la virilidad y el deseo carnal.
Las etnias muestran mucho interés y creencia por los sueños. Si el indígena (Miskitu,
Mayangna o Rama) sueña que ha matado una buena cantidad de presas, estará seguro
que tendrá mucha suerte en la cacería de la siguiente mañana; si sueña con un
accidente, rehusa salir de la comunidad por los próximos días; y si sueña con foráneos,
esperará por una visita que llegará muy pronto.
Antes que a un joven se le permita tomar esposa, debe probar su habilidad para cargar con
las responsabilidades de la vida matrimonial, o sea, demostrar que ya es realmente un
hombre. Un consejo de ancianos investiga cualquier queja en contra del pretendiente,
quien tiene que cumplir ciertos requisitos (preparación de instrumentos de trabajo;
destreza en la caza, la pesca y la agricultura; dietas estrictas; azotes), y si llora o
simplemente gime, tendrá que dejar la solicitud para otra oportunidad.
Si el joven tiene la resistencia para pasar estas pruebas, entonces se le permite casarse; pasa
a fabricar su propia canoa, e instrumentos de trabajo, y trae presas y leña a su prometida,
preparando también una plantación a su futura esposa, para probarlo que es capaz de
ejecutar los deberes como futuro cabeza de familia.
Algunas veces los padres comprometen a sus hijos e hijas en matrimonio mientras son
infantes, aún en la edad de 5 a 6 años, resultando que el muchacho da a su prometida y a los
padres de ésta un pequeño regalo y les ayuda ocasionalmente en el trabajo; cuando la joven
arriba a la pubertad, el joven la toma como esposa.
La soltería o celibato es considerado entre las etnias como algo anormal y sospechoso, pues
se cree que la gente que sigue una irrestricta soltería está supuesta a llevar una vida carnal
con los espíritus.
El divorcio se da cuando marido y mujer se separan por mutuo acuerdo, quedando los hijos
e hijas a cargo de la madre. Una mujer es abandonada generalmente por su marido si no le
da hijos.
Agonía: tanto miskitus como mayangnas dejan morir de hambre a aquellos que estaban
ya al borde de la muerte, con el pretexto de que no había razón para continuarlos
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Etnias y Culturas de la Costa Atlántica de Nicaragua – FADCANIC.
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alimentando. No se pudo comprobar muy bien esta costumbre ya que los entrevistados
demostraron miedo o falta de confianza para confirmar esta costumbre ancestral
practicada por sus antepasados, aunque el resto de las etnias aseguran que estas
prácticas existen aún.
Muerte: se supone que la muerte ocurre no por causas naturales, sino a la influencia de
la brujería o a los espíritus malignos. Algunas veces se dispara un fusil al ocurrir el
deceso de una persona, supuestamente para limpiar la casa de los demonios. Los
parientes del fallecido tratan de mortificarse, golpeando la cabeza contra los postes de la
casa o intentan suicidarse, sin embargo, todo esto lo hacen como una pantomima hasta
cierto punto, pues lo hacen estando conscientes de que las demás personas presentes les
evitarán hacerse daños, rara vez hacen el esfuerzo de mortificarse cuando se encuentran
solos.
Otra costumbre es que la viuda del fallecido se corta el cabello con la idea de que nadie
se lo toque después de muerto su marido. El nombre de la persona fallecida jamás debe
mencionarse en presencia de la viuda o viudo, lo que constituye una grave ofensa (el
espíritu es siempre objeto de temor).
En la noche que sigue al deceso se celebra una cierta clase de velorio, al cual están
invitados todos los miembros de la comunidad, se sirve a los convidados bastante
comida y bebidas embriagantes, se sacrifica una vaca para ofrecerles carne, en caso
existan reses en la comunidad.
Duelo: en el caso de la etnia Miskitu, cuando ocurre una muerte en la comunidad, todos
los vecinos se reúnen en la casa del occiso, y las mujeres empiezan a gemir o quejarse
una tras otra; primero, empiezan las parientes más cercanas, como la esposa del
difunto.
Por ejemplo, se cubre la cabeza con un gran trapo y se sienta al lado del cadáver,
inclinándose sobre él y olfateándolo, lo que es equivalente a la costumbre de besarlo,
entonces comienza a entonar una especie de lamento, en el cual elogia las virtudes del
desaparecido, enumerando sus buenas cualidades, tanto las verdaderas como las
supuestas.
Esta forma de condolencia es repetida por la viuda en las semanas siguientes, dos veces
diarias, un poco antes del amanecer y luego al anochecer. Después de ese tiempo, la
viuda puede repetirla siempre que se sienta triste o recuerde al difunto. Los hombres
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Etnias y Culturas de la Costa Atlántica de Nicaragua – FADCANIC.
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nunca derraman una lágrima a la muerte de sus más cercanos parientes, pero se
deshacen de dolor en silenciosas lamentaciones. Las mujeres Mayangnas y Ramas
también entonan mensajes a sus muertos, pero manifiestan sus penas en forma más
medida y sencilla.
Desde sus orígenes, una de las tantas características de los garífunas es que han estado
acostumbrados a tratar con las etnias indígenas, con los ingleses, franceses, españoles y
población negra de origen africano. Esto les permitió insertarse en sus territorios actuales
y pactar con los habitantes de los nuevos lugares adonde llegaban, haciendo gala de su gran
capacidad de adaptación. La experiencia de haber vivido conflictos regionales de toda
índole los llevó a buscar todo tipo de alianza estratégica para asegurar la permanencia de
su asentamiento y subsistencia.
Los garífunas son apreciados por su capacidad de trabajo y por su habilidad de desplazarse
en el Mar Caribe. Como pescadores, comerciantes, viajeros o trabajadores de los cortes de
madera, ellos siempre tuvieron una misma forma de asentarse en las zonas costeras,
punteando todos aquellos sitios donde hubiera trabajo y formando pequeñas comunidades.
Desde esa época se remonta la capacidad de los garífunas de desempeñar diversos oficios,
además de las actividades tradicionales de subsistencia como la pesca y la agricultura, el
comercio, la transportación de viajeros por el litoral caribe, los cortes de madera y la
siembra de plátanos.
La comunidad que durante más tiempo conservó la lengua garífuna fue la de Justo Point,
porque nunca tuvieron vergüenza o reparo de hablar en su idioma, a pesar de la presencia
de comunidades creoles, y miskitus vecinas. Sin embargo, Justo Point fue una de las
comunidades garífunas más pequeñas que, al empezar a fallecer los garífunas mayores o
más viejos, los jóvenes empezaron a resistirse a hablar el idioma y a vivir en la comunidad.
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Etnias y Culturas de la Costa Atlántica de Nicaragua – FADCANIC.
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realizaran más desplazamientos hacia Honduras o hacia Belice. Los garífunas de Laguna
de Perlas, a partir de ese entonces, quedaron aislados de sus familias de origen de manera
drástica.
Los primeros garífunas fueron renuentes a mezclarse con otros pobladores y con otras
culturas, simplemente por un sentimiento de supervivencia como grupo y de contención de
sus rasgos culturales. Los habitantes actuales manifiestan que en ese entonces la gente era
muy celosa, sólo buscaban casarse con familias garífunas, también, puede ser que ese hecho
se viera acentuado por la discriminación y el rechazo que recibieron por parte de la
población creole.
Los garífunas de Laguna de Perlas han estado alejados por más de cien años de las
comunidades garífunas de Honduras, con el consecuente perjuicio para la conservación de
su cultura. Esto se agravó con la agresión cultural que durante decenas de años estuvieron
viviendo en el contexto de la región.
Se señala que la cultura garífuna es fuerte, que los garífunas son quizás el grupo más
populoso y cohesivo entre la población negra en América. Su unidad cultural se
fundamenta en su lengua, vital como mecanismo de comunicación en los rituales con sus
ancestros. Las canciones, danzas e historias son importantes para mantener una relación
con el pasado.
Los garífunas de Nicaragua han sido fieles a sus tradiciones, pero también fueron parte de
la creolización de los grupos habitantes de la Cuenca de Laguna de Perlas, por ejemplo, la
adopción de algunas costumbres creoles y el manejo del inglés tanto por garífunas como por
miskitus. Los garífunas eran un grupo que hablaba una lengua con fuertes raíces africanas,
como religión tenían un sincretismo religioso que combinaba el catolicismo y el culto a los
ancestros; se dedicaban a realizar trabajos pesados y gustaban de realizar danzas y cantos
espirituales para curar a sus enfermos.
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Etnias y Culturas de la Costa Atlántica de Nicaragua – FADCANIC.
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Con la desarticulación del Reino Miskitu, la llegada del capital norteamericano y el control
político de la región por los mestizos del Pacífico de Nicaragua, los creoles y los miskitus
perdieron las posiciones de poder y privilegio que habían ostentado durante los siglos
anteriores; para los garífunas, esta situación los colocaba en una posición delicada, por
tratarse de una población de reciente migración. Limitados a la búsqueda de trabajo para
la supervivencia, y despreciados racial y culturalmente por los habitantes de la Cuenca de
Laguna de Perlas, los garífunas optaron por adquirir la lengua y costumbres de los creoles.
Los relatos provenientes de los garífunas hacen ver la lucha y el enfrentamiento que
sufrieron los garífunas por el uso de su idioma y su derecho a vivir en Laguna de Perlas;
evidentemente, la reincorporación y la obligatoriedad de la enseñanza en español sirvió
también como mecanismo de pérdida del idioma. Esta pérdida del idioma, es una parte
sustancial del proceso de distorsionamiento de la identidad garífuna. El idioma es el motor
de la cultura, las labores de siembra y pesca tienen nombres garífunas, la comunicación con
los ancestros a través de los sueños se hace en garífuna, los cantos de curación son efectivos
porque se hacen en garífuna.
Los garífunas actuales son más fuertes que aquellos de 1978, porque han visto en la pérdida
de su idioma un proceso que pueden y quieren revertir. La identidad garífuna está en
camino de fortalecerse por la vocación de apertura y reencuentro que se dan entre los
jóvenes y los adultos. La organización comunitaria y la participación en diversas acciones
de rescate cultural son vitales para contribuir a la identidad étnica, una identidad que está
en la búsqueda de una mejor forma de vida para todos.
La ceremonia del “wala-gallo” o “dugu” consiste en una práctica curativa importante para
los garífunas, después que éstos emigraron hacia Nicaragua, y aún mucho después de
haberse establecido en Orinoco y otras comunidades de Laguna de Perlas. Personas
adultas, mayores de 40-50 años, recuerdan que siendo niños fueron testigos de estas
ceremonias.
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Dugu es una creencia religiosa; la gente puede enfermarse por distintos motivos, pero
cuando algún malestar le cae encima a la persona es por algo que hizo y no debía haber
hecho; los ancestros manifiestan que la persona enferma tiene que pagar el precio, esto es el
“dugu”.
Hay casos de curación en Orinoco en que el paciente vive todavía, como es el caso de una
señora garífuna que fue desahuciada por el Hospital San Pablo de Bluefields. Actualmente,
la práctica se está perdiendo por falta de un “buye” o “sukia”, puesto que,
lamentablemente, éste solo puede ser preparado o iniciado por los espíritus a través de los
sueños.
Cuatro años después (1999) se han producido cambios positivos importantes: los
comunitarios han aumentado sus conocimientos generales alrededor de su historia común
como nación garífuna y sobre aspectos particulares de su historia como nicaragüenses. Se
han vuelto a ver en el espejo de su pasado y se han reconocido orgullosamente como
garífunas, han recuperado viejos recuerdos y antiguas prácticas y costumbres adormecidas.
Actualmente, hasta las cosas más sencillas y cotidianas adquieren un nuevo sentido, quizás
el verdadero sentido que deben tener en el proceso de fortalecimiento de su identidad
cultural.
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La encuesta logró identificar el problema en las etnias de la Costa Atlántica los niveles de
conciencia sobre la importancia de la preservación de sus culturas y sus tradiciones, dentro
del contexto de la supervivencia de los asuntos ancestrales y autóctonos.
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Los resultados de la encuesta presentan un serio problema relacionado con los bajos niveles
de conciencia e identificación que tiene la población con su identidad étnica, lo que
demuestra que el concepto de nación o de pueblo no es manejado por los pueblos indígenas
y étnicos de la Costa Atlántica.
La encuesta cuantificó una muestra de 166 familias de todas las etnias, de las cuales,
solamente el 10.4% dijo estar consciente de su identidad étnica, mientras que el 89.6% no
toma en consideración la importancia de su identidad como nación o pueblo según etnia.
Este mismo porcentaje (89.6%) manifiesta desconocer sus principales derechos civiles como
etnias y como ciudadanos nicaragüenses (ver Cuadro No. IX-2).
Este problema (grado de conciencia de la familia sobre su identidad étnica y sus derechos
civiles) se manifiesta por etnia de la siguiente manera:
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Etnias y Culturas de la Costa Atlántica de Nicaragua – FADCANIC.
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Total de familias de las 6 etnias con niveles de conciencia y que saben el significado de Nación-Etnia y sus Derechos Civiles como
minorías étnicas que aún persisten en el continente americano:
166 (10.4% de 1,592 familias)
Observación: los porcentajes se calcularon sobre la base del número de familias-encuestas de cada etnia:
420, 211, 60, 721, 130 y 50 respectivamente.
Fuente: Datos procesados por FADCANIC 1999-2000 sobre la base del levantamiento de 1,592 encuestas realizadas en la Costa Atlántica
de Nicaragua.
Conforme Ley No. 162 de 1993 , en su Artículo 1 se establece que el español es el idioma
oficial del Estado Nicaragüense, y que las lenguas de las comunidades de la Costa Atlántica
de Nicaragua serán de uso oficial en las Regiones Autónomas, en los casos que establezca la
presente ley. Y en el Artículo 2 se manifiesta que, las comunidades multiétnicas tienen
pleno derecho a la preservación de sus lenguas, de manera que, el Estado Nicaragüense
establecerá programas especiales para el ejercicio de este derecho, proporcionará los
recursos necesarios para el buen funcionamiento de los mismos, y dictará leyes destinadas a
promover acciones que aseguren que ningún nicaragüense sea objeto de discriminación por
razón de su lengua.
Y por su lado, el Articulo 3 mandata que, los órganos administrativos de las Regiones
Autónomos (Gobiernos Regionales Autónomos) tienen entre sus atribuciones el estudio,
fomento y desarrollo, preservación y difusión del patrimonio lingüístico de las comunidades
de la Costa Atlántica, en cumplimiento del Artículo 8, numeral 5, del Estatuto de
Autonomía.
Ante esta riqueza lingüística, misma que se trata de proteger a través de la Ley No. 162, es
que se presenta la interesante situación de los niños, niñas y adolescentes que dominan o
usan dos o más lenguas diferentes en las Regiones Autónomas, siendo la mayoría de ellos
bilingües y en menor escala trilingües.
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Autónomas. Igualmente sucede con la etnia Creole, en donde es muy común oír hablar y
escribir en español a los niños y las niñas. En la etnia Garífuna, se da algo parecido a la
etnia Miskitu, puesto que además de la lengua garífuna, la mayoría habla el español y en
menores niveles la lengua miskitu.
Las etnias Rama y Mestiza no se caracterizan por ser bilingües, mucho menos trilingües,
aunque en Bluefields y Puerto Cabezas existen pequeños grupos de mestizos que hablan el
inglés criollo. Por lo general, el mestizo no es adepto a los demás idiomas, y los Ramas
hablan en su mayoría el inglés criollo, tendiendo la lengua materno-ancestral a desaparecer.
La encuesta FADCANIC, registró un total 4,785 de menores de 18 años de todas las etnias,
y de ellos, el 68.4% (3,272 menores) son bilingües y en menores niveles hasta dominan hasta
tres lenguas. De estos bilingües-trilingües cuantificados, el 49.8% son hombres y el 50.2%
son mujeres menores de edad. Y según la edad y ambos sexos se distribuyen de la siguiente
manera: 5-9 años (39.6%), 10-14 años (35.8%) y 15-18 años (24.6%).
En los Cuadros Nos. IX-3 y IX-4 se presenta el comportamiento de niños y niñas de la edad
de 5-9 años que son bilingües (algunos trilingües) por etnia, sexo y edad, apreciando lo
siguiente:
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Total de Menores de 5 a 9 años Varones Bilingües, de las 6 Etnias: 661 (20.2% y 100.0%)
TOTAL MUESTRA BILINGUES-TRILINGUES GLOBAL: 3,272
TOTAL MENORES DE 18 AÑOS/MUESTRA GLOBAL: 4,785
Fuente: Datos procesados por FADCANIC 1999-2000 sobre la base del levantamiento de 1,592 encuestas realizadas en la Costa Atlántica
de Nicaragua.
Total de Menores de 5 a 9 años Mujeres Bilingües, de las 6 Etnias: 635 (19.4% y 100.0%)
TOTAL MUESTRA BILINGÜES-TRILINGUES GLOBAL: 3,272
TOTAL MENORES DE I8 AÑOS/MUESTRA GLOBAL: 4,785
Fuente: Datos procesados por FADCANIC 1999-2000 sobre la base de levantamiento de 1,592 encuestas realizadas en la Costa Atlántica
de Nicaragua.
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En los Cuadros Nos. IX-5 y IX-6 se presentan los niños (ambos sexos) bilingües de la edad
10-14 años, presentando los siguientes datos:
Total de Menores de 10 a 14 años, Varón Bilingües, de las 6 Etnias: 578 (17.6% y 100.0%)
TOTAL MUESTRA BILINGUES-TRILINGUES GLOBAL: 3,272
TOTAL MENORES 18 AÑOS/MUESTRA: 4,785
Fuente: Datos procesados por FADCANIC 1999-2000 sobre la base del levantamiento de 1,592 encuestas realizadas en la Costa Atlántica
de Nicaragua.
Total de Menores de 10 a 14 años, Mujer Bilingües, de las 6 Etnias: 595 (18.2% y 100.0%)
TOTAL MUESTRA BILINGUES-TRILINGUES GLOBAL: 3,272
TOTAL MENORES DE 18 AÑOS/MUESTRA: 4,785
Fuente: Datos procesados por FADCANIC 1999-2000 sobre la base del levantamiento de 1,592 encuestas realizadas en la Costa Atlántica
de Nicaragua.
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Etnias y Culturas de la Costa Atlántica de Nicaragua – FADCANIC.
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Y en los Cuadros Nos. IX-7 y IX-8 se detallan los varones y las mujeres de 15-18 años de
edad que son bilingües-trilingües, con los siguientes datos:
Total de Menores de 15 a 18 años, Varón Bilingües, de las 6 Etnias: 392 (12.0% y 100.0%)
TOTAL MUESTRA BILINGUES-TRILINGUES GLOBAL: 3,272
TOTAL MENORES DE 18 AÑOS/MUESTRA: 4,785
Fuente: Datos procesados por FADCANIC 1999-2000 sobre la base del levantamiento de 1,592 encuestas realizadas en la Costa Atlántica
de Nicaragua.
Total de Menores de 15 a 18 años, Mujer Bilingües, de las 6 Etnias: 411 (12.6% y 100.0%)
TOTAL MUESTRA BILINGUES-TRILINGUES GLOBAL: 3,272
TOTAL MENORES DE 18 AÑOS/MUESTRA: 4,785
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Fuente: Datos procesados por FADCANIC 1999-2000 sobre la base del levantamiento de 1,592 encuestas realizadas en la Costa Atlántica
de Nicaragua.
Por lo general, las etnias de la Costa Caribe Nicaragüense son bilingües o trilingües, a
excepción de las etnias Mestiza y Rama, considerando lo siguiente:
El 95.0% de la etnia Creole es bilingüe, pues además del inglés criollo dominan el
español.
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En los Artículos 10, 11, 12, 13, 14 y 15 de la Ley No.162 de 1993, se mandata que todo tipo
de comunicación por cualquier medio nacional o regional, escrito u oral (radio, televisión,
prensa escrita), deberá hacerse usando las lenguas de las comunidades de la Costa
Atlántica.
Por ejemplo, leyes, decretos, comunicados y cualquier otra documentación emitida por el
Estado Nacional deberán traducirse y divulgarse en las lenguas propias de las etnias.
Cualquier mensaje o comunicación de las instituciones privadas o estatales, deberán
expresarse en las lenguas de las comunidades de la Costa Atlántica, o al menos, debe
asegurarse el servicio de intérprete y traductor cuando el caso lo requiera.
Se encontró una muestra de 131 niños y niñas de 10-14 años de edad de todas las etnias, los
cuales reciben distintos niveles educativos en su lengua materna conforme los siguientes
datos:
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Estos datos demuestran que la cobertura de la educación en la lengua materna de los niños
y niñas de la Costa Atlántica de Nicaragua es muy pobre, lo que contradice a la Ley No.162
en cuanto a los derechos de los pueblos indígenas y étnicos de recibir su educación en su
lengua natal.
CUADRO No. IX-9:
MENORES DE 4-10 AÑOS QUE RECIBEN EDUCACION EN SU LENGUA MATERNA POR ETNIA (AMBOS SEXOS)
REGIONES AUTONOMAS DE NICARAGUA – RAAN/RAAS
Informe de Menores de 4 a 10 años que Reciben Educación en su Lengua Materna
REGION RAAS
REGION RAAN
ETNIA MISKITU
Total de Menores con Educ. en lengua Materna, por Etnia 19
ETNIA CREOLE
Total de Menores con Educ. en lengua Materna, por Etnia 3
ETNIA MAYANGNA
Total de Menores con Educ. en lengua Materna, por Etnia 47
ETNIA MESTIZA
Total de Menores con Educ. en lengua Materna, por Etnia 18
Total de Menores con Educ. en lengua Materna, por Región 87 (69.0%)
Total de Menores de 4 a 10 años que son Educados en su Lengua Materna, en las 6 Etnias:
126 (2.7%)
MUESTRA DE MENORES DE 18 AÑOS: 4,785
Fuente: Datos procesados por FADCANIC 1999-2000 sobre la base del levantamiento de 1,592 encuestas realizadas en la Costa Atlántica
de Nicaragua.
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Totales: 21 7 47 -- 17 92 (1.9%)
Porcentajes (%): 22.8% 7.6% 51.1% 18.5% 100.0%
Totales RAAN-RAAS: 21 11 49 -- 50 131 (2.7%)
Porcentaje (%): 16.0% 8.4% 37.4% 38.2% 100.0%
Fuente: Datos procesados por FADCANIC 1999-2000 sobre la base del levantamiento de 1,592 encuestas realizadas en la Costa Atlántica
de Nicaragua.
En la Costa Atlántica de Nicaragua existe una gran diversidad de religiones que profesan
las distintas etnias, de manera que, se identificaron aquellas que los niños, niñas y
adolescentes profesan, obteniendo los siguientes resultados:
Etnia Miskitu (muestra de 407 niños y niñas): la religión Morava es la que tiene la
mayor influencia en la niñez y la adolescencia de esta etnia con un 56.3%, ocupando el
segundo lugar la religión Católica con un 28.5%, y luego las religiones Adventista,
Evangélicas y Anglicana con un 5.7%, 5.6% y un 3.9% respectivamente.
Etnia Creole (muestra de 190): la religión Morava es la que sobresale en los niños,
niñas y adolescentes Creoles con un 33.7%, en segundo lugar las iglesias Evangélicas
con el 24.2% y después la religión Anglicana, la Católica, la Adventista y la Bautista con
un 22.1%, 10.0%, 5.8% y un 4.2% respectivamente.
Etnia Mayangna (muestra de 125): la Morava y la Católica son las religiones que
caracterizan a los niños, niñas y adolescentes de esta etnia con un 88.8% y 11.2%
respectivamente.
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Etnias y Culturas de la Costa Atlántica de Nicaragua – FADCANIC.
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Por lo general, las etnias conviven y se relacionan en la Costa Atlántica con más énfasis en
los cascos urbanos de los municipios de las Regiones Autónomas, pero no a todos los niveles
deseados desde el punto de vista de la unidad costeña. Existen buenas relaciones cuando se
trata de compartir las actividades deportivas, cuando se está en el trabajo o cuando se está
en las escuelas o colegios.
Sin embargo, en lo que se refiere a las comunidades rurales la relación es muy mínima o
inexistente, quizás porque cada etnia tiene su propio enclave territorial definido en la
mayoría de los casos y no existe más que la etnia que vive en dichos territorios, de manera
que, la relación inter-étnica se vuelve difícil desde el punto de vista de la convivencia mutua
entre los seres humanos.
Además, algunas etnias, por razones ancestrales o de cultura, no tienen aún el suficiente
espacio abierto para armonizar profundamente las relaciones entre etnias, aunque en
alguna forma, la tendencia actual es a ir abriendo esos espacios tan necesarios entre las
etnias.
Con su misma etnia Miskitu: lógicamente que el indicador principal son las relaciones
excelentes y buenas entre los niños y niñas de la misma etnia. Aunque algunos pocos
contestaron que no tenían ninguna relación, esto se ha interpretado como una respuesta
con causas geográficas, refiriéndose a niños y niñas miskitus de una determinada área
territorial con otra que a lo sumo ni siquiera los adultos conocen (ver detalles en el
Cuadro No. IX-12).
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la niñez y la adolescencia de las dos etnias presentan sus limitaciones, es decir, las
relaciones no son tan sólidas todavía (ver detalles en el Cuadro No. IX-12).
Con la etnia Rama: la mayoría de la niñez y la adolescencia Miskitu tiene muy pocas
posibilidades de relacionarse con la etnia Rama, por razones más que todo geográficas,
ya que los territorios ocupados por los Ramas están muy alejados del resto de las demás
comunidades étnicas; sin embargo, un pequeño grupo manifiesta que tienen buenas
relaciones, lo que indica que se refiere a las comunidades más cercanas a las de los
Ramas (ver detalles en el Cuadro No. IX-12).
Con la etnia Mestiza: aunque un número considerable contestó que los niños, niñas
y adolescente no tienen ninguna relación con la etnia Mestiza (se refieren a grupos de
comunidades rurales), otro grupo, no menos considerable, contestó que las relaciones
inter-étnicas eran buenas y excelente, con otro grupo aceptable que también manifestó
que dichas relaciones eran regulares (ver detalles en el Cuadro No. IX-12).
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ETNIA CREOLE
REGULARES 18
NINGUNA 59
BUENAS 103
EXCELENTES 22
Total de Familias por los Tipos de Relación, por Etnia: 202
ETNIA RAMA
NINGUNA 27
BUENAS 12
Total de Familias por los Tipos de Relación, por Etnia: 44
ETNIA MAYANGNA
REGULARES 42
NINGUNA 45
BUENAS 13
EXCELENTES 10
Total de Familias por los Tipos de Relación, por Etnia: 110
ETNIA MESTIZA
REGULARES 45
NINGUNA 353
BUENAS 112
EXCELENTES 28
Total de Familias por los Tipos de Relación, por Etnia: 538
Total de familias de todos los Tipos de Relación que mantienen los menores de la Familia con sus similares del Grupo Etnico Miskitu, de
las 6 Etnias: 1,304
Fuente: Datos procesados por FADCANIC 1999-2000 sobre la base del levantamiento de 1,592 encuestas realizadas en la Costa Atlántica
de Nicaragua.
Con la etnia Miskitu: la respuesta de mayor peso es, que los niños Creoles no tienen
ninguna relación con los de la etnia Miskitu, sin embargo, un considerable número se
ubica entre relaciones regulares, buenas y excelentes (ver Cuadro No. IX-13).
Con la etnia Garífuna: los niños y niñas Creoles tienen excelentes y buenas relaciones
con los de la etnia Garífuna (ver Cuadro No.IX-13).
Con la etnia Creole: curiosamente hay un número considerable que expresó que los
niños y niñas Creoles no mantienen ninguna relación con otros de su misma etnia, sin
embargo, el mayor peso en las respuestas se encuentra en las relaciones regulares,
buenas y excelentes entre niños y niñas de la misma etnia Creole (ver Cuadro No. IX-
13).
Con la etnia Rama: un grupo reducido contestó que los niños y niñas Creoles no tienen
ninguna relación con los de la etnia Rama, pero la mayoría sí contestó tener relaciones
regulares, buenas y excelentes (ver Cuadro No. IX-13).
Con la etnia Mestiza: la mayoría manifiesta que no existen relaciones entre la niñez y la
adolescencia de ambas etnias, sin embargo, un número aceptable sí considera que las
relaciones son regulares, buenas y hasta excelentes (ver Cuadro No. IX-13).
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Etnias y Culturas de la Costa Atlántica de Nicaragua – FADCANIC.
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Con la etnia Miskitu: la mayoría de los Garífunas contestaron que sus niños y niñas no
tienen relaciones con los de la etnia Miskitu, un pequeño número afirma existen
regulares y buenas relaciones entre la niñez de ambas etnias (ver Cuadro No. 14).
Con la etnia Garífuna: todos contestaron que sus niños y niñas mantienen buenas y
excelentes relaciones a lo interno de la etnia Garífuna (ver Cuadro No. IX-14).
Con la etnia Creole: la mayoría manifiesta que los niños y niñas Garífunas no tienen
relaciones con los Creoles, aunque un aceptable número se ubicó en que las relaciones
son regulares, buenas y en menor grado excelentes (ver Cuadro No. IX-14).
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Etnias y Culturas de la Costa Atlántica de Nicaragua – FADCANIC.
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Con la etnia Mayangna: todos contestaron que los niños y las niñas Garífunas no tienen
ninguna relación inter-étnica con los Mayangnas (ver Cuadro No. IX-14).
Con la etnia Mestiza: la mayoría afirma que, entre los niños y las niñas Garífunas y
Mestizos no existe ninguna relación inter-étnica, un número muy reducido contestó que
las relaciones eran buenas.
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Etnias y Culturas de la Costa Atlántica de Nicaragua – FADCANIC.
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Con la etnia Miskitu: la mayoría acepta que las relaciones inter-étnicas de la niñez y la
adolescencia de la etnia Mestiza con la Miskitu son regulares, buenas y excelentes, sin
embargo, un número considerable contestó que no existen relaciones entre los niños y
niñas de ambas etnias (ver Cuadro No. IX-15).
Con la etnia Garífuna: la mayoría contesta que los niños y niñas de la etnia Mestiza
tienen relaciones regulares, buenas y excelentes con los niños y niñas Garífunas,
solamente un pequeño grupo dice que no existe relaciones (ver Cuadro No. IX-15).
Con la etnia Creole: el mayor peso de los grupos consultados ser ubica en que los niños
y niñas Mestizas tienen regulares, buenas y excelentes relaciones con los niños y niñas
Creoles, solamente un grupo muy reducido contestó que no existen relaciones inter-
étnicas (ver Cuadro No. IX-15).
Con la etnia Rama: la mayoría contesta que existen relaciones entre los niños y niñas de
las etnias Mestizo y Rama, un pequeño grupo manifiesta que no hay relaciones entre la
niñez de ambas etnias (ver Cuadro No. IX-15).
Con la etnia Mayangna: casi todos contestaron que la niñez y la adolescencia Mestiza
tiene relaciones (regulares, buenas y excelentes) con los niños y niñas Mayangnas, pero
un grupo considerable contestó que no existen dichas relaciones (ver Cuadro No. IX-15).
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Etnias y Culturas de la Costa Atlántica de Nicaragua – FADCANIC.
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EXCELENTES 2
BUENAS 26
Total de Familias por los Tipos de Relación, por Etnia: 49
ETNIA MAYANGNA
REGULARES 35
NINGUNA 28
EXCELENTES 14
BUENAS 49
Total de Familias por los Tipos de Relación, por Etnia: 126
ETNIA MESTIZA
REGULARES 22
NINGUNA 146
EXCELENTES 190
BUENAS 171
Total de Familias por los Tipos de Relación, por Etnia: 529
Total de familias de todos los Tipos de Relación que mantienen los menores de la Familia con sus similares de la etnia Mestiza, de las 6
Etnias: 1,309
Fuente: Datos procesados por FADCANIC 1999-2000 sobre la base del levantamiento de 1,592 encuestas realizadas en la Costa Atlántica
de Nicaragua.
La etnia Rama es la que presenta los mayores rasgos de aislamiento del resto de las etnias
de la Costa Atlántica, de manera que, las oportunidades de la niñez y la adolescencia Rama
para establecer las relaciones inter-étnicas con sus similares de las demás etnias casi no
existen.
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Etnias y Culturas de la Costa Atlántica de Nicaragua – FADCANIC.
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La etnia Mayangna es la que ocupa el segundo lugar en cuanto a aislamiento de las demás
etnias se refiere. La mayoría de los grupos consultados contestaron que la niñez y la
adolescencia Mayangna no tiene ningún tipo de relación inter-étnica con las otras etnias de
la Costa Atlántica, sin embargo, cierto número de ellos manifestaron que existen relaciones
entre los niños y niñas Mayangnas con los de las etnias Miskitu, Creole y Mestiza
consideradas regulares y buenas (ver detalles en el Cuadro No. IX-17).
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Etnias y Culturas de la Costa Atlántica de Nicaragua – FADCANIC.
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Fuente: Datos procesados por FADCANIC 1999-2000 sobre la base del levantamiento de 1,592 encuestas realizadas en la Costa Atlántica
de Nicaragua.
ETNIA MISKITU
Total de Padres con Conocimiento por Etnia 91
ETNIA GARIFUNA
Total de Padres con Conocimiento por Etnia 19
ETNIA CREOLE
Total de Padres con Conocimiento por Etnia 19
ETNIA RAMA
Total de Padres con Conocimiento por Etnia 9
ETNIA MAYANGNA
Total de Padres con Conocimiento por Etnia 11
ETNIA MESTIZA
Total de Padres con Conocimiento por Etnia 74
Total de Padres que Conocen sobre la Importancia de la Ley de Autonomía de la Costa Atlántica y sus Regiones Atlántico Norte y Sur,
en las 6 Etnias: 223 (14.0%)
Fuente: Datos procesados por FADCANIC 1999-2000 sobre la base del levantamiento de 1,592 encuestas realizadas en la Costa Atlántica
de Nicaragua.
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Etnias y Culturas de la Costa Atlántica de Nicaragua – FADCANIC.
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_
Estos resultados se asemejan a los encontrados a través de la consulta que se hizo sobre los
niveles de conocimiento del Código de la Niñez y la Adolescencia, los cuales se pueden ver
en detalles en los informes de los grupos focales e informantes claves.
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Etnias y Culturas de la Costa Atlántica de Nicaragua – FADCANIC.
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_
ETNIA MISKITU
Total de Niños con Conocimiento por Etnia 12
ETNIA GARIFUNA
Total de Niños con Conocimiento por Etnia 2
ETNIA CREOLE
Total de Niños con Conocimiento por Etnia 5
ETNIA MESTIZA
Total de Niños con Conocimiento por Etnia 3
Total de Niños que Conocen sobre la Importancia de la Ley de Autonomía de la Costa Atlántica y sus Regiones Atlántico Norte y Sur, en
las 6 Etnias: 22 (0.5%)
Fuente: Datos procesados por FADCANIC 1999-2000 sobre la base del levantamiento de 1,592 encuestas realizadas en la Costa Atlántica
de Nicaragua.
ETNIA MISKITU
Total de Niñas con Conoc., por Etnia 11
ETNIA GARIFUNA
Total de Niñas con Conoc., por Etnia 5
ETNIA CREOLE
Total de Niñas con Conoc., por Etnia 5
ETNIA RAMA
Total de Niñas con Conoc., por Etnia 1
ETNIA MESTIZA
Total de Niñas con Conoc., por Etnia 8
Total de Niñas que Conocen sobre la Importancia de la Ley de Autonomía de la Costa Atlántica y sus Regiones Atlántico Norte y Sur, en
las 6 Etnias: 30 (0.6%)
Fuente: Datos procesados por FADCANIC 1999-2000 sobre la base del levantamiento de 1,592 encuestas realizadas en la Costa Atlántica
de Nicaragua.
Desde el punto de vista de los padres y las madres, casi todos y todas contestaron no haber
tenido ni la mínima oportunidad de participación en la toma de decisiones en las estrategias
nacionales del país, y mucho menos en los de sus propias Regiones Autónomas.
Solamente el 12.0% y el 9.9% de los padres y las madres respectivamente afirmaron haber
participado en las decisiones nacionales (se considera que estos pequeños porcentajes son
personas que simpatizan con el actual Gobierno de Nicaragua), porcentaje considerado
extremadamente bajo (ver Cuadros Nos. IX-23 y IX-24).
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Etnias y Culturas de la Costa Atlántica de Nicaragua – FADCANIC.
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Total de Padres que Perciben que su Etnia es tomada en cuenta en todas las decisiones estratégicas nacionales,
en las 6 Etnias: 191 (12.0%)
Fuente: Datos procesados por FADCANIC 1999-2000 sobre la base del levantamiento de 1,592 encuestas realizadas en la Costa Atlántica
de Nicaragua.
Total de Madres que Perciben que su Etnia es tomada en cuenta en las decisiones estratégicas nacionales, en
las 6 Etnias: 157 (9.9%)
Fuente: Datos procesados por FADCANIC 1999-2000 sobre la base del levantamiento de 1,592 encuestas realizadas en la Costa Atlántica
de Nicaragua.
47
Etnias y Culturas de la Costa Atlántica de Nicaragua – FADCANIC.
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Total de Adolescentes Perciben que su Etnia es tomada en cuenta en las decisiones estratégicas nacionales, en
las 6 Etnias: 90 (1.9%)
Fuente: Datos procesados por FADCANIC 1999-2000 sobre la base del levantamiento de 1,592 encuestas realizadas en la Costa Atlántica
de Nicaragua.
Total Niños de la Familia que Perciben que su Etnia es tomada en cuenta en las decisiones estratégicas
nacionales, en las 6 Etnias: 51 (1.1%)
Fuente: Datos procesados por FADCANIC 1999-2000 sobre la base del levantamiento de 1,592 encuestas realizadas por la Costa
Atlántica de Nicaragua.
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Etnias y Culturas de la Costa Atlántica de Nicaragua – FADCANIC.
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Total Niñas de la Familia que Perciben que su Etnia es tomada en cuenta en todas las decisiones estratégicas
nacionales, en las 6 Etnias: 48 (1.0%)
Fuente: Datos procesados por FADCANIC 1999-2000 sobre la base del levantamiento de 1,592 encuestas realizadas por la Costa
Atlántica de Nicaragua.
11. Apoyo del Gobierno Nacional y de los Gobiernos Autónomos a los derechos
autonómicos y étnicos.
Las etnias que habitan las diferentes zonas geográficas de las Regiones Autónomas del
Caribe Nicaragüense, viven y subsisten con la pobreza (alta y extrema pobreza) y los
problemas socio-políticos, económicos y culturales que caracterizan su entorno, de manera
que, la mayoría de la población multiétnica no se siente apoyada por los Gobiernos
Autónomos, mucho menos por el Gobierno Nacional.
En lo que respecta al apoyo y defensa de las culturas y sus identidades como etnias, a sus
derechos tanto civiles como ancestrales, solamente el 15.9% de las familias costeñas
contestaron que los Gobiernos Autónomos les apoyaban, mientras que el 84.1% demostró
resentimiento e inconformidad con las autoridades regionales (ver Cuadro No. IX-28).
CUADRO No. IX-28:
APOYO DE LOS GOBIERNOS AUTONOMOS A LOS DERECHOS CIVILES Y ETNICOS POR ETNIA
REGIONES AUTONOMAS DE NICARAGUA – RAAN/RAAS
Apoyo de los Gobiernos Autónomos en la Promoción de los derechos Autonómicos, Civiles y Etnicos.
Total Familias que sienten el Apoyo del Gobierno Autónomo de la Región para favorecerlos y protegerlos en sus derechos como Etnia, de
las 6 Etnias: 253 (15.9%)
Fuente: Datos procesados por FADCANIC 1999-2000 sobre la base del levantamiento de 1,592 encuestas realizadas en la Costa Atlántica
de Nicaragua.
Por otro lado, solamente el 3.4% de las familias costeñas manifiestan que el Gobierno
Nacional apoya los asuntos vitales relacionados con las etnias, mientras que el 96.6% no
concibe un verdadero interés en apoyar a la Costa Atlántica y sus etnias por parte del
Gobierno de Nicaragua (ver Cuadro No. IX-29).
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Etnias y Culturas de la Costa Atlántica de Nicaragua – FADCANIC.
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12.1 Artículo 8: en este Artículo del Código se establece que, a los niños, niñas y
adolescentes que pertenezcan a comunidades indígenas, grupos étnicos, sociales, religiosos,
lingüísticos o de origen indígena, se les reconoce el derecho de vivir y desarrollarse bajo las
formas de organización social que corresponden a sus tradiciones históricas y culturales.
El Estado garantizará a los niños, niñas y adolescentes que pertenezcan a tales comunidades
indígenas o grupos sociales étnicos, a tener los derechos que le corresponden en común con
los demás miembros de su grupo, a tener su propia vida cultural, educativa, a profesar y
practicar su propia religión, costumbres, a emplear su propio idioma y gozar de los
derechos y garantías consignados en el presente Código y demás leyes.
12.2 Artículo 9: este Artículo se refiere a que todas las medidas que tomen las instituciones
públicas y privadas de bienestar social, los tribunales, las autoridades nacionales,
municipales y de las Regiones Autónomas, que afectan a los niños, niñas y adolescentes, así
como en la interpretación y aplicación de este Código, se deberá tomar en cuenta como
principio primordial el interés superior del niño, la niña y el adolescente.
12.3 Artículo 10: este Artículo complementa el anterior cuando establece que, se entiende
por interés superior del niño, la niña y el adolescente, todo aquello que favorezca su pleno
desarrollo físico, psicológico, moral, cultural, social, en consonancia con la evolución de sus
facultades que le beneficie en su máximo grado.
Fuente bibliográfica:
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Etnias y Culturas de la Costa Atlántica de Nicaragua – FADCANIC.
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CONZEMIUS, EDUARDO 1984. Estudio etnográfico sobre los indios Miskitus y Sumus de Honduras y
Nicaragua. Asociación Libro Libre. San José, Costa Rica, 1984.
FADCANIC 1997. Memoria – III Simposio Internacional Sobre la Autonomía de la Costa Atlántica de
Nicaragua. Managua, 12-15 de Octubre, 1997.
FADCANIC 2000. Informes de Resultados del procesamiento y análisis de datos realizados por FADCANIC
1999-2000 sobre la base del levantamiento de 1,592 encuestas y 240 entrevistas de grupos focales e informantes
claves realizadas en la Costa Atlántica de Nicaragua en los meses de Noviembre-Diciembre 1999, Febrero del
2000.
UNICEF 1997. Documento Trabajo No. 1: Situación Jurídica de la Niña y la Adolescente. Documento de
Trabajo No. 1. 1997.
UNICEF 1997. Convención sobre los Derechos del Niño y de la Niña. Adoptada por la Asamblea General de las
Naciones Unidas el 20 de Noviembre de 1989. 4ta. Edición. Noviembre 1997.
UNICEF – NICARAGUA 1997. Convención sobre los Derechos del Niño y la Niña. 3ra. Edición. Diciembre
1997.
UNICEF 1999. Análisis de Situación de la Niñez Nicaragüense. 1ra. Edición. Fondo de las Naciones Unidas
para la Infancia, UNICEF. Nicaragua, Julio 1999.
URACCAN 1999. Orinoco – Revitalización Cultural del Pueblo Garífuna de la Costa Caribe Nicaragüense.
Víctor Obando, Isabel Estrada, Dolores Figueroa y Denise Lapoutre. Ediciones Uraccan. Octubre 1999.
Alfnava
19/12/01.
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