Professional Documents
Culture Documents
بقلم
د .راغب السرجاني
2
مقدمة4.................................................................................................................................
أهداف الدراسة5..................................................................................................................
من أسباب وضع الحاديث8................................................................................................. :
من هم الصحابة؟ 15............................................................................................................
مراجع موثوق فيها16......................................................................................................... :
ذو النورين عثمان بن عفان رضي ال عنه17..................................................................................
من هو عثمان بن عفان؟ 20...................................................................................................
عثمان وبيعة الرضوان 22.....................................................................................................
عثمان وخلق الحياء 23.........................................................................................................
عثمان والقرآن 24...............................................................................................................
عثمان وخلق الكرم 25..........................................................................................................
بدايات الفتنة 28..........................................................................................................
آثار خلفة عثمان بن عفان28.................................................................................................
ذو النورين كان على يقين بما سيحدث له 30...............................................................................
ظهور ابن سبأ وبداية الفتنة32.................................................................................................
التهم والمطاعن المفتراة على عثمان 36.....................................................................................
تهمة الضرب لبن مسعود وعمار37.........................................................................................
قضية جمع القرآن 40...........................................................................................................
قضية أبي ذر 42.................................................................................................................
قضية قصر الصلة 48.........................................................................................................
توليته أقاربه 49..................................................................................................................
التهم الخرى الموجهة إليه رضي ال عنه55...............................................................................
المتمردون في المدينة58............................................................................................................
قادة المتمردين 59...............................................................................................................
مطالب المتمردين 59...........................................................................................................
الرسالة الكاذبة وعودة المتمردين 61.........................................................................................
المتمردون يحاصرون الخليفة في بيته 63...................................................................................
موقف الصحابة رضي ال عنهم من هذه الحداث 65.....................................................................
مقتل عثمان وفتنة أبًدا70...........................................................................................................
استشهاد عثمان رضي ال عنه 72............................................................................................
الصحابة بعد مقتل سيدنا عثمان 73...........................................................................................
الخبر يصل إلى الشام 74.......................................................................................................
مبايعة علي بن أبي طالب 76..................................................................................................
موقف معاوية 78................................................................................................................
الطريق إلى موقعة الجمل80.......................................................................................................
وقفة مهمة 80....................................................................................................................
مقدمات موقعة الجمل 84.......................................................................................................
السيدة عائشة رضي ال عنها وجيشها يصلون إلى البصرة 86..........................................................
القعقاع رضي ال عنه وبشائر الصلح 89...................................................................................
موقعة الجمل90......................................................................................................................
قصة ماء الحوأب ونباح الكلب 92..........................................................................................
رءوس الفتنة يدبرون ويخططون 93.........................................................................................
بداية القتال 94....................................................................................................................
موقف السيدة عائشة رضي ال عنها 96.....................................................................................
بين علي بن أبي طالب وعائشة رضي ال عنهما 98......................................................................
موقعة صفين100....................................................................................................................
خروج الفريقين إلى صفين 103...............................................................................................
الحكم الشرعي في الستعانة بقتلة عثمان في المعركة 106..............................................................
من أحداث المعركة 107.......................................................................................................
استشهاد عمار بن ياسر رضي ال عنه 109................................................................................
3
مقدمة
إن الحمد لله نحمده ،ونستعينه ،ونستغفره ،ونستهديه ،ونعوذ بالله مسن شسرور أنفسسنا،
ومن سيئات أعمالنا ،إنه من يهده الله فل مضل له ،ومن يضلل فل هسادي لسسه ،وأشسسهد أن ل
دا عبده ورسوله ،أما بعد.
إله إل الله وحده ل شريك له ،وأشهد أن محم ً
ة استشهاد مجموعسسة ضسسخمة مسسن نفتح اليوم صفحة مؤلمة من التاريخ السلمي؛ صفح َ
الصحابة على أيدي الصحابة ،إنها أحداث الفتنة الكبرى ،فتنة قتسل عثمسان بسن عفسان رضسي
الله عنه ذي النورين وصهر رسول الله صلى الله عليسسه وسسسلم ،وفتنسسة قتسسال علسسي بسسن أبسسي
طالب معاوية رضي الله عنهما ،وفتنة استشهاد هذه المجموعة من الصحابة في حدث كسان
له الثر الشديد في تحويل مسار الدعوة السلمية في هذه الفترة.
حقيقة ،البحث في هذا الموضوع من أصعب مسسا يكسسون ،وذلسك لن الخسسوض فيسسه شسائك
وخطير ،والخطأ فيه يأتي على حساب رجل من أهل الجنة ،والصحابة جميعًسسا نحسسسبهم مسسن
ض ،ونزلسست فسسي فضسسلهم
أهل الجنة ،وقد توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وهو عنهم را ٍ
اليات الكثيرة ،والخطأ فى حق أحدهم إنما هو خطأ عظيم وجسيم.
وسوف نحاول أن نضع بعض السس القوية التي من خللها ،وعلى ضسسوئها نسسستطيع أن
نتناول موضوع الفتنة ،وليس من الصواب أن ُيقرأ في أحداث الفتنسسة مسسن أي مصسسدر ،ومسسن
الخطورة أن يقرأ النسان عن الفتنة من مصدر غير موثوق ،وسنذكر لماذا؟
نحن نريد بداية أن نبني هذا الساس ،والذي يعصم النسان من الوقوع في الخطأ في حق أي
صحابي من الصحابة الطهار رضي الله عنهم جميًعا.
4
أهداف الدراسة
في البداية ل بد ّ من التنويه على أمر النية التي من أجلها نبحث فسسي هسسذا المسسر ومسا هسسو
هدفنا ،إن هدفنا الول هو الدفاع عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ،وهذا في حسسد ذاتسسه
شرف كبير ،أن نجلس لندافع عن الصحابة رضوان الله عليهم ،وخاصة أنسسه قسسد كسسثر الطعسسن
فيهم في هذه الحادثة على وجه الخصوص ،ولم يسلم أحد منهم من الساءة ممن يشسسوهون
السلم سواًء عن جهل أو عن قصد ورغبة.
يقول جابر بن عبد الله رضي الله عنه وأرضاه كما جاء في الثر:
إذا لعن آخر هذه المة أولها ،فمن كان عنده علم فليظهره ،فإن كاتم العلم يومئذ ككاتم
ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم.
قا ،فكيف يكون النسان ،وكسسأنه كتسسم
وعندما نفكر في هذه الجملة نجد أن لها معنى عمي ً
ما ُأنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لم يسسدافع عسسن صسسحابة النسسبي صسسلى اللسسه
عليه وسلم؟!
إن هذا الدين جاءنا عن طريق الصحابة رضي الله عنهسسم ،فسسالقرآن نسسزل علسسى الرسسسول
صلى الله عليه وسلم ،وأنبأ به الصحابة ،فكتبوه ،وحفظوه ،وبّلغوه لنا ،والسنة المطهسسرة لسسم
يكتبها الرسول صلى الله عليه وسلم بخط يده ،بل نقلها الصحابة رضي الله عنهم عنه صلى
الله عليه وسلم ،فالطعن في أحد هؤلء الصحابة إنما هو طعن في السسسنة ،بسسل فسسي القسسرآن
الذي أتى من قَِبل هذا الصحابي مبلًغا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
كلنا نعرف كم يطعن الشيعة في كثير من صحابة النسسبي صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم ،ربمسسا
ن ما هذا المر بشيء من البساطة ويقول: يأخذ إنسا ٌ
دا رسول الله فليست هنسساك مشسسكلة .لكسسن
ما داموا يشهدون أن ل إله إل الله وأن محم ً
في الواقع المر جد ّ خطير.
تعالوا نرى عسواقب طعنهسم فسي صسحابة النسبي صسلى اللسه عليسه وسسلم ،فقسد قسالوا إن
دا بعسسد الخسسر ،حسستى كفروهسسم جميعًسسا إل
الصحابة فيهم كذا وكسسذا ،وبسدءوا الطعسسن فيهسسم واحس ً
خمسة ،ومن يقول بذلك هم الموجودون في عصرنا؛ الشسسيعة الثنسسى عشسسرية ،أو الجعفريسسة،
فروهم هم:
والخمسة الذين لم يك ّ
علي بن أبسي طسالب ،والمقسداد بسن عمسرو ،وعمسار بسن ياسسر ،وعبسد اللسه بسن مسسعود،
فر باقيهم ،ويسمون
فر أحد عشر من الصحابة وك ّ
وسلمان الفارسي ،وتساهل بعضهم فلم يك ّ
أبا بكر الصديق وعمر بن الخطسساب الجبسست والطسساغوت ،وطعنسسوا فسسي السسسيدة عائشسسة وفسسي
الصحابة جميًعا بما ل حصر له.
وبناًء على تكفيرهم لهم وطعنهم فيهم رفضوا كل ما جسساء علسسى ألسسسنتهم ،ورفضسسوا كسسل
الحاديث التي رواها هؤلء الصحابة.
فا من الصحابة على أصح تقدير كلهم جميًعا -وحاشا لهم ما يقولسسونه
مائة وأربعة عشر أل ً
عنهم -خانوا المانة ،فالمر إذن خطير ،كل هذا الكم من الحاديث التي رووها باطلة.
والبخاري رحمه الله روى عنهم ،فكله باطل ،ومسسا جسساء فسسي البخسساري علسسى لسسسان علسسي
رضي الله عنه ،وعلى لسان سلمان الفارسي ،وعلى لسان كل من لم يكفروه باطل أيضا.
5
وكذلك صحيح مسلم ،والترمذي ،والنسائي ،وأبي داود ،وكل كتب الصسسحاح لهسسل السسسنة
باطلة في زعمهم.
بل الدهى من ذلك والخطر طعنهم في القرآن الكريم ،جسساء فسسي كتسساب الكسسافي -وهسسذا
الكتاب عند الشيعة بمثابة صحيح البخاري عندنا ،وهو أوثق الكتب عندهم -عن جعفر الجعفي
قال:
سمعت أبا جعفر عليه السلم ،وأبو جعفر الصادق بريء منهم ،وممسسا نسسسبوه إليسسه ،وهسسو
من نسل علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ،ويسمونه المام السادس ،يقول:
ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إل ك ّ
ذاب.
فالقرآن في قولهم لم ُيجمع كما أنزل ،وما جمعه وحفظسسه كمسسا أنسسزل إل علسسي بسسن أبسسي
طالب والئمة من بعسسده .ومسسع ذلسسك فالئمسسة مسسن بعسسده لسسم يظهسسروا القسسرآن ،ويقولسسون فسسي
رواياتهم أن القرآن الكريم سبعة عشر ألف آية ،مع أننسا نعسسرف أن القسسرآن الكريسسم )(6236
آية فقط ،ويقولون أنه ثلثة أضعاف القرآن السذي معنسا ،ويقولسون أن هسذا القسرآن مخّبسأ مسع
المام الغائب الذي سيأتي في يوم ٍ مسسا ،وأن القسسرآن السسذي بيسسن أيسسدينا اليسسوم بسسه الكسسثير مسسن
قّية ،وهي أن تظهر خلف التحريفات والضللت ،ولكنهم يقرون بها في هذا الزمن بعقيدة الت ّ ِ
قّية عندهم من أهسسم العقسسائد حسستى أنهسسم ما تؤمن به ،وما ليس في قلبك حتى ُيم ّ
كن لك ،والت ّ ِ
قّية له فل دين له ،ويقولون أن الت ّقِّية تسعة أعشار الدين ،إذن هم يظهسسرون
يقولون :من ل ت َ ِ
إيمانهم بهذا القرآن الذي بين أيدينا اليوم ،لكنهم يقولون في كتبهم:
القرآن الحقيقي الذي هو سبعة عشر ألف آية ،نزل بعد وفاة الرسسول صسسلى اللسه عليسسه
وسلم على السيدة فاطمة عليها السلم ،وحفظت هذا القرآن وتناوله مسسن بعسسد ذلسسك الئمسسة
بعد علي بن أبي طالب ،ويزعمون أن كثيًرا من اليات سقطت من القرآن ،كمسا فسي سسورة
ح لَ َ َ
صدَْر َ
ك[ }الشسسرح .{1:ويقولسسون سسسقطت :وجعلنسسا علًيسسا ك َ شَر ْ الشرح ]أل َ ْ
م نَ ْ
صهرك.
وهذا الكلم في كتاب الكافي ،وهذه هي سورة الولية الموجسسودة فسسي مصسسحف إيرانسسي،
وليست عندنا بالطبع في القرآن ،وهذا السورة على هذا النحو:
يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنبي وبالولي ال َ
ذين بعثناهما لهدايتكم إلى صراط مستقيم .نبي
وولي بعضهما من بعض وأنا العليم الخبير .إن السسذين يوفسسون بعهسسد اللسسه لهسسم جنسسات النعيسسم.
مسسا .إذا نسسودي
مسسا عظي ً
والذين إذا تليت عليهم آياتنا كانوا بآيتنا مكذبين؛ إن لهم في جهنسسم مقا ً
لهم يوم القيامة أين الظالمون المكذبون للمرسلين .ما خلفهم المرسسسلين بسسالحق ومسسا كسسان
الله ليظهرهم إلى أجل قريب وسبح بحمد ربك وعلي من الشاهدين.
ما الحفاظ على هسسذا السسدين، إذن فالدفاع عن هؤلء الصحابة رضي الله عنهم يساوي تما ً
دعون هذه الشياء فسوف ُتمحى السّنة ،وُيمحسسى السسدين السسذي أراده م ّ
كن لهؤلء الذين ي ّ وإذا ُ
الله عز وجل للناس ،وقد حدث هذا بالفعل عندما تمكن هؤلء المنحرفسسون مسسن الحكسسم فسسي
مسسا ،وقسساموا بكسسل
بعض البلد السلمية ،مثل مصر عندما حكمها الفاطميون فألغوا السّنة تما ً
شيء أقّله كفر ،ومن يقرأ تاريخ الفاطميين فسيجد الكثير من ذلك.
6
الرئيسة ،وكيف استمّر؟
وما هي نتائجه؟
وكيف انتهى؟
فك ّحُرو َ
ن[ م ي َت َ َ عل ّ ُ
ه ْ ص لَ َ
ص َ ص ال َ
ق َ ص ِ فا ْ
ق ُ حسستى نسسستفيد مسسن هسسذا المسسر ] َ
}العراف{176 :
َ ُ
ديًثا
حح ِ
َ نمحا ك َححا َ
ب َعب َْرةٌ ِلوِلي الل َْبا ِ م ِ ه ْ
ص ِ ص ِق َفي َ ن ِ كا َ قدْ َ ]ل َ َ
دى و ُ ً
ه َ ء
ي ٍش ْ ل َل كُ ّصي َ ف ِوت َ ْ
ه َ
ن ي َدَي ْ ِ
ذي ب َي ْ َ ق ال ّ ِدي َ
ص ِ ن تَ ْ ول َك ِ ْ
فت ََرى َ يُ ْ
ن[ }يوسف.{111: مُنو َ ؤ ِوم ٍ ي ُ ْق ْة لِ َ
م ًح َ وَر َْ
الهدف الثالث :تصحيح العقائد المنحرفة
فمن خلل مدارستنا لهذه الحداث ،وكيف ظهرت هذه الفسسرق الضسسالة والمنحرفسسة ،ومسسا
هي العقائد المنحرفة التي يتبعونها ،وكيف اتبعسسوا هسسذه العقسسائد ،فنعسسرف هسسذه العقسسائد ورأي
السنة في هذه العقائد الضالة.
وإذا اجتمعت هذه النيات في قلوبنا ،وهي أن مدارستنا لحداثنا الفتنة إنما هو لجل هسسذه
الهداف السامية ،وليس لجل سماع القصص والروايات والتي هي مسسن الكسسثرة بمكسسان فسسي
تلك الحداث ،وربما كان سماعها مسل ًّيا للبعض ،وهذا المر من الخطورة بمكان ،فقسسد ُ
سسسئل
الحسن البصري عن الفتنة فقال :عصم الله سيوفنا من دمائهم فنريد أن نعصم أقلمنسسا مسسن
أعراضهم.
ومن الضروي ،ونحن في بداية هذه الدراسة أن نقول:
إن المعلومات التي يعرفها الكثير من الناس عن هذه الحداث فيها الكثير من التشسسويه،
دا ،والغسرض منسه واضسسح ،وسسسنذكره
وما درسناه في المدارس ،والجامعات كلسه مشسوّهٌ قصس ً
قا إن شاء الله.
لح ً
والدراسة العلمية في هسذا المسر سستقودنا إلسى الحسديث عسن قاعسدة هامسسة مسن قواعسد
الخوض في الفتنة ،وهذه القاعدة تمّثل عل ً
ما أنعم الله تعالى على المسلمين به ،وهذا العلسسم
هو علم الرجال أو علم الجرح والتعديل.
وينبغي بداية أن نقول:
إن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متن وسند ،وعلم الجرح والتعسسديل ،أو
علم الرجال يبحث فسسي السسسند مسسن حيسسث الصسسحة أو الضسسعف ،فتعريسسف الجسسرح عنسسد علمسساء
الحديث:
ة الراوي؛ لعلة قادحة فيه ،أو في روايته من فسق ،أو تدليس ،أو
رد ّ الحافظ المتقن رواي َ
ضاع ،ليس بثقة ،ينسسسى
كذب ،أو شذوذ ،أو نحوها كأن يقول :هذا الرجل فيه شيء ،كذاب ،و ّ
كثيًرا.
والتعديل :وصف الراوي بما يقتضي قبول روايته.
فا،
حا ،أو ضسسعي ً
ومن خلل الحكم على السند نستطيع أن نعرف ما إذا كان الحديث صسسحي ً
عا ،أو غير ذلك.
أو موضو ً
وعلم الرجال هو علم مستقل تخصص فيه العلماء الكبار من أمثال يحيى بححن معيححن،
وكان معاصًرا لحمد بن حنبل ،وغيره الكثير من علماء المة ورجالها.
وهذا المر يهمنا كثيًرا حيث إن أكثر من % 75من أحاديث الفتنة ،وروايتهسسا جسساءت مسسن
دا ،وموضوعة على الرسول صلى الله عليه وسلم ،وعلسسى الصسسحابة رضسسوان
طرق ضعيفة ج ً
الله عليهم.
ضا:
ومن المهم أن نقول أي ً
إن أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لم ُتدّون إل في عهد عمر بن عبد العزيسسز رحمسسه
7
الله أي بعد ما يقرب من مائة سنة مسسن الهجسسرة ،وذلسسك عنسسدما رأى أن النسساس تنسسسى سسسنة
ي ،وهو أحسسد العلمسساء
رسول الله صلى الله عليه وسلم وخشي عليها من الضياع ،فأمر الزهر ّ
الكبار في ذلك الوقت ،فذهب يكتب هذه الحاديث ويجمعها ،ولم يكن يوجد من الصسسحابة إل
عدد قليل ربما ُيعد على الصابع ،ونعرف أن آخسسر الصسسحابة قسسد تسسوفي سسسنة 110هسسس ،فكسسان
اعتماد الزهري الكلي على علم الرجال ،وأخذ يدقق ،ويجمع ،وجاء بعسده العلمساء مسن أمثسال
البخاري ومسلم وغيرهم ،وأخذوا يكتبون الحاديث عن فلن عن فلن ،وظهسرت أهميسسة علسم
الجرح والتعديل.
عندما يقرأ إنسان ما في سنة 600هسس حسسديًثا مسسن الحسساديث ،ويقسسول :إن هسسذا الحسسديث
صعيف؛ لن فيه فلن بن فلن ،وهو كذاب ،فهو شيء في غاية الدقة ،ولكي يتمكسسن العلمسساء
من الحكم على الحديث بهذا الشكل؛ كانوا يدرسون حياة النسان كاملسسة ،مسستى ولسسد ،ومسستى
توفي ،وفي أي بلد عاش ،ومدة إقامته بكل بلد عسساش فيهسسا ،واشسستهر بالصسسدق ،والمانسسة ،أو
بالكذب والخيانة وما إلى ذلك.
فهذا العلم حفظ لنا السنة ،وحفظ لنا أفعال الصحابة ،وكذلك حفسسظ لنسسا أحسسداث الفتنسسة،
خاصة وأن فيها الكثير من الوضع.
إذا نظرنا إلى كتب الشيعة الموجودة ل نجد عندهم هسسذا العلسسم -علسسم الجسسرح والتعسسديل-
بهذه الكفاءة الموجودة عند أهل السنة ،فنجدهم يقولون عن فلن عن فلن ويسسذكر السسسماء
ثم يقول :عن عمه عن أبيه عن جماعة من الناس .من؟
دل ،فكان الكثير مسن البهسام عنسسدهم ،كمسا
ل أحد يعرف ول أحد يستطيع أن يجرح ،أو يع ّ
أن الكثير من رواتهم قد أجمع أئمة أهل السنة على الطعن فيهم كما سيأتي.
انتشر الوضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الصحابة رضوان الله عليهسسم
في عهد الدولة العباسية ،لماذا؟
لقوة شوكة هؤلء المنحرفين ،وقد حاربهم الخلفاء العباسيون أشسسد المحاربسسة؛ لزجرهسسم
عن هذا المر ،ولكنهم استمروا في وضع الحاديث.
قسم العلماُء من يضع أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مجموعات منهم:
الزنديق هو :الخارج عن الدين الطاعن فيه بعلمسسه ،كسلمان رشححدي فسسي زماننسسا؛ لسسم
يكتف بردته عن الدين ،بل بدأ يطعن في السلم في كتاباته ،هؤلء الزنادقسسة بسسدءوا يسسدخلون
السلم في الظاهر بقصد التشويه فيه ،واللعب في نصوصسسه ،وعقسسائده ،فيضسسعون الحسساديث
ل الحسرام - ،ومثسال ذلسك رجسل اسسمه محمسد بسن سسعيد المصسلوب، التي تحّرم الحلل ،وتح ّ
والذي قتله أبو جعفر المنصور الخليفة العباسي بعد ذلك لمسسا علسسم بوضسسعه للحسساديث ،ومسسن
الحاديث التي وضعها :عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليسسه وسسسلم قسسال:
أنا خاتم النبيين ،ل نبي بعدي إل أن يشاء الله.
ضسسا عنسسدما
-ومثله عبد الكريم بن أبي العوجاء وقد قتله أحسسد المسسراء العباسسسيين أي ً
علم أنه وضع بعض الحاديث ،وكان ابن أبي العوجاء هسسذا شسسديد الكراهيسسة للسسسلم؛ فعنسسدما
قُ ّ
دم للقتل قال:
8
تقتلني في بعض الحاديث ،والله لقد وضعت على رسول الله أربعة آلف حسسديث ،أحلسسل
ما ،وأحّرم فيها حلًل.
فيها حرا ً
فهذا بمفرده وضع هذا الكم الكبير من الحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وقيل :إن مجموع ما وضعه الزنادقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة عشر ألف
حديث منها أحاديث كثيرة مشهورة كما سيأتي.
المتزلفون إلى المراء: -2
هم من يريدون التقّرب إلى المراء ،فبدأ هؤلء يضعون الحاديث على رسول الله صسسلى
الله عليه وسلم تقرًبا إلى هؤلء المراء ،ومن هنا بدأ الطعن فسي بنسي أميسة؛ لن العباسسيون
كانوا هم من يحكم ،فلرضائهم ل بد من الطعن في بنسسي أميسسة ،ومسسن ث َسسم ظهسسرت الروايسسات
التي تطعن في سيدنا معاوية رضي الله عنه وأرضاه ،والروايات التي تطعن فسسي ابنسسه يزيسسد،
عا ،فقالوا :إنه اشتهر بسسالخمر والنسسساء ،وقسسالوا عسسن الوليسسد بسسن عقبسسة المجاهسسد
وكان تقًيا ور ً
الكبير أنه كان مولًعا بالخمر ،وطعنوا في عامر بن عبد الله ،وكذلك طعنوا في كل الولة بما
فيهم عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه ،لكونه من بني أمية ولم يسلم رضي الله عنسسه
من طعنهم.
كان هناك طائفة من الناس ُيسمون القصاصسسين ،يقصسسون للنسساس القصسسص والحكايسسات،
ولكون المجتمع مسلم يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،ويحب الصحابة رضوان اللسسه
عليهم جميًعا ،كانوا يحكون لهم هذه القصص على لسان الرسسسول صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم،
وعلى لسسسان الصسسحابة رضسسي اللسسه عنهسسم جميعًسسا ،فيسسرون لهسسم القصسسص الغريبسسة ،والعجيبسسة،
والباطلة التي ما أنزل الله بها من سلطان ،وينسبون ذلك إلى الصحابة افتراًء وكذًبا.
ومن طريف ما ُيروى أن أحمد بن حنبل ويحيسسى بسن معيسن صسسليا فسي مسسجد الرصسافة،
فقام بين أيديهم قاص ،فقال :حدثنا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين قال :حسسدثنا عبسسد السسرزاق
عن معمر عن قتادة عن أنس ،قال :قال رسول الله :من قال ل إله إل الله ،خلسسق اللسسه مسسن
كسسسسسسل كلمسسسسسسة طيسسسسسسرا منقسسسسسساره مسسسسسسن ذهسسسسسسب ،وريشسسسسسسه مسسسسسسن مرجسسسسسسان.
وأخسسسسسسسسسسسذ فسسسسسسسسسسسي قصسسسسسسسسسسسته نحسسسسسسسسسسسوا مسسسسسسسسسسسن عشسسسسسسسسسسسرين ورقسسسسسسسسسسسة.
فجعل أحمد بن حنبل ينظر إلى يحيى بن معين ،وجعل يحيى بن معين ينظر إلى أحمد ،فقال
له :حدثته بهذا؟!
فيقسسسسسسسسسسسول :واللسسسسسسسسسسسه مسسسسسسسسسسسا سسسسسسسسسسسسمعت هسسسسسسسسسسسذا إل السسسسسسسسسسسساعة.
فلما فرغ من قصصه ،وأخذ العطيات ،ثم قعد ينتظر بقيتها ،قسسال لسسه يحيسسى بسسن معيسسن بيسسده:
تعال.
فجاء متوهما ً لنوال ،فقال له يحيى :من حدثك بهذا الحديث؟
فقال :أحمد بن حنبل ويحيى بن معين.
فقال :أنا يحيى بن معين ،وهذا أحمد بن حنبل ،ما سمعنا بهسسذا قسسط فسسي حسسديث رسسسول
الله.
فقال :لم أزل أسمع أن يحيى بن معين أحمق ،ما تحققسست هسسذا إل ّ السسساعة ،كسسأن ليسسس
يحيى بن معين وأحمد بن حنبل غيركما ،وقد كتبت عن سبعة عشر أحمد بن حنبل ويحيى بن
معين.
فوضع أحمد كمه على وجهه ،وقال :دعه يقوم.
9
فقام كالمستهزىء بهما.
كان هذا هو الحال في عهد أحمد بن حنبل رحمه الله ) 241 - 164هس ( ،وهو قريب من
عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بالنا بالعصور التالية.
10
مسون للسلم:
المتح ّ -5
هذه الطائفة من الناس تضع الحاديث لمصلحتهم الدنيوية ،ول يتورعون من نسبتها إلسسى
الرسول صلى الله عليه وسلم ،ومن أمثلة هذا النوع قول أحدهم وهو ينسب الكلم للرسول
العظيم صلى الله عليه وسلم:
بارك الله في عسل بنها.
ويبدو أنه كان يبيع عسًل ،ويريد الترويج له ثم يعلق على حديثه الموضوع قائًل :بنها هسسذه
قرية من قرى مصر.
ضا:
ومن أمثلة ذلك أي ً
من احتجم يوم الثلثاء لسبعة عشر من الشهر كان دواًء لداء السنة.
ضا:
وأي ً
ل قط.ما أفلح صاحب عيا ٍ
وهذا المر إنما هو نتيجة لضعف اليمان ،وغياب الدين عن النفوس.
ه ،فالزنادقة يشوهون السلم عنوكما نرى كثرت الحاديث الموضوعة من أكثر من وج ٍ
قصد ،وأصحاب المذاهب يحاولون إظهار مذهبهم ،والطعن في المذهب السسسلمي الصسسحيح،
ومن يريد أن يقص على الناس قصصسسه المصسسطنعة المسسثيرة للعجسسب ،والسسذين يتقربسسون إلسسى
المراء العباسيين بالطعن في المراء المويين.
وبدأت آثار هذه الحاديث الموضوعة تظهر على أحداث الفتنة.
وإذا رجعنا إلى الكتب التي تتحدث عن الفتنة نجد مجموعة من رواة الحاديث منهم:
أبو مخنف لوط بن يحيى ،والواقدي ،ومحمد بن السائب الكلبي ،وابنه هشام بسسن محمسسد
بن السائب الكلبي ،فهؤلء الربعة ترجع إليهم معظم روايات الفتنة المشكوك فيها.
ماذا قال علماء السّنة في هؤلء الربعة؟
قال المام ابن حجر العسقلني:
لوط بن يحيى أبو مخنف إخباري تالف ل يوثق به.
وقال الدارقطني :ضعيف.
مّرة :ليس بشيء.
وقال يحيى بن معين :ليس بثقة .وقال َ
وقال ابن عدي :شيعي محترق.
أما الواقدي فيقول عنه الذهبي :مجمعُ على تركه.
ويقول ابن المديني :الواقدي يضع الحديث.
11
ويقول البخاري :الواقدي متروك الحديث.
ويقول معاوية بن صالح:
قال لي أحمد بن حنبل :الواقدي كذاب .وقال مّرة :ليس بشيٍء.
وقال الشافعي :كتب الواقدي كلها كذب.
وقال ابن المديني :عندي عشرون ألف حديث للواقدي ما لها أصل ،وإبراهيم بسسن يحيسسى
كذاب ،وهو عندي أحسن من الواقدي.
أما محمد بن السائب الكلبي وابنه هشام ف ُ
ذكر فيهما الكثير والكثير مسسن الطعسسن ،وممسسا
ُيروى عن محمد بن السائب أنه كان يقول أنه علم وسمع عن فلن عن فلن أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان يجلس ،ويتلقى الوحي ،وقام لقضاء حسساجته ،فجلسسس مكسسانه علسسي
بن أبي طالب فألقى عليه جبريل الوحي.
فهؤلء الربعة من الئمة الخيار عند الشيعة ،وتمتلئ كتب الشيعة بالمسسدح فيهسسم والثنسساء
عليهم.
م فعلينا عند دراستنا لموضوع الفتنة أن نعرف المصدر الذي نأتي منه بهسسذا الكلم ومن ث َ ّ
دا ،هل مصدر ما نرويه هو هؤلء الوضسساعين الكسسذابين أم هسسو مصسسدر وثقسسه علمسساء الجسسرح جي ً
والتعديل؟
ً ً
دا كبيًرا وعمل متواصل حتى يتضح المر بصورة صحيحة.
وهذا المر يتطلب جه ً
12
سنة 202هس ،ومات وعمره 73سنة.
-ثم الترمذي وفيه بعض الحاديث الضعيفة ،لكنهسسا محققسسة ،وكسسان الترمسسذي يشسسير إلسسى
الحديث من ناحية الصحة ،والضعف ،ولم يشر إلى ضعف بعض الحاديث ،وصححت من قبل
علماء الجسرح والتعسسديل ،وقسد ولسسد الترمسذي فسسي )ترمسسذ( علسسى ضسسفاف نهسسر )جيحسسون( فسسي
أفغانستان سنة 209هس ،وليس بعربي ،ومات وعمره 70سنة ،ومن شدة ثقة البخسساري فيسسه
كان يأخذ منه ،مع أن البخاري شيخ الترمذي.
-ثم سنن ابن ماجه ،وهو في المرتبة السادسة ،ويقال:
فا ،إل ما اتفق فيه مع غيره من الئمة.
إن ما انفرد به ابن ماجه غالًبا ما يكون ضعي ً
وقال ابن حجر :إن هذا المر ليس على الطلق.
وهذا يعني أنه قد ينفرد ببعض الحاديث دون أن تكون ضعيفة.
ُولد ابن ماجه في قزوين سنة 209هس ،فهو ليس بعربي ،وكما نلحظ أن كتسسب الصسسحاح
الستة قد كتب منها خمسة من غير العرب ،وسبحان الله الذي أنعسسم علسسى المسسسلمين بفتسسح
هذه البلد ،ودخل منها السلم من حفظوا لنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
-يأتي بعد هذه الصحاح مسند المام أحمد ،وهو أعظم المسانيد على وجه الرض.
لماذا لم يضعه العلماء مع الكتب السابقة؟
هناك فرق بين الصحيح والمسند ،فكتب الصحاح والسنن مرتبة حسب البواب ،وحسسسب
المواد التي بها ،أما المسند فيكون مرتًبا حسب الصحابة فيقول مثًل:
الحاديث التي رواها عبد الله بن عمر كذا وكذا ،والحاديث السستي روتهسسا السسسيدة عائشسسة
كذا وكذا وهكذا.
وفي المسند غير مكرر 30000حديث ،أو نحو ذلك ،و 40000حسسديث بسسالمكّرر ،ويقسسال
أن المام أحمد كتب هذه الحاديث من سبعمائة ألف حديث ،وقيل :ألف ألف حديث.
وزاد عبد الله بن أحمد بن حنبل بعد ذلك علسسى المسسسند بعسسض الحسساديث ،وقسسد قيسسل :إن
مسند المام أحمد ليس به حديث واحد موضوع ،وإن بعض الحاديث الموضوعة إنمسسا جسساءت
عن طريق ابنه.
هذه هي المصادر الموثوق فيها عندنا ،وعلماء الجسسرح والتعسديل مسن المعرفسسة والشسهرة
بمكان ،فعندما نبحث في أحداث الفتنة ينبغي أن تكسون هسسذه هسسي مراجعنسا السستي نثسق فيهسا،
ونترك المراجع الغير موثوق فيها التي بها الكذب والوضع.
وقد يتساءل البعض :من يطعن في السلم اليوم؟
ربما يظن البعض أن هذا الطعن كسان فسسي عهسد الدولسسة العباسسسية ،وكسانوا يطعنسسون فسسي
المويين تقرًبا إلى العباسيين ،فلماذا الطعن الن ،ومن يطعن؟
إن من يطعن في السلم اليوم إنما هم أصسسحاب المسسذاهب المنحرفسسة ،فكسسل مسسن خسسرج
بفرقة منحرفة يطعن في السلم من وجهة نظر الفرقة التي ينتمي إليهسسا ،ويسسذكر الحسساديث
دا بها على رأيه المنحرف والضال.
الموضوعة ،والضعيفة مستشه ً
وقد كانت هذه الروايات الموضوعة المكذوبة كنز حصل عليه المستشرقون عندما بدءوا
التنقيب في كتب التاريخ السلمي كلها ،ونقلوا هذه الروايات إلى لغسساتهم المختلفسسة ،وقسسالوا
بأن الدين السلمي انتشر عن طريق الحروب وأنه متى تملك أحد من المسسسلمين السسسلطة
فإنه يحارب الخر ،ويقاتله ،ووصفوا أحداث الفتنة من هذه الروايات المكذوبة.
أما المستغربون ،وهم الذين تربوا على يد الغرب ،ثم جساءوا يطعنسون فسي السسلم فسي
بلدهم ،فهسم أصسحاب أسسماء إسسلمية ويعيشسون بيسن المسسلمين ،وربمسا كسانوا يصسّلون ،أو
دا ،ومسن هسؤلء طسه حسسين ،وهسو مسن يصومون ،ومع هذا يطعنون فسي السسلم طعًنسا شسدي ً
الشهرة بمكان ،ويلقبونه عميسسد الدب العربسي ،وهسو وإن كسان أديًبسا إل أنسه مسن أشسد أعسداء
13
السلم ،وجميع كتبه تطعن في السلم ،وكان يعّلم تلمذته النقد في القرآن الكريم ،ويقول:
هذه الية بناؤها قوي وهذه الية بناؤها ضعيف.
ومن أقواله:
إنه ليس معنى أن قصة إبراهيم وإسماعيل وردت في القرآن الكريم أن تكسسون حقيقيسسة،
فربما كانت روايات مسن الفسسن القصصسسي فسي القسسرآن الكريسسم ،ول بسد لتصسسديقها مسسن وجسسود
حفريات وأدلة مادية تؤيد ذلك.
كما طعن طه حسين في كتبه في كثير من الصحابة رضي الله عنهم جميًعا ،إلسسى درجسسة
فره ،وحكم بردته ،ووقتها كان أستاًذا بكلية الداب ،ثسسم زعسسم أنسسه تسساب،
أن الزهر الشريف ك ّ
وعاد إلى الله وأّلف كتاًبا يتقّرب به إلى علماء الزهر ،وهذا الكتاب فسسي ظساهره السدفاع عسن
السلم ،وفي باطنه الكثير من الطعن والروايات الموضوعة والمكذوبة.
كما أن الكثير من أمثال طه حسين ،والمعاصرين له الذين درسوا في فرنسسسا وإنجلسسترا،
وغيرها من البلد الوربية جاءوا بمثل هذه المور.
ضا في هذا المجال كتب عبد الرحمن الشرقاوي ،ومن يقرأ عسسنومن الكتب الخطيرة أي ً
أحداث الفتن في هذه الكتب يجده قد طعن في جميع الصحابة بل استثناء.
كما أن كتاب خالد محمد خالد )رجسسال حسسول الرسسسول( وكتسسابه )خلفسساء الرسسسول( قسسد
ضا في أبسسي موسسسى
طعن في من كان مع معاوية ضد علي رضي الله عنهم جميًعا ،وطعن أي ً
الشعري مستدًل بقصص واهية ومكذوبة.
ومن أولئك الطاعنين في الصحابة الدكتورة زاهيسسة قسسدروة عميسسدة كليسسة الداب والعلسسوم
النسانية في الجامعة اللبنانية السابقة في كتابها )عائشة أم المؤمنين(،
وعندما كنت أقرأ في هذا الكتاب كدت أن أتقّيأ من شدة الشمئزاز مما ُ
كتب،
فمن بين ما ك َت َب َ ْ
ت تقول:
أصل الخلف بين علي وعائشة أن الرسول تزوجها ،وكانت القرب إلسسى قلسسب الرسسسول
ي
صلى الله عليه وسلم ،وحقدت عليها السسسيدة فاطمسسة ،فكرهتهسسا ،وبثسست شسسكواها إلسسى علس ّ
فكرهها ،وهذا مما جعله يحاربها بعد ذلك.
ضا كان النبي صلى اللسه عليسه وسسلم يحسب السسيدة فاطمسة ،فحقسدت عليهسا السسيدة
أي ً
عائشة ،وكرهتها.
ضا:
تقول المؤلفة أي ً
إن علًيا رضي الله عنه كان مسسن السذين طعنسوا فسي السسسيدة عائشسسة فسي حسادث الفسك،
فكرهته عائشة وحملتها له.
وتذكر الكاتبة أن علًيا وفاطمة قد أظهرا الشماتة في السيدة عائشة في حسسادث الفسسك،
ولما ظهرت برآتاها كّلمتهما في ذلك.
ضا تقول:
أي ً
إن السيدة عائشة رضي الله عنها حاربت علًيا رضسسي اللسسه عنسسه؛ لنسسه أخسسذ الخلفسسة بعسسد
عثمان رضي الله عنه ،وكانت تريدها لطلحة بن عبيد الله لنه من قومها.
وهكذا نرى المجتمع المسلم في ذلك الوقت في نظر الكاتبة أكثر انحطا ً
طا مسسن مجتمسسع
المسلمين اليوم.
ومراجع الكاتبة ومصادرها شيعية ،ول أدرى ما إذا كانت تعرف ذلسسك أم ل ،فسسإن كسسانت ل
تعرف ،فتلك مصيبة ،وإن كانت تعرف فالمصيبة أعظم.
وتذكر الكاتبة أنه بعد كل هذا الحقد السسدفين بيسسن السسسيدة عائشسسة ،وسسسيدنا علسسي قسسامت
بينهما معركة الجمل ،وضاعت كل هذه الدماء الطاهرة بسبب الكارهية ،وهذا الحقد السسدفين
كما تزعم الكاتبة.
14
قم على عثمان بن عفان ،ومن َثم أّلبتوكانت السيدة عائشة في زعم الكاتبة الباطل تن ِ
م عبد الله بن عباس أن يبقى في المدينة ليدافع عن عثمسان رضسي اللسه الناس عليه ،ولما ه ّ
عنه -وكان أميًرا للحج في هذا العام -قالت له:
يا عبد الله ل تبق في هذه المدينة ،ول ترد الناس عن هذا الطاغية.
هكذا روج هؤلء المستغربين لفكار باطلة كاذبة؛ ليطعنوا المة في أعز ما لديها صسسحابة
رسول الله صلى الله عليه وسلم
من هم الصحابة؟
ضا إلى معنى الصحابة ،حتى نكون على علم ٍ بقدر من نتحدث عنه. نحب أن نشير أي ً
الصحابي هو :كل من آمن برسول الله صلى اللسسه عليسسه وسسسلم ،ورآه أو اجتمسسع بسسه فسسي
حياته ،ومات على اليمان ،فيدخل فيهم من ارتد ،ثم رجع إلى السلم كالشعث بن قيس.
فا.
وعدد الصحابة في أصح القوال مائة وأربعة عشر أل ً
أما التابعي فهو من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم ،والتقى بصحابي وتعلم منه،
وهم درجات فمنهم الدرجة العليا كسعيد بسسن المسسسيب ،فسسإن معظسسم روايسساته عسسن الصسسحابة،
والطبقة الوسطى من التابعين مثل :عكرمة ،وقتادة ،وعمسسر بسسن العزيسسز ،والحسسسن البصسسري
مىوغيرهم ،والطبقة الصغرى ،وهم من أخذوا أحاديث قليلة من الصسسحابة ،ويوجسسد مسسن ُيس س ّ
بالمخضرم ،وهو من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته ولم يره ،كالنجاشي.
وُيجمع علماء الجرح والتعديل أن كل الصحابة عسسدول فكسسل مسا قسالوه حسسق ،ربمسا يكسون
خطًأ ،لكنه ليس فيه كذب ،ول خيانة ،ول تدليس ،وقال العلماء:
ل تضر الجهالة مع صحابي.
أي أنك إذا علمت أن فلًنا من الصحابة ،ول تعرف عنه أي شيء إل يقينك بصحبته ،وقال
جملة ما ،فما قاله صحيح ل كذب فيه ،فهذا هسسو تعاملنسسا مسسع صسسحابة النسسبي صسسلى اللسسه عليسسه
وسلم.
م فل يجوز على الطلق الطعن في أحد من الصحابة ،وإذا فعل أحد من الصسحابة ومن ث ً ّ
فعًل ،ويحتمل هذا الفعل نّيتين ،فُيحمل المر على الحسن ،وحسن الظن مطلسسوب فسسي حسق
كل المسلمين ،وفي حق الصحابة أ َْولى.
وإذا تبّين خطأ أيّ من الصحابة نقول :اجتهد فأخطأ فله أجر.
وقد كثر الطعن في كثير من الصحابة كما نعسسرف كمعاويسسة رضسسي اللسسه عنسسه ،والرسسسول
صلى الله عليه وسلم يقول عنه:
مهْدِّيا.
هادًِيا َ جعَل ْ َ
ه َ الل ّهُ ّ
ما ْ
وكثيٌر ممن يطعن في معاوية رضي الله عنه إذا ظل يعمل طوال حيسساته فلسسن يفعسسل مسسا
سَنة واحدة ،وقسسد هسسدى اللسسه علسسى
فعله معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه من الخير في َ
يديه المم الكثيرة.
ول يدفعنا كرهنا لعقائد الشيعة ،ووضعهم الحاديث أن نقلل من قدر علي بن أبي طالب
رضي الله عنه ،أو من قدر الحسين ،أو من قدر السيدة فاطمة ،أو مسسن قسسدر أحسسد مسسن أهسسل
البيت رضي الله عنهم ،فإن لهم في السلم مكانة عظيمة ،ولكن ل إفراط ول تفريط.
15
مراجع موثوق فيها:
هناك مجموعة من المراجع الموثوق فيها التي تحدثت عن أحداث الفتنة ،وهي:
-العواصم من القواصم لبي بكر بن العربي ،وهو من أفضل الكتب علسسى الطلق السستي
ُ
كتبت للرد على من طعن في الصحابة رضي الله عنهم ،وهو غير كتاب العواصم والقواصم.
والقاضي أبو بكر بن العربي ولد بأشبيلية بالندلس في أواخر القرن الخسسامس الهجسسري،
وحفظ القرآن وعمره خمس سنوات ،وحفظ القراءات العشر ،وعمره ستة عشر سسسنة ،ثسسم
أخذ يسيح في الرض طالًبا العلم ،فرحل إلى الجزائر ،ومصر ،والحجاز ،والشام ،وفلسطين،
وغيرها من البلدان ،وقد التقى خلل رحلته بالكثير مسسن العلمسساء المشسسهورين ،وتعل ّسسم منهسسم،
ورجع ليؤّلف ،وقام بعمل أكثر من خمسة وثلثين مؤل ً
فا ،ومسسن مؤلفسساته كتسساب )أنسسوار الفجسسر
في تفسير القرآن( وعدد صفحاته مائة وستين ألف صفحة ،وكانت تحمله الجمال ،وقد كتبسسه
في أواخر القرن الخامس الهجري وحفظ في أكثر من مكان حتى انتهى به المر في القسسرن
الثامن الهجري عند ملك مراكش وُفقد هذا الكتاب ،وكان ابن العربي قد كتبسسه فسسي عشسسرين
سنة ،ومن أروع مؤلفاته هذا الكتاب )العواصم مسسن القواصسسم( ،وقسسد عل ّسسق عليسسه علمسسة مسسن
العصر محب الدين الخطيب ،وأضاف عليه الكثير والكثير مما يسعد المرء أن يقرأه.
قب بشيخ السسسلم،
-كتاب )منهاج السنة النبوية( لشيخ السلم ابن تيمية ،وحق له أن ُيل ّ
وسيف السنة المسلول على المبتدعين ،وهذا الكتسساب ل غنسسى عنسسه لمسسن يبحسسث فسسي عقسسائد
الشيعة ،والقدرية ،ومن يبحث في أحداث الفتنة ،ويقع في أربعة أجزاء ،ويسسستخدم المنطسسق،
والعقل في الرد ،والدفاع عن الصحابة رضي الله عنهم.
-كتاب )البداية والنهاية( لبن كثير ،وهو من أوثق الكتب ،وأفضسسلها وينبغسسي لكسسل مسسسلم
أن يجعله عنده ،ول بد ّ من الخذ في العتبار أن ابن كثير في بعسسض الحيسسان كسسان ينقسسل عسسن
الواقدي ،فهذه الروايات تسقط ،ولكن ابن كثير كان يذكر الروايات الخسسرى الموثوقسسة ،وقسسد
نقل ابن كثير عن شيخه الطبري الكثير.
ب عسسن الشسسيعة
-كتاب )الشيعة والتشيع( لحسان إلهي ظهير ،وهو مسسن أفضسسل مسسن كتس َ
ح مخططاتهم ،وقد اغتيل حديًثا في ظروف غامضة ،وكتابه هذا من أفضل ما كُتب حول وفض َ
الشيعة والتشيع.
-كتاب )تاريخ الخلفاء( للسيوطي ،يذكر قصة كل خليفة ،وإن كان لم يتسسورع بشسسدة فسسي
رواية أحداث الفتنة.
وقد توفي السيوطي سنة 911هس.
-كتاب )حماة السلم( لمصطفى نجيب ،وهو من الكتب القّيمسسة الصسسغيرة ،ومعظسسم مسسا
ورد فيه موثوق ،وتعليقات المؤلف على ما ورد تعليقات جيدة وفي محلها.
-وكتب استشهاد الحسين لبن كثير.
-رأس الحسين لبن تيمية.
-العقائد الشيعية لناصر الدين شاة.
-حقيقة الخلف بين علماء الشيعة وجمهور علماء المسلمين لسعيد إسماعيل.
-السس التي قام عليها دين الشيعة الماميسسة الثنسسى عشسسرية لمحسسب السسدين الخطيسسب؛
العّلمة الذي قضى جزًءا كبيًرا من حياته فسي دراسسة وتفنيسد أصسحاب دعساوى التقريسب بيسن
علماء الشيعة ،وعلماء السنة ،ويقول أنه ل تقريسسب ،إن هسسذا شسسيًئا مختل ً
فسسا بالكليسسة عسن ديسسن
السلم ،وكما سيأتي في دراسة عقائد الشيعة الموجودة في كتبهم.
دا ،ونحسن بصسدد دراسسة هسذا
فهسذه هسي العقسائد الستي ينبغسي أن نفهمهسا ،ونحفظهسا جيس ً
16
الموضوع الخطير؛ أحداث الفتنة ،وعندما نقرأ في أي كتاب مسسن الكتسسب ل نسسسلم رقابنسسا لي
كاتب.
لنهم يريدون أن يفّهموا الناس أن الدولة السلمية ما قامت إل في عهد أبي بكر وعمسسر
فقط ،بعد ذلك ل يمكن للسلم أن يقيم دولسة ،فمسا دام السسلم قسد جساء ،وحكسم فسستكون
الدماء ،والشلء ،والضحايا ،فل داعي إذن لقامة دولة السلم ،وإل كان مصسسيرنا كمصسسيرهم،
فإذا كان الصحابة رضوان الله عليهم وهم من أخذوا من الرسسسول مباشسسرة ،قسسد فعلسسوا هسسذه
الفاعيل -في زعمهم -فمسساذا سسسيفعل غيرهسسم ،فهسسذا هسسو الهسسدف الرئيسسسي السسذي مسسن أجلسسه
ينشرون هذه الروايات ،وهذه الكاذيب.
ومن َثم فعليك عندما تقرأ في هذه الحداث أن تتأكد من المراجع والمصادر السستي تسسذكر
الحدث ،وتعرف مدى الصحة والضعف
كنا قد ذكرنا قبل ذلك أن هدفنا الول من دراسة هذه الحداث هو الدفاع عن الصسسحابة
رضوان الله عليهم ،وكفى بذلك شرًفا ،وذكرنا قول جابر بن عبد الله رضسسي اللسسه عنسسه أحسسد
صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقول فيه:
إذا لعن آخر هذه المة أولها ،فمن كان عنسسده علسسم فليظهسسره ،فسسإن كسساتم العلسسم يسسومئذٍ
ككاتم ما ُأنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
سسسنة عسسنضا عّلة هذا القول ،وأن هؤلء الصحابة هم الذين نقلوا لنا القرآن ،وال ّ ذكرنا أي ً
رسول الله صلى الله عليه وسسسلم ،فسسإذا ُ
طعسسن فيهسسم بكفسسر ،أو فسسسق ،أو كسسذب ،أو خيانسسة،
وسكت من عنده علم ،فإن معنى ذلك أن ك ّ
ل ما في أيدينا مما ُنقسسل عنهسسم ليسسس بثقسسة ،ول
ُ
م للدين ،وكتمان لما أنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم. ُيؤخذ به ،وفي هذا المر هد ٌ
ومما ينبغي أن نؤكد عليه في هذا الصدد عدالة الصحابة جميًعا أي أنهم جميًعا أهل ثقسسة
وأمانة ول يقبل بحال إتهامهم ،وإن أخطأ أحدهم في الرأي نقول :اجتهسسد فأخطسسأ فلسسه أجسسر،
ما.
ورواياتهم التي تثبت صحتها؛ مقبولة تما ً
ُ
ة
مح ٍ خْيححَر أ ّ م َ يقول الله تعالى مخاطًبا الرسول صلى الله عليه وسلم وأمته] :ك ُن ْت ُ ْ
س[ }آل عمران.{110: ِ ت ِللّنا ج ْ ر َخ ِأُ ْ
س ً ك جعل َْناك ُ ُ
طا[ }البقرة.{143: و َة َ م ً
مأ ّ ْ وك َذَل ِ َ َ َ
ويقول عز وجلَ ] :
ت حح َ ك تَ ْعون َ ح َن إ ِذْ ي َُباي ِ ُمِني َ
ؤ ِم ْن ال ُ ِ ع
ه َي الل ُ ض َقدْ َر ِ ويقول تعالى] :ل َ َ
عل َيهم َ فأ َن َْز َ م َ في ُ ُ ة َ
مه ْوأث َححاب َ ُة َ ْ ِ ْ َ كين َ َ
س ِل ال ّ ه ْقلوب ِ ِ ما ِ م َ عل ِ َ
ف َ جَر ِش َ ال ّ
با[ }الفتح.{18: ري ًق ِ حا َ فت ْ ًَ
طعسسن فيهسسم ،ويوصسسمون ليسسس فقسسط وكثير من أصحاب البيعة الذين رضي الله عنهسسم ي ُ َ
ن
قو َ ساب ِ ُ
وال ّ
بالفسق ،ولكن بسسالكفر ،ونعسسوذ بسسالله مسسن ذلسسك ،وقسسال اللسسه عسسز وجسسلَ ] :
ن وال ّح ِ َ وُلو َ َ
سححا ٍ
ح َ
م ب ِإ ِ ْ
ه ْ
عححو ُ
ن ات ّب َ ُ
ذي َ ر َ
صححا ِ
والن ْ َ
ن َ
ري َ
ج ِ
ها ِ
م َ
ن ال ُ
م َ
ن ِ ال ّ
17
هححا حت َ َ ري ت َ ْ جح ِ ت تَ ْ جن ّححا ٍ م َ هح ْ ع حد ّ ل َ ُ وأ َ َ ه َ عن ْ ُ ضوا َ وَر ُ م َ ه ْ عن ْ ُ ه َ ي الل ُ ض َ َر ِ
م[ }التوبة.{100 : ك ال َ دا ذَل ِ َ َ َ
ظي ُ ع ِ وُز ال َ ف ْ ها أب َ ً في َ ن ِ دي َ خال ِ ِ هاُر َ الن ْ َ
ن عح َ س حب ُ َ َ
مح َ ك ِ ن ات ّب َ َ مح ِ و َ ه َ ك الل ح ُ ح ْ ي َ هححا الن ّب ِح ّ ويقسسول أيضسسا] :ي َححا أي ّ َ
ن[ }النفال.{64: مِني َ ؤ ِ م ْ ال ُ
م ُ ّ ف َ ْ
ويقول تعالى] :ل ِل ُ
ه ْ
ر ِ ن ِديححا ِ محح ْ جوا ِ ر ُخ ِ نأ ْ ذي َ ن ال ِ ري َ ج ِ ها ِ م َ ء ال ُ قَرا ِ
َ
ه ن الل ح َ ص حُرو َ وي َن ْ ُ واًنا َ ضح َ ر ْ و ِ ه َ ن الل ح ِ مح َ ض حًل ِ ف ْ ن َ غححو َ م ي َب ْت َ ُ ه ْ ِ وال ِ م َ وأ ْ َ
ن[ }الحشر.{8: ُ َ َ ُ َ
صاِدقو َ م ال ّ ه ُ ه أولئ ِك ُ سول ُ وَر ُ َ
ه ف ُ ّ َ ُ َ
وللح ِ ه َ ل اللح ِ سحِبي ِ فحي َ قححوا ِ م أل ت ُن ْ ِ ما لكح ْ و َويقسسول عسسز وجسسلَ ] :
َ َ َ
ل قب ْ ِ ن َ م ْ ق ِ ف َ ن أن ْ َ م ْ م َ من ْك ُ ْ وي ِ ست َ ِ ض ل يَ ْ وا َلْر ِ ت َ وا ِ ما َ س َ ث ال ّ ميَرا ُ ِ
َ ُ
د
عح ُ ن بَ ْ مح ْ قحوا ِ ف ُ ن أن ْ َ ذي َ ن ال ّح ِ مح َ ة ِ ج ًم دََر َ عظَ ُ كأ ْ ل أول َئ ِ َ قات َ َ و َ ح َ فت ْ ِ ال َ
خِبي حٌر[ ن َ مل ُححو َ ع َ مححا ت َ ْ ه بِ َ واللح ُ س حَنى َ ح ْ ه ال ُ عحدَ اللح ُ و َ وك ُّل َ قححات َُلوا َ و َ َ
}الحديد.{10:
-وروى عبد الله بن مسعود عن الرسول صلى اللححه عليححه
ُ
ن م ال ّح ِ
ذي َ م ،ث ُح ّ
ه ْن ي َل ُححون َ ُ م ال ّ ح ِ
ذي ّ قْرِني ،ث ُح ّ مِتي َ خي ُْر أ ّوسلم قالَ :
َ
ن
دو َ ه ُ
شحح َوي َ ْمَ ،ه ْ هادَت َ ُشحح َم َ ه ْ مان ُ ُق أي ْ َ
سب ِ ُ
م تَ ْ
و ٌ
ق ْجيءُ َ م يَ ِ م ،ث ُ ّه ْ ي َُلون َ ُ
دوا. ست َ ْ َ قب ْ ََ
ه ُ
ش َ ن يُ ْ لأ ْ
رواه أبو هريرة وعمران بن حصين وورد في البخاري ومسلم.
-وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال :قال النححبي
َ فل َح َ َ
ح حدَك ُ ْ
م نأ َ وأ ّ حاِبيْ َ ، صح َس حّبوا أ ْصلى الله عليححه وسححلمَ :ل ت َ ُ
َ ف حق مث ْح َ ُ َ
ه .رواه ف ُ وَل ن َ ِ
صححي َ م َ
ه ْ
د ِ
حح ِم حد ّ أ َ مححا ب َل َح َ
غ ُ د ذَ َ
هب ًححا َ حح ٍ
لأ ُ أن ْ َ َ ِ
البخاري ومسلم.
أما علماء الشيعة فيقولون:
إن خلفاء المسلمين الثلثة ا ُ
لول ،قد خسسانوا عهسسدهم مسسع رسسسول اللسسه صسسلى اللسسه عليسسه
وسلم.
كما قال مهدي العسكري في كتسسابه ،وقسسد نشسسرت وزارة الرشساد السسلمي بجمهوريسة
إيران السلمية كتيبا جديدا يصنف فيه جيل الصحابة الكسسرام رضسسي اللسسه عنهسسم جميعسسا إلسسى
ثلث مجموعات كالتي:
المجموعة الولى:
هم الذين رضي الله عنهم -وهم في الحقيقة الذين رضي عنهم علماء الشسسيعة -وهسسم ل
يتجاوزون أصابع اليدين ،وهم:
علي بن أبي طالب ،وعمسسار بسسن ياسسسر ،والمقسسداد بسسن عمسسرو ،وعبسسد اللسسه بسسن مسسسعود،
وسلمان الفارسي.
المجموعة الثانية:
وصفها الكتاب بأنها أسوأ العناصر ،وأنها انتحرت تحت أقدام الطغسساة ،ومسسن هسسؤلء عبسسد
الله بن عمر بن الخطاب.
المجموعة الثالثة:
وصفها بأنها باعت شرفها ،وباعت كل حديث بدينار ،وتضم في رأيهسسم -عيساذا بسالله مسن
هذا الرأي -أبا هريرة وأبا موسى الشعري وغيرهم.
من روى عن رسول الله صلى اللسسه عليسسه وسسسلم ،فسسإذا
من أكثر َ
وأبو هريرة كما نعرف ِ
كان قد اشترى دينه ببعض الدراهم كما يدعون ،فيكون كل ما رواه عن الرسول صلى اللسسه
18
عليه وسلم -في زعمهم الفاسد -باطل ،وكذا عبد الله بسسن عمسسر السسذي روى بمفسسرده أربعسسة
آلف حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فهو أمر فسسي غايسسة الخطسسورة ،ويقولسسون
عن خالد بن الوليد عسسديم المبسسالة ،وعثمسسان أرسسستقراطي ،وعبسسد الرحمسسن بسسن عسسوف عابسسد
المال ،وسعد بن أبي وقاص عديم التقوى.
وهؤلء الثلثة :عثمان بن عفان ،وسعد بن أبي وقسساص ،وعبسسد الرحمسسن بسسن عسسوف ،مسسن
العشرة المبشرين بالجنة على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم ،فمن يكذبون؟!
الصحابة أم الرسول صلى الله عليه وسلم؟!
وخالد بن الوليد كما نعرف سيف الله المسلول.
يقول الخميني في كتابه )كشف السرار(:
إن أبا بكر ،وعمر ،وعثمان لم يكونوا خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ،بل أكسسثر
من ذلك يقول:
إنهم غيروا أحكام الله ،وحللوا حرام الله ،وظلموا أولد الرسول ،وجهلوا قسسوانين السسرب
وأحكام الدين.
فهذا قليل القليل من كثير يقال افتراء ،وكذبا على أصحاب رسول الله صلى الله عليسسه
وسلم رضي الله عنهم جميعا وأرضاهم.
أما علماء السنة فيقول أحمد بن حنبل رحمه الله:
إذا رأيت أحدا يذكر أصحاب رسول اللسسه صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم بسسسوء ،فساتهمه علسسى
السلم.
وقال إسحاق بن راهويه:
من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعاقب ويحبس.
ويقول المام مالك:
ُ
من شتم النبي صلى الله عليه وسلم قتل بكفره ،ومن سب أصحابه أّدب.
وقال القاضي أبو يعلى:
الذي عليه الفقهاء في سب الصحابة؛ إن كان مستحل لذلك كفر ،وإن لم يكسسن مسسستحل
لذلك فسق.
ويقول ابن تيمية:
من زعم أن الصحابة ارتسدوا بعسد رسسول اللسه صسلى اللسه عليسه وسسلم إل نفسرا قليل ل
يبلغون بضعة عشر نفسا ،أو أنهم فسقوا عامة الصحابة ،فل ريب في كفره.
ويقول أبو زرعة الرازي:
إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق.
لجل هذا كله كانت دراسة هذه الحداث للسسدفاع عسسن الصسسحابة الكسسرام ،وتسسبرئتهم ممسسا
ألصقه بهم هؤلء الطغاة الجهال ،واتبعهم في ذلك كثير مسسن جهلسسة المسسسلمين مسسن السسسنة،
وكتبوا فيها كتابات كثيرة ل ندري إن كانت عمدا فتكفرهم ،أم جهل فتفسقهم؟
من أمثال عبد الرحمن الشرقاوي وعائشة قدروة عميدة كلية الداب بالجامعة اللبنانيسسة
سابقا التي طعنت بشسدة فسي السسيدة عائشسة ،وسسيدنا علسسي ،والسسسيدة حفصسسة ،والسسيدة
فاطمة ،وسيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنهم جميعا.
هذا رجل من أعظم الناس في ميزان السسسلم ،وقسسد لقسسب بهسسذا اللقسسب لزواجسسه ابتسستي
الرسول صسلى اللسه عليسه وسسلم السسيدة رقيسة ،والسسيدة أم كلثسوم ،وهسذا أمسر فسي غايسة
الشرف ،ولم يجمع أحد من البشر على مدار العصور ابنتي نبي غير هذا الصسسحابي الجليسسل،
عن ْدََنا
ن ِ و َ
كا َ وقال له النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة أم كلثوم رضي الله عنها :ل َ ْ
19
جَناك َ َ
ها. ل ََز َ
و ّ َثال ِث َ ٌ
ة
هذا الخليفة المظلوم ُ
طعن فيه كثيرا ،وحتى من قَِبل جهسال السسسنة السذين يكتبسسون دون
تمحيص أو دراية.
وقد اسُتخلف رضي الله عنسسه علسسى المسسسلمين فسسي بدايسسة العسسام 24هسسس ،وظسسل خليفسسة
للمسلمين حتى قتل سنة 35هس ،بعد الكثير من الدعاءات الظالمة التي ألصقت بسسه رضسسي
الله عنه وأرضاه من بعض الذين ادعوا السلم ،وبعض المسلمين السذين اتبعسسوهم جهل فسي
ذلك الوقت ،حتى قتلوه رضي الله عنه ،وبعد ذلك بسالغت الشسيعة فسي الطعسسن فسي عثمسان
رضي الله عنه على أساس أنه أخذ الخلفة من علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالحتيال
مع عبد الرحمن بن عوف ،ونعوذ بالله من زعمهم.
هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي ،فهو
رضي الله عنه ينتمي إلى بني أمية ،ويلتقي مع الرسسول صسسلى اللسه عليسسه وسسلم فسي الجسد
الرابع عبد مناف ،وهذا شرف كبير أن يلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأم عثمان رضي الله عنه هي أروى بنت كريز وأم أروى هي أم حكيم البيضاء بنت عبسسد
المطلب توأمة عبد الله ،والد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ،فعثمان رضي الله عنه هسسو
ابن بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم ،فهو إذن من أقرباء النبي صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم
من جهتي الم والب.
ولد عثمان رضي الله عنه بعد ست سنوات مسسن عسسام الفيسسل ،فهسسو أصسسغر مسسن الرسسسول
صلى الله عليه وسلم بست سنوات ،ومن أوصافه أنه كان رجل ربعة ليس قصيرا ول طويل،
حسن الوجه ،أبيض مشربا بحمرة ،بوجهه نكتسات جسدري ،كسثير اللحيسة تمل مسا بيسن منكسبيه،
وكانت لحيته بيضاء لكبر سنة ،عظيم الكراديس -كبير العظام -بعيد ما بين المنكسسبين ،طويسسل
الذراعين ،وشعره قد كسا ذراعيه ،كان جعد الرأس ،وكسسان أحسسسن النسساس ثغسسرا ،وكسسان مسسن
أجمل الناس ،وقد اشتهر بذلك ،وكان يقال عنه ،والسيدة رقية رضي الله عنهسسا أنهمسسا أجمسسل
زوج.
أسلم رضي الله عنه على يد أبي بكر الصديق رضي الله عنه ،وكان رابع من أسسسلم بعسسد
أبي بكر ،وزيد بن حارثة ،وعلي بن أبي طالب ،وقد قابله أبسو بكسر يومسا بعسد نسزول الرسسالة
فقال له:
ويحك يا عثمان ،إنك لرجل حازم ما يخفى عليك الحق من الباطل ،ما هذه الصنام التي
يعبدها قومنا ،أليست من حجارة صم ل تسمع ول تبصر ول تضر ول تنفع؟
قال :بلى هي كذلك.
فقال أبو بكر رضي الله عنه:
والله هذا رسول الله محمد بن عبد الله ،قد بعثه الله إلسسى خلقسسه برسسسالته ،هسسل لسسك أن
تأتيه؟
فقال :نعم.
فاجتمع برسول الله صلى الله عليه وسححلم ،فقححال لححه :ي َححا
وإ ِل َححى ه إ ِل َي ْح َ َ
كِ ، ل الل ّح ِ
سححو ُ هَ ،
فحإ ِّني َر ُ قح ِ ه إ َِلى َ
ح ّ ب الل ّ َ
ج ِ
ن ،أ ِ
ما ُ عث ْ َ
ُ
ه.
ق ِ ْ
خل ِ َ
قال :فوالله مسسا تمسسالكت نفسسسي منسسذ سسمعت رسسسول اللسسه صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم أن
20
أسلمت وشهدت أن ل إله إل الله وأن محمد رسول الله.
فكانت استجابته للسلم سريعة بفضل الله تعالى ،وهو من حسسسنات أبسسي بكسسر الصسسديق
رضي الله عنه وأرضاه.
وبعد إسلمه تزوج من رقية رضي الله عنه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وقيل
أنه كان زوجا لها قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ،ومع شرفه ،ومكانته في قومه إل أنه
عندما أسلم آذاه أهله إيذاء شديدا ،وكان يتولى تعذيبه عمه الحكم بن العساص ،فكسان يجلسسده
فل يرده ذلك عن دين الله شيئا.
عندما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم المسلمين أن يهاجروا إلى الحبشة كان رضسسي
الله عنه من أول من هاجر إليها هو وزوجته السيدة رقية ،وتبعهم المسلمون بعد ذلك ،وكان
الهدف من الهجرة إلى الحبشة ،هو تكوين نواة للمسلمين بالحبشة حتى إذا استأصلت نسسواة
مكة يصبح للمسلمين مكانا آخر ينطلقون منه بعد ذلك.
وفي أثناء وجود المسلمين في الحبشسسة أشسسيع أن أهسسل مكسسة قسسد أسسسلموا ،ورجسسع بعسسض
المسلمين إلى مكة ،وكان منهم عثمان بن عفان ،والسيدة رقية رضي الله عنهما ،ولما علم
المسلمون أن تلك كانت شائعة كاذبة استقر منهم بمكة من قدمها ،واستقر بالحبشة من لم
يأت منها.
ثم هاجر عثمان رضي الله عنه وزوجه رقيه مع رسول الله صلى اللسه عليسسه وسسلم إلسى
المدينة فكان صاحب الهجرتين ،وقليل من الصحابة من كسان كسذلك ،وكسان رضسي اللسه عنسه
ونظرا لكثرة ماله يعتق الكثير من العبيد ،سواء في فترة إقامته فسسي مكسسة أو المدينسسة ،وبعسسد
أن تولى الخلفة أيضا استمر في عتق العبيد حتى قيل:
ما مرت جمعة إل وأعتق عثمان رضي الله عنه رقبة.
وهذا منذ أسلم حتى لقي الله تعالى ،وإذا مرت جمعة دون أن يعتق رقبة لقلسسة مسسال ،أو
قلة رقاب أعتق في الجمعة التي تليها رقبتين.
ومن محاسنه رضي الله عنه ،والتي ل تخفى على أحد أنه عنسسدما أتسسى المدينسسة المنسسورة
كان اليهود يتحكمون في المياه فاشسسترى بئر رومسسة علسسى نفقتسسه الخاصسسة ،وحفرهسسا ،وجعلهسسا
للمسسسلمين ،ونصسسيبه فيهسسا كنصسسيب المسسسلمين ،وكان النبي صلى اللححه عليححه
ة. ه ال ْ َ
جن ّ ُ فل َ ُ
ة َ
م َ ح َ
فَر ب ِئ َْر ُرو َ ن َ
م ْ
وسلم قد قالَ :
تأتي بعد ذلك غزوة بدر ،ونعرف أن النبي صلى الله عليسسه وسسسلم عنسسدما خسسرج لبسسدر لسسم
يكن في نيته القتال ،وإنما خرج المسلمون للعير ،وكان عثمان رضي الله عنه ممن يصسسرون
على الخروج مع الرسول صلى الله عليه وسلم ومع المسلمين إل أن الله عز وجسل لسسم يسرد
ذلك ،فقد مرضت السيدة رقية رضي الله عنها مرضا شديدا ،وأمره الرسول صلى الله عليه
وسلم أن يمكسث معهسا ليطببهسا ،ويمرضسها ،فمكسث معهسا رضسي اللسه عنسه وأرضساه ،وذهسب
الرسول صلى الله عليسه وسسلم ،ومسن معسه إلسى بسدر وكسان القتسال ،والنصسر ،ورجعسوا إلسى
المدينة ،فوجدوه يدفن السيدة رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هسسي زوجتسسه
رضي الله عنهما ،وأسهم له النسبي صسلى اللسه عليسه وسسلم بسسهم مسن الغنسائم ،وكسأنه مسن
المشاركين في هذه الغزوة ،وزوجه الرسول صلى الله عليه وسلم من ابنته أم كلثوم رضي
الله عنها ،ومكثسست معسسه حسستى السسسنة التاسسسعة مسسن الهجسسرة ،وتوفاهسسا اللسسه تعسسالى ،وقال
عن ْحدََنا َثال ِث َح ٌ
ة ن ِ النبي صلى اللححه عليححه وسححلم لعثمححان :ل َح ْ
و ك َححا َ
جَناك َ َ
ها. ل ََز َ
و ّ
ومن فضائله رضي الله عنه أنه لما كان في المدينة بعد هجرة المسسسلمين إليهسسا اشسسترى
من ماله الخاص أرضا حول المسجد النبوي توسعة للمسجد.
وتأتي بعد ذلك غزوة أحد التي بدأت بالنصر للمسلمين ،ثم مخالفة الرماة لمر الرسسسول
21
صلى الله عليه وسلم ،فالهزيمة للمسلمين ،وقتل الكثير من الصحابة وفسرار الكسسثير ،ومنهسسم
عثمان رضي الله عنه ،وذلك لهسسول وعظسسم المعركسسة ،ولكسسن اللسسه عسسز وجسسل بمنسسه ،وفضسسله،
وجوده ،وكرمه أنزل قوله تعالى:
م س حت ََزل ّ ُ
ه ُ مححا ا ْن إ ِن ّ َعححا ِ م َ
ج ْقى ال َ م الت َ َ و َ من ْك ُ ْ
م يَ ْ وا ِول ّ ْن تَ َذي َ ن ال ّ ِ ]إ ِ ّ
فححوٌر ه َ
غ ُ ن الل َ
م إِ ّ ه ْعن ْ ُ
ه َ ع َ
فا الل ُ قد ْ َ َ
ول َ سُبوا َ َ
ما ك َ ض َ َ ال ّ
ع ِ ن ب ِب َ ْشي ْطا ُ
م[ }آل عمران.{155: حِلي ٌ
َ
ومن عفسا اللسه عنسه فسي أمسر مسن المسور فل يجسوز لي إنسسان أن ي َُعسّرض -ولسو مجسرد
تعريسسض -بهسسذا المسسر ،وعندما تكلم أناس فححي )مححاعز( بعححد أن زنححى
بقحدْ َتحا َ ورجم قال النبي صلى الله عليه وسلم عححن مححاعز :ل َ َ
م.ه ْعت ْ ُ س َ ض لَ َ
و ِ ْ َ
ل الْر ِ عَلى أ َ ْ
ه ِ ت َ ع ْ
وّز َ و ُ ة لَ ْوب َ ًتَ ْ
ومر النبي صلى الله عليه وسلم على جيفححة حمححار ،وكححان
فك َُل
زَل َ معه هذين الذين تكلما في أمر )ماعز( فقال لهما :ان ْ ِ
ة. جي َ
ف ِ ه ال ْ ِذ ِه ِن َ م ْ ِ
فقال :سبحان الله ،يا رسول الله ،كيف نفعل ذلك؟
ك.ن ذَل ِ َ م ْ
م ِ ما أ َ ْ
عظَ ُ عل ْت ُ َ
ف َما َ قال صلى الله عليه وسلمَ :
ف َ
وكانت هذه الغيبة في حق رجل اعترف بزناه ،فكيف بنا مع رجسسل أعلسسن اللسسه عسسز وجسسل
في القرآن أنه عفا عنه ،وتجاوز عن هذه المر.
بعد ذلك ،وفي السنة الرابعة للهجرة كانت غزوة ذات الرقاع ،استخلفه النبي صلى اللسسه
عليه وسلم على المدينة ،فكان أميرا للمدينة في غيساب النسسبي صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم ،ثسم
شارك في الخندق ،وفي غطفان استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة.
لما ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم إلى مكة للعمرة قبسسل صسسلح الحديبيسسة ورفضسست
مكسسة دخسسوله ،والمسسسلمين ليطوفسسوا بسسالحرم ،أراد صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم أن يرسسسل أحسسد
الصحابة؛ ليعلمهم أنهم ما أتوا لقتال ،أو حرب ،وإنما أتسسوا للعمسسرة ،واختسسار صسسلى اللسسه عليسسه
وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه فقال عمر رضي الله عنه:
إني أخاف قريشا على نفسي ،وليس بمكة من بني عسسدي بسسن كعسسب أحسسد يمنعنسسي ،وقسسد
عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي عليها ،ولكني أدلك على رجل أعز بها مني؛ عثمسسان بسسن
عفان.
ووافق النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الرأي ،ودعا صلى الله عليه وسسسلم عثمسسان
رضي الله عنه ،وبعثه إلى أبي سفيان ،وإلى أشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت بحرب ،وأنه
جاء لمجرد العمرة ،فدخل رضي الله عنه مكة ،وأجاره أبان بن سعيد بن العسساص ،وهسسو أحسسد
أبنسساء عمسسومته ،وقسسام معهسسم بالمفاوضسسات ،وأوضسسح لهسسم المسسر ،فطلبسسوا أن يقومسسوا ببعسسض
المفاوضات مع النبي صلى الله عليه وسلم فسسوافقهم ،ولمسسا هسسم بسسالرجوع عرضسسوا عليسسه أن
يطوف بالبيت الحرام ،وكان هذا حلما لكل المسلمين بعد هجرة سنوات وسنوات بعيدا عسسن
مكة ،ولكنه رضي الله عنه قال لهم:
ما كنت لفعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
22
مكث عثمان رضي الله عنه في مباحثاته مع أهل مكة ثلثة أيام ،وفي هذا السسوقت أشسسيع
عند رسول الله ،وعند المسلمين أن عثمان قد قتل في داخل مكة ،فجمع النسسبي صسسلى اللسسه
عليه وسلم صحابته جميعا ،وتبايعوا على الموت انتقاما لمقتل عثمان رضي اللسسه عنسسه ،وفسسي
هذا ما فيه من التشريف لعثمان رضي الله عنه ،وفي أثناء هذه المبايعة يأتي جميع الصسسحابة
ليبايعوه فوضع صلى الله عليه وسلم يده مكان يد عثمان بن عفان ،فكانت خير يد في هسسذه
المبايعة.
وشارك رضي الله عنه بعد ذلك في فتح خيبر ،وفتح مكة ،وجاءت بعد ذلك غزوة تبسسوك،
وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
ش؟ هُز ال ْ َ
جي ْ َ ج ّ
ن يُ َ
م ْ
َ
ي
ّ ح عل حه،
ح الل حول
ح رس حا
ح ي حال:
ح وق عنه الله رضي عثمان فقام
مائة من البل بأحلسها وأقتابها.
سّر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وطلب مسسن المسسسلمينأي بكل ما تحمله ،فَ ُ
أن يساهموا في الجيش ،فقام عثمان رضي الله عنه مرة أخرى فقال:
عَل َ ّ
ي مائة أخرى بأقتابها وأحلسها.
وأخذ رضي الله عنه يزيد على نفسه ،تقول بعض الروايات أنه أنفق ثلثمسائة وقيسسل ألفسا
من البل ،ثم ذهب إلى بيته ،وأتى بألف من الدنانير ،وضعها في يسسد رسسسول اللسسه صسسلى اللسسه
عليه وسلم ،ومائتي أوقية من الفضة ،فقال النبي صلى الله عليه وسححلم:
م. عدَ ال ْي َ ْ
و ِ ع َ
ل بَ ْ ما َ
ف َ ن َ عث ْ َ
ما َ ضّر ُما ََ
قالها صلى الله عليه وسلم مرتيححن فححي حقححه رضححي اللححه
عنه.
وعندما حوصر رضي الله عنححه فححي الفتنححة قححال :أنشححدكم
بححالله ،ول أنشححد إل أصحححاب النححبي صححلى اللححه عليححه وسححلم؛
أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
ة. ه ال ْ َ
جن ّ ُ فل َ ُة َ سَر ِع ْش ال ْ ُجي ْ َ
هَز َ ج ّ ن َ
م َْ
فجهزتهم؟ قالوا :نعم.
وكان أبو هريرة رضي الله عنه يقول :اشترى عثمان الجنة مرتين من رسول الله صسسلى
الله عليه وسلم حيث حفر بئر رومة ،وحيث جهز جيش العسرة.
23
يوم واحد -فدخل فتحدث ،فلما خرج ،قالت عائشة :دخحل أبحو
بكر ،فلم تهتش له ،ولم تباله ،ثم دخل عمر ،فلم تهتححش لححه،
ولم تباله ،ثم دخل عثمان ،فجلست وسويت ثيابك ،فقال:
مَلئ ِك َ ُ َ َ
ة. ه ال ْ َ من ْ ُ حي ِ ست َ ِ ل تَ ْ ج ٍ ن َر ُ م ْ حي ِ ست َ ِ أَل أ ْ
وفي سنن الترمذي وعند المام أحمد عن أنححس بححن مالححك
مت ِححي ُ َ
مأ ّ حح ُ قال :قال رسول اللحه صحلى اللحه عليححه وسححلم :أْر َ
عم حرَ ، َ وأ َ َ َ ُ
حي َححاءً م َ ه ْ ق ُ ص حد َ ُ وأ ْ ه ُ َ ُ َ ر الل ّح ِ م ِ في أ ْ م ِ ه ْ شد ّ ُ رَ ، مِتي أُبو ب َك ْ ٍ ب ِأ ّ
م ه ْ ضح ُ فَر ُ وأ َ ْ لَ ، جب َح ٍ ن َ عاذُ ب ْح ُ م َحَرام ِ ُ وال ْ َ ل َ حَل ِ م ِبال ْ َ ه ْ م ُعل َ ُ وأ َ ْ نَ ، ما ُ عث ْ َ ُ
َ َ ُ ُ ُ قَر ُ وأ ْ َ
ه
ذ ِ هح ِ ن َ مي ح ُ وأ ِ نَ ، مي ح ٌ ةأ ِ مح ٍ لأ ّ ول ِك ح ّ يَ ، م أ ب َح ّ ه ْ ؤ ُ تَ ، ن َثاب ِ ٍ َزي ْدُ ب ْ ُ
ْ َ ُ
ح. جّرا ِ ن ال َ عب َي ْدَةَ ب ْ ُ ة أُبو ُ م ِ اْل ّ
وفي مسند المام أحمد عن ابححن عمححر قحال :خحرج علينحا
رسححول اللححه صححلى اللححه عليححه وسححلم ذات غححداة بعححد طلححوع
د، قاِلي ح َ م َ ت ال ْ َ طي ح ُ ع ِر ك َحأ َّني أ ُ ْ جح ِ ف ْ ل ال ْ َ قب َي ْح َ ت ُ َ
الشمس فقالَ :رأي ْ ُ
فاِتي ححَ ، وال ْمحوازينَ َ ،
ن زي ُ وا ِ مح َ مححا ال ْ َ وأ ّ ُ َ م َ ه ال ْ َ ذ ِ هح ِ ف َ قاِليحدُ َ م َ مححا ال ْ َ فأ ّ َ َ َ ِ َ
ُ
فححي ِ حي ح ت م أ
ِ ٍ َ ُ ِ َ ْ ّ ِ ت ع ض و و ة، ّ
ف ك في ُ ِ ْ ُ ِت ع ض و َ
ف ها، ي ال ِّتي َ ِ ُ َ ِ َ
ب ن نو ز ت ه َ ف ِ َ
َ
م هح ْ ن بِ ِ ز َ و ِ فح ُ رَ ، جي حءَ ِب ِحأِبي ب َك ْح ٍ م ِ ت ،ث ُ ّ ح ُ ج ْ فَر َ م َ ه ْ ت بِ ِ زن ْ ُ و ِ ف ُ ةَ ، ف ٍ كِ ّ
ن ز َ و ِ فح ُ ن َ محا َ عث ْ َ جيحءَ ب ِ ُ م ِ نُ ،ثح ّ وَز َ فح َ ن َ ز َ و ِ ف ُ مَر َ َ ع َ جيءَ ب ِ ُ م ِ ن ،ث ُ ّ وَز َ ف َ َ
ت. ع ْ ف َ م ُر ِ م ثُ ّ ه ْ بِ ِ
إذن فإيمان عثمان بن عفان رضي الله عنه يزن إيمان هذه المة ،وكان رضي اللسسه عنسسه
حافظا للقرآن عن ظهر قلب ،ويقول السيوطي في )تاريخ الخلفاء(:
لم يحفظ القرآن من الخلفاء قط إل اثنان؛ عثمان بن عفان ،والمأمون العباسي.
عثمان والقرآن
وكان عثمان رضي الله عنه محبا لقراءة القرآن ،فكان يكثر من قراءته حتى أن السيدة
نائلة زوجته لما حوصر قالت :اقتلوه ،أو دعوه فإنه والله كان يقسسوم الليسسل بركعسسة يقسسرأ فيهسسا
القرآن.
ويقول عثمان رضي الله عنه :لو أن قلوبنا طهرت ما شسسبعت مسن كلم ربنسا ،واللسه إنسي
ي يوم ل أنظر فيه في المصحف. لكره أن يأتي عَل َ ّ
ويقول عبد الله بن عمر:
َ َ
مححا
قائ ِ ً و َدا َ ج ً سحا ِ ل َ ت آن َححاءَ الل ّي ْح ِ قححان ِ ٌ و َ ه َن ُ م ْ م َ إن قول الله تعالى] :أ ْ
زمر .{9:نزلت في عثمان بن عفان. ه[ }ال ّ ة َرب ّ ِ م َ
ح َ جو َر ْ وي َْر ُ
خَرةَ َ حذَُر ال َ ِ يَ ْ
ن َ ً
مث َل َر ُ
جلي ْح ِ َ
ه َب الل ُ ضَر َ و َ وقال عبد الله بن عباس :نزل قسسول اللسسه تعسسالىَ ] :
َ َ
مححاوَلهُ أي ْن َ َ مح ْ عل َححى َ ل َ و ك َح ّ هح َ و ُ ء َ ي ٍ
ش ْ عَلى َ دُر َ ق ِ م َل ي َ ْ ما أب ْك َ ُ ه َحد ُ ُ أ َ
ْ ْ
و
هح َ و ُ ل َ ع حد ْ ِ مُر ِبال َن ي َحأ ُ مح ْو َو َ هح َ وي ُ سحت َ ِ ل يَ ْ ه ْ ر َ خي ْ ٍ ت بِ َه َل ي َأ ِ ه ُج ْ و ّ يُ َ
م[ }النحل .{76:في عثمان بن عفان رضي الله عنه. َ
قي ٍ ست َ ِم ْ ط ُ صَرا ٍ على ِ َ
وكان رضي الله لينا مع غلمانه ،وبعد أن تولى الخلفسسة كسسان يقسسوم الليسسل دون أن يسسوقظ
غلمانه ليجهزوا له الماء ،ويقول :الليل لهم يستريحون فيه.
وكان رضي الله عنه كثير الصيام حتى قيل إنه كان يصوم الدهر ،أو قرب السسدهر ،وكسسان
كثير القيام ،وكان خطيبا مفوها ،وقد آتاه الله الكثير من الفصاحة ،ومن الورع ،ومن التقوى،
24
وفي آخر خطبة خطبها قال:
إن الله إنما أعطاكم الدنيا لتطلبوا بها الخسرة ،ولسم يعطكموهسا لستركنوا إليهسا ،إن السدنيا
تفنى ،وإن الخرة تبقى ،ل تبطرنكم الفانية ،ول تشغلنكم عن الباقية ،وآثروا ما يبقى على ما
جنسسة مسسن بأسسسه،
يفنى ،فإن الدنيا منقطعة ،وإن المصسسير إلسسى اللسسه ،اتقسسوا اللسسه ،فسسإن تقسسواه ُ
ُ
واذْكُروا ووسيلة عنده ،واحذروا من الله الغير ،والزمسسوا جمسساعتكم ،ول تصسسيروا أحزابسسا ] َ
قل ُححوبك ُم َ َ فأ َل ّ َ م أَ ْ
م
حت ُ ْ
ص حب َ ْ
فأ ْ ِ ْ ن ُ
ف ب َي ْ ح َ داءً َ
ع َ عل َي ْك ُ ْ
م إ ِذْ ك ُن ْت ُ ْ ه َ ة الل ِ م َع َنِ ْ
واًنا[ }آل عمران{103: خ َ
ه إِ ْ
مت ِ ِع َب ِن ِ ْ
وقد شهد له كثير من الصحابة بأنه كان خطيبا مفوها يقول عبد الرحمن بن حاطب :كان
عثمان بن عفان أتم الناس حديثا ،ولكنه كان رجل يهاب الحديث؛ لنه كان حييا شديد الحياء.
ومع هذا ينقل الواقدي رواية يقول فيها أن عثمان رضي الله عنه أول مسا اسستخلف قسام
خطيبا فقسال :أيهسا النساس أول كسسل مركسب صسعب ،وإن بعسد اليسوم أيامسا ،وإن أعسسش تسأتكم
الخطب على وجهها ،وما كنا خطباء ،وسيعلمنا الله.
وقد نقل ابن كثير هذه الرواية عن الواقدي ،لكنه قال في موضع آخر :إن هسسذا ل يوافسسق
الواقع.
كان عثمان بن عفان رضي الله عنه كريما شديد الكرم يعطي من يعرف ومن ل يعرف،
يصل عطاؤه إلى كل من في المدينة سواء قبل أن يكون خليفة ،أو بعد أن اسسستخلف ،وممسسا
دينا لعثمان بخمسين ألسسف درهسسم ،وبعسسث أبسسو طلحسسة إلسسى
م ِ
يروى في ذلك أن أبا طلحة كان َ
عثمان يقول له:
إن أموالك قد اكتملت فأرسل من يأخذها.
فقال عثمان رضي الله عنه :قد وهبناها لك لمروءتك.
في حين تقول الكاتبة المستغربة زاهية قسسدروة عسسن هسسذا الصسسحابي الجليسسل :كسسان رجسسل
يكرم أهله ول يعطي بقية الناس ول يهتم بالمسلمين.
هكذا تقول عن عثمان رضي الله عنه.
وهذا القدر الكبير العظيم لعثمان رضي اللسسه عنسسه لسسم يمنسسع هسسؤلء الفسساكين أن يلصسسقوا
بعثمان رضي الله عنه الكثير من الفتراءات والدعاءات ،جاء في كتسساب البرهسسان ،وهسسو مسسن
َ
ن
ذي َم ت ََر إ َِلى ال ّ ح ِ
الكتب المعتبرة عند الشيعة :إن المراد من قسسول اللسسه تعسسالى] :أل َ ْ
فِتي ً
ل[ ن َ وَل ي ُظْل َ ُ
مححو َ ن يَ َ
شححاءُ َ مح ْ ه ي َُز ّ
كي َ ل الل ُ
م بَ ِ
ه ْ
س ُ ن أ َن ْ ُ
ف َ ي َُز ّ
كو َ
}النساء .{49:هم الذين سموا أنفسهم بالصديق والفاروق وذي النورين.
وجاء في كتاب حق اليقين للمجلسي:
إن كبار الصحابة اتفقوا على تفسيقه ،وتكفيره؛ أي الصديق والفاروق ،ثسسم يقولسسون فسسي
حق عثمان بن عفان :وكان حذيفة بن اليمسسان -علسسى زعمهسسم الباطسسل -يقسسول :الحمسسد للسسه ل
أشك في كفر عثمان.
ويقولون :إن الذي يعتقد في عثمان بأنه قتل مظلوما يكون ذنبسسه أشسسد مسسن ذنسسب السسذين
عبدوا العجل .كتاب حق اليقين ص .271
كان عثمان رضي الله عنه رجل حكيما ،وقد كان من مجلس شسسورى رسسسول اللسسه صسسلى
الله عليه وسلم ،ومجلس شورى أبي بكر الصديق ،ومجلس شورى عمر بن الخطاب رضسسي
الله عنهم جميعا ،وكان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يرفضان أن يخرج عثمان رضسسي اللسسه
25
عنه من المدينة في أي فتح من الفتوح ،حتى يستعينا برأيه في المور المهمة ،وكذا علي بن
أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه.
في آخر سنة 23هس ،تحدث كارثة عظيمسسة للمسسسلمين ،وهسسي مقتسسل عمسسر بسسن الخطسساب
رضي الله عنه وأرضاه ،وقد حدث ذلسسك تحديسسدا فسسي 27مسسن ذي الحجسسة 23هسسس ،طعنسسه أبسسو
لؤلؤة المجوسي في ذلك اليوم ،فتوفي رضي الله عنه في آخر ليلة من تلسك السسنة بعسد أن
استخلف على المسلمين ستة من الصحابة ،وذلك بعد نقاش طويل بينه وبيسسن الصسسحابة فسسي
هذا المر على أن يختاروا من بينهم الخليفة على المسلمين ،وكان هؤلء الستة هم:
عثمان بن عفان
وعلي بن أبي طالب
والزبير بن العوام
وطلحة بن عبيد الله
وسعد بن أبي وقاص
وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم جميعا.
وجميعهم من العشرة المبشرين بالجنة ،أما باقي العشرة المبشرين بالجنة ،فقد تسسوفي
منهم أبو بكر ،وأبو عبيدة بن الجراح ،وها هو عمر ،ولم يبق إل سعيد بسسن زيسسد ،وقسسد اسسستثناه
عا وتقوى ،ولئل يقال :إنه أعطاها لقرابته .وهذا مسسع مسسا
عمر رضي الله عنه؛ لنه ابن عمه ور ً
له من الفضل في السلم ،وجعل معهم عبد الله بن عمر ،ولكنه ل يسسولى مسسن المسسر شسسيء،
وجعل أبا طلحة النصاري مع خمسين من الصحابة حراسة لهؤلء الستة السسذين جلسسسوا فسسي
بيت المسور بن مخرمة ،أو في بيت السيدة عائشة ،أو في بيت المال حتى يقرورا في هسسذا
الشأن العظيم ،وقد استقروا في نهاية المر على ثلثة هم :عبد الرحمن بن عسسوف ،وعثمسسان
بن عفان ،وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم جميعا.
فقال عبد الرحمن بن عوف إنه ينخلع من هذا المر على أن يرجع إليه القول فسي توليسسة
من يراه أصلح لهذا المر فوافقوا على ذلك ،فأخذ البيعة والعهد عليهسسم إن ولسسى عثمسسان بسسن
عفان أن يعدل بين الناس ،وكذلك علي ،وإن ولسسى أحسسدهما ،فسسإن علسسى الخسسر أن يسسسمع لسسه
ويطيع ،ثم انطلق عبد الرحمن بن عوف رضي اللسسه عنسسه فسسي جهسسد جهيسسد ،وظسسل ثلثسسة أيسسام
يبحث في المر ،ويسأل الناس فرادى ،ومثنى ،ومجتمعيسسن ،الكبسسار والضسسغار حسستى الغلمسسان،
سأل الحرار والعبيد ،سأل الركبان الذي يأتون إلى المدينة للزيسسارة ،وسسسأل العسسراب السسذين
يمرون بالمدينة ،ووصل في سؤاله إلى النساء ،وبعد هسسذا الجهسسد العظيسسم يقسسول رضسسي اللسسه
عنه:
فلم أجد في المدينة أحدا إل ويقدم عثمان بن عفان على علي بن أبي طالب رضي الله
عنه وأرضاه.
إل اثنين فقط هما المقداد بن عمرو ،وعمار بن ياسر ،وهذا في بعض الروايات ،ومن ثم
لم يكفر علماء الشيعة هذين الصحابيين.
لم ينم عبد الرحمن بن عوف في هذه اليام الثلثة ،وكسسان يقضسسيها بيسسن البحسسث وسسسؤال
الناس ،وبين الصلة ،والستخارة والدعاء ،حتى كانت رابع ليلة ،فأتى إلسسى بسساب المسسسور بسسن
مخرمة ابن أخته فقال :أنائم يا مسور ،والله لم أغتمض بكسسثير نسسوم منسسذ ثلث ،اذهسسب فسسادع
إلي عليا وعثمان.
فقال المسور :فقلت بأيهما أبدأ؟
فقال :بأيهما شئت.
قال :فذهبت إلى علي فقلت :أجب خالي.
فقال :أمرك أن تدعو معي أحد؟
26
فقلت :نعم.
قال :من؟
قلت :عثمان بن عفان.
قال :بأينا بدأ؟
فقال :لم يأمر بشيء من ذلك ،بل قال :بأيهما شئت .فجئت إليك أول.
فقام معه ،يقول:
ي ،حتى دخلت ،فوجدته يوتر مع الفجر ،فقسسال فلما مررنا بدار عثمان بن عفان جلس عل ّ
لي كما قال لي علي سواء ،فقام معه ،فلما انصرفت ،أقبسسل عبسسد الرحمسسن بسسن عسسوف علسسى
علي وعثمان فقال:
إن قد سألت الناس عنكما ،فلم أرى أحدا يعدل بكما أحدا ،ثسسم أخسسذ العهسسد عليهمسسا مسسرة
أخرى بأن يعدل من يولى منهما ،ولن ولي عليه ليسمعن ،وليطيعن ،ثم خسسرج عبسسد الرحمسسن
إلى المسجد ،وقد لبسس العمامسة الستي عممسه رسسول اللسه صسلى اللسه عليسه وسسلم ،وكسان
الرسول صلى الله عليه وسلم قد أهداه هذه العمامة ،فلبسها ،وتقلد سيفا وبعث إلى وجسسوه
النسساس مسسن المهسساجرين ،والنصسسار ،ونسسودي الصسسلة جامعسسة ،فسساجتمع النسساس ،وتراصسسوا فسسي
المسسسجد ،وكسسثروا حسستى أن عثمسسان رضسسي اللسسه عنسسه لسسم يجسسد مكانسا يجلسسس فيسسه ،وهسسو أحسسد
المرشحين للخلفة ،فوقف على أطراف المسجد ،وكان حييسسا شسسديد الحيسساء ،ثسسم صسسعد عبسسد
الرحمن بن عوف منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فوقف وقوفسسا طسسويل ،ودعسسا دعسساء
طويل لم يسمعه أحد ،ثم قال:
يا أيها الناس إني سألتكم سرا وجهرا بأمانيكم ،فلم أجدكم تعدلون بهذين الرجلين أحدا،
ي يا علي ،فقام رضي الله عنه ووقف تحت المنبر ،فأخسسذ عبسسد
إما علي ،وإما عثمان ،فقم إل ّ
الرحمن بيده ،وقال له:
هل أنت مبايعي على كتاب الله ،وسنة نبيه ،وفعل أبي بكر ،وعمر؟
فقال علي :اللهم ل ،ولكن على جهدي من ذلك وطاقتي.
قال فأرسل يده ،ثم قال:
ي يا عثمان.
قم إل ّ
فأخذ بيده فقال له:
هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه ،وفعل أبي بكر وعمر؟
فقال :اللهم نعم.
فقال فرفع عبد الرحمن رأسه إلى سقف المسجد ،ويسده بيسد عثمسان بسن عفسان وقسال:
اللهم اسمع واشهد ،اللهم اسمع واشهد ،اللهم اسمع واشهد ،إني خلعت ما فسسي رقبسستي مسسن
ذلك في رقبة عثمان،
قال :وازدحم الناس جميعا يبايعون عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه ،وكسسان علسسي
بن أبي طالب -كما تقول إحدى الروايات -أول من بايع عثمسسان رضسسي اللسسه عنسسه ،وقعسسد عبسسد
الرحمن في الدرجة الثالثة ،وجلس عثمان في الدرجة الثانيسسة ،ثسم قسسام وخطسسب فسي النسساس
خطبته الولى وهي بالطبع ليست كما ذكر الواقدي.
يعلق ابن كثير على هذا المر فيقول :أما ما ذكره علماء الشيعة والرافضة ومسن والهسم
من أن عليا بعد ذلك قال لعبد الرحمن بن عسسوف :خسسدعتني ،وإنسسك إنمسسا وليتسسه لنسسه صسسهرك،
وليشاورك كل يوم في شأنه.
فهذه كلها أباطيل ولم يرد لها أصل.
وقد بويع لعثمان رضي الله عنه وأرضاه في يوم 3من شسسهر محسسرم سسسنة 24هسسس ،وبسسدأ
عهد سيدنا عثمان رضي الله عنه من هسسذه السسسنة ،واسسستمر حسستى 35هسسس ،وهسسو عهسسد مليسسء
27
بالكثير من الحداث.
بدايات الفتنة
ما خطيسًرا للدولسسة السسسلمية ،وذلسسك لن في سنة 28هس ُفتحت قسسبرص ،وكسسان هسسذا تقسسد ً
المسلمين لم يكن لهم أسطوًل بحرًيا ،ولم يكن عمر بسسن الخطسساب رضسسي اللسسه عنسسه موافقًسسا
ن معاوية رضسسي اللسسه عنسسه أصسّر علسسى
على غزو البحر ،وكان يخشى على المسلمين منه ،لك ّ
هذا المر ،وعرضه على عثمان رضي الله عنه مرة بعد مرة ،حتى اقتنع به عثمان رضي الله
عنه ،وقام السطول البحري السلمي الول بفتح قبرص ،وعلى رأس هذا السطول معاويسسة
بن أبي سفيان رضي الله عنه ،وعبد الله بن أبي سرح من مصر ،وحاصرا قسسبرص ،وفتحسست،
واستكلمت فتوحات إفريقية ،ووطدت أركان الدولسسة السسسلمية فسسي منطقسسة شسسرق وشسسمال
إفريقية.
في سنة 29خالفت )اصطخر( وهي إحدى بلد فارس ،ونقضت عهسسدها مسسع المسسسلمين،
28
شا وُفتحت مرة أخرى.
فأرسل إليها جي ً
كما تمت توسعة المسجد النبوي مرة ثانيسة فسي هسذا العسام ،وفسي العسام 30هسس فتحست
خراسان ،ونيسابور ،وقوص ،وكثر الخراج بصورة عظيمسسة ،وثسسار أهسسل الكوفسسة كالعسسادة علسسى
ل وتوّلى سعيد بن العاص.
عز َ
الوليد بن عقبة ،و ُ
دم الحسن البصسسري رضسسي اللسسه عنسسه وأرضسساه ،وهسسو أحسسد التسسابعين المعاصسسرين لهسسذه
يق ّ
الفترة ،شهادةً للتاريخ على هذه الفترة من حياة عثمان رضي الله عنه وأرضاه فيقول:
أدركت عثمان على ما نقموا عليه ،قّلما يأتي على الناس يوم إل وهسسم يقتسسسمون خي سًرا،
ُيقال لهم :يا معشر المسلمين اغدوا على أعطياتكم.
فيأخذونها وافرة ،ثم يقال لهم :اغدوا على أرزاقكم.
فيأخذونها وافرة ،ثم يقال لهم :اغدوا على السمن والعسل.
فالعطيات جارية ،والرزاق داّرة ،والعدو مّتقى ،وذات السسبين حسسسن ،والخيسسر كسسثير ،ومسسا
من مؤمن يخاف مؤمًنا ومن لقيه فهو أخوه.
إذن فقد كان المسلمون على درجة عالية من الرخاء ،لم يصسلوا إلسى هسذه الدرجسة مسن
قبل ،ويقوم عثمان رضي الله عنه في هذه الفترة بعمل من أعظم أعماله؛ وهو جمع القرآن
على مصحف واحد ،وكان سبب هذا المر أن المسلمين في فتوحات الشام ،وفسسي الراضسسي
الرومية كان يأتون من الشام ومسن العسراق ،وكسان ممسن حضسر هسذه الفتوحسات حذيفسة بسن
اليمان رضي الله عنه ،وقد لحظ الختلف الشديد في القراءات ما بين النساس ،فكس ٌ
ل منهسم
يقرأ بقراءة ،فأهل الشام يقرءون على قراءة المقداد بن عمسسرو ،وأبسسي السسدرداء رضسسي اللسسه
عنهما ،وأهل العراق يقرءون على قراءة عبد اللسسه بسسن مسسسعود وُأبسسي بسسن كعسسب رضسسي اللسسه
عنهما ،حتى أن بعض الجّهال ممن ل يعرفون أن القسسرآن أنسزل علسسى سسسبعة أحسرف بسسدأ كسسل
منهم يخ ّ
طأ الخر ،بل وصل المر إلى درجة التكفير.
فعاد حذيفة بن اليمان إلى عثمان بسسن عفسسان رضسسي اللسسه عنسسه وأرضسساه وقسسال لسسه :أدرك
المة.
فاستدعى عثمان رضي الله عنه زيد بن ثابت رضي الله عنه ،وكان قد جمع القرآن على
عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه ،وطلب منه عثمان رضي الله عنه أن يسسأتي بالصسسحائف
التي كان قد جمعها ،وكانت هذه الصحائف بداية عنسد أبسي بكسر الصسديق ،ثسسم عنسسد عمسسر بسن
الخطاب رضي الله عنه ،وعند وفسساته تسسرك هسسذه الصسسحائف عنسسد ابنتسسه أم المسسؤمنين السسسيدة
ون عثمسسان رضسسي حفصة رضي الله عنها وعن أبيها ،وذهب بالفعل وأتى بهذه الصسسحائف ،وكس ّ
الله عنه مجموعة من أربعة هم :سعيد بن العاص الموي ،زيد بن ثابت النصسساري ،عبسسد اللسسه
بن الزبير بن العوام السدي ،عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومسي ،وكلفهسسم بعمسسل
بعض الّنسخ من القرآن الكريم على القراءة السستي كتبهسسا زيسسد بسسن ثسسابت فسسي عهسسد أبسسي بكسسر
الصديق رضي الله عنه ،فهو لم يضف قراءة جديدة ،ولكنه جمع الناس على ما جمعهم عليه
أبو بكر رضي الله عنه من قبل ،فكان الذي ُيمِلي هو سعيد بن العاص رضي الله عنه ،وكسسان
الذي يكتب هو زيد بن ثابت ،وكان عبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بسن الحسسارث رضسسي اللسسه
عنهما يحضران الملء ،والكتابة ،ويتابعان المر فكتبسوا المصسحف كسسامًل ،ونسسسخوا منسه سسسبع
نسخ ،وقام عثمان رضي الله عنه بحرق باقي الكتابات الخرى الموجودة عند بقية الصسسحابة،
رض على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسسي المسسرة والتي يخالف ترتيبها الترتيب الذي عُ ِ
الخيرة ،وكان هذا مجهوًدا شاًقا وعسيًرا فقد كان حجم الصسسفحة مسسن المصسسحف السسذي أمسسر
عثمان رضي الله عنه بنسخه سبع نسخ كانت ما بين 80و 60سم ،وكانت النسخة الواحدة
جه عثمان رضي الله عنه إلى كسسل قطسسر بنسسسخة مسسن هسسذا يحملها المجموعة من الرجال ،وو ّ
المصحف ،فأبقى نسخة بالمدينسسة المنسسورة ،وأرسسسل نسسسخة إلسسى مكسسة ،والثالثسسة إلسسى مصسسر،
29
والرابعة إلى الشام ،والخامسة إلى الكوفة ،والسادسة إلى البصسسرة ،والسسسابعة إلسسى اليمسسن،
مى بالمصسسحف العثمسساني ،وعثمسسانمسس ّ
وبهذا تم جمع المسلمين على مصحف واحد ،وهسسو ال ُ
دا وإنما أمر بجمعه ،ونسخه كما رأينا.رضي الله عنه لم يكتب فيه حرًفا واح ً
حرية شهيرة هي موقعة )ذات الصواري(. في سنة 31هس قام المسلمون بموقعة ب َ ْ
وفي سنة 34هس توفي الكثير من أعلم الصحابة ،وكأن اللسسه أراد أن يقيهسسم شسسر حضسسور
الفتنة ،فكان ممن توفي في هذه السنة :العباس بن عبد المطلب رضي اللسسه عنسسه وأرضسساه،
وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن مسعود ،وأبو الدرداء ،وأبو ذّر رضي الله عنهسسم جميعًسسا،
وزيد بن عبد الله بن عبد ربه النصساري رضسي اللسه عنسه ،وهسو السذي رأى فسي منسامه الذان
وذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره برؤياه ،فأقّره النبي صلى الله عليه وسلم.
كما ُفتحت أجزاء من بيزنطة في عهد عثمان بن عفان رضي اللسسه عنسسه وأرضسساه ،ولكسسن
كان إتمام فتحها في عهد معاوية رضي الله عنه.
وفي سنة 33هس فتحت الحبشة -والمقصود أجزاء مسسن السسسودان ،-وفسسي سسسنة 34هس س
حدثت ثورة أخرى بالكوفة على سعيد بن العاص ،وتسسوّلى المسسر فيهسسا أبسسو موسسسى الشسسعري
برغبة أهل الكوفة ،ووافقهم عثمان رضي الله عنه على ذلك وسنرى تفاصسسيل هسسذا المسسر إن
شاء الله.
حا والسستي اسُتشسسهد ً
وفي هذه السنة 34هس بدأت مقدمات الفتنة الكبرى تأخذ شكل واض ً
على أثرها في سنة 35هس عثمان بن عفان رضي الله عنه لينهي حياة حافلة بالعمل الخالص
لله تعالى ،والذي بشره النبي صلى الله عليه وسلم من أجله بالجنة.
ن
ل شك أن قتل عثمان رضي الله عنه له تفاصيل كثيرة ،ولكن ما نشير إليسسه الن هسسو أ ّ
عثمان رضي الله عنه كان يعلم أنه سُيقتل في هذه الفتنة ،وذلك ببشسسارة النسسبي صسسلى اللسسه
س َ َ ن َ
ن أن َح َ قت َححادَةَ أ ّ ع ْعليه وسلم ونبوءته بهذا المر ،روى البخاري بسنده َ
َ
عل َي ْح ِ
ه ه َ ص حّلى الل ّح ُ ي َ ن الن ّب ِح ّ مأ ّ ه ْ ح حدّث َ ُ ه َ عن ْح ُ ه َ ي الل ّح ُ ض َ ك َر ِ مال ِ ٍ ن َ بْ َ
َ ُ
م، هح ْ ف بِ ِجح َ فَر َ نَ ، محا ُ عث ْ َ و ُ محُرَ ، ع َ و ُ رَ ، وأُبحو ب َك ْح ٍ داَ ، حح ً عد َ أ ُ ص ِ م َ سل ّ َ و َ َ
فقال: َ َ َ
َ َ دَ ، ُ
ن. دا ِ هي َ ش ِ و َ ق َ دي ٌ ص ّ و ِ ي َ علي ْك ن َب ِ ّ ما َ فإ ِن ّ َ ح ُ تأ ُ اث ْب ُ ْ
ه ّ َ
ي الل ح ُ ضح َ سححى الشححعري َر ِ مو َ ن أِبي ُ ع ْ ضا َ وفي البخاري أي ً
ل: قا َ ه َ عن ْ ُ َ
ن مح ْ ط ِ حححائ ِ ٍ فححي َ م ِ سحل ّ َ و َ ه َ عل َي ْح ِ ه َ صحّلى الل ّح ُ ي َ ع الن ّب ِح ّ مح َ ت َ ك ُن ْح ُ
ه صّلى الل ّ ُ ي َ ل الن ّب ِ ّ قا َ ف َ حَ ، فت َ َ ست َ ْ فا ْ لَ ، ج ٌ جاءَ َر ُ ف َ ةَ ، دين َ ِ م ِ ن ال ْ َ طا ِ حي َ ِ
م: سل َ ّ و َ ه َ علي ْ ِ َ َ
ة. جن ّ ِ شْرهُ ِبال ْ َ وب َ ّ ه َ ح لَ ُ فت َ ْ ا ْ
َ
ه صّلى الل ّ ُ ي َ ل الن ّب ِ ّ قا َ ما َ ه بِ َ شْرت ُ ُ فب َ ّ رَ ، ذا أُبو ب َك ْ ٍ فإ ِ َ هَ ، ت لَ ُ ح ُ فت َ ْ ف َ َ
ي ل الن ّب ِ ح ّ قححا َ ف َحَ ، فت َ َ ست َ ْ فا ْ لَ ، ج ٌ جاءَ َر ُ م َ ه ،ث ُ ّ مدَ الل ّ َ ح ِ ف َ م َ سل ّ َ و َ ه َ عل َي ْ ِ َ
م: سل َ ّ و َ ه َ علي ْ ِ َ ه َ صلى الل ُّ ّ َ
ة. نج ْ ل
َ ْ ُ َ َ ْ ُ ِ َ ّ ِ با ه ر ش ّ ب و ه َ ل ح ت فْ ا
ّ َ
صحلى ي َ َ
مححا قححال الن ّب ِح ّ َ ه بِ َ خب َْرت ُ ُ مُر ،فحأ ْ َ ع َ و ُ ه َ ذا ُ فإ ِ َ هَ ، ت لَ ُ ح ُ فت َ ْ ف َ َ
ل ِلي: قا َ ف َ لَ ، ج ٌ ح َر ُ فت َ َ ست َ ْ ما ْ ه ،ث ُ ّ مدَ الل ّ َ ح ِ ف َ مَ ، سل ّ َ و َ ه َ عل َي ْ ِ ه َ الل ّ ُ
30
ه. صيب ُ ُ وى ت ُ ِ عَلى ب َل ْ َ ة َ جن ّ ِ شْرهُ ِبال ْ َ وب َ ّ ه َ ح لَ ُ فت َ ْ ا ْ
َ ّ ّ ّ ما َ َ نَ ، َ
ه
علْيحح ِ ه َ صلى اللحح ُ ه َ ل الل ِ سو ُ ل َر ُ قا َ ه بِ َ خب َْرت ُ ُ فأ ْ ما ُ عث ْ َ ذا ُ فإ ِ َ
ن. عا ُ ست َ َ م ْ ه ال ْ ُ ل :الل ّ ُ قا َ م َ ه ،ث ُ ّ مدَ الل ّ َ ح ِ ف َ مَ ، سل ّ َ و َ َ
ن ّ
ه ب ْح ِ د الل ح ِ عب ْح ِ ن َ ع ْ وروى ابن ماجة والترمذي والمام أحمد َ
َ
ل: قا َ ه َ حدّث َ ُ ر َ شي ٍ ن بَ ِ ن بْ َ ما َ ع َ ن الن ّ ْ سأ ّ قي ْ ٍ أ َِبي َ
ل: قا َ ةَ ، ش َ عائ ِ َ ة إ َِلى َ وي َ ُ عا ِ م َ عي ُ م ِ ب َ ك َت َ َ
ت: قال َ ْ ف َ ةَ ، وي َ َ عا ِ م َ ب ُ ها ك َِتا َ ت إ ِل َي ْ َ ع ُ ف ْ فد َ َ ة َ ش َ عائ ِ َ عَلى َ ت َ م ُ د ْ ق ِ ف َ َ
ُ َ
ه ص حّلى الل ّح ُ ه َ ل الل ّ ِ سو ِ ن َر ُ م ْ ه ِ عت ُ ُ م ْ س ِ ء َ ي ٍ ش ْ ك بِ َ حدّث ُ َ ي أَل أ َ َيا ب ُن َ ّ
م؟ سل َ ّ و َ ه َ عل َي ْ ِ َ
ت :ب َلى. َ قل ُ ْ ُ
ت: قال َ ْ َ
صّلى َ
ه َ ل الل ّ ِ سو ِ عن ْدَ َر ُ ك ِ ذا َ ن َ م ْ ما ِ و ً ة يَ ْ ص ُ ف َ ح ْ و َ ت أَناَ ، فإ ِّني ك ُن ْ ُ َ
حدّث َُنا. ل يُ َ ج ٌ عن ْدََنا َر ُ ن ِ كا َ و َ ل :ل َ ْ قا َ ف َ مَ ، سل ّ َ و َ ه َ عل َي ْ ِ ه َ الل ّ ُ
ت، سححك َ َ ف َ رَ ، كحح ٍ ك إ َِلى أ َِبي ب َ ْ ث لَ َ ع ُ ه ،أَل أب ْ َ
َ َ
ل الل ّ ِ سو َ تَ :يا َر ُ قل ْ ُ ف ُ َ
ل: قا َ م َ ثُ ّ
حدّث َُنا. ل يُ َ ج ٌ عن ْدََنا َر ُ ن ِ كا َ و َ لَ ْ
ك إ َِلى ُ ل لَ َ ُ َ
مَر. ع َ س ُ ة :أَل أْر ِ ص ُ ف َ ح ْ ت َ قال َ ْ ف َ َ
ل: قا َ م َ ت ،ث ُ ّ سك َ َ ف َ َ
َل.
َ َ
ن، مححا ُ عث ْ َ ل ُ قب َح َ نأ ْ ن إ ِّل أ ْ كا َ ما َ ف َ ءَ ، ي ٍ ش ْ ساّرهُ ب ِ َ ف َ جًلَ ، عا َر ُ م دَ َ ثُ ّ
ه: ل لَ ُ قو ُ ه يَ ُ عت ُ ُ م ْ س ِ ف َ هَ ، ديث ِ ِ ح ِ و َ ه َ ه ِ ِ ج و ْ ه بِ َ عل َي ْ ِ ل َ قب َ َ فأ َ ْ َ
صححاَ ، ك َ صح َ ن يُ َ َ ّ َ ّ
ن ف حإ ِ ْ مي ً ق ِ م َ ق ّ هأ ْ عل ح ُ لل َ ج ّ و َ عّز َ ه َ ن الل َ ن إِ ّ ما ُ عث ْ َ َيا ُ
ه .ث ََل َ َ
ر .صححه اللباني. مَرا ٍ ث ِ ع ُ خل َ ْ فَل ت َ ْ ه َ ع ِ خل ْ ِ عَلى َ ك َ دو َ أَرا ُ
ن َ ن أ َِبححي اْل َ ْ
يأ ّ عان ِ ّ صححن ْ َ ث ال ّ ع ِ شحح َ عحح ْ وروى الترمححذي بسححنده َ
ه ّ َ جا ٌ ت ِبال ّ خطََباءَ َ
ل الل ح ِ سححو ِ ب َر ُ حا ِ صح َ نأ ْ مح ْ ل ِ ر َ م ِ ه ْ في ِ و ِ شام ِ َ م ْ قا َ ُ
ن م حّرةُ ب ْح ُ ه ُ ل لح َُ قححا ُ ل يُ َ ج ٌ م َر ُ ه ْ خُر ُ مآ ِ قا َ ف َ مَ ، سل َ ّ و َ ه َ علي ْ ِ َ ه َ صلى الل ُ ّ ّ َ
ه ُ ح ّ لال لى ّ ح ص
ِ َ ه ح ّ ل ال لِ حو ح س ر
َ ِ ْ ُ ُ ِ ْ َ ُ ن ح م ه ت ع م ح س ث ٌ دي َ ِ ح ل َ و ْ َ ل ل: َ قا َ ف َ ب كَ ْ ٍ ع
ع قن ّح ٌ م َ ل ُ جح ٌ م حّر َر ُ ف َ هاَ ، قّرب َ َ ف َ نَ ، فت َ َ وذَك ََر ال ْ ِ تَ ، م ُ ق ْ ما ُ م َ سل ّ َ و َ ه َ عل َي ْ ِ َ
ل: قا َ ف َ ب َ و ٍ في ث َ ْ ِ
دى. ه َ على ال ُ ْ َ ذ َ مئ ِ ٍ و َ ذا ي َ ْ ه َ َ
ل: قا َ نَ ، فا َ ع ّ ن َ ن بْ ُ ما ُ عث ْ َ و ُ ه َ ذا ُ فإ ِ َ ه َ ت إ ِل َي ْ ِ م ُ ق ْ ف ُ َ
َ
ذا؟ ه َ تَ : قل ْ ُ ف ُ هَ ، ه ِ ج ِ و ْ ه بِ َ عل َي ْ ِ ت َ قب َل ْ ُ فأ ْ َ
م. ع ْ ل :ن َ َ قا َ َ
ح ،ورواه ابن ماجه وصححه اللباني. حي ٌ
ص ِ
ن َ
س ٌح َ
ث َ دي ٌ
ح ِ سى الترمذي :هَ َ
ذا َ ل أ َُبو ِ
عي َ َقا َ
فهذه كلها بشارات لعثمان رضي اللسسه عنسسه أن هسسذه الفتنسسة سسسوف تحسسدث ويكسسون فيهسسا
عثمان رضي الله عنه على الحق ،وسُيقتل فيها رضي الله عنسسه ،ويسسدخل علسسى أثرهسسا الجنسسة،
وستكون لهذه البشارات من رسول الله صلى الله عليه وسلم الثر في سسسير الحسسداث بعسسد
ذلك كما سنرى في تفاصيل الفتنة.
إذن هذا هو ما حدث في فسسترة خلفسسة عثمسسان رضسسي اللسسه عنسسه مسسن الثسسار ،وكسسانت مسسن
دا في تاريخ الدولة السلمية.
الفترات المهمة ج ً
ومع هذا الخير الذي كان عليه عثمسسان رضسسي اللسسه عنسسه ،ومسع هسسذه الفضسسال والمحامسسد،
31
م علسى جميسسع المسسسلمين ،ومسسع هسذه الرزاق السداّرة
والثار العظيمة ،ومع هذا الخير الذي ع ّ
التي لمسها المسلمون ،حتى كان ُينادى على المسلمين أن اغدوا على أعطياتكم ،فقد كسسان
ما من الرخاء ،مع هذا كله تحدث الفتنة.
دا عظي ً
عه ً
ما بين سنة 30إلى 31هس ،ظهر في اليمن عبد الله بن سبأ ،وكانت أمه جارية سسسوداء،
م لُ ّ
قب بابن السوداء ،وكان يهودًيا ،وعاش في اليمن فترة طويلة ،وكانت اليمسسن قبسسل ومن ث َ ّ
السلم مقاطعة فارسية ،فتعّلم عبد الله بن سبأ الكثير عسن المجوسسية ،وأراد هسسذا اليهسسودي
أن يطعن في السلم والمسلمين ،وبدأ بالتفكير في عمل هسذه الفتنسة ،فسدخل فسي السسلم
ظاهًرا في بداية عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه ،وبدأ يتنقل في البلد حتى ينشر بعسسض
مة ،والطاعنة في السلم ،فذهب إلى الحجاز ،ولما لم يجد صسسدى كافي ًسسا انطلسسق
الفكار السا ّ
مى حكيسسمإلى العراق ،فذهب إلى البصرة ،وكانت موطًنا للفتن ،ووقع هناك علسسى رجسسل ُيسس ّ
صا يغير على أهل الذمة ،وقد حدد الخليفة إقامته بن جبلة ،وكان من المسلمين ،ولكنه كان ل ّ
بأل ينتقل من البصرة ،فقد كان رجًل سيئ الخلق ،وبدأ ابن سبأ يلقي في روعه بعض الفكار
الجديدة على السلم ،والمقتبسة من اليهودية ،والمجوسية ،وخرجت عقائد الشيعة من هذه
الفكار التي جاء بها عبد الله بن سبأ ،وقد انقسم الشيعة إلى فرق كسسثيرة ،فمنهسسم مسسن أخسسذ
مون الن بالسسبئية ،ومنهسم مسن أخسذ منسه
من عبد الله بن سبأ كسل مسا قساله ،وهسم مسن ُيسس ّ
البعض ،ومنهم من أخذ القليسل منسه ،ولكسن علسى العمسوم فالشسيعة جميًعسا أخسذوا مسن هسذه
الفكار.
تبعه حكيم بن جبلة ،وبعض من قبيلته ،وبعض من أصدقائه ،وكسسان كسسل هسسذا المسسر يسسدور
سّرا ،فهو ل يجرؤ على الجهر به ابتداًء ،ثسسم انتقسسل مسسن البصسسرة إلسسى الكوفسسة ،وهسسي مسسوطن
ضا ،واستجاب له من أهل الكوفة أفراد كثيرون ،ولكن س سّرا ومنهسسم علسسى للفتن ،والثورات أي ً
سبيل المثال الشتر النخعي ،وهذا أمر غريب ،فقد كان الشتر من المجاهدين في اليرموك،
والمواقع التي جاءت بعدها ،ولكن الله تعالى يثّبت من يشاء ،وقد استجاب الشتر لبسسن سسسبأ
ل ،وإما عن رغبسةٍ فسي الرئاسسة أو غيسر ذلسك ،وكسان الشستر ذو مكانسة ورأي فسي
إما عن جه ٍ
قومه ،وبدأ يدعو الناس إلى ما هو عليه من أفكار ،ويفسسسر بعسسض المسؤرخين سسسبب انضسسمام
الشتر إلى أصحاب الفتنة بتفسيرين يناقض كل منهما الخر؛ فالول أنسسه كسسان مسسن المغسسالين
المتشددين في الدين ،ويبالغ في بعض المور التي كان يظن أنها خطأ ،ومن ث َ ّ
م يتشسسدد لهسسا،
والمر الثاني أنه كان محًبا للرئاسة ،والسيطرة ،وقام بالمشاركة في هذه الفتنة حتى ُيمك ّسسن
له ويصل إلى ما يريد.
خا مناسًبا لفكسساره؛ لن معظسسم المجاهسسدين
ن سبأ إلى مصر ،ووجد في مصر منا ً
انتقل اب ُ
خرجوا إلى الفتوحات في ليبيا ،وآخرين في السودان ومسن كسان موجسوًدا إنمسا هسم قلسة مسن
المسلمين ،فاستطاع ابن سبأ أن يجمع حوله قلة من الناس ،واستقّر فسسي مصسسر ،ولسسم يكسسن
استقراره أمًرا مقصوًدا ،لكنه كان بطبيعته يستقّر في كل بلد ينزل فيها مدة ،ثم يغادرها إلى
غيرها ،فلما كان بمصر كان قد قرب عهد الفتنة فخرج من مصر.
أفكار ابن سبأ:
كانت أفكار ابن سبأ تهدف لهسسدم السسسلم ،وتشسسكيك المسسسلمين فسسي دينهسسم ومسسن هسسذه
الفكار:
-1القول بعقيدة الرجعة :وهي من الثوابت عند الشسسيعة ،وأصسسلها فسسي المجوسسسية ،وقسسد
32
ُوجدت في اليهودية افتراًء على الله تعالى ،فاليهود يكتبون الكتاب بأيسسديهم ثسسم يقولسسون هسسذا
ن سبأ :إذا كان عيسسسى بسسن مريسسم سسسيرجع فكيسسف ل يرجسسع محمسسد من عند الله ،وقال لهم اب ُ
صلى الله عليه وسلم ،فمحمد صلى الله عليه وسسسلم سسسيرجع ،وتمسسادى الشسسيعة فسسي المسسر،
دا فحسب بل علي بن أبي طالب وغيره. وقالوا ليس محم ً
لكن أصل هذه العقيدة كما نرى نابعة من المجوسية ،ومن افتراء اليهود وكسسذبهم ،وكسسان
ل علسى رجعسة سسيدنا محمسد
ابن سبأ يخاطب الجّهال فيصدقونه ،وقد سأله البعسض عسن دليس ٍ
صلى الله عليه وسلم فقال :يقول الله تعالى:
د[ }القصسسص:
عححا ٍ ك إ ِل َححى َ
م َ ق حْرآ َ َ
ن ل َحَرادّ َ عل َي ْ َ
ك ال ُ ض َ ن ال ّ ِ
ذي َ
فَر َ ]إ ِ ّ
.{85
وقال إن هذا المعاد في الدنيا ،فخدع به بعض الجهال.
-2عقيدة الوصاية :قال ابن سبأ إن أمسسر النبسسوة منسسذ آدم حسستى محمسسد صسسلى اللسسه عليسسه
وسلم بالوصاية ،أي أن كل نبي يوصي للنبي الذي بعده -وهذا تخريسسف منسسه وتحريسسف -وكسسان
هناك ألف نبي وكل منهم أوصى لمن بعده ،فهل يأتي محمد صلى الله عليه وسلم وهو خاتم
النبياء ،ول يوصي بالمر من بعده لحد ،إذن أوصى محمد صلى اللسسه عليسسه وسسسلم إلسسى أحسسد
الناس ،هذا في البداية ،ثم بدأ في البحث عن رجل إذا تكلم عنه أمام النسساس يخجسسل النسساس
أن يردوا كلمه ،فقال:
إن محمدا صلى الله عليه وسلم أوصى بالمر لعلي وقد علمت ذلك منسسه ،ووضسسع حسسديثا
في ذلك يقول -افتراءا على الرسول صلى الله عليه وسلم:-
أنا خاتم النبياء ،وعلي خاتم الوصياء .أو الولياء.
وهو حديث موضوع كما قال اللباني ،وأضاف الشيعة بعد ذلسك مجموعسسة مسن الوصسسياء،
ومن هنا ظهرت عقيدة الوصاية.
ثم قال ابن سبأ لتباعه:
اطعنوا في المراء ،وبدأ يراسل أهل المصار بسلبيات افتراها على المراء الذين ولهسسم
عثمان رضي الله عنه ،من أمثال عبسسد اللسسه بسسن أبسسي سسسرح ،والوليسسد بسسن عقبسسة ،وسسسعيد بسسن
العاص ،وعبد الله بن عامر ،وقال لتباعه:
إذا قمتم بالدعوة إلى هسسذا المسسر فسسي النسساس فقولسسوا :إنسسا نسسأمر بسسالمعروف وننهسسى عسسن
المنكر.
حتى ل ينكر قولكم.
أتباع ابن سبأ
اتبع ابن سبأ مجموعة من الطوائف ،فمنهسم السذين هسم علسى شساكلته ممسن دخلسوا فسي
السسسلم ظسساهرا ،وأبطنسسوا الكفسسر والنفسساق ،وطائفسسة أخسسرى يرغبسسون فسسي المسسارة والرئاسسسة
والسيطرة ،ولم يولهم عثمان رضي الله عنه ،إما لسسسوء خلقهسسم ،أو لوجسسود مسسن هسسو أفضسسل
منهم ،وطائفة ثالثة من الموتورين الذي أقام عثمان رضي اللسسه عنسسه الحسسد علسسى أحسسدهم ،أو
على قريب لهم ،فقاموا حمية له ،وطائفة أخرى من جهال المسلمين الذين ينقصسسهم العلسسم،
فتبعوا ابن سبأ بدافع المر بالمعروف والنهي عن المنكر ليقتلوا عثمان بن عفان رضي اللسسه
عنه.
ثم بدأ الطعن في الخليفة نفسه ،وأعد ابن سبأ قائمة بالطعون فسسي عثمسسان رضسسي اللسسه
عنه ،وأرسلها إلى المصار والبلدان ،ووصل المر إلى أمراء المسلمين ،وإلى الخليفة رضسسي
الله عنه ،فأرسل مجموعة من الصحابة يفقهسسون النسساس ،ويعلمسسونهم ،ويسسدفعون عنهسسم هسسذه
الشبهات ،فأرسل محمد بن مسلمة إلى الكوفة ،وأسامة بسسن زيسسد إلسسى البصسسرة ،وعمسسار بسسن
ياسر إلى مصر ،وعبد الله بن عمر إلى الشسسام ،وكسسان أهسسل الشسسام أقسسل النسساس تسسأثرا بهسسذه
33
الفتنة ،وكان معاوية رضي الله عنه يسوس الناس بحكمسة ،وحلسم وكسان النساس يحبسونه حبسا
شديدا ،وقد رفض الناس دعوة ابن سبأ عندما عرضها عليهم ،فسسذهب إلسسى أبسسي ذر الغفسساري
رضي الله عنه وأرضاه وهو من كبار الصحابة ومن شديدي الزهد كما يعرف ذلك من يطسسالع
سيرته ،ولما مر به عبد الله بن سبأ في طريقه قال له :يا أبسسا ذر إن أهسسل الشسسام ينغمسسسون
في الدنيا وفي الملذات وينشغلون عن أمر الدين.
محاول بهذا الكلم إثارته ،فذهب أبو ذر إلى معاوية وقال له:
ْ َ
ن ن ل َي َأك ُُلو َهَبا ِ
والّر ْ
ر َ ن ال َ ْ
حَبا ِ م َ ن ك َِثيًرا ِ مُنوا إ ِ ّ َ
نآ َ ذي َ ها ال ّ ِ ]َيا أي ّ َ
َ
نذي َواّلحح ِ ه َ ل اللحح ِسححِبي ِن َ عحح ْن َ دو َ صحح ّ
وي َ ُل َ طحح ِ
س ِبالَبا ِ ل الّنححا ِ وا َ
محح َأ ْ
ه
ل اللحح ِ سححِبي ِ فححي َ هححا ِ قون َ َف ُ وَل ي ُن ْ ِ ة َضحح َ ف ّ وال ِ
ب َ ه َن الححذّ َ ي َك ِْنححُزو َ
م[ }التوبة.{34:
َ ع َ فب َ َّ
ب أِلي ٍ ذا ٍ م بِ َه ْ شْر ُ
متأول معنى الية أنه ل يجوز للنسان أن يكنز أكسسثر مسسن قسسوت يسسوم واحسسد ،وهسسذا الفهسسم
يخالف أصول السلم في هذه الناحية ،فقال له معاوية:
إنك تحمل الناس على أمر ل يطيقونه ،ولم يقره رسسسول اللسسه صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم،
وأصر أبو ذر على رأيه ،فأرسل معاوية إلى عثمان رضي الله عنه ،فاسسستدعى عثمسسان رضسسي
الله عنه أبا ذر رضي الله عنه ،ودار بينهما حوار سنذكر تفاصسسيله فيمسسا بعسسد ،وكسسان هسسذا مسسن
المطاعن على عثمان رضي الله عنه التي تبع ابن سبأ فيها الكثير.
وذهب ابن سبأ أيضا إلى عبادة بن الصامت ،وحاول معه مثل هسسذا المسسر ،فقبسسض عليسسه،
وأتى به إلى معاوية بن أبي سفيان ،وقال له:
هذا الذي أثار عليك أبا ذر الغفاري.
فكلمه معاوية رضي الله عنه ،وكان معاوية حليما شديد الحلم ،فرجع ابن سبأ عن قسسوله
ظاهرا ،ولم يطمئن إليه معاوية ،فأخرجه من بلده فذهب إلى مصر بعد ذلك.
أما مجموعة الصحابة الذين أرسسسلهم عثمسسان رضسسي اللسسه عنسسه إلسسى المصسسار ليعلمسسونهم
ويدرءون عنهم هذه الشبهات ،فقد رجعوا جميعا إلى عثمان رضي الله عنه إل عمار بن ياسر
الذي كان قد ذهب إلى مصر ،وكان بها عبد الله بن سسسبأ ،وسسسودان بسسن حمسسران ،وكنانسسة بسسن
بشر ،وهم مسسن رءوس الفتنسسة ،فقسسد جلسسسوا مسسع عمسسار بسسن ياسسسر ،وأقنعسسوه ببعسسض الفكسسار،
والمآخذ على المراء ،وعلى عثمان رضي الله عنه ،فتأخر عمار بسسن ياسسسر عسسن العسسودة إلسسى
عثمان رضي الله عنه بالمدينة ،فخاف المسلمون أن يكون قد قتل ،ولكسسن جساءهم فسسي هسذا
الوقت كتاب من عبد الله بن أبي سرح ،والي عثمان رضي الله عنه على مصسسر يخسسبرهم أن
عمار بن ياسر قد استماله القوم ،وأرسل عثمان رضي الله عنه إلى عمسسار بسسن ياسسسر رضسسي
الله عنه خطابا يعاتبه فيه ،ولما قرأ الخطاب ظهر له الحق ،ورجع إلى عثمان رضي الله عنه
في المدينة ،وتاب بين يديه عن هذا الظن.
ثم ظهرت الفتنة ،ولول مرة بصورة علنية ،وكان ذلك في الكوفة سنة 33هس ،فقد جمع
الشتر النخعي حوله مجموعة من الرجال تسسسعة أو عشسسرة ،وبسسدأ يتحسسدث جهسسارا نهسسارا عسسن
مطاعن يأخذها على عثمان رضي الله عنه.
وسمع سعيد بن العاص والي الكوفة من قبل عثمان رضسسي اللسسه عنسسه هسسذا الكلم فنهسسى
الشتر ،ومن معه ،ثم أرسل بعد ذلك إلى عثمسان رضسسي اللسسه عنسسه يخسسبره بمسا عليسسه الشسستر
النخعي ومن معه ،فأرسل عثمان رضي الله عنسسه رسسسالة إلسسى سسسعيد بسسن العسساص أن يرسسسل
الشتر النخعي ،ومن معه إلى معاوية بن أبي سفيان بالشام ،وكان معاوية كما ذكرنسسا حليمسسا
شديد الحلم ،فقد كانوا يسبونه علنا مرة ،والثانيسسة ،والثالثسسة ،ويأخسسذهم بسساللين والرفسق ،ولسسم
يحاول معاوية بن أبي سفيان أن يشتد معهم ،فأرسلهم إلى عبد الرحمن بن خالد بسسن الوليسسد
والي حمص ،وكان كأبيه خالسد رضسسي اللسسه عنسسه لسه مخسسالب كمخسسالب السسسد شسديدا حازمسا،
34
فعنفهم بشدة ولما ردوا عليسسه أذلهسسم ذل عظيمسسا ،وحبسسسهم فسسأظهروا تسسوبتهم ،فأرسسسل إلسسى
عثمان رضي الله عنه أن هؤلء قد تابوا ،فأرسسسل إليسسه أن يجعسسل أحسسدهم يسسأتيه فأرسسسل إليسسه
الشتر النخعي وأعلن توبته على يدي عثمان رضي الله عنه ،فرده عثمان إلى الشام ،وظسسل
فيها هو ومن معه ،وبينما هم في الشام جاءتهم رسالة من رجل يسمى يزيد بسسن قيسسس مسسن
البصرة أنه سوف يعلن الثورة في البصسسرة جهسرا ،وأرسسل لهسم رسسالة يسسستعين بهسم ،ولمسا
وقعت الرسالة في أيديهم ترددوا في أمر الثورة ،وأصر عليهم الشسستر النخعسسي ،فقيسسل أنهسسم
رجعوا معه ،وقيل لم يرجعوا معه ،ولكنه عساد إلسسى الكوفسسة ،وكمسسا ذكرنسسا مسن قبسسل أنسسه كسسان
مسموع الكلمة وذا رأي في قومه.
وفي هذا الوقت أرسل عثمان رضي الله عنه إلى ولته كسسي يستشسسيرهم فسسي أمسسر هسسذه
الفتنة ،فأرسل إلى معاوية بن أبي سفيان واليه على الشام ،وإلى عبد اللسه بسن عسامر واليسسه
على البصرة ،وسعيد بن العاص واليه على الكوفة ،وعبد الله بن أبي سرح واليه على مصر،
وجاءوا جميعا إلى عثمان رضسي اللسه عنسه بالمدينسة ،وبعسد أن عسرض عليهسم الموقسف بسدأوا
يقولون رأيهم؛ فأشار عبد اللسسه بسسن عسسامر أن يشسسغل النسساس بالجهسساد حسستى ل يتفرغسسوا لهسسذه
المور ،وأشار سعيد بن العاص باستئصال شأفة المفسسسدين وقطسسع دابرهسسم ،وأشسسار معاويسسة
رضي الله عنه بأن يرد كل وال إلى مصره فيكفيك أمره ،أما عبد الله بسسن أبسسي سسسرح فكسسان
رأيه أن يتألفهم بالمال.
وقد جمع عثمان رضي الله عنه في معالجة هذا المر بين كل هسسذه الراء ،فخسسرج بعسسض
الجيوش للغزو ،وأعطى المال لبعض الناس ،وكلف كل وال بمسئوليته عن مصره ،ولكنه لم
يستأصل شأفتهم.
إلى هذا الوقت ل زال المر لم يعلن عدا أمر العشرة الذين كانوا مع الشتر النخعي في
الكوفة ،وظهور أمر يزيد بن قيس في البصرة ،ورجع المراء من عند عثمان رضي الله عنسسه
إلى أقطارهم ،وعندما رجع سعيد بن العاص إلى الكوفة وجد أن الشسستر النخعسسي قسسد سسسبقه
إليها ،وقام بثورة كبيرة بعد أن جمع الجموع ،ونشر فيهم الفتنة نشسسرا عظيمسسا ،ومنسسع دخسسول
سعيد بن العاص الكوفة ،وأصروا على أمرهم ،وآثر سعيد بن العاص أن يقمع الفتنسسة فرفسسض
الدخول في قتال معهم ورجع إلى عثمان رضي اللسه عنسه ،وأخسبره بمسا حسدث ،وآثسر عثمسان
رضي الله عنه السلمة في هذه البلد التي تدير وسط وشمال فارس وارتضى أهسسل الكوفسسة
أن يولى عليهم أبو موسى الشعري ،ووافقهم عثمان رضي الله عنه على ذلسسك ،وكسسان ذلسسك
سنة 34هس ،وبدأ الطعن يكثر في عثمان رضي الله عنه ،وتنتشر أفكار ابسسن سسسبأ فسسي البلد،
وأصبح للفتنة جذور في بلد كثيرة ،فكان يزيد بن قيس فسسي البصسسرة ،والشسستر النخعسسي فسسي
الكوفة ،وكذا حكيم بن جبلة ،وعبد الله بن سبأ رأس الفتنة في مصر ،ومعه كنانسسة بسسن بشسسر
وسودان بن حمران.
وأراد رءوس الفتنسسة أن يشسسعلوا المسسر أكسسثر وأكسسثر ،حسستى يجتثسسوا الدولسسة السسسلمية مسن
جذورها ،فبدءوا يكثرون الطعن على عثمان ،ويكتبون هسسذه المطسساعن المكذوبسسة ،والمفسستراة
ويرسلونها إلى القطار موقعة بأسماء الصسسحابة افسستراء علسسى الصسسحابة ،فيوقعسسون الرسسسائل
باسم طلحة بن عبيد الله ،والزبير بن العوام ،والسيدة عائشة.
وكان من الصعب نظرا لصعوبة التصال وتنائي القطار أن يتسم تنسبيه النساس إلسى كسذب
هذه الرسائل ،وأن الصحابة رضوان الله عليهم لم يكتبوا هذه المطاعن ولم يوقعوا عليها.
ومن ثم انقاد بعض الناس لهذه الفتنة ،بينما انتظر آخرون حتى يتثبتسسوا مسسن المسسر نظسسرا
لخطورته.
وتلك المطاعن التي افتراها من أشعل هذه الفتنة هي الموجودة الن في كتب الشسسيعة،
وعندما يطعنون ويسبون عثمان رضي الله عنه يذكرون هسسذه المطسساعن السسذي ذكرهسسا هسسؤلء
35
المارقون عن السلم ،ويضعونها على أنها حقسسائق ،وقسسد انسسساق ورائهسسم بعسسض الجهسسال مسسن
المسلمين كسزاهية قدورة التي ذكرت هذه المطاعن على أنها حقسسائق ،واتهمسست بهسسا عثمسسان
رضي الله عنه والسيدة عائشة رضي الله عنها ،وذكرت أن السيدة عائشة ألبت الناس على
عثمان بن عفان رضي الله عنه ،وكأن الرسسسائل السستي أرسسسلت مسسن أصسسحاب الفتنسسة رسسسائل
حقيقية أرسلتها السيدة عائشة ،يقول ابن كثير:
قال أبو معاوية عن العمش عن خيثمة عن مسروق قال:
قالت عائشة حين قتل عثمان:
تركتموه كالثوب النقي من الدنس ثم قتلتموه.
وفي رواية :ثم قربتموه ،ثم ذبحتموه كما يذبح الكبش؟
فقال لها مسروق :هذا عملك ،أنت كتبت إلى الناس تأمريهم أن يخرجوا إليه.
فقالت :ل والذي آمن به المؤمنون وكفر به الكافرون ،ما كتبت لهسسم سسوداء فسي بيضساء
حتى جلست مجلسي هذا.
قال العمش :فكانوا يرون أنه كتب على لسانها ،وهذا إسناد صحيح إليها.
وفي هذا وأمثاله دللة ظاهرة على أن هؤلء الخوارج قبحهم الله ،زوروا كتبا على لسان
الصحابة إلى الفاق يحرضونهم على قتال عثمان ،كما قدمنا بيانه.
ما هي المطاعن التي أخذها هؤلء المارقون على السلم على عثمان رضسسي اللسسه عنسه،
والتي ل زالت تتردد على ألسنة بعض المسلمين ،وبعض المذاهب إلى هذا الوقت:
التهمة الولى :ضربه لبن مسعود حتى كسر أضلعه كما يقولون ،ومنعه عطاءه.
التهمة الثانية :ضربه عمار بن ياسر حتى فتق أمعاءه.
التهمة الثالثة :ابتدع في جمعه للقرآن وحرقه للمصاحف.
التهمة الرابعة :حمى الحمى ،وهي مناطق ترعى فيها البل ،وقالوا إنه جعسسل إبلسسه فقسسط
هي التي ترعى فيها ،وفي الحقيقة لم تكن هذه إل إبل الصدقة.
التهمة الخامسة :أنه أجلى أو نفى أبا ذر الغفاري إلى الربذة ،وهسسي منطقسسة فسي شسسمال
المدينة.
التهمة السادسة :أنه أخرج أبا الدرداء من الشام.
التهمة السابعة :أنه رد الحكم بن أبي العاص بعد أن نفاه رسسسول اللسسه صسسلى اللسسه عليسسه
وسلم.
التهمة الثامنة :أنه أبطل سنة القصر في السفر ،وذلك لنه أتم الصسسلة فسسي )منسسى( لمسسا
ذهب للحج.
التهمة التاسعة :أنه ولى معاوية بن أبي سفيان وكان قريبا له.
التهمة العاشرة :ولى عبد الله بن عامر على البصره وهو قريب له.
التهمة الحادية عشر :أنه ولى مروان بن الحكم وكان قريبا له.
التهمة الثانية عشر :أنه ولى الوليد بن عقبة على الكوفة وهو فاسق.
التهمة الثالثة عشر :أنه أعطى مروان بن الحكم خمس غنائم إفريقية.
التهمة الرابعة عشر :كان عمر يضرب بالدرة -عصا صغيرة -أما هو فيضرب بعصا كبيرة.
التهمة الخامسة عشر :عل على درجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نسسزل عنهسسا
أبو بكر وعمر.
36
التهمة السادسة عشر :لم يحضر بدرا.
التهمة السابعة عشر :انهزم وفر يوم أحد.
التهمة الثامنة عشر :غاب عن بيعة الرضوان.
التهمة التاسعة عشر :لم يقتل عبيد الله بن عمر بالهرمزان ،وكان عبيد الله بن عمر قد
تيقن من أن الهرمزان قد شارك في العداد لقتل أبيه عمر بن الخطاب فقتله.
التهمة العشرون :أنه كان يعطي أقرباءه ،ول يعطي عامة المسلمين.
وهذه التهم كلها جاءت في رواية واحدة ،بينما تضيف روايات أخسسرى تهمسسا أخسسرى ،وهسسي
موجودة إلى الن ليس في كتب الشيعة فحسسسب ،بسسل فسسي كتابسسات الجهسسال مسسن المسسسلمين
الذين ينقلون عن روايات الشيعة الموضوعة دون أن يعلموا أنها موضسسوعة ،أو ممسسن ل يريسسد
لدولة السلم أن تقوم ،مدعيا أن دولة السلم إذا قامت سوف يحدث مثل هذا المسسر ،فقسسد
حدث ذلك بين الصحابة أنفسهم ،فكيف تقوم دولة السلم في عهدنا نحن.
وانتشرت هذه التهم المفتراة في المصار والبلد ،ولم يكن محفوظا من هذا المسسر غيسسر
بلد الشام ،وبدأ الناس يجهزون أنفسهم للمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،وإزالسسة عثمسسان
بن عفان عن الحكم لنه فعل هذه المور.
نسأل الله تعالى أن يعيننا على الدفاع عن عثمان بن عفان رضي اللسسه عنسسه ونفسسي هسسذه
التهم المنسوبة إليه كذبا وافتراء ،وأن ننشر هذا الدفاع بين المسلمين ،وننشره بين الشسسيعة
إذا استطعنا ،ونعسرف النساس بالحقسائق مسن خلل التاريسخ الصسادق الصسحيح النقسل ،والعقسل
والمنطق ،والفقه السليم ،ونسأل الله أن يتقبل منا جميعا.
-أما بالنسبة للتهمة الولى ،وهو الزعم بأن عثمسسان ضسسرب عبسسد اللسسه بسسن مسسسعود
رضي الله عنهما حتى كسر أضلعه ،ومنعه عطاءه ،فهذه الرواية مختلقسسة ،ليسسس لهسسا أصسسل،
ن رضي الله عنه بالخلفة قال عبد الله بن مسعود :بايعنا خيرنا ولم نأل.
وعندما ُبويع عثما ُ
فعبد الله بن مسعود رضي الله عنه يرى أن خير المة في هذا الوقت هو عثمسسان رضسسي
الله عنه ،وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه والًيا لعثمان رضسسي اللسسه عنسسه علسسى بيسست
مال الكوفة ،وكان والي الكوفة في ذلك الوقت سعد بن أبي وقسساص رضسسي اللسسه عنسسه ،وقسسد
دا رضي الله عنه استقرض ماًل من بيت المسسال ،ولسسم يسسرّده حدث خلف بينهما بسبب أن سع ً
في الموعد المحدد ،فحسسدثت المشسسادة بينهمسسا بسسسبب هسسذا المسسر ،وبعسسدها ثسسار أهسسل الكوفسسة
كعادتهم مع كل الولة على سعد بن أبي وقاص ،مع ما له من المكانة في السلم ،فهو أحسسد
العشرة المبشرين بالجنة ،وخال رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وعزل عثمان رضي اللسسه
دا من ولية الكوفة ،وأقّر على بيت المال عبسسد اللسسه بسسن مسسسعود ،فلمسسا أراد عثمسسان
عنه سع ً
رضي الله عنه جمع الناس على مصحف واحد اختار رضي الله عنه لهذا المر زيسد بسن ثسابت
رضي الله عنه ،وكان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما قد اختاراه من قبل لجمسسع القسسرآن فسسي
دا رضي الله عنه هو السسذي اسسستمع العرضسسة الخيسسرة للقسسرآن مسسن
المرة الولى ،وذلك لن زي ً
عا كلما نزل مسسن القسسرآن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وكانت الصحف الخرى تكتب تبا ً
شيٌء ُ
كتب فيها.
والقضية أنه كان لعبد الله بن مسعود مصحف يختلف في ترتيبسسه عسسن مصسسحف زيسسد بسسن
ثابت رضي الله عنهما ،ومن يرجع للروايات التي تروى عن مصحف عن عبد الله بن مسعود
ضا داخل السسسور يختلسسف أحيان ًسسا ،وبعسسض
يجد أن ترتيب السور يختلف كثيًرا ،وترتيب اليات أي ً
37
ضا ،بل إن بعض السور ليست موجودة أصسًل فسي مصسسحف عبسد اللسه بسن الكلمات مختلفة أي ً
مسعود رضي الله عنه ،كسورة الفاتحة والمعوذتين ،ولهجة عبد الله بن مسسسعود رضسسي اللسسه
عنه من هزيل ،وليست من قريش ،وقد كان المر أن تكون كتابسسة المصسسحف علسسى التفسساق،
وعند الختلف ُيرجع إلى لهجة قريسسش؛ لن القسرآن نسزل بلسسسانها ،فلمسسا علسسم عبسسد اللسسه بسسن
دا
مسعود أن القرآن سيجمع على قراءة ثابت ،وأن مصحفه سوف يحرق غضب غض سًبا شسسدي ً
ة غ ّ ما َ غل ُ ْ ْ
م ِقَيا َم ال ِ و َ
ل يَ ْ ت بِ َل ي َأ ِ ن يَ ْ
م ْ
و َ
ووقف على المنبر في الكوفة وقالَ ] :
}آل عمران.{161: [
وإني غال مصحفي فهو رضسسي اللسسه عنسسه يتسسأول اليسسة ،وإنمسسا الغلسسول هسسو :الكتمسسان مسسن
الغنيمة ،وهو محرم إجماعا ،بل هو من الكبائر ،كما تدل عليه هذه الية الكريمة وغيرهسسا مسسن
النصوص ،ولكن عبد الله بن مسعود يريد أن يقول أنه سسسيحتفظ بمصسحفه هسذا ولسن يوافسسق
على حرقه ليأتي به يوم القيامة ،وقد كان يريد رضي الله عنه أن يكون من الفريق المكلسسف
بكتابة المصحف ،لنه كان ممن أثنى على قراءتهم رسول الله صلى الله عليسسه وسسسلم وهسسذا
باتفاق ولكن كانت لهجته -كما ذكرنا -تختلف عن لهجة قريش ،ورخص لسسه النسسبي صسسلى اللسسه
عليه وسلم في القراءة بلهجته ،ولكن المر الن يتجه إلى جمع الناس علسسى مصسسحف واحسسد،
ويجب أن يكون باللسان الذي نزل به القرآن ،وهو لسان قريش ،فلما فعل ذلك عبد الله بن
مسعود أجبره عثمان رضي الله عنه على حرق مصحفه ،فعسساد إلسسى المدينسسة ينسساقش عثمسسان
رضي الله عنه والصحابة جميعا فسي هسذا المسر ،واجتمسع كبسسار الصسسحابة علسى عبسد اللسه بسن
مسعود ،وأقنعوه بالمر ،وأن هذا المر فيه الخير للمسلمين ،فلما علم ذلك رجسسع عسسن رأيسسه،
وتاب عنه بين يدي عثمان رضي الله عنه ،وعادت العلقة بينه وبين عثمسسان رضسسي اللسسه عنسسه
كما كانت قبل هذه الحادثة .وهذه الروايات باتفاق.
ونحن كما نرى هذا الموقف ،فقد كان من الصعب بداية علسى عبسد اللسه بسن مسسعود أن
يقوم بحرق مصحفه الذي ظل ما يربو على عشرين سنة يكتب فيه آي السسذكر الحكيسسم السستي
يسمعها من الرسول صلى الله عليه وسلم ،ويمثل هذه المصحف شسسيئا عظيمسسا فسسي حيسساته،
ويربطه بكل ذكرياته مع الرسول صلى الله عليه وسلم ،ومع الصسسحب الكسسرام رضسسوان اللسسه
عليهم جميعا فقد كان جزءا ل يتجزأ من حياته ،فكسان هسذا رد فعلسه ابتسداء ،ولكنسسه لمسا علسسم
الحق واقتنع به رجع عن رأيه وتاب عنه ،ولم يخطأ عثمان رضي اللسه عنسه إطلقسا فسي حقسه
ولم يضربه ولم يمنعه عطاءه.
-أما التهمة الثانية المفتراة على عثمان رضي الله عنه فهي أنه ضرب عمسسار
بن ياسر رضي الله عنه حتى فتق أمعاءه ،ولو حدث هسسذا مسسا عسساش عمسسار بعسسد تلسسك الوقعسسة
المكذوبة ،ولكن عمارا رضي الله عنه عساش حسستى موقعسة صسسفين بعسسد ذلسك ،فضسرب عمسار
رضي الله عنه حتى فتق أمعائه لم يحدث ،أما ضربه فقط فقد حدث ،والسبب في هذا المر
أنه قد حدث خلف بين عمار بن ياسر رضي الله عنه ،وبين عبسساس بسسن عتبسسة بسسن أبسسي لهسسب
رضي الله عنه ،فقذف بعضهما بعضا فعزرهما عثمان رضي الله عنسسه بالضسسرب ،بعسسد أن رأى
أن كل منهما قد أخطأ في حق أخيه ،ومر هذا المر دون أن يترك أثسرا فسسي نفسسوس الصسسحابة
رضي الله عنهم جميعا ،ومما يؤكد ذلك أن عثمان رضي الله عنه عندما اختار مجموعسسة مسسن
كبار الصحابة؛ ليدفعوا الشبهات عن المسلمين في المصسسار كسسان ممسسن اختسسارهم لداء هسسذه
المهمة عمار بن ياسر رضي الله عنسسه ،وأمسسره أن يسسذهب إلسسى مصسسر ،وقسسد ذكرنسسا أن رءوس
الفتنة في مصر قد استمالوا عمارا رضي الله عنه بشبهاتهم على المراء ،فتأخر عمار رضي
الله عنه في مصر ،وظن عثمان رضي الله عنه والمسلمون في المدينة أن عمارا قسسد قتسسل،
وجاءت رسالة من مصر من عبد الله بن أبسي سسرح والسي عثمسان رضسي اللسه عنسه فيهسا أن
القوم قد استمالوا عمارا ،فأرسل إليه عثمان رضي الله عنه برسالة ،ولما رجع عمار رضسسي
38
الله عنه ،وقص له ما حدث ،قال له عثمان رضي الله عنه:
قذفت ابن أبي لهب أن قذفك ،وغضبت علي أن أخذت لك بحقك ولسسه بحقسسه ،اللهسسم قسد
وهبت ما بيني وبين أمتي من مظلمة ،اللهم إني متقرب إليك بإقامة حسدودك فسي كسسل أحسد،
ول أبالي ،اخرج عني يا عمار.
فكان هذا عتابا من عثمان لعمار رضي الله عنهما ،وقد اعتذر عمار رضي الله عنسسه عسسن
ميله لرءوس الفتنة في مصر الذين حاولوا أن يقنعوه بما هسسم عليسسه ،وأظهسسر تسسوبته ورجسسوعه
عن هذا المر بين يدي عثمان رضي الله عنه وبوجود كبار الصحابة.
فقصة ضرب عمار رضي الله عنه حنى فتق أمعائه أمر مكسسذوب تمامسا ،ولكسسن الحسسداث
كانت كما رأينا ،وكون عثمان رضي الله عنه ضرب الثنيسسن ،لسسو كسسان ضسسربهما ،ل يقسسدح هسسذا
المر في الثلثة ،وذلك لنهم من أهل الجنة جميعا ،وقد يصدر مسسن أوليسساء اللسسه مسسا يسسستحقوا
عليه العقوبة الشرعية )الحد( فضل عن التعزير ،وفعل مثل هذا عمر بن الخطاب رضي اللسسه
عنه عندما ضرب أبي بن كعب وهو من كبار الصحابة ويقرأ القرآن على قراءتسسه ،وذلسسك لنسسه
كان يسير في المدينة ،ويتبعه الناس فضربه عمر رضي الله عنه بالسسدرة وقسسال لسسه :إن هسسذه
ذلة للتابع وفتنة للمتبوع.
وأمره أل يجعل أحدا يسير خلفه ،بل فعل هذا المر رسول الله صلى اللسسه عليسسه وسسسلم
مع أحد الصحابة الذي كان قد شرب الخمر في غزوة خيبر فضربه أربعين ضربة ،وقيسسل إنهسسا
كانت بالنعال ،ولما لعنه أحد الصحابة بعد هذا الضرب غضسسب رسسسول اللسسه صسسلى اللسسه عليسسه
وسلم وقال :أولو كان يحب الله ورسوله.
إذن فالضرب ل يقلل من قيمة هسؤلء وهسم فسي الجنسة باتفساق ،ثسم إن التعزيسر يسراد بسه
التأديب على أمر ليس فيه حد ول كفارة ،والذنوب مسسن حيسسث العقوبسسة المترتبسسة عليهسسا ثلثسسة
أنواع:
الول :يترتب عليه حد مثل السرقة أو الزنا.
والثاني :ما يترتب عليه الكفارة دون الحد ،مثل الجماع في نهار رمضان ،أو الجماع فسسي
الحرام.
والثالث :ما ل يترتب عليه حد ول كفارة ،وهو ما يكون فيسسه التعزيسسر ،كالسسسب فيمسسا عسسدا
القذف بالزنا فإن فيه الحد ،وكذا سرقة ما حد فيه ،وكسسذلك الكسذب قسد يكسون فيسه التعزيسر،
ويرى أبو حنيفة ومالك والمسسام أحمسسد أن التعزيسر واجسسب ،وقسسال الشسافعي :منسسدوب .والحسسد
والتعزير كلهما عقاب والمستهدف منهما تطهير النفس ،وردع الناس عن ارتكاب المعاصي،
وأن يأتي الناس يوم القيامة ،وقد كفرت ذنوبهم بالحدود والتعزير ،والكفارات ،والفسسرق بيسسن
الحد والتعزير أن الناس جميعا يتساوون فسي إقامسسة الحسسد عليهسسم ،ولكسن التعزيسسرات تختلسسف
باختلف الناس ،فإذا أخطأ الكريم من أهل التقسسوى والصسسلح يكسسون التعامسسل معسسه غيسسر أهسسل
الفسق الذين يداومون على ارتكاب المعاصي والثام ،والحدود ل تجوز فيهسسا الشسسفاعة بينمسسا
تجوز في التعزيرات ،ومن مات أثناء تعزيره فله ضمان وهو مثل الديسة ،أمسا مسن مسات أثنساء
إقامة الحد عليه فليس له ضمان ،وقال بعض الفقهاء ليس لمن مات في التعزير ضمان.
والتعزيسر قسد يكسون بسالكلم كالتوبيسخ ،أو السوعظ ،أو الحبسس ،أو الضسرب ،أو النفسي ،أو
العزل من العمل ،والحاكم له حق التعزير مطلقا ،وقال الفقهاء :إنه ل ينبغسسي التعزيسسر بسسأكثر
من عشرة أسواط ،وقيل أقل من ثمانين ،وقيل يرجع لتقدير الحاكم.
فهذا ما فعله عثمان رضي الله عنه مع عمار بن ياسر وعباس بن عتبة عندما قسذف كسل
منهما صاحبه.
وممن له حق التعزير أيضا الوالد فله أن يعزر ولده ،وليس للوالد أن يضسسرب ولسسده بعسسد
البلوغ.
39
وممن له حق التعزير السيد لرقيقه سواء بالضرب أوالحبس أو غير ذلك ،ولكن هذا كلسسه
دون تعسف أو ظلم ،فالله تعالى مطلع على كل المور.
فعثمان رضي الله عنه له حق التعزير ،حتى ولو عارضه الصحابة ،والواقسسع أن أحسسدا مسسن
الصحابة لم ينكر عليه هذا المر.
التهمة الثالثة على عثمان رضي الله عنه أنهم يقولسسون أنسسه ابتسسدع فسسي جمسسع القسسرآن،
وفي حرق المصاحف ،وهكذا نرى أن الحسنات يجعلها أهل الفتنة سيئات ،وقد قال كثير من
العلماء أن هذه هي أعظم حسنات عثمان بسن عفسان رضسي اللسه عنسه وقسالوا إن هسذا المسر
أفضل من حفره بئر رومة ،وأفضل من تجهيزه جيش العسسسرة؛ لن أثسسره مسسستمر إلسسى يسسوم
القيامة.
والصحابة جميعا وافقوا على هذا المر ،وحتى ما كان من أمر عبد الله بسسن مسسسعود فسسي
البداية رجع عنه ،واقتنع بسسرأي عثمسسان ،وسسسائر الصسسحابة رضسسي اللسسه عنهسسم جميعسسا ،واجتمسساع
الصحابة ل يأتي على ضللة ،بل إن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال في خلفته:
لو لم يفعله عثمان لفعلته أنا ،وجاء في كتب الشيعة أنفسهم مسسا يؤكسسد إجمسساع الصسسحابة
على هذا المر ،والحق مسسا جسسرت بسسه ألسسسنة العسسداء ،ففسسي كتسساب سسسعد السسسعود ،وهسسو مسسن
المراجع الشهيرة للشيعة ،قال ابن طاوس نقل عن الشهرستاني عن سويد بن علقمة قسسال:
سمعت علي بن أبي طالب عليه السلم يقول:
أيها الناس ،الله الله ،إياكم والغلو في أمر عثمان ،وقولكم حرق المصسساحف ،فسسوالله مسسا
حرقها إل عن مل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسسسلم؛ جمعنسسا وقسسال :مسسا تقولسسون
في هذه القراءة التي اختلف الناس فيها يلق الرجل الرجل فيقول :قراءتي خير من قراءته،
وهذا يجر إلى الكفر.
فقلنا :ما الرأي؟
مسن بعسدكم
قال :أريد أن أجمع الناس على مصحف واحسد فسإنكم إن اختلفتسم الن كسان َ
أشد اختلفا.
م ما رأيت.
فقلنا جميعا :ن ِعْ َ
فهذا كلم علي بن أبي طالب رضسسي اللسسه عنسسه فسي مراجسسع الشسسيعة أنفسسسهم؛ فسسي هسذا
الكتاب ،وفي بعض الكتب الخرى للشهرستاني ،وفي كتب أخرى يزعمون أن عثمسسان رضسسي
الله عنه ابتدع في جمعه للقرآن ،وحرقه للمصاحف ،وهذا التناقض عندهم يظهر الحق.
ومع هذا الجماع الكبير من الصحابة على هذا المسسر إل أن الشسسيعة يزعمسسون أن عثمسسان
رضي الله عنه إنما جمع المصحف برغبته الشخصية ،وجمع بعض الصحابة وذكروهم بالسم،
وألفوا قرآنا غير الذي أنزل ،كما يزعم الشبعة أن لديهم القرآن الحقيقي ،وهو ثلثة أضعاف،
وهو مخبأ عندهم في سرداب ،وسيأتي مع المام الثاني عشر ،وليس فيسسه حسسرف واحسسد مسسن
القرآن الذي معنا ،وأقر بعض الشيعة ببعض اليات في القرآن الكريم ،وحذف آيات أخرى.
وكان إنكار الشيعة لجمع القرآن في عهد الصديق أبي بكر رضي الله عنه ،وادعسسائهم أن
القرآن الذي بين أيدينا اليوم قد ألف في عهد عثمان كان هسسذا يمثسسل مسسادة دسسسمة للنصسسارى
كي يطعنوا في القرآن ،وهذا الطعن من قديم ،ففي عهد ابن حزم الندلسي كثر الطعن من
40
قبل النصارى في حق المسلمين في هذه النقطة ،وأن المصحف ألف في عهد عثمان رضي
الله عنه ،ومن معه من الصحابة ،ومراجع النصارى في ذلك هي كتب الشيعة التي تقول:
إن المصحف الحقيقي هو الذي أنزل على السيدة فاطمة بعد وفاة الرسسول صسلى اللسه
عليه وسلم بستة أشهر ،واحتفظ به بعد ذلك علي بن أبي طالب والئمة من بعده.
يقول ابن حزم في كتابه )الفصل( :إن الروافض -الشيعة -ليسوا مسسن المسسسلمين ،وهسسي
طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكفر.
مححا فححا ْ
فَ ، عَلى سبع َ ز َ ُ ذا ال ْ ُ
ه َ
ءوا َ
قَر ُ حُر ٍ
ةأ َْ ْ َ ِ ل َ ن أن ْ ِ
قْرآ َ ن َ
حديث :إ ِ ّ
سَر منه
ت َي َ ّ
هذا حديث صحيح رواه أكثر من عشسسرين مسسن الصسسحابة رضسسي اللسسه عنهسسم ،وتأويسسل هسسذا
الحديث من الكثرة بمكان ،فذكر السيوطي في )التقان في علوم القرآن( أربعين تأويل لهذا
الحديث ،وذكر ابن حجر ،وابن حبان خمسة وثلثين قول فسسي تأويسسل هسسذا الحسسديث ،والسسسبعة
أحرف قيل :إنها سبع قراءات ،وقيل سبع لهجات.
وقيل :هذه السبع لهجات في مضر.
وقيل :في قريش.
وقيل :معناها أن المشكل في القرآن الكريم يحتمل سبعة تفسيرات على الكثر.
وقيل :التغاير في اللفظ أو الشكل.
وقيل :الزيادة والنقصان ،أو البدال ،أو العراب ،أو التقديم ،أو التأخير.
وذهب الطحاوي أن هذا المر كان رخصة للمسلمين في قسسراءة القسسرآن؛ لتعسسذر قراءتسسه
على مختلف القبائل بلهجة واحسسدة ،فلمسسا رأى الصسسحابة انتشسسار القسسراءة بيسسن هسسذه القبسسائل،
وشدة الحفظ وإتقانه ،أقروا قسراءة واحسدة ،وهسسي الستي كتبهسسا عثمسسان رضسسي اللسسه عنسسه فسسي
مصحفه ،وقال بهذا ابن جرير الطبري وقسسال :لسسم يكسسن ذلسسك تسسرك واجسسب ،ول فعسسل محسسرم،
فاتفق الصحابة على كتابته كما جاء في العرضة الخيرة.
فما بين أيدينا اليوم هو المصحف الذي كتب في عهد عثمان رضي اللسسه عنسسه ،كمسسا نسسزل
في العرضة الخيرة ،باللسان الذي نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
-التهمة الرابعة الموجهة إلى عثمان رضي الله عنه أنه حمى الحمى:
ومعنى ذلك أنه خصص جزءا معينا من الرض لبعض البل لسسترعى فيهسسا دون غيرهسسا مسسن
البل ،قالوا :إنه ابتدع في هذا المر.
وقالوا :إنه كان يجعلها لبله وخيله.
والقولين مردود عليهما.
أما قولهم أنه رضي الله عنسسه ابتسسدع الحمسسى ،فهسسذا غيسسر صسسحيح ،حيسسث إن الحمسسى كسسان
موجودا في الجاهلية قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فقسسد كسسان السسسيد يسسدخل الرض
التي يريد أن يجعلها حمى لبله ،ومعه كلب يعوي ،ويكون حدود حماه على امتداد عواء كلبه،
وتكون تلك المنطقة من الرض خاصة به ل تستطيع أي إبل غير إبله أن ترعى فيها ،وهذا هو
الحمى ،فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ألغسسى هسسذا المسسر كلسسه ،إل لبسسل الصسسدقة
فقط ،وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمى في منطقة الربسسذة -كسسانت الربسسذة فلة
بأطرف الحجاز مما يلي نجد -وكان مساحتها ميل في سبعة أميال ،وكسسانت ترعسسى فيهسسا إبسسل
الصدقة ،والبل التي تعد للجهاد ،وللمصالح العامة.
ه. مسسى إ ِّل ل ِل ّسهِ وَل َِر ُ
سسسول ِ ِ عن الصعب بن جثامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالَ :ل ِ
ح َ
رواه البخاري.
وقد فعل أبو بكر الصديق رضي الله عنه مثل فعل رسول اللسه صسلى اللسه عليسه وسسلم
في الحمى ،ولما جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنسسه زاد فسي هسسذه المسسساحة ،وضسسم إليهسا
41
أماكن كثيرة ،وذلك لكثرة الفتوحات في عهد عمر بن الخطاب رضي اللسسه عنسسه ،وكسسثرة إبسسل
الجهاد ،فكان ل بد من منطقة كبيرة ترعى فيها إبل ،وخيول الجهاد ،ولمسسا كسسان عهسسد عثمسسان
رضي الله عنه اتسعت رقعة الدولسسة السسسلمية ،وكسسثرت الخيسسرات عنسسد المسسسلمين ،وكسسثرت
البل ،فاتسعت منطقة الحمى إلى أكبر مما كانت عليه.
إذن فأصل الحمى سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسسسلم ،والزيسسادة فيسسه سسسنة عسسن
عمر بن الخطاب رضي الله عنه ،وهو أمر اقتضته الحاجة ،وليس فيه أي تعارض مسسع حسسديث
ه.
سول ِ ِ
ول َِر ُ مى إ ِّل ل ِل ّ ِ
ه َ رسول الله صلى الله عليه وسلمَ :ل ِ
ح َ
أما إبل عثمان رضي الله عنه فكانت ل ترعى في هذا الحمسسى ،وإنمسسا كسسان هسسذا الحمسسى
لبل الصدقة فقط ،وأما إبل عثمان رضي الله عنه فكانت ترعسسى فسسي أمسساكن أخسسرى بعيسسدة،
وكان عثمان رضي الله عنه شديد الدقة في هذا المر ،حتى أنه كان يمنع أي إبل للغنياء أن
تدخل في حمى إبل الصدقة ،وكان يترخص لبل الفقراء لنها ربما تهلك نظرا لفقر أصحابها،
وعدم قدرتهم على إطعامها.
وكان عثمان رضي الله عنه أكثر العسسرب إبل قبسسل أن يتسسولى الخلفسسة ،وعنسسدما استشسسهد
رضي الله عنه لم يكن يملك سوي بعيرين كان قد استبقاهما للحج ،وباقي إبله كان قد تسسبرع
بها للمسلمين خلل مدة خلفته ،وخيره رضي الله عنسسه سسسابق علسسى المسسسلمين منسسذ أسسسلم
حتى استشهد رضي الله عنه وأرضاه.
-أما التهمة الخامسة فقد قالوا :إن عثمان رضي الله عنه قد أجلى أبححا ذر
رضي الله عنه من الشام إلى الربذة.
ذكرنا قبل ذلك أن عبد الله بن سبأ لما لما يجد صدى لكلمه في أرض الشام ذهب إلسسى
أبي ذر الغفاري رضي الله عنه وأرضاه ،وكان زاهدا شديد الزهسسد عاكفسسا عسن السدنيا بالكليسسة،
وأراد ابن سبأ إشعال الفتنة في الشام ،فقال لبي ذر رضي الله عنسسه :إن معاويسسة يقسول :إن
المال مال الله يريد بذلك أن يحجزه عن المسلمين.
ومعاوية رضي الله عنه قال هذه الكلمة ،ولكن ابن سبأ اليهودي أوله لبي ذر علسسى غيسسر
ما يراد بها ،فذهب أبو ذر رضي الله عنه إلى معاوية رضي الله عنه وقال له:
تقول :المال مال الله؟
قال :نعم.
فقال له أبو ذر :المال مال المسلمين.
فقال له معاوية رضي الله عنه وكان معروًفا بحلمه الواسع:
يرحمك الله يا أبا ذر ،ألسنا عباد الله ،والمال ماله ،والخلق خلقه والمر أمره؟ فقال أبو
ذر :فل تقله.
فقال له معاوية رضي الله عنه في منتهى الرفق :لن أقول :إن المسسال ليسسس مسسال اللسسه.
ولكني أقول :المال مال المسلمين.
وكان أبو ذر رضي الله عنه يمر على أغنياء الشام ،وعلى ولة معاوية في أنحاء الشسسام،
وَل
ة َضح َف ّوال ِ
ب َه َ ن ي َك ْن ِحُزو َ
ن الحذّ َ وال ّ ِ
ذي َ ويقرعهسسم بقسسول اللسسه عسسز وجسسلَ ] :
م[ َ ع َ ه َ
فب َ ّ ف ُ
}التوبة.{34: ب أِلي ٍ
ذا ٍ م بِ َ
ه ْ
شْر ُ ل الل ِ
سِبي ِ
في َ
ها ِ
قون َ َ ي ُن ْ ِ
ويقول لهم :من امتلك أكثر من قوت يوم واحد ،فقد كنز المال ،ودخل تحت حكسسم هسسذه
الية.
42
فهو رضي الله عنه يرى أن على كل من يمتلك أكثر من قوت يوم واحسسد أن ينفقسسه فسسي
سبيل الله على سبيل الفرض ،ول بد من ذلك ،ومن لم يفعل دخل في حكم الية ،وقال أبسسو
ذر رضي الله عنه هذا الكلم لمعاوية بن أبي سفيان أيضا ،فقال له معاوية رضي الله عنه:
سبحان الله إن الناس ل تطيق ذلك ،وهذا المر ليس بواجب.
وبلغ معاوية رضي الله عنه هذا المر إلى عثمان رضي الله عنه.
ولنا وقفة مع هذا الموقف من أبي ذر رضي الله عنه
أول :أبو ذر رضي الله عنه من الزهاد شديدي السسورع ،والزهسسد فسسي السسدنيا ،والرغبسسة فسسي
الخرة ،ولكننا نرى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول :ما أديت زكاته فليس بكنز.
والقاعدة الشرعية تقول :إنه ل حد للمسلم في الثروة ،وللمسلم أن يمتلك ما اسسستطاع
أن يمتلكه ،لكن بشروط أن يكسسون هسسذا المسسال مسسن حلل ،وأن ينفقسسه فسسي الحلل ،ول ينفسسق
بسفه ،وأن يؤدي زكاة ماله.
وحال أبي ذر رضي الله عنه أشد ورعا ،وأقرب إلى الجنة ،ومن الخير أن يزهد النسسسان
في الدنيا قدر ما يستطيع ،بل إن رسول الله صلى الله عليسسه وسسسلم كسسان يحسسض علسسى هسسذه
الدرجة من الزهد ،فكان صلى الله عليه وسلم ينام على حصسير حستى يظهسر أثسر ذلسك علسى
جسده الشريف صلى الله عليه وسلم ،وكان يربط على بطنه الحجر والحجرين مسسن الجسسوع،
وكان ل يوقد في بيته نار ثلثة أهلة؛ أي شهرين كاملين ،وكان أبو بكر رضي الله عنه كسسذلك،
وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كذلك ،وكثير من الصحابة رضي الله عنهم كانوا علسسى
هذا القدر من الزهد ،والورع ،ولو أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل الله له جبل أحد
ذهبا لجعله كذلك ،كما ورد في الصحيح ،وكما كان يقول النححبي صححلى اللححه
والدّن َْيا.
ما ِلي َ
عليه وسلمَ :
ويحاول أبو ذر رضي الله عنه أن يقتدي به في هذا المر ،وأن يحمل النساس علسى ذلسسك،
لكن الناس ل يطيقون ذلك وليستطيعون الوصول إلى هذه الدرجة ،كما أن هذا المسسر ليسسس
بفرض ،والفرض كما أسلفنا أنسه إذا أراد النسسان أن يمتلسك فليكسن مسن حلل ،ولينفسق فسي
الحلل ،وليؤدي زكاة مساله ،ول يمكسن أن ننكسر أن المسسلم إذا اجتهسد فسي جمسع المسال مسن
الحلل ،وأنفقه في سبيل الله ،فإن ذلك يعود علسسى المسسسلمين بسسالنفع والخيسسر العميسسم مسسا ل
يستطيعه الفقير ،ول أحد ينكر فضل الثراء الذي كان عليه عثمان بن عفان رضسسي اللسسه عنسسه
على السلم ،وفضل أبي بكر رضي الله عنه ،وفضل عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنسسه،
فقد كانت أموالهم نصرة للدعوة السلمية ،فكون المسلم إذن يكتسسسب المسسال مسسن الحلل،
وينفقه في سبيل الله ،فهذه فضيلة كبيرة يحث عليها السلم ،شسسرط أل يكسسون جمسسع المسسال
رغبة في الدنيا ،أو رغبة في الجمع ،والكنسز ،وزيادة الموال من دون فسسائدة ،وعلسسى المسسسلم
إذا أراد أن يكون مثاليا أن يقسم وقته بين العبادة لله تعالى من صلة ،وتعليم للغيسسر ،وجهسساد
في سبيل الله ،وبين التكسب للعيش ،فوقت المسسسلم ينبغسسي أن يقسسسم هكسذا بيسن حاجساته،
وحاجات المسلمين ،وعبادته للسسه رب العسسالمين ،وليجعسسل نيتسسه فسسي العمسسل أن يعسسف نفسسسه،
وأهله ،ويكفيهم من الحلل ،وأن ينفق على السسسلم والمسسسلمين ،وليسسس النفسساق هسسذا علسسى
المسلمين وعلى الدعوة السلمية ،فضل منه وتفضل ،بل إنه مما ينبغي عليه أن يفعلسسه دون
ن ول أذى ،وأن هذا المال إنما هو مال الله استخلفك عليه ليرى ماذا تفعل فيه.
م ّ
َ
ويزعم الشتراكيون أن أبا ذر هو زعيمهم في السلم لنه قال بتوزيع الثروة ،وحاشا لله
أن يكون أبا ذر فردا من الشتراكيين ،فضل عن أن يكون زعيما لهم ،فنية أبي ذر رضي اللسسه
عنه ،إنما كانت الزهد في الدنيا ،وعدم الرغبة فيهسسا ،وأن يكسسون النسساس جميعسسا ممسسا ينفقسسون
أموالهم في سبيل الله ،ولم يكن يقصد رضي الله عنسسه أن يتسسم توزيسسع السسثروات بيسسن النسساس
مساواة ،ومن يعمل كمن ل يعمل.
43
لما علم عثمان من معاوية بأمر أبي ذر رضي الله عنهم جميعسسا وأرضسساهم ،أرسسسل إليسسه،
فجاءه ،وتناقش معه عثمان رضي الله عنه وأرضاه في هذا المر ،وقال أبو ذر ابتداًء:
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أخرج منها إذا بلغ البناء سلعا .وهو مكان
في أطراف المدينة لم يكن البناء قد بلغه في عهد الرسسسول صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم ،فهسسذا
الرسول صلى الله عليه وسسسلم الخسسبير بالرجسال يعلسسم جيسسدا أنسه إذا انتشسسرت الحضسسارة فسسي
المدينة ووصل الناس إلى هذه الدرجسسة مسسن المعيشسسة فلسسن يسسستطيع أبسسو ذر أن يعيسسش بيسسن
الناس نظرا لطبيعة الورع ،والزهد التي يعيش عليها ويلزم نفسه بها ،ولو عاش بيسسن النسساس
بهذا السلوب لرهق نفسه وأرهقهم ،ومن َثم ينصحه رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه
النصيحة.
فقال عثمان لبي ذر رضي الله عنه :فما الرأي؟
قال أبو ذر رضي الله عنه :أريد الربذة.
إذن فأبو ذر رضي الله عنه هو الذي يريد الخروج إلى الربذة.
قال عثمان رضي الله عنه :فافعل.
أي أنه وافقه على ما يريد.
فخرج رضي الله عنه بإرادته ،واختياره ،وبسساقتراحه إلسسى الربسسذة ،ولسسم يكسسن هسسذا نفيسسا أو
طردا كما ادعى أصحاب الفتنة في عهد عثمان رضي الله عنه ،وكما ادعى الشيعة بعد ذلسسك
في كتبهم حتى هذا الوقت ،ووقع في ذلك الكثير مسسن جهسسال المسسسلمين السسذين ينقلسسون دون
علم أو وعي ،ويؤكد على ذلك ما رواه عبد الله بن الصامت قال:
الله صححلى اللححه قالت أم ذر :والله ما سسسير عثمسسان أبسسا ذر ،ولكن رسول
ها.
من ْ َ
ج ِ
خُر ْ
فا ْ سل ْ َ
عا َ غ ال ْب ُن َْيا َ
ن َ ذا ب َل َ َ
عليه وسلم قال :إ ِ َ
قال الحاكم :هذا حسديث صسحيح السسناد علسى شسرط الشسيخين ،ولسم يخرجساه .ووافقسه
الذهبي.
ثم إن عثمان رضي الله عنه لما أراد أبو ذر برغبته وإرادته الخسسروج إلسسى الربسسذة أعطسساه
إبل ،وصرف له مملوكين ،وأجرى له رزقا ،والكثر مسسن هسسذا أن أبسسا ذر رضسسي اللسسه عنسسه كسسان
يتعاهد المدينة ،أي يأتي كل مدة لزيارة المدينة ،ولو كان منفيا ما كان له أن يدخل المدينسسة،
إضافة إلى هذا فالربذة هذه لم تكن مكانا معزول في الصسسحراء ،فيقسسول الحمسسوي عنهسسا أنهسسا
كانت أحسن منزل في الطريق بين المدينة ،ومكة ،وكان تبعد عن المدينة ثلثة أميال فقسسط،
وكان فيها عمران ،وبنى فيها مسجدا ،وبناء المسجد يدل على أنه رضسسي اللسسه عنسسه لسسم يكسسن
يعيش بمفرده في هذا المكان.
فالمر إذن لم يكن عزل ،أو نفيا ،أو طردا كما يزعمون ،ولكنه كان باختيار أبي ذر رضسسي
الله عنه ورغبته في الخروج.
-التهمة السادسة :يزعمون أن عثمان رضي الله عنه أخرج أبا السسدرداء مسسن الشسسام
نفيا ،وعزل ،وقهرا ،وكان قاضيا بها ،قالوا ذلك في زمن الفتنسسة ،ولسسم ينتشسسر هسسذا المسسر فسسي
كتب الشيعة بعد ذلك ،لن أبا الدرداء ممن لم يرض عنه الشيعة ،والحق أن أبا الدرداء رضي
الله عنه كان قاضيا على الشام ،وكان شديدا في الحق ،إلى درجسسة أن البعسسض يشسسبه شسسدته
في الحق بشدة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ،وكان رضي الله عنسسه ل يتسسسامح مسسع أحسسد
أبدا في حق الله تعالى ،وكان يخاطب أهل الشسام بشسيء مسن الشسدة ،فكسره النساس ذلسك،
وكان معاوية رضي الله عنه هو الوالي بينما كان أبو الدراء قاضيا ،وكان معاروية رضسسي اللسسه
عنه شديد اللين ،والحلم فلم ينه أبا الدراء عن هذا المر ،وكما نعسرف أن أبسا السدرداء رضسي
الله عنه من كبار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ،وكثرت الشكاوى إلسسى عثمسسان رضسسي
الله عنه ،واجتهد عثمان رضي الله عنه فسسي عسسزل أبسسي السسدرداء عسسن قضسساء الشسسام ،بعسسد أن
44
تحدث معه في هذا المر ،وترك أبو الدرداء رضي الله عنسسه الشسسام بسسإرادته ،واختسسار المدينسسة
المنورة؛ ليعيش فيها بجوار عثمان رضي الله عنه.
فهذه القضية مردود عليها بسهولة في كتب التاريخ ،وكان ما يرمون إليه مسن إثسارة هسذا
المر أنهم يريدون أن يثيروا الناس جميعا على عثمان رضي الله عنه ،ومنهسسج رءوس الفتنسسة
في ذلك أنهم يطعنون في ولة عثمان رضي الله عنه ،وينتقصونهم ،ويلصقون بهسسم العيسسوب،
وإذا كان بعضا من هؤلء الولة من رموز الصسسحابة ،اجتهسسدوا أن يظهسسروا الخلف ،والشسسحناء
بينه ،وبين عثمان رضي الله عنه كعبد الله بن مسعود ،وعمار بن ياسر ،وأبو الدرداء وأبسسو ذر
الغفاري ،وهكذا.
وولة المر الخرون إما أنهم أقرباؤه ،وإما أنهم فساق أو ظلمة علسسى زعمهسسم الكسساذب،
فالغرض هو الطعن في عثمان رضي الله عنه من كل الوجوه ،حتى إذا أخذوا مجموعسسة مسسن
الناس ،وذهبوا يريدون عزله؛ كانت المة متقبلة إلى حد ما هذا المر العظيم الجلل الذي لم
يحدث من قبل.
عثمان والحكم بن العاص:
التهمة السابعة :أنه -أي عثمان رضي الله عنه -رد الحكسسم بسسن أبسسي العسساص بعسسد أن
نفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
تقول الرواية الموجودة في كتب الشيعة أن الرسول صلى الله عليه وسلم طرد الحكسسم
بن العاص ،وابنه مروان من المدينة ،فلم يزل طريدا في زمن أبسسي بكسسر ،وعمسسر ،فلمسسا ولسسي
عثمان آواه ،ورده إلى المدينة.
أول :هذه الرواية لم ترد في أي كتاب من كتب الصحاح ،والرواية التي جاءت فسسي كتسسب
السنة ،إنما جاءت في حديث مرسل ،والحديث المرسل هو الذي رفعه التابعي إلى الرسول
مباشرة من غير ذكر للصحابي ،وفي بعض القوال أن الحديث المرسل ضعيف ل يحتسسج بسسه،
وقد حكى في )التقريب( هذا القول عن جماهير من المحدثين ،وكثير من الفقهسساء وأصسسحاب
الصول.
ثانيا :الرواة في هذه الرواية الكثير منهم مشكوك فيه ،ومنهم من يطعن فيه بالكذب.
وتعالوا بنا نتدبر أمر هذه القضية المثارة بشيء من الحكمة
أول :الحكم بسسن العسساص مسسن مسسسلمي الفتسسح ،فقسسد أسسسلم رضسسي اللسسه عنسسه سسسنة 8هسسس،
ومسلمي الفتح يسمون في التاريخ الطلقسساء وكسسانوا ألفيسسن ،فقسسد كسسان رضسسي اللسسه عنسسه إذن
يعيش في مكة ل في المدينة ،فكيف يطرده النبي صلى الله عليه وسلم من المدينسسة ،بينمسسا
هو يعيش في مكة؟ ربما قال البعض :إنه قد يكون هاجر من مكسسة إلسسى المدينسسة بعسسد الفتسسح.
ونقول لهم :روى البخاري بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما
د
عح َ
ج حَرةَ ب َ ْ قال :قال رسول الله صلى اللححه عليححه وسححلمَ :ل ِ
ه ْ
فُروا. م َ
فان ْ ِ ست َن ْ َ
فْرت ُ ْ وإ ِ َ
ذا ا ْ ةَ ،
ون ِي ّ ٌ
هادٌ َ
ج َ ول َك ِ ْ
ن ِ حَ ، ال ْ َ
فت ْ ِ
فهذا نهي على الطلق عن الهجرة إلى المدينة بعد الفتح ،ولما هاجر صفوان بسسن أميسسة،
وهو من مسلمي الفتح إلى المدينة واستقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم ،ولما أخسسبره
د
هححا ٌ
ج َ
ن ِول َك ِح ْ
حَ ، عدَ ال ْ َ
فت ْ ِ جَرةَ ب َ ْ أنه جاء مهاجرا رده إلى مكة وقال لهَ :ل ِ
ه ْ
ة.
ون ِي ّ ٌ
َ
وجاء العباس رضي الله عنه برجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،وأقسم على النسسبي
صلى الله عليه وسلم أن يبايعه على الهجرة وذلك بعد الفتح ،فأمسسسك الرسسسول صسسلى اللسسه
ت َ
عليه وسلم بيد هذا الرجل الذي أتى به العباس رضي الله عنسسسه وقال :إ ِّني أْبححَرْر ُ
ح. عد َ ا ل ْ َ
فت ْ ِ جَرةَ ب َ ْ ن َل ِ
ه ْ ول َك ِ ْ
ميَ ،
ع ّ
م َ
س َ َ
ق َ
والحديث في مسند المام أحمد ،إذن فالحكم بن العاص كان من سكان مكة أصل ،ولسسم
45
يكن من سكان المدينة حتى يطرده النبي صلى الله عليه وسلم منها.
وقال بعض العلماء :إن الحكم ذهب إلى في الطائف باختياره ،وليس نفيا ،وهذا القسسرب
إلى الصواب؛ لنه عاش فترة في الطائف في أواخر عهد الرسول صلى الله عليه وسلم.
وفي الرواية نفسها يقولون :إنه نفى الحكم بن أبي العسساص ،وابنسسه مسسروان مسسن المدينسسة
إلى الطائف ،وإذا قدرنا عمر مروان بن الحكم في سنة 8هس س عسسام الفتسسح ،وجسسدنا أن عمسسره
سبع سنوات ،فلو أن النبي صلى الله عليه وسلم نفاه في آخر يسسوم مسسن حيسساته فلسسن يتجسساوز
عمره عشر سنوات على الكثر ،ومن المستحيل أن ينفي الرسسسول صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم
غير مكلف ،ولو سلمنا جسدل أن هسذه الروايسة الستي جساءت فسي كتسب الشسيعة صسحيحة ،وأن
الرسول صلى الله عليه وسلم نفى الحكم بن العاص إلى الطسسائف؛ فليسسس هنسساك ذنسسب فسسي
الشريعة السلمية يستوجب النفي الدائم ،فالنفي يكون إما فترة يتمها المنفي ويعسسود ،وإمسسا
يترك حتى يتوب من ذنبه ،فإذا تاب ورأى الحاكم صدق تسسوبته عسساد ،فلسسو كسسان الحكسسم منفيسسا،
م يسسرده أبسسو بكسسر وعمسسرم ل َس ْ
وأعاده عثمان رضي الله عنه ،فليس في ذلك ضرر ،فإن قيل :ل ِ َ
رضي الله عنهما مع أن عثمان رضي الله عنه كما في رواية خاطبهما في هذا المر؟
ولو سلمنا جدل أنه كان منفيا في عهد أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ،ولم يرداه فربما
لن توبته لم تظهر بعد ،أو قد تكون مدة النفي غير كافية في عهدهما ،لكنها كفت فسسي عهسسد
عثمان رضي الله عنه ،أو أن الحكم بن العاص لم يطلب أن يعود إلى المدينة مسسن أبسسي بكسسر
أو عمر رضي الله عنهما ،لكنه طلب ذلك من عثمان رضي الله عنه.
فإن قيل :إن نفي الحكم بن أبي العاص كان نفيا دائمسسا اسسستحال علسسى الظسسن أن يعيسسده
عثمان بن عفان رضي الله عنه ،وذلك لن عثمان رضي الله عنسسه أشسسد ورعسسا مسسن أن يقطسسع
أمرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ،والكثر من هذا أن يسكت جميع الصحابة علسسى هسسذا
المر ،أو ل أحد منهم يتحدث ،ويعارض عثمان رضي الله عنسسه ،ويقسسول لسسه :إنسسك قسسد قطعسست
أمرا قد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدوامه واستمراره ،ومسسن بيسسن الصسسحابة علسسي
بن أبي طالب رضي الله عنه الذي كان موجودا ،ووافق على عودة الحكسم بسن أبسي العساص،
إذا فرضنا أنه كان منفيا ،وأعاده عثمان رضي الله عنه.
م يشفع عثمان رضي الله عنه في رجل قد ارتكب ذنبا؟
فإذا قيل :ل ِ َ
عححن نقول :لن هذا نوع من صلته لرحمه ،وهذا عمه ،وقسسد ورد في البخححاري
عروة عن أسماء قال:
قدمت أمححي وهححي مشححركة فححي عهححد قريححش ،ومححدتهم إذ
عاهدوا النبي صححلى اللححه عليححه وسححلم مححع ابنهححا فاسححتفتيت
النبي صلى الله عليه وسححلم فقلححت :إن أمححي قححدمت ،وهححي
راغبة ،أفأصلها؟
ك. ُ
م ِصِلي أ ّ
مِ ،
ع ْ
قال :ن َ َ
وقد أوصت السيدة صفية بنت حيي بن أخطب أم المؤمنين رضسسي اللسسه عنهسسا ،وأرضسساها
قبل موتها لبعض قرابتها من اليهود ،واحتج بعض الفقهسساء بهسسذا المسسر أنسسه يجسسوز للمسسسلم أن
يوصي لقربائه من أهل الذمة ،فإذا كان يجوز للمسلم أن يصل رحمه الكسسافر ،أفل يجسسوز لسسه
أن يصل رحمه المسلم؟
وإذا سلمنا جدل أن عثمان رضي الله عنه قد أخطأ في هذا المر ،وأنه اجتهد في إعسسادة
الحكم بن العاص إلى المدينة ،وكان الفضل أل يعيده ،فمن يسسستطيع أن يطعسسن فسي عثمسسان
بن عفان رضي الله عنه لجل هذا المر؟
لننظر إلى أمر حاطب بن أبي بلتعة ،ماذا فعل فسسي عهسسد رسسسول اللسسه صسسلى اللسسه عليسسه
وسلم؟
46
لقد أفشى سر استعداد دخول الرسول صلى الله عليه وسسلم إلسى مكسة لفتحهسا ،وكسان
يخشى على أهله ،وماله بمكة ،فأراد أن تكون له يد عند أهل مكة ،فأعلم الله رسوله صسسلى
الله عليه وسلم بالوحي بهذا المر ،في البخاري عن علي رضي الله عنححه
قال :بعثني رسول اللححه صححلى اللححه عليححه وسححلم ،وأبححا مرثححد
حت ّححى قوا َ الغنوي ،والزبير بن العوام ،وكلنا فارس ،قال :ان ْطَل ِ ُ
َ ْ
ب هحا ك ِت َححا ٌ ع َم َ ن َ كي َ ر ِشح ِ م ْ ن ال ْ ُ مح َ محَرأةٌ ِ ها ا ْ ن بِ َ فإ ِ ّخَ ، خا ٍَ ة َ ض َ و َ ت َأُتوا َر ْ
ن
كي َ ر ِش ِم ْ ة إ َِلى ال ْ ُ ع َ ن أِبي ب َل ْت َ َ ب بْ ِ حاطِ ِ ن َ م ْ ِ
فأدركناها تسير على بعير لها حيث قال رسول الله صححلى
الله عليه وسلم ،فقلنا :الكتاب؟
فقالت :ما معنا كتاب.
فأنخناها فالتمسنا فلم نر كتابححا ،فقلنححا :مححا كححذب رسححول
الله صلى الله عليه وسلم ،لتخرجن الكتاب ،أو لنجردنك.
فلما رأت الجد ،أهوت إلى حجزتها ،وهي محتجححزة بكسححاء،
فأخرجته ،فانطلقنححا بهححا إلححى رسححول اللححه صححلى اللححه عليححه
وسلم.
فقححال عمححر :يححا رسححول اللححه ،قححد خححان اللححه ورسححوله
والمؤمنين ،فدعني فلضرب عنقه.
مححا علححى َ َ ك َ ملح َ َ ح َمححا َ فقال النبي صححلى اللححه عليححه وسححلمَ :
ت؟ ع َ صن َ َْ
قال حاطب :والله ما بي أن ل أكون مؤمنا بححالله ورسححوله
صلى الله عليه وسلم ،أردت أن يكون لي عند القوم يد يححدفع
الله بها عن أهلححي ،ومححالي ،وليححس أحححد مححن أصحححابك إل لححه
هناك من عشيرته من يدفع الله به عن أهله ،وماله.
ه إ ِّل قوُلوا ل َ ح ُ وَل ت َ ُ صدَقَ َ فقال النبي صلى الله عليه وسلمَ :
خي ًْرا. َ
فقال عمر :إنه قد خان الله ورسوله والمححؤمنين ،فححدعني
فلضرب عنقه.
َ َ
ر؟
ل ب َدْ ٍ ه ِ نأ ْ م ْ س ِ فقال :أل َي ْ َ
مشئ ْت ُ ْما ِ مُلوا َ ع َ ل :ا ْ قا َ ف َ ر َ ل ب َدْ ٍه ِ ع إ َِلى أ َ ْ ه اطّل َ َ ل الل ّ َ ع ّ فقال :ل َ َ
ة.جن ّ ُ م ال ْ َ ت ل َك ُ ُ جب َ ْ و َقد ْ َ ف َ َ
م. ت ل َك ُ ْ فْر ُ غ َ قد ْ َ ف َ
أوَ :
فدمعت عينا عمر ،وقال :الله ورسوله أعلم.
فما فعله حاطب بن أبي بلتعة أعظم بكثير مما فعله عثمان بسسن عفسسان رضسسي اللسسه عنسسه
في شأن الحكم بن أبي العاص لو كان قد أخطأ في إعادته لو افترضنا فسي الصسسل أنسه كسان
منفيا.
ودرجة عثمان بن عفان رضي الله عنسه أعلسى بكسسثير مسن درجسة حساطب بسن أبسي بلتعسسة
بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن إيمان عثمان رضي الله عنه يعدل إيمان المسسة
كلها إذا أخرجنا من إيمان المة إيمان الرسول صلى الله عليه وسلم وإيمان أبي بكسسر وعمسسر
رضي الله عنهما.
ويقول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:
كنا ل نعدل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي بكر ،وعمسسر ،وعثمسسان أحسسدا،
47
وبعدهم ل نفاضل بين الصحابة.
فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أبى أن تقطع رقبة حاطب بن أبسسي بلتعسسة
في هذا المر الخطير الذي يسمى في عصرنا بالخيانة العظمى ،بل لم يقبل الرسسسول صسسلى
الله عليه وسلم أن يوصف حاطب بالخيانة ،أو النفاق ،أفل نقبسسل اجتهسساد عثمسسان رضسسي اللسسه
عنه لو كان قد أخطأ وهو من هو رضي الله عنه وأرضاه في هذه القضسسية السستي هسسي أبسسسط
بكثير من قضية حاطب رضي الله عنه.
فهذا المر لمستوثقي اليمان وسليمي العقيدة واضح جلسسي ،وكمسسا ذكرنسسا أنسسه ينبغسسي أن
يكون أمر الصحابة عندنا منسزه تماما ،وأنه ما كان لحد من عموم الصحابة أن يكون في نيته
أي سوء للمسلمين فضل عن أن يكون عثمان بن عفان رضي الله عنه.
بل إن الشيعة يصفون عثمان رضي الله عنه ليس بالخيانة ،أو النفاق ،بل بالكفر صراحة
دون أي نوع من المواربة ،ومثله أبو بكر وعمر أيضا ،فأني يؤفكون.
-التهمة الثامنة :يقولون إن عثمان رضي الله عنه أبطل سنة القصر فححي
السفر.
م الصسسلة فسسي
وأصل هذا المر أن عثمان رضي الله عنه في موسم الحج سنة 29هس أت س ّ
منى ،وكان من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقصسسر الصسسلة فسسي منسسى ،وفسسي كسسل
م الصسسلة فسسي أي سسسفر مسسن أسسسفاره،سفر ،ولم يثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم أتس ّ
فا للمعتاد ،فناظره في ذلك عبسسد الرحمسسن بسسن عسسوف رضسسي اللسسه عنسسه،
فكان هذا المر مخال ً
واعترض عليه بعض الصحابة كعلي بن أبي طالب ،وعبد الله بسسن مسسسعود رضسسي اللسسه عنهسسم
سًرا سبب إتمامه للصلة:
جميًعا ،فقال عثمان رضي الله عنه مف ّ
هلت بمكة .أي تزوجت بها ،فأصبح إذن من أهل مكة ،فقال عبد الرحمن بن عوف:تأ ّ
ولك أهل بالمدينة ،وأنت تقوم حيث أهلك بالمدينة.
فقال عثمان بن عفان :وإن لي ماًل في الطائف ،فقال :إن بينك وبين الطائف ثلث.
أي ثلثة أيام سفر فل ُتعتبر بلدك ،فقال عثمان:
وإن طائفة من أهل اليمن قالوا :إن الصلة بالحضر ركعتان.
أي أن بعض العراب من أهل البادية البعيدين عن العلم والفقه ظنوا أن القصر هذا في
ضا ،يقول عثمان رضي الله عنه:
السفر ،وفي الحضر ،فبدءوا يقصرون في الحضر أي ً
فربما رأوني أقصر في الصلة فيحتجون بي.
فقال عبد الرحمن بن عوف :قد كسسان رسسسول اللسسه صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم ينسسزل عليسسه
الوحي والسلم في الناس يومئذ قليل ،وكان يصّلي هاهنا ركعتين ،وكان أبو بكر يصلي هاهنا
ركعتين ،وكذلك عمر بن الخطاب ،وصليت أنت ركعتين صدًرا من إمارتك.
فسكت عثمان بن عفان رضي الله عنه ثم قال :إنما هو رأي رأيته.
ثم خرج عبد الرحمن بن عسوف مسن عنسد عثمسان بسن عفسان ،فسالتقى مسع عبسد اللسه بسن
مسعود ،فخاطبه في ذلك ،وأخبره بما دار بينه ،وبين عثمان رضي الله عنه ،فقسال عبسد اللسسه
بن مسعود:
ّ
لقد صليت بأصحابي اثنتين ،ثم علمت أنه صلى بأصحابه أربعًسسا ،فصسسليت أربعًسسا فسسالخلف
48
شّر.
فقال عبد الرحمن بن عوف :قد بلغني أنه صلى أربعًسسا ،فصسسليت بأصسسحابي ركعسستين ،أمسسا
الن فسوف يكون الذي تقول.
أي أن عبد الرحمن سيصّلي أربًعا حتى ل يكون هنسساك خلف بينهسسم ،وفسسي الحقيقسسة هسسذا
المر فيه فقه عظيم من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ،فمسع اقتنساع عبسد الرحمسن بسن
عوف ،وعبد الله بن مسسسعود رضسي اللسه عنهمسا برأيهمسا فسي قصسر الصسلة ،إل أنهسسم قسالوا:
الخلف شر.
وهذا على عكس ما يردده بعض الناس :اختلف أمتي رحمة.
ويزعمون أنه حديث ،وهو قول ل أصل له ،بل هو قول فاسد ،فسسإن الخلف شسسر ،وليسسس
برحمة ،ويقول الفقهاء في مسألة القصر هذه ،قال الشافعية والحنابلة :إن القصسسر والتمسسام
جائز ،وإن كان القصر أفضل.
ضا :إن القصر في السفر آكد مسسن سسسنة
وقال المالكية :إن القصر سنة مؤكدة .وقالوا أي ً
صلة الجماعة.
ويترتب على هذا أنسسه لسسو كنسست مسسسافًرا ،ووجسسدت جماعسسة يصسسلون فالفضسسل أن تصسسلي
دا قصًرا ،ول تصّلي جماعة مع المقيسسم ،إل إذا وجسسدت مسسسافًرا معسسك يصسسلي فاقتسدِ بسسه،
منفر ً
ويصلي كل منكما ركعتين.
أما الحنفية فقالوا بوجوب القصر في السفر ،وإذا أتممسست أربعًسسا ُقبلسست الصسسلة ،ولكنسسك
دا ،فُتحرم من الشفاعة ،بل إنهسسم قسسالوا :إذا لسسم تجلسسس للتشسسهد الوسسسط
مخالف للسنة عم ً
بطلت الصلة.
القضية إذن قضية اجتهاد ،فقد اجتهد عثمان رضي اللسسه عنسسه فسسي هسسذه المسسر ،وإن كسسان
الولى هو القصر في السفر ،كما ثبت عن رسول الله صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم أنسسه لسسم يتسسم
صلة قط في سفر ،إل أن المر كان موضسع اجتهساد ،ووافقسه الصسحابة لتجنسب الخلف ،ولسو
ما لما وافقه الصحابة رضي الله عنهم جميًعا.
كان حرا ً
فإن كان عثمان رضي الله عنه قد أخطأ في اجتهاده هذا فله أجر واحد ،وإن كان أصاب
فله أجران ،وقد كان لعثمان رضي الله عنه تسسأويلت يسسستند إليهسسا فسسي رأيسسه كزواجسسه ،ومسساله
بالطائف ،وافتتان الناس بالقصسر ،وهسذا المسر ل ُيحسل دمسه رضسي اللسه عنسه بسأي حسال مسن
الحوال.
توليته أقاربه
-التهمة التاسعة :أنه وّلى معاوية بن أبي سفيان وكان قريًبا له.
الحديث عن معاوية رضي الله عنه وأرضاه سنفصل فيه عندما نتحدث عن القتسسال السذي
دار في معركة صفين ،وعند الحديث عن خلفة معاوية رضي اللسسه عنسسه سسسوف نتحسسدث عنسسه
بصورة أكبر ،ولكننا الن نلقي الضوء سريًعا على حياة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه
فنقول:
كان رضي الله عنه في عهد رسول الله صلى الله عليسسه وسسلم يكتسب لسه السوحي ،فقسد
كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأتمنه على وحي السماء ،وفسسي عهسسد أبسسي بكسسر الصسسديق
رضي الله عنه ،جعله أبو بكر رضي الله عنه خليفة لخيه يزيد بن أبي سسسفيان علسسى الجيسسش
الخارج لحرب الروم في الشام ،وفي عهد عمر رضي اللسسه عنسسه وّله عمسسر رضسسي اللسسه عنسسه
49
هساد النصسار وقسدامى الصسحابة رضسي اللسه
على حمص ،بعد عزل عمر بن سعد ،وكان من ز ّ
دا ويوّلي معاوية.
عنهم جميًعا وتحدث الناس قائلين :يعزل سع ً
وقد أسلم معاوية رضي الله عنه سنة 8هس أو سنة 6هس كما سيأتي فسسي موضسسعه ،فقسسال
عمير بن سعد رضي الله عنه:
م ل تذكروا معاوية إل بخير ،فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :الل ّ ُ
ه ّ
ه.
د بِ ِ
ه ِ
ا ْ
ضا على لسان عمر بسن الخطساب رضسي اللسه عنسه رواه الترمذي ،وجاءت هذه الرواية أي ً
وأرضاه.
ثم بعد هذا وّله عمر بن الخطاب رضسسي اللسسه عنسسه الشسسام بالكامسسل ،وذلسسك بعسسد حسسدوث
الطاعون ،ووفاة المراء الواحد تلو الخر ،وكما نعرف أن عمر بن الخطاب رضسسي اللسسه عنسسه
كان شديد الدقة في اختيار المراء ،وكان ل يتردد في عزل أحد ،حتى وإن كانوا من قسسدامى
الصحابة ،كما عزل سعد بن أبي وّقاص رضي الله عنه وأرضاه ،وقد أقّر عمر رضي الله عنه
معاوية رضي الله عنه على وليته حتى استشهد سنة 23هس ،وبعد وفسساة عثمسسان رضسسي اللسسه
ق من صسساحب هسسذا البسساب،دا بعد عثمان أقضى بح ٍ
عنه قال سعد بن أبي وقاص :ما رأيت أح ً
وأشار إلى باب معاوية ،في خلفة معاوية.
ً
وقال حبر المة عبد الله بن عباس :ما رأيت رجل أخلق بالملك من معاوية.
ما ،يحسن الدفاع عن ملكسسه ،وينشسسر كان معاوية رضي الله عنه وأرضاه عادًل حكي ً
ما حلي ً
السلم في خارج ممالك المسلمين ،ويستعين بالله على ذلك ،وكان من المجاهدين البسسرار،
ودخل على يده الكثير ،والكثير ،ليس من الفراد ،بل من المم فى السلم.
وروى دا،
وكان سيرة معاوية مسع رعيتسه خيسر سسيرة ،وكسانت الرعيسة تحبسه حًبسا شسدي ً
ت ع ُ م ْ سح ِ لَ : قححو ُ ي يَ ُ ع ّج ِ شح َ ك اْل َ ْ مال ِح ٍ ن َ ف ب ْح ِ و ِ ع ْمسلم وغيره عن َ
ّ َ ّ َ
نذي َ م الحح ِ كحح ُ مت ِ ُخَياُر أئ ِ ّ لِ : قو ُ م يَ ُ سل َ و َ ه َ علي ْ ِ ه َ صّلى الل ُ
ّ ه َ ل الل ّ ِ سو َ َر ُ
شَراُر و ِ مَ ، عل َي ْك ُ ْن َ صّلو َ وي ُ َ مَ ، ه ْ ن َ َ
علي ْ ِ صّلو َ وت ُ َمَ ، حّبون َك ُ ْ وي ُ ِ
مَ ، ه ْ
حّبون َ ُ تُ ِ
َ
م. عُنون َك ُ ْ وي َل ْ َ مَ ، ه ْ عُنون َ ُوت َل ْ َ
مَ ، ضون َك ُ ْ غ ُوي ُب ْ ِمَ ، ه ْ ضون َ ُ غ ُ ن ت ُب ْ ِ ذي َ م ال ّ ِمت ِك ُ ُأئ ِ ّ
فإذا كان الشعب يحب القائد ،وهو يحبهم ،فهذا من خيار الئمة ،وإذا كان يبغض الشعب،
والشعب يبغضه ،فهو من شرار الئمة ،وهذا مقياس ثابت من رسول اللسسه صسسلى اللسسه عليسسه
وسلم.
صل ذلك في موضعه ،ومسسا ول يتسع المقام هنا للحديث عن معاوية رضي الله عنه وسنف ّ
يهمنا هنا هو أن نقول أن عثمان رضي الله عنه لم يستحدث تولية معاويسسة بسسن أبسسي سسسفيان،
بل فعلها من قبله من هو خير منه.
-التهمة العاشرة :أنه وّلى عبد الله بن عامر بن قريظ على البصرة ،وهححو
من أقاربه.
عبد الله بن عامر هذا من بني أمية من جهة الب ،ومن بني هاشسسم مسسن جهسسة الم ،فسسأم
جدته الكبرى عمة رسول اللسسه صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم ،ولما ولد عبد اللحه بحن
عامر بن قريظ ُأتي بححه إلححى النححبي صححلى اللححه عليححه وسححلم،
م.ه ب ِك ُ ْ
من ْ ُ
ه ب َِنا ِ ذا أ َ ْ
شب َ ُ ه َ
فقال لهلهَ :
ن َ َ
جححو أ ْ
ثم تفل في فيسسه فسسازدرده ،فقال صلى الله عليححه وسححلم :أْر ُ
قّيا.
س ِ
م ْ
ن َ يَ ُ
كو َ
ضا إل ظهر منها الماء.
فكان رضي الله عنه ل يعالج أر ً
ذكر ذلك ابن حجر العسقلني في الصابة.
50
وُيعد ّ عبد اللسسه بسن عسسامر مسسن أشسسهر الفساتحين فسسي السسسلم ،فقسد فتسسح خراسسسان كلهسسا،
وأطراف فارس ،وساجستان ،وأعاد فتح كرمان بعد نقضها للعهد ،وكان هذا الجهاد سبًبا فسسي
م يكّنسون لسه هسذا الحقسد العظيسم فسيتقويض آمال المجوس فسي اسستعادة ملكهسم ،ومسن َثس ّ
نفوسهم ،وعندما انطلق الشيعة من تلك الراضي أخذوا يطعنون في من قوضوا ملك فارس
من أمثال المجاهد عبد الله بن عامر بن قريظ الذي فعل هذا ،ولم يكن يبلغ من العمر سوى
خمسة وعشرين سنة ،قال ابن كثير في البداية والنهاية:
هو أول من اتخذ الحياض بعرفة لحجاج بيت الله الحرام ،وأجرى إليها الماء المعين.
وقال ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة :إن له من الحسسسنات ،والمحبسسة فسسي قلسسوب
الناس ما ل ُينكر.
-التهمة الحادية عشرة :أنه وّلى مروان بن الحكم وكان قريًبا له.
ل ،وإنما كان عثمان رضسسي اللسسه عنسسه يستشسسيره فسسي والواقع أن مروان بن الحكم لم ُيو ّ
ّ
كثير من المور ،وكان يقربه إليه ،ولم يوله إمارةً من المارات ،يقسسول القاضسسي ابسسن العربسسي
في العواصم من القواصم :مروان رجل عدل من كبار المة عند الصحابة ،والتابعين ،وفقهاء
المسلمين.
ومن الصحابة من روى عن مروان بن الحكم رضي الله عنسه الحسديث كسسهل بسن سسعد
ضا زين العابدين علسسي بسن الحسسين النصاري رضي الله عنه وهذا في البخاري ،وروى عنه أي ً
بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم جميًعا ،وإذا كان زين العابسسدين قسسد وثسسق فسسي حسسديث
مروان بن الحكم ،فإن هذا من أقسسوى الدلسسة علسسى الشسسيعة ،لن زيسسن العابسسدين فسسي زعمهسسم
ضسسا سسسعيد بسسن
المام الرابع من الئمة ،وهو معصوم عندهم ،وروى عن مروان بسسن الحكسسم أي ً
المسيب إمام التابعين ،كما روى عنه عروة بن الزبير ،وعسسراك بسسن مالسسك ،وهسسؤلء مسسن كبسسار
أئمة التسسابعين ،وكسسثير غيرهسسم روى عنسسه ،ومسسن أراد السسستزادة فليرجسسع إلسسى كتسساب )الشسسيعة
والتشيع( لحسان إلهي ظهير ،ولما وقع مروان بن الحكم رضي الله عنه أسيًرا فسسي موقعسسة
الجمل لم يؤذه علي بن أبي طالب رضي الله عنه ،ول أحد مسسن أتبسساعه ،وذلسسك لمكسسانته بيسسن
المسلمين ،وشفع له الحسن والحسين عند أبيهما رضي الله عنهسسم جميعًسسا ليطلسسق سسسراحه،
وهذا ما حدث ،وفي رأي الشسسيعة أن الحسسسن والحسسسين معصسسومان مسسن الخطسسأ ،فضسًل عسسن
أبيهما ،والحق ما شهدت به العداء.
يبقى في هذا المر ثلثة أسئلة هامة وهي:
-1هل في تولية بني أمية أي خطأ من ناحية الشرع؟
-2هل كان معظم ولة عثمان بن عفان رضي الله عنه من أقاربه بالفعل؟
عا أم ل؟
-3هل تولية القارب بصفة عامة محّرمة شر ً
أوًل :كان بنو أمية من أكبر القبائل العربية الموجودة في ذلك الوقت ،وكان فيهم الكسسثير
والكثير من أهل الحكم والولية ،وكان فيهم شرف وسؤدد ،وكان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يوليهم بنفسه في كثير من المور ،فنجد أنسه فسي عهسد رسسول اللسه صسسلى اللسه عليسسه
وسلم ،وبعد أن ُفتحت مكة وّلى عليها عتاب بسسن أسسسيد مسسن بنسسي أميسسة ،بينمسسا كسسان عمسسره ل
يتجاوز العشرين سنة ،فوّله الرسول صلى الله عليه وسسلم علسى أفضسل بقساع الرض علسى
مكة ،ووّلى صلى الله عليه وسلم علسسى نجسران أبسسا سسسفيان بسن حسسرب ،وول ّسسى علسسى صسسنعاء،
واليمن ،وصدقات بني مذحج خالد بن سعيد بن العسساص المسسوي ،وول ّسسى علسسى تيمسساء ،وخيسسبر،
وُقرى عرينة عثمان بن سعيد بن العاص المسسوى ،وول ّسسى علسسى البحريسسن إبسسان بسسن سسسعيد بسسن
فا لبني أمية ،واستعملهم بعد ذلسسك ضا حلي ً
العاص ،بعد العلء بن الحضرمي ،وقد كان العلء أي ً
ضا الصديق أبو بكر ،والفاروق عمر رضي الله عنهما ،وزاد عمر رضسسي اللسسه عنسسه يزيسسد بسسن
أي ً
أبي سفيان ومعاوية بن أبي سفيان ،ونعرف أن الصديق رضي الله عنه ائتمن يزيسسد بسسن أبسسي
51
سفيان على ربع الجيش الخارج للشام.
بنو أمية إذن ل يستطيع أحد أن ينكر فضلهم في التاريخ ،فهم الذين ثبتسسوا دعسسائم الدولسسة
السلمية ،ونشروا السلم في بقاع كثيرة ،وسيأتي بيان ذلك في موضعه.
أما السؤال الثاني :هل كان معظم ولة عثمسسان بسن عفسسان رضسسي اللسسه عنسسه مسسن أقسساربه
بالفعل؟
دا فسي السوقت السذي جساء فيسه المناصب العليا في عهد عثمسان رضسي اللسه عنسه ،وتحديس ً
رءوس الفتنة يطلبون عزله رضي الله عنه كانت هذه المناصب على هسسذا النحسسو ،كسسان علسسى
القضاء زيد بن ثابت النصاري ،وكان على بيت المال عقبسسة بسسن عسسامر الجهنسسي ،وكسسان علسسى
إمارة الحج عبد الله بن عبسساس الهاشسسمي ،وعلسسى الخسسراج جسسابر بسسن فلن المزنسسي ،وسسسماك
النصاري ،وعلى إمارة الحرب القعقاع بن عمرو التميمي ،وعلى الشرطة عبد الله بن قنفسسذ
من بني تّيم.
فهذه المناصب الستة العليا في المارة لم يكن فيها أحد من بني أمية.
أما ولة عثمان بن عفان رضي الله عنه على البلد المختلفة ،فكانوا على هذا النحو:
كان على اليمن :يعلى بن أمية التميمي.
وكان على مكة :عبد الله بن عمرو الحضرمي.
وعلى همذان :جرير بن عبد الله البجلي.
وعلى الطائف :القاسم بن ربيعة الثقفي.
وعلى الكوفة :أبو موسى الشعري.
وعلى البصرة :عبد الله بن عامر بن قريظ.
وعلى مصر :عبد الله بن سعد بن أبي سرح.
وعلى الشام :معاوية بن أبي سفيان.
وعلى حمص :عبد الرحمن بن خالد بن الوليد المخزومي.
وعلى قنسرين :حبيب بن مسلمة القرشي الهاشمي.
وعلى الردن :أبو العور السلمي.
وعلى فلسطين :علقمة بن حكم الكنعاني.
وعلى البحر البيض المتوسط :عبد الله بن قيس الفزاري.
وعلى أذربيجان :الشعث بن قيس الكندي.
وعلى حلوان -في أرض فارس :-عتيبة بن النهاس العجلي.
وعلى أصفهان في عمق فارس :السائب بن القرع الثقفي.
ول نلمح في كل هذه الوليات إل اثنين فقط من أقارب عثمان رضي الله عنه هما :عبسسد
الله بن السائب بن قريظ ،ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما.
وكما ذكرنا أن )مروان بن الحكم( لم ُيوّلى ،والوليد بن عقبسسة ،وهسسو مسسن أقسسارب عثمسسان
رضي الله عنه ،ولكن من جهة الم ،وليس من بني أمية ،وكان معزوًل في زمن هذه الفتنسسة،
صل في أمره في موضعه. وسنف ّ
ؤددهم ،وشرفهم ،وكونهم أهًل للولية ،والمارة ،إل أننا ل نسسرى
س ْ
فمع عظمة بني أمية ،و ُ
منهم في المارة إل اثنين فقط ،مما يدحض هذا الفتراء الذي يزعمه الشيعة.
عا أم ل؟ أما السؤال الثالث :هل تولية القارب بصفة عامة محّرمة شر ً
والجواب أنه ليس هناك أي دليل شرعي على منسسع ،أو تحريسسم توليسسة القسسارب مسسا دامسسوا
يستحقون المارة ،والشيعة الذين يهاجمون عثمان رضي الله عنه في هذا المر نقسسول لهسسم:
إذا نظرنا إلى حال الولة في خلفة علي بن أبي طالب رضي الله عنسسه نسسرى أنسسه كسسان علسسى
اليمن ثم البصرة عبد الله بن عباس وهو ابن اخيه ،وكان على مكة قثم بن العباس بسسن عبسسد
52
المطلب ،وهو ابن أخيه ،وعلى مصر محمد بن أبي بكر ربيبه -ابن زوجته السستي كسسانت زوجسسة
لبي بكر رضي الله عنه فلما توفي عنها تزوجها علي رضي الله عنسسه -وعلسسى خراسسان جعسسد
بن الهبيرة ،وهو صهر وابن أخت علسسي بسسن أبسسي طسسالب ،وعلسسى المدينسسة المنسسورة ثمامسسة بسسن
العباس في وقت ،وسهل بسن حنيسسف فسسي وقسست آخسر ،وكسسان علسسى العسسسكر ابنسسه محمسد بسسن
الحنفية ،وسمي بذلك لنه أمه كانت من سبي بني حنيفسة فسي موقعسسة اليمامسسة ،وكسسان علسسى
غمارة الحج سنة 36هس عبد الله بن العباس ،و 37هس قثم بن العباس و 38هس عبيد اللسسه بسسن
العباس.
وهذا كله ليس طعًنا في علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ لن هؤلء جميًعا مستحقون
للمارة ،ولهم من المكانة ،والفضل ،والهليسسة مسسا يسسؤهلهم للمسسارة ،ولكسسن الشسسيعة يحسساولون
الطعن في أمر فعله علي بن أبي طالب رضسسي اللسسه عنسسه فسسي خلفتسسه لمسسا رأى أن مصسسلحة
المسلمين تقتضي ذلك ،بل إن الشسسيعة يزعمسسون أن علي ًسسا رضسسي اللسسه عنسسه أوصسسى بالخلفسسة
للحسن ،ثم الحسين ،ثم ابن الحسين ،وهكذا ،وهذه الوصاية المزعومة المكذوبسسة أشسسد مسسن
تولية القارب.
فالولية إذن أمر يجتهد فيه أمير المؤمنين حسب ما يرى ،وحسب مسسن يصسسلح أن يكسسون
أهًل للمسسارة ،سسسواء أكسسان قريب ًسسا لسسه ،أو غيسسر قريسسب ،بسسل إن لسسه أن يعسسزل الفاضسسل ،ويسسوّلي
المفضسسول إن رأى فسي ذلسك مصسسلحة للمسسسلمين ،أو دفسع فتنسسة عنهسسم ،كمسا فعسسل عمسر بسن
الخطاب رضي الله عنه عنسدما عسزل سسسعد بسن أبسي وّقساص ،وهسسو أحسسد العشسسرة المبشسرين
بالجنة ،وخال الرسول صلى الله عليه وسلم ،والوحيد الذي افتداه الرسول صلى اللسسه عليسسه
وسلم بأبيه وأمه ،ووّلى بعده من هو أقل منه درجة عبد الله بن عبد الله بن عتبان ،ثسسم زيسساد
بن حنظلة ،ثم عمار بن ياسر ،ولم ينكر عليه أحد ذلك.
ثم إن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وّلى زيسساد بسن أبسي سسسفيان ،والشسستر النخعسسي،
ومحمد بن أبي بكر ،وبل شك أن معاوية بن سفيان أفضل من هؤلء ،ومسسع ذلسسك وّلهسسم ولسسه
في ذلك اجتهاده وتأويله.
ّ
-التهمة الثانية عشرة :أنه ولى الوليد بن عقبة على الكوفة ،وهو فاسق.
وبداية ي َُرد ّ القاضي ابن العربي في العواصم من القواصم قائًل أن من ف ّ
سق الوليسسد بسسن
عقبة فهو فاسق ،ففي عهد أبي بكر الصديق رضسسي اللسسه عنسسه اسسستأمنه خليفسسة رسسسول اللسسه
صلى الله عليه وسلم أبو بكر على الرسائل التي كانت بينه ،وبين خالد بن الوليد في موقعة
المزار ،فكان هذا سًرا خطيًرا في الحرب بين الفرس ،وبين المسلمين ،وفي عهد أبسسي بكسسر
ضا أرسله مدًدا على رأس قوة إلى عياض بن غنم في دومة الجنسسدل ،وفسسيرضي الله عنه أي ً
سنة 13هس توّلى لبي بكر الصديق صدقات قضاعة ،فكان هسسو السسذي يجمسسع الصسسدقات لبسسي
بكر رضي الله عنه وأرضاه ،وكان أبو بكر رضي الله عنه شديد الدقة في اختيار المراء.
وعينه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضسساه علسسى إمسسارة قبسسائل بنسسي تغلسسب ،وتنسسوخ،
وربيعة ،وعرب الجزيرة ،ليحمي ظهور المسلمين ،وقسسام بهسسذه المهمسسة خيسسر قيسسام ،وقسسد بسسدأ
رضي الله عنه ينشر الدعوة في القبائل النصرانية الموجسسودة بتلسسك المنطقسسة حسستى اشسستكت
هذه القبائل إلى عمر رضي اللسسه عنسسه أن هسسذا الرجسسل يخسسرج شسسباب ،وأطفسسال قبسسائلهم مسسن
النصرانية إلى السلم ،فكانت هذه هي تهمته ،فكان رضي الله عنسسه نعسسم المجاهسسد الشسساب،
ونعم الداعية في سبيل الله تعالى.
وفي عهد عثمان رضي الله عنه تسسوّلى أمسسر الكوفسسة ،وظسسل فسسي إمسسارته خمسسس سسسنوات
كاملة ،يحبه أهل الكوفة ويحبهم ،وكان الزائرون ل ينقطعون عسن بيتسسه يطعمهسسم ،ويسسسقيهم،
وكان الناس في رخاء شديد في عهد الوليد بن عقبة ،فقد كان صاحب فتوحات عظيمة فسسي
أراضي الفرس ،وكان رضي الله عنه ل تأخذه في الله لومة لئم.
53
م الطعن فيه ووصفه بأنه فاسق من ِقبل الشيعة؟! إذن فل ِ َ
َ ّ َ
ق ب ِن َب َأ ٍ س ٌ فا ِ م َجاءَك ُ ْ
ن
مُنوا إ ِ ْ
َ نآ َذي َ
ها ال ِ
احتجوا أوًل بالية الكريمةَ] :يا أي ّ َ
ْ َ َ
م ح
َ ُ ْ ت لع َ
ف حا
ح مَ حى ح لعحوا َ
صحب ِ ُ
فت ُ ْ هال َح ٍ
ة َ ج َ
مححا ب ِ َ
و ً صححيُبوا َ
ق ْ ن تُ ِ َ
فت َب َي ّن ُححوا أ ْ
ن[ }الحجرات.{6: مي َ َناِد ِ
وقالوا :إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث الوليد بن عقبة إلى بني المصطلق
ليأخذ منهم الصدقات ،وإنهم لما أتاهم الخسسبر فرحسسوا ،وخرجسسوا يتلقسسون رسسسول رسسسول اللسسه
صلى الله عليه وسلم ،فرجع الوليد ظنا منه أنهم يريدون قتله ،فقال يا رسول الله:
إن بني المصطلق قد منعوا الصدقة.
فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك غضبا شديدا ،فبينا هسسو يحسسدث نفسسسه
أن يغزوهم إذا أتاه الوفد فقالوا:
يا رسول الله ،إنا بلغنا أن رسولك رجع من نصف الطريق ،وإنا خشينا أن مسسا رده كتسساب
جاء منك لغضب غضبته علينا ،وإنا نعوذ بالله من غضبه ،وغضب رسسسوله .فسسأنزل اللسسه تعسسالى
الية.
وليس هناك حديث صحيح ،أو متصل يقول إن هذه الية نزلت في الوليد بن عقبسسة ،وهسسو
رضي الله عنه عندما أسلم عام الفتح كان في جملة الصبيان 8هس ،فكيسسف يرسسسله الرسسسول
صلى الله عليه وسلم لهذا الشأن العظيم ،فمن الواضح أنه كان صغيرا ،وهذا يدلنا أيضسسا أنسسه
كان في وليته في عهد أبي بكر وعمر دون العشرين ،وكانا شديدا الثقة به ،ومن المحال أن
يرضيا عنه إذا وصفه القرآن بالفسق.
وادعوا عليه أيضا أنه كان يشرب الخمر ،وقد اتهسسم بهسسذا؛ لنسسه كسسان ل يخشسسى فسسي اللسسه
لومة لئم ،ولنه أقام الحدود على من ارتكب ما يوجب حدا من أهل الكوفسسة ،كمسسا أنسسه أقسسام
حد القتل على ثلثة قتلوا رجل ،وشهد عليهم أحسد الصسسحابة وابنسسه ،فسأحرق ذلسسك قلسوب آبساء
هؤلء الثلثة ،وكانوا جميعا من الشرار المشهورين وكان أحدهم قد غضب عليسسه عثمسسان بسسن
عفان رضي الله عنه ،وطرده من المدينة ،فذهب إلى الكوفة ،وكان سبب طسسرده أنسسه تسسزوج
من امرأة قبل انتهاء عدتها من زوجها الول ،فهؤلء الموتورون المصابون في أبنسسائهم ذهبسسوا
إلى عثمان رضي الله عنه ،وادعوا على الوليد بن عقبة ظلمسسا ،وزورا أنهسسم شسساهدوه يشسسرب
الخمر ،وأرسل عثمان رضي الله عنه إلى الوليد بن عقبة فلما أتى قال له عثمان:
إنهم يشهدون عليك أنك قد شربت الخمر ،ورأوك سكران تتقيأ.
فحلف الوليد أنه لم يفعل ،فقال عثمان رضي الله عنه:
نقيم الحدود ،ويبوء شاهد الزور بالنار.
مع أنه قريبا له من ناحية الم وقيل :أخوه لمه ،وأقام عليه الحد ،وقيل :الذي جلده هسسو
علي بن أبي طالب ،وبعدها عزله عثمان بن عفان رضي الله عنه.
وعلى فرض أن هذا الذنب قد حدث منه ،فالذنوب ل تسقط العدالة ما دام النسسسان قسسد
تاب منها ،وقد أقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحد على قدامة بن مظعون رضي الله
عنه ،وهو من قدامى الصحابة ،وممن هاجر الهجرتين ،وشهد بدرا ،فلمسا شسسرب الخمسر أقسام
عليه الفاروق الحد ،ولم ينقص ذلك من قدره؛ لنه تاب من ذنبه.
فهذه هي قضية الوليد بن عقبة رضي الله عنه المجاهد الذي كان له الفضل الكسسبير فسسي
الكثير من الفتوحات السلمية.
54
التهم الخرى الموجهة إليه رضي الله عنه
-التهمة الثالثة عشرة :أنه أعطى مروان بن الحكم خمس غنائم إفريقية.
وهذا المر بداية لم يصح له أي سند ،ول توجد رواية واحدة صحيحة تؤكد هذا الخبر ،وإذا
طالعنا الروايات التي تذكر هذا المر نجدها ترجع إلى أحد هؤلء :إما الواقدي وإما محمد بسسن
هشام الكلبي وإما أبو مخنف لوط بن يحيى ،وجميعهسسم كمسسا نعسسرف مسسن الشسسيعة الوضسساعين
الذين يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وعلى الصحابة ،ويفترون عليهم.
والصحيح أن عثمان رضي الله عنه أعطى خمس الخمس لعبسسد اللسسه بسسن سسسعد بسسن أبسسي
سرح رضي الله عنه ،وكان قد قال له أنه إن أبلى بلء حسنا في فتح إفريقية فسوف يعطيه
خمس الخمس تشجيعا له على هذا المر ،وقام عبسسد اللسسه بسسن سسسعد بسسن أبسسي سسسرح بالفعسسل
بفتحها بالفعل ،وأعطاه عثمان رضي الله عنه خمس الخمس كما وعده ،فجاء مجموعة مسسن
إمرة الجند الذين هم تحت عبد الله بن سعد أبي سرح إلى عثمان ،وقالوا لسسه :إن عبسسد اللسسه
بن سعد قد أخذ خمس الخمس.
فقال عثمان :إني أنا الذي أمرت له بذلك.
قالوا :فإنا نسخط ذلك.
قال :فإني أسأله فإن رضي رددته.
فاستأذن عثمان بن عفان رضي الله عنه عبد الله بن سعد بن أبي سسسرح فسسي رد المسسال
فرده ،مع أن هذا المر جائز شرعا ،وفعله من هسو خيسر مسن عثمسان رضسي اللسه عنسه ،فعلسه
الرسول صلى الله عليه وسلم ،وفعله أبسسو بكسسر الصسسديق رضسسي اللسسه عنسسه ،وفعلسسه عمسسر بسسن
الخطاب رضي الله عنه وأقطعوا القطائع والعطيات لبعض الناس ،إما ترغيبسسا لهسسم ،وتأليفسسا
لقلوبهم ،وإما جزاء لهم على حسن البلء ،وقد ذكر الكثير من هسسذه المثلسة أبسو يوسسف فسي
كتابه )الخراج(.
-التهمة الرابعة عشرة :كان عمر يضرب بالدرة -عصا صغيرة -أما عثمححان،
فيضرب بعصا كبيرة.
هذا المر ليس له أصل ،ول سند ،ول يصح فيه حديث واحد.
-التهمة الخامسة عشرة :عل على درجة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد نزل عنها أبو بكر وعمر.
يقول القاضي ابن العربي في العواصم من القواصم:
ل يصح لهذه الرواية إسناد ،ولو صح إسنادها فلم ينكر عليه أحد من الصحابة هذا المسسر،
ولو كانوا أنكروه ،فل يحل ذلك دمسه بحسال مسن الحسوال .وقسال محسب السدين الخطيسب فسي
تعليقه على العواصم من القواصم:
لو صح هذا المر ،فله التأويل الواضح ،وذلك لن المسجد النبوي في عهد عثمسسان رضسسي
الله عنه اتسع اتساعا كبيرا ،ومن حر مال عثمان رضي اللسسه عنسسه ،وأصسسبحت مسسساحته مسسائة
ذراع في مائة وعشرين ذراعا ،فلو وقف على الدرجسسة الخيسسرة مسسن المنسسبر لمسسا رآه النسساس،
فاعتلى حتى يراه الناس ،هذا إن صحت الرواية القائلة بأنه عل على الدرجة التي كسسان يقسسف
عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
-التهمة السادسة عشرة :لم يحضر بدرا.
-التهمة السابعة عشرة :انهزم وفر يوم أحد.
-التهمة الثامنة عشرة :غاب عن بيعة الرضوان.
وقد ذكرنا الرد على هذا النقاط قبل ذلك عندما ذكرنا سيرة عثمان بن عفان رضي اللسسه
55
عنه وأرضاه ،ويكفينا ما قاله عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه ،والروايسسة
في البخاري عن عثمان هو ابن موهب قال:
جاء رجل من أهل مصر حج البيت ،فرأى قوما جلوسا فقال:
من هؤلء القوم؟
فقالوا :هؤلء قريش.
قال :فمن الشيخ فيهم؟
قالوا :عبد الله بن عمر.
قال :يا ابن عمر ،إني سائلك عن شيء فحدثني ،هل تعلم أن عثمان فر يوم أحد؟
قال :نعم.
قال :تعلم أنه تغيب عن بدر ولم يشهد؟
قال :نعم.
قال :تعلم أنه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها؟
قال :نعم.
قال :الله أكبر.
ُ
قال ابن عمر :تعال أب َّين لك ،أما فراره يوم أحد ،فأشهد أن الله عفا عنه وغفر له.
وأما تغيبه عن بدر ،فإنه كانت تحتسه بنست رسسول اللسه صسلى اللسه عليسه وسسلم ،وكسانت
مريضة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ه. ن َ إن ل َ َ َ
م ُ
ه َ
س ْ
و َ
هدَ ب َدًْرا َ
ش ِ م ْ
م ّ
ل ِ
ج ٍ
جَر َر ُ
كأ ْ ِ ّ
وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه ،فبعث
رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان ،وكانت بيعسسة الرضسسوان بعسسد مسا ذهسسب عثمسان إلسسى
مكة ،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى:
ن.
ما َعث ْ َ
ه ي َدُ ُ ذ ِه َِ
فضرب بها على يده فقال:
ن.
ما َ عث ْ َ
ه لِ ُذ ِه ِ َ
فقال له ابن عمر :اذهب بها الن معك.
-التهمة التاسعة عشرة :لم يقتل عبيد الله بن عمر بالهرمزان ،وكان عبيد اللسسه بسسن
عمر ،قد تيقن من أن الهرمزان قد شارك في العداد لقتل أبيه عمر بن الخطاب ،فقتله.
هذه قضية شائكة للغاية ،فقد ُقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة 23هس على يسسد
أبي لؤلؤة المجوسي ،وقََتل أيضا سبعة من الصحابة ،وأصاب كثير غيرهم ،وقتل نفسه بعدها
مباشرة ،ولم يمت عمر رضي الله عنه في اليوم السسذي طعسسن فيسسه 27مسسن ذي الحجسسة ،بسسل
مات بعدها في آخر ليلة من شهر ذي الحجة 23هس ،في هذا الوقت يسسأتي عبسسد الرحمسسن بسسن
أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه ،ويقول أنه رأى الهرمزان ،وهو قائد فارسي قسسديم،
خالف عهده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ،ثسم خسالف عهسده مسع عمسر بسن الخطسساب
ثلث مرات ،ثم أعلسسن إسسسلمه ،وبقسي فسي المدينسسة ،رآه يتنسساجي فسي السسر مسع أبسي لؤلسؤة
المجوسي ،فارتاب في أمرهما ،فاقترب منهما ،ثم هجم عليهما فجأة ،فسسسقط منهمسسا خنجسسر
له رأسان ،فاذهبوا فالتمسوا الخنجر الذي قتل به عمر بن الخطاب رضسسي اللسسه عنسسه ،فهبسسوا
وبحثوا عنه فوجدوه بمواصفات الخنجر الذي ذكره عبد الرحمن بن أبي بكسسر الصسسديق رضسسي
الله عنه وأرضاه ،فتيقن القوم أن الهرمزان مشارك لبي لؤلسسؤة المجوسسسي فسسي التخطيسسط،
والحض على قتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه ،فسمع بذلك عبيد اللسسه بسن عمسر
بن الخطاب ،فأمسك -أي لم يتصرف -حتى مات عمر بن الخطاب رضي الله عنسسه وأرضسساه،
56
فحمل سيفه ،وخرج ،فقتل الهرمزان ،فكانت تلك قضية شائكة ،ولننظسسر إلسسى مسسدى العدالسسة
في الدولة السلمية اجتمع عثمان رضي اللسسه عنسسه بكبسسار المهسساجرين ،والنصسسار رضسسي اللسسه
عنهم جميعا ،هل يقام عليه الحد علسسى ابسسن الخليفسسة السسذي قتسسل رجل مسسن المسستيقن بسسه لسسدى
الجميع أن أعد وخطط لمقتل أبيه الذي كان الخليفة ،وأخذ الصسسحابة يتسسداولون المسسر ،فقسسال
عثمان رضي الله عنه:
ي في هذا الذي فتق فسسي السسسلم مسا فتسسق ،وكسسان هسسذا بعسسد مقتسسل عمسسر بسن
أشيروا عل ّ
الخطاب رضي الله عنه بثلثة أيام ،وكان عبيد الله بن عمر في تلك الفترة محبوسا في بيت
سعد بن أبي وقاص.
فقال علي بن أبي طالب :أرى أن تقتله.
فقال المهاجرون والنصار:
قتل ابنه اليوم.
قتل عمر بن الخطاب بالمس ،وي ُ ْ
يُ ْ
فقال عمرو بن العاص:
يا أميسر المسؤمنين إن اللسسه أعفساك ،أن يكسسون هسسذا الحسسدث كسان ،ولسك علسسى المسسلمين
سلطان ،إنما كان الحدث ،ول سلطان لك.
فقال عثمان بعد أن سكت برهة:
أنا ولي الذي قتل ،وقد جعلتها دية ،واحتملتها من مالي.
ويعلق ابن تيمية في منهاج السنة النبوية على هذا المر فيقول:
لو كان القاتل متأول ،ويعتقد حل القتل لشسسبهة ظسساهرة صسسار ذلسسك شسسبهة قسسد تسسدرأ عنسسه
القتل.
وفي هذه الحالة التأويل قسوي جسسدا ،وشسسهادة عبسسد الرحمسسن بسن أبسي بكسر الصسديق مسن
الواضح أن الهرمزان كان يخطط مع أبي لؤلؤة المجوسي لقتل عمر رضي الله عنسسه ،ووجسسد
الخنجر الذي رآه عبد الرحمن بن أبي بكر ،وقتل به عمر رضي الله عنهم جميعا على يد أبي
لؤلؤة ،وبعد موت عمر رضي الله عنه ،وقبل اختيار عثمان لسسم يكسسن للمسسسلمين ولسسي فكسسان
عبيد الله ولي أبيه ،فأخذ له بحقه في رأيه ،ولم يقر الصحابة رضي الله عنهم هسسذا الجتهسساد،
والتأويل بالكلية من عبيد الله بن عمر رضي الله عنهما ،ومن ث َ ّ
م دفع عثمان رضي الله عنسسه
الدية من حر ماله.
ودار حوار بين عبد الله بن عباس حبر المة ،وعمر بن الخطاب رضي الله عنهمسسا ،فبعسسد
طعن عمر رضي الله عنه نادى على ابن عباس رضي الله عنه وقال له:
كنت أنت وأبوك تحبان أن يكثر الفرس في المدينة.
أي أنهما كانا من مؤيدي أن يكثر الفرس في المدينة ،ويسلموا ،ويعيشوا فيها ،ويقسستربوا
من السلم ،وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكره ذلك ويرى فيهم الغدر.
فكان رد عبد الله بن عباس:
إن شئت أن نقتلهم فعلنا.
ليس الهرمزان فحسب ،بل كلهسم ،وذلسك لمسا ظهسر الفسساد منهسم ،ول بسأس بسأن يقسام
عليهم حد الحرابة وللوالي أن يقتلهم.
فقال له عمر رضي الله عنه:
صّلوا إلى قبلتكم.
كذبت ،أفبعد أن تكلموا بلسانكم ،و َ
الشاهد في المر أنه في هذه الفتنة -فتنة مقتل الخليفة الثاني عمر بن الخطسساب رضسسي
الله عنه -كان من المسلمين من يرى جواز قتل الفسسرس جميعسسا السسذين هسسم بالمدينسسة؛ لنهسسم
أفسدوا في الرض ،وخططوا لقتل الخليفة أمير المؤمنين عمر رضي اللسسه عنسسه ،وكسسان مسسن
يرى ذلك هو عبد الله بن عباس حبر المة ،وهو بل شك أكثر فقها وأعلم مسسن عبيسسد اللسسه بسسن
57
عمر ،لهذا احتمل عثمان بن عفان الديسسة مسسن مسساله الخسساص ولسسم يقتسسل عبيسسد اللسسه بسسن عمسسر
بالهرمزان.
-التهمة العشرون :أنه كان يعطي أقرباءه ،ول يعطي عامة المسلمين.
يقول عثمان رضي الله عنه:
إني أحب أهل بيتي وأعطيهم ،فأما حبي لهم ،فإنه لم يمل معهم علسسى جسسور ،بسسل أحمسسل
الحقوق عليهم ،وأما إعطائهم فإنما أعطيهم من مالي ،ول أستحل مال المسسسلمين لنفسسسي،
ول لحد من المسلمين ،وقد كنت أعطي العطية الكبيرة الرغيبة من صلب مالي في أزمسسان
رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وأبي بكر ،وعمر ،وأنا يومئذ شسسحيح حريسسص ،أفحيسسن أتسست
ي أسنان أهل بيتي ،وفني عمري ،ووضعت الذي لي في أهلي ،قال الملحدون ما قالوا.
عل ّ
ومن المعروف أن عثمان رضي الله عنه كان يعتق في كل جمعة رقبة في سسسبيل اللسسه،
وأقطع لعبد اللسسه بسسن مسسسعود ،ولعمسسار بسسن ياسسسر ،ولخبسساب بسسن الرت ،وللزبيسسر بسسن العسسوام،
وغيرهم ممن ليسوا بأقاربه على الطلق ،وتنازل رضي الله عنه لطلحة بن عبيد الله رضسسي
الله عنه عن خمسين ألف درهم كانت له عليه.
ويتجاوز ابن تيمية في )منهاج السنة النبوية( إلى أكثر من ذلك فيقول:
على فرض إعطاء عثمان رضي الله عنه لمروان بن الحكم خمس غنسسائم إفريقيسسة ،فسسإن
عثمان عامل على صدقات المسلمين ،ويستحق من هذه الموال حتى وإن كان غنيا ،ويقسسول
َ
ء
ي ٍ
ش ْ ن َ م ْم ِمت ُ ْ ما َ
غن ِ ْ عل َ ُ
موا أن ّ َ وا ْ
أيضا أن سهم ذوي القربى المذكور في اليةَ ] :
ن ذي ال ُ َ َ
كي ِ
سا ِ
م َ
وال َ
مى َ
والي ََتا َ
قْرَبى َ ول ِ ِ
ل َ
سو ِ
وِللّر ُ
ه َ
س ُ
م َخ ُ
ه ُن لل ِ
فأ ّ
ل[ }النفال.{41:سِبي ِ
ن ال ّواب ْ ِ َ
قال بعض العلماء كالحسن البصري ،وأبو ثور أن المقصود بسسذي القربسسى :قرابسسة المسسام،
وأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعطي ذوي قرابته؛ لنه إمام المسسسلمين ،ذلسسك حسسق
لكل وال من بعده ،أن يعطي من هذا السهم لقاربه ،هذا على فرض أن هسسذا الدعسساء منهسسم
صحيح وإن كان باطل من البداية.
جمع المتمردون هذه النقاط العشرين ،جمعوا أنفسهم من البصرة ،ومن الكوفسسة ،ومسسن
مصر ،وتوجهوا نحو عثمان بن عفان رضي الله عنه بالمدينة ،ووصلوا المدينة مع ظهور هلل
ذي القعدة سنة 35هس ،وبدءوا يتحاورون في هذه النقاط مع عثمان رضي الله عنه.
المتمردون في المدينة
تناولنا فيما سبق الردود على النقساط الستي أثارهسا المتمسردون علسى عثمسان بسن عفسان
رضي الله عنه وأرضاه ،وعلى ولته في المصار المختلفة.
جمع المتمردون أنفسهم من البصرة ،والكوفة ،ومصر ،وبدءوا في التوجه ناحية المدينة
المنورة؛ لحداث فتنة عظيمة ظاهرهسسا عسسرض هسسذه النقسساط علسسى عثمسسان رضسسي اللسسه عنسسه
58
ج ،وكان توقيت الخسسروج
ضا عند خروجهم أنهم ذاهبون للح ّ
ومناقشته فيها ،كما أنهم أعلنوا أي ً
مناسًبا لهذا الزعم ،حيث كان في أواخر شوال وأوائل ذي القعدة سنة 35هس.
قادة المتمردين
خرج من كل مدينة أربع فرق ،فكان على رأس فرق البصرة حكيم بن جبل ّسسة ،وبشسسر بسسن
شريح ،وذريح بن عباد ،وابن المحرك الحنفي ،وعليهم جميعًسسا حرقسسوص بسسن زهيسسر السسسعدي،
وكان عددهم ما بين الستمائة واللف.
وكان على رأس الفرق التي خرجت من الكوفة الشتر النخعي ،وزيد بن صوحان ،وزيسساد
بن النضر الحارثي ،وعبد الله بن الصم ،وعليهم جميًعا عمرو بسسن الصسسم ،وكسسان عسسددهم مسسا
بين الستمائة واللف.
وكان على رأس الفرق التي خرجت من مصر الغسسافقي بسسن حسسرب العكسسي ،وتحتسسه أربسسع
فرق أخرى بقيادة عبد الرحمن بن عديس ،وكنانة بن بشسر ،وسسسودان بسن حمسران ،وقطيسسرة
ضا ما بين الستمائة واللف.
السكوني ،وكان عددهم أي ً
فكان مجموع المتمردين على القل حوالي ألفين توجهوا نحسسو المدينسسة ،وبعسسد خروجهسسم
من بلدهم ،وكلهم خارجون بنية الحج ول أحد يعلم النيات الخبيثة التي خرجسسوا مسسن أجلهسسا إل
عبد الله بن أبي سرح والي عثمان رضسسي اللسه عنسه علسسى مصسر ،فبعسسد خسروج هسذه الفرقسة
الضالة من مصر متوجهة إلى المدينة أرسل عبد الله بن ابي سسسرح إلسسى عثمسسان رضسسي اللسسه
جسسا ،وإنمسسا تنسسوي
عنه يخبره أن قوات المتمردين قد تحركت من مصر إلى المدينة ل تنسسوي ح ً
الفتنة ،وهذه الرسالة قد وصلت متأخرة إلى حد ما ،كما أرسل له رسسسالة أخسسرى يخسسبره أنسسه
سيوافيه بقوة من مصر.
القادة الخارجون على رأس المتمردين منهم من تحدثنا عنه قبل ذلك كالشسستر النخعسسي،
وحكيم بن جبّلة أحد أشرار ولصوص البصرة المشهورين بالسرقة ،وسودان بن حمران الذي
خرج من مصر ،وهو من قبيلة سكون باليمن ،وسبحان الله عنسدما كسسان يسسستعرض عمسر بسن
الخطاب رضي الله عنه القبائل الخارجة للجهاد سنة 14هس ،مرت عليه قبيلة سكون اليمنية،
وكان في هذه القبيلة سودان بن حمران ،فنظر إليهم عمر بن الخطاب رضي اللسسه عنسسه ،ثسسم
أعرض عنهم ،ثم نظر إليهم ،ثم أعرض عنهم ،ثم نظر إليهم ،ثم أعرض عنهم -ثلث مسسرات،-
ثم قال رضي الله عنه:
سبحان الله إني عنهم لمتردد ،والله ما مر بي قوم أكره لي منهم.
وكان منهم سودان بن حمران ،وخالد بن ملجم السسذي كسسان لسسه دور كسسبير بعسسد ذلسسك فسسي
الفتنة ،وهذا مما يد ّ
ل على قوة الفراسة عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
ن سبأ يحرك المسسور مسسن ما للفتنة في مصر ظاهًرا ،بينما كان اب ُ
أما الغافقي فكان متزع ً
َ
الداخل ،والغافقي بن حرب العكي من اليمن ،وقَطن مصر بعد فتحهسسا ،وكسسان محب ًسسا للظهسسور
ضا. وللرئاسة ،وكان متحدًثا ذكًيا ،وكان عال ِ ً
ما بالدين أي ً
مروا عليهم جميًعا الغافقي بسسن بعد أن خرجت هذه المجموعات الثلثة بكل هذه الفرق أ ّ
حرب العكي ،واقترب المتمردون من المدينة ،وعسكروا قريًبا منها ،وكان عبد الله بسسن سسسبأ
موجوًدا في الفرق التي خرجت من مصر ،لكنه لم يعلن عن اسمه.
مطالب المتمردين
كان جميع المتمردين متفقين على عزل عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضسساه ،بينمسسا
59
من سيخلفه ،فكان أهل مصر يريدون تولية علسسي بسسن أبسسي طسسالب رضسسي كانوا مختلفين في َ
الله عنه ،وهم قد خدعوا وفتنوا بما أثاره فيهم عبد الله بن سبأ اليهود مسن أن علًيسا إنمسا هسو
وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وأنه أولى بالخلفة ،وكان أهل الكوفة يريدون تولية
الزبير بن العوام رضي الله عنه؛ لنه كان أميرهم فترة من الفترات ،وأهسل البصسرة يريسدون
ضا فترة من الفترات. تولية طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه؛ لنه كان أميًرا عليهم أي ً
فلما وصلوا إلى المدينة ،وعلم المسسلمون أنهسم قسد قسدموا بهسذا الشسّر ،أرسسل عثمسان
رضي الله عنه إلى كل فرقة من هذه الفرق من يطلبسسونه أن يكسسون أميسًرا عليهسسم ليحسسدثهم،
ويحاججهم ،فخرج ك ٌ
ل إلى الفرقة التي تطلبه أن يكون أميًرا للمؤمنين.
خرج علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى القادمين من مصر ،ولمسسا التقسي بهسسم علسى
بعد أميال قليلة رحبوا به ،واستقلبوه على أنه المير ،ولكنه رضي الله عنه عنفهم ،وشتمهم،
وسبهم وكان مما قال:
لقد علم الصالحون أنكم ملعنون على لسان محمد صلى اللسسه عليسسه وسسسلم ،فسسارجعوا ل
صّبحكم الله.
وقال طلحة رضي الله عنه مثل هذا الكلم لهل البصرة ،وقال مثله لهل الكوفة الزبي سُر
بن العوام رضي الله عنه.
ثم طلب المتمردون من هؤلء الصحابة الثلثة )علي وطلحة والزبيسر( رضسي اللسه عنهسم
جميًعا طلبوا أن يقابلوا عثمان رضي الله عنه ليعرضوا ما عندهم مسسن أمسسور يأخسسذونها عليسسه،
فدخلوا المدينسة المنسسورة ،والتقسوا مسع عثمسان بسن عفسان رضسسي اللسسه عنسه ،فقسالوا لسه افتسسح
المصحف ،اقرأ التاسعة -أي سورة يونس على مصحف عبد اللسسه بسسن مسسسعود -فبسسدأ عثمسسان
رضي الله عنه يقرأ من سورة يونس ،وهو رضي الله عنه يحفسظ القسرآن ،ويسستظهره حستى
وصل إلى قول الله تعالىَ] :آلله أ َذن ل َك ُ َ
ن[ }يسسونس:فت َُرو َ عَلى الل ِ
ه تَ ْ م َ
مأ ْ ْ ُ ِ َ
.{59
فقالوا :قف.
ثم قالوا له :أرأيت ما حميت من الحمى ،آلله أذن لك أم على الله افتريت؟
إذن فقد بدأ المتمردون يسألونه رضي الله عنه عسن النقساط الستي قسد رددنسا عليهسا مسن
قبل ،وهو رضي الله عنه يجيبهم ،فقال لهم رضي الله عنه :هسسذه اليسسة لسسم تنسسزل فسسي ذلسسك،
وإنما نزلت في المشركين ،وقد حمى عمر الحمى ،وزادت البل ،فزدت في الحمى.
دون عليه النقاط ،وهو يرد ّ عليهم -كما يقول الرواة -وهو ظاهر عليهم ،وقسسد
ثم أخذوا يع ّ
أفحمهم بالرّد ،ول يتكلمون بعد أن يرد ،وبعد أن انتهوا من حوارهم قال لهم :ماذا تريدون؟
ي يعود ،والمحروم ُيعطسسى ،وتسسَتعمل ذوي المانسسة ،والقسسوة وأن تعسسدل فسسي
قالوا :المنف ّ
القسمة.
ومع أن عثمان رضي الله عنه لم يتجاوز ما يطلبونه منه قسسدر أنملسسة ،ول يوجسسد محسسروم،
ب ،ثسسم كسسان هسسذا
ول منفي ،إل أنه رضي الله عنه وافقهم على ما قالوا وكتب ذلسسك فسسي كتسسا ٍ
الطلب من المتمردين القادمين من مصر قالوا له:
وأن تعزل عبد الله بن سعد بن أبي سرح ،وتوّلي محمد بن أبي بكر .وسبحان اللسسه كسسان
محمد بن أبي بكسسر الصسسديق أحسسد مسسن أّلبسسوا علسسى عثمسسان فسسي مصسسر ،وأحسسد مسسن جسساءوا مسسع
المتمردين ،وكان هو الصحابي الوحيد الذي اشترك في أحداث الفتنة والحصار.
ضا ،وكتب لهم كتاًبا بتولية محمد بن أبي بكر
ووافقهم عثمان رضي الله عنه على ذلك أي ً
على مصر ،وعزل عبد الله بن سعد بن أبي سرح ،وشرط عليهم عثمان رضسسي اللسسه عنسسه أل
دا بسسذلك وخرجسسوا مسسن المدينسسة
يشقوا له عصا ،ول يفرقوا جماعسسة المسسسلمين ،وأعطسسوه عهس ً
راضين.
60
ظن المسلمون في المدينة أن الفتنسة قسد خمسدت ،وبسات المسسلمون ليلسة سسعيدة بعسد
ضم أحداث عظيمة استمرت شهوًرا. خ َ
ِ
وإذا نظرنا إلى هؤلء المتمردين نجد أن منهم من يريد الطعن في السلم ،وهدمه كعبد
الله بن سبأ ،ومنهم من ينزع إلى عصسسبيته ،وخاصسسة القبسسائل اليمنيسسة السستي لسسم تحسسز الشسسرف
والسبق مثل قريش ،وهؤلء كان كُثر وخاصة من قبيلسسة السسسكون اليمنيسسة ،ومسسن المتمرديسسن
ضا الموتورون الذين أقيمت عليهم أو على أقاربهم حدود الله من قِب َسسل عثمسان رضسسي اللسه أي ً
عنه ومن ث َ ّ
م نقموا عليه ،ومنهم من عُّزر شخصًيا من ِقبل عثمسسان بسسن عفسسان ،فجسساء لينتقسسم،
ومنهم المتعجلون للرئاسة أمثال الغافقي بن حرب ،والشتر النخعسسي ،وغيرهسسم ممسسن لسسديهم
القوة ،والذكاء ،والفصاحة ،فظنوا أن هذه الجوانب وحدها تكفل لهم القيادة ،وتعجبسسوا لعسسدم
دا حتى طمع في المزيسسد ،وطمسسع ما شدي ً
توليتهم ،ومنهم من أكرمه عثمان رضي الله عنه كر ً
مى محمد بن أبي حذيفة ،وكان ربيًبا لعثمان، في الولية ،ولما لم يعطه نقم عليه ،كرجل ُيس ّ
ّ
وقد أنفق عثمان رضي الله عنه عليه في صغره ،لكنه انقلب عليه ،وبدأ يسسؤلب النسساس عليسسه
في السّر ،وهو ممن أّلف الرسائل على لسان الصحابة ،وكان يجعل نفًرا من المقربيسن إليسه
يذهبون بهذه الرسائل إلى المصار القريبة منه بعسسد أن يجعلهسسم يقفسسون فسسي الشسسمس مسسدة
طويلة حتى يتوهم الناس أنهم قادمون من سفر بعيد ،فينخدعون بتلك الرسائل ،وكانت تلسسك
واد والرءوس لهذه الفتنة ،بينمسسا كسسان
الفئات التي ذكرناها من المجرمين ،والمنافقين هم الق ّ
الباقون من نوعين آخرين:
ة ،ولسسم يعسسف عسسن
الول :نوع من المغالين في الدين ،قد جعل السسزلت البسسسيطة عظيمس ً
الهنات ،ويظنون أن عثمان رضي الله عنه أخطأ خطًأ ،فيجب أن ُيعزل عسسن مكسسانه ،أو يصسسل
المر إلى قتله.
الثاني :نوع من الناس هم في الحقيقة يحمعون بين الجهل ،والحمق ،قد انخسسدعوا بتلسسك
الكلمات التي قالها لهم رءوس الفتنسسة ومسسدبروها ،ولضسسعف التصسسال لسسم يكسسن هنساك وسسسيلة
كافية وسريعة لتصحيح تصوراتهم الخاطئة ،مع الخذ في العتبار أنهسسم يسسسكنون فسسي أمسساكن
نائية ،وبعيدة عن المدينة المنورة موطن أصحاب النسسبي صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم ،والعلمسساء،
والفقهاء.
وقد اقتنع هؤلء بعد حوارهم مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومع عثمسسان رضسسي
الله عنه بخطأ ما كانوا عليه ،وبدءوا يرجعون إلى بلدهم راضين ،أما رءوس الفتنسسة وقوادهسسا
فهم لم يجيئوا في الصل لجل القتناع بما يقوله عثمسان بسسن عفسان رضسسي اللسسه عنسسه ،أو مسا
يقوله غيره من كبار الصحابة ،وإنما هم قد قدموا لحداث الفتنة.
61
فلما قال لهم أنه رسول أميسسر المسسؤمنين ،فتشسسوه ،فوجسسدوا معسسه رسسسالة فيهسسا أمسسر مسسن
عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى عامله بمصر عبد الله بن سعد بن أبي سرح بقتل بعسسض
ماهم له ،وصْلب بعضهم ،وتقطيع أطراف بعضهم ،وقتل محمسسد بسسن أبسسي بكسسر
أهل الفتنة وس ّ
الصديق.
والكلم مختوم بخاتم عثمان بن عفان رضي الله عنه ،فلما قسرأه القسوم ثسارت ثسائرتهم،
وبدءوا يرجعون إلى المدينة المنورة مرة أخرى ،وكان هذا في منتصف ذي القعسسدة سسسنة 35
هس ،وفي طريق رجوعهم جاءتهم رسالة أخرى من علي بن أبي طالب يأمرهم بالقسسدوم إلسسى
المدينة.
وتعجب المسلمون من عودة هؤلء المتمردين مرة أخرى بعسسد كسسانوا فسي طريقهسسم إلسسى
بلدهم ،فخرج إليهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه ،فقال المتمردون :ألم تسسر إلسسى عسسدو
الله -يقصدون عثمان رضي الله عنه وأرضاه -كتب فينا كذا وكذا -وأروه الكتاب -وقد أح ّ
ل
الله دمه ،فقم معنا إليه.
فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه :والله ل أقوم معكم إلى هذا.
م كتبت إلينا؟
فقالوا له :فل ِ َ
فقال :والله ما كتبت إليكم شيًئا.
فنظر القوم بعضهم إلى بعض ،وهذه الرواية ثابتة في كل الكتسسب ،وفيهسسا دليسسل علسسى أن
بعض المتمردين ُيضّلل بهم ،ول يعرفون كيف ُتدبر المور ،وأن هناك مسسن يكتسسب الخطابسسات،
ويوقعها بأسماء الصحابة مما يشعل الفتنة ،كما أن الحداث تدل على أن علًيا رضي الله عنه
ما ،فقد خرج إليهم أول ما قدموا ،ثم خسرج إليهسم مسرة أخسرى عنسدما
كان ضد المتمردين دائ ً
عادوا ،وشتمهم ،وسبهم ،وحاول إخراجهم من المدينة ،في حين تشير الروايات المكذوبة أن
علًيا رضي الله عنه كان ينقم على عثمان رضي الله عنه في بعض المور ،فتركه ،ولم يدافع
دفع عنه المتمردين ،وهذا طعن في كليهما في عثمان وعلسسي رضسسي اللسسه عنهمسسا،
عنه ،ولم ي َ ْ
ومن يقرأ الكتابات الحديثة الغير موثقة سوف يجد فيها الكثير من هذه الغاليط.
وبينما هم يتناقشون مع علي رضي الله عنه فسسي أمسسر هسسذا الخطسساب الغريسسب والعجيسسب
الذي ُنسب إلى عثمان رضي الله عنسسه ،إذا بوفسسود الكوفسسة والبصسسرة تسسدخل المدينسسة ،فخسسرج
إليهم مجموعة من الصحابة ،وقالوا لهم :ما أرجعكم بعد ذهابكم؟
فقالوا :جئنا لنصرة إخواننا .أي المصريين.
فقال لهم علي بن أبي طالب :كيف علمتم بما حدث لهل مصر وأنتم على بعسسد مراحسسل
منهم ،ثم طويتم نحونا؟ هذا والله أمر د ُّبر بالمدينة.
وكأنه رضي الله عنه يشير إلى بقاء الشتر النخعي ،وحكيم بن جبلة ،وأنهمسسا السذ َْين كتبسسا
دا. هذه الخطابات ،وهذا احتمال قريب ج ً
فقال المتمردون العراقيون )الكوفيون والبصريون( :ضسسعوا المسر حيسث شسئتم ،ليعتزلنسسا
هذا الرجل ولنتعزله.
في هذا الوقت يريد الصحابة التيقن من أمر هذا الخطاب الذي هو مختوم بخاتم عثمسسان
رضي الله عنه ،فذهبوا بالمتمردين إلى عثمان رضي الله عنه ،وأروه الخطاب.
فقال لهم رضي الله عنه :ائتوني ببينة على ذلك ،والله مسسا كتبسست ،ول أمليسست ،ول دريسست
بشيٍء من ذلك ،والخاتم قد ُيزّور على الخاتم.
فقال بعضهم :إذن كتبه مروان.
وأرادوا تسليم مروان بن الحكم إليهم ،فخشي عثمان رضي الله عنه إن سّلمهم مسسروان
أن يقتلوه ،فرفض رضي الله عنه تسليمه إليهم ،فصدقه بعض الناس وكذبه آخرون.
ما بين عثمان رضي الله عنه وبين المتمردين ،وأعلسسن المتمسسردون
واستمّر هذا الحوار أيا ً
62
ف يده فهو آمن.
أن من ك ّ
عدد المتمردين علسى أقسل تقسدير ألفسان ،وعسدد الموجسودين مسن الصسحابة فسي المدينسة
سبعمائة ،وليس في المدينة جيش للدفاع عنها؛ لن معظم الجيوش السسسلمية فسسي أطسسراف
الدولة ،في فارس ،والروم ،وإفريقية ،ول توجد قوات أمن مخصصة في المدينة؛ لن النسساس
يأمنون على أنفسهم كما يقول الحسن البصري :ول يلقى مؤمن مؤمًنا إل وهو أخوه.
ضا هؤلء المتمردين قدموا في موسم الحج ،والكثير من المسلمين فسسي المدينسسة قسسد
وأي ً
خرجوا لداء الحج ،وخرج عبد الله بن عباس بعد أن استاذن عثمان رضي اللسسه عنهسسم جميعًسسا
ما ليسسرى مسسا يحسسدث ،وخسسرج للحسسج كسسذلك السسسيدة
في الخروج للحج ،وأذن له ،لكنه انتظر أيا ً
عائشة رضي الله عنها وأرضاها.
63
قا.
بكلمة القتل مطل ً
بعد هذا المر خرج عثمان رضسسي اللسسه عنسسه مسسن شسسرفة بيتسسه ،وبسسدأ يحسسادث المتمرديسسن،
فخطب فيهم فقال:
أليس فيكم علي بن أبي طالب ،والزبير ،وطلحة ،وسعد بن أبي وقاص؟ -وكان الصحابة
رضي الله عنهم مع الناس ،ول يريدون النصراف ،ويتركون عثمان رضسي اللسه عنسسه -فوقسسف
هؤلء الخيار وقالوا:
نعم نحن هنا ،وأشاروا إلى أماكنهم.
رسول الله فقال عثمان رضي الله عنه :أنشدكم بالذي ل إله إل هسسسو ،تعلمسسون أن
غ َ
ف حَر فَل َ
ن َ مْرب َحدَ ب َن ِححي ُ
ع ِ
ن ي َب ْت َححا َ
مح ْ
صلى الله عليه وسلم قالَ :
ه لَ ُ
ه. الل ّ ُ
فابتعته ،فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فقلت :إني قد ابتعته.
فححي عل ْح ُ
ه ِ ج َ
فقححال رسححول اللححه صححلى اللححه عليححه وسححلم :ا ْ
ك؟جُرهُ ل َ َ مسجدَناَ ،
وأ ْ
َ َ ْ ِ ِ
قال الصحابة :نعم.
قال عثمان رضي الله عنه :أنشدكم بالله الذي ل إله إل هو تعلمون أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال:
ة؟ ع ب ِئ َْر ُرو َ
م َ ن ي َب َْتا ُ
م ْ
َ
فابتعتها بكذا وكذا ،فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فقلت:
إني قد ابتعتها.
قال:
ة ل ِل ْمسل ِمين ،ول َ َ َ
ها.
جُر َ
كأ ْ ُ ْ ِ َ َ س َ
قاي َ ً عل ْ َ
ها ِ ج َ
ا ْ
ففعلت؟
قالوا :نعم ،نشهد بذلك.
فقال:
أن رسول الله صححلى اللححه عليححه أنشدكم بالله الذي ل إله إل هو تعلمون
وسلم نظر في وجوه القوم ،يوم جيش العسرة ،فقال:
ه لَ ُ
ه. فَر الل ّ ُ ؤَل ِ
ء َ
غ َ ه ُ
هُز َ
ج ّ
ن يُ َ
م ْ
َ
فجهزتهم ،حتى ما يفقدون خطاما ،ول عقال؟
قالوا :اللهم نعم.
فقال :اللهم اشهد ،اللهم اشهد ،اللهم اشهد.
ثم انصرف.
وأشرف عثمان من بيته مرة أخرى ،وهو محصور ،فقال:
أنشد بالله من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حسسراء إذ اهسستز الجبسسل فركلسسه
بقدمه ثم قال:
َ َ
د.
هي ٌ و َ
ش ِ قأ ْدي ٌ
ص ّ
و ِ
يأ ْك إ ِّل ن َب ِ ّ
عل َي ْ َ حَراءَ ل َي ْ َ
س َ سك ُ ْ
ن ِ ا ْ
وأنا معه ،فانتشد له رجال.
أي شهدوا بأن ما يقوله حق.
ثم قال:
أنشد بالله من شهد رسول الله يوم بيعة الرضوان ،إذ بعثني إلى المشسسركين ،إلسسى أهسسل
مكة ،فقال:
ن. عث ْ َ
ما َ ه ي َدْ ُ
ذ ِ
ه ِ
و َ
ديَ ،
ه يَ ِ
ذ ِ
ه ِ
َ
64
ووضع يديه إحداهما على الخرى ،فبايع لي.
فانتشد له رجال.
ثم قال:
أنشد بالله من شهد رسول الله قال:
فححي ت ل َح ُ
ه ب ِي ْت ًححا ِ جد ب ُن ِي َح ْ
سح ِ فححي ال ْ َ
م ْ ذا ال ْب َي ْ ِ
ت ِ ع ل ََنا ب ِ َ
ه َ س ُ
و ّ
ن يُ َ
م َْ
ة. ال ْ َ
جن ّ ِ
فابتعته من مالي ،فوسعت به المسجد.
فانتشد له رجال.
ثم قال:
أنشد بالله من شهد رسول الله يوم جيش العسرة قال:
قب ّل َ ٌ
ة؟ مت َ َ
ة ُ ف َ
ق ً م نَ َ ق ال ْي َ ْ
و َ ف ُ
ن ي ُن ْ ِ
م ْ
َ
فجهزت نصف الجيش من مالي.
فانتشد له رجال.
ثم قال:
أنشد بالله من شهد رومة ،يبسساع ماؤهسسا ابسسن السسسبيل ،فابتعتهسسا مسسن مسسالي ،فأبحتهسسا ابسسن
السبيل.
فانتشد له رجال.
المفاوضات إلى الن ل زالسست سسسلمية بيسسن الطرفيسسن ،لكسسن بسسدأت تظهسسر فكسسرة القتسسل،
فسسا صسسعًبا علسسى الصسسحابة جميعًسسا ،وعلسسى
فخيروا الخليفة بين العزل ،والقتسسل ،وكسسان هسسذا موق ً
عثمان رضي الله عنه ،وعن جميع صحابة النبي صلى الله عليه وسلم.
65
الدولة السلمية بكاملها شرًقا ،وغرًبا يضحي بنفسه من أجل حقن دماء أهل المدينة.
ويقوم زيد بن ثابت النصاري ويقول له:
إن النصار خارج الباب يقولون :إن شئت كنا أنصار الله ،إن شئت كنا أنصار الله ،كررها
مرتين.
فقال عثمان رضي الله عنه:
ل حاجة لي في ذلك ،فكفوا أيديكم.
ورجع عبد الله بن عباس رضي الله عنه قبل أن يخرج للحج ،وقسسال لعثمسسان رضسسي اللسسه
عنه:
يا عثمان إن وقوفي على بابك أجاحف عنك -أي أدافع عنك -خير من الحج.
فقال له عثمان رضي الله عنه:
ل حاجة في ذلك.
مره على الحج ،وأمره أن يذهب إلى الحج ،فأطاع عبد الله بن عباس رضي الله عنه. وأ ّ
وقام أبو هريرة ،ومعه مجموعة من الصحابة ،وذهبوا إلسسى عثمسسان رضسسي اللسسه عنسسه فسسي
بيته ،وقال أبو هريرة رضي الله عنه:
لقد سمعت أذناي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
ث.دا ٌ ة َ دي َ تَ ُ
ح َ
وأ ْ
فت ْن َ ٌ َ ع ِ
ن بَ ْ
كو َ
فقلت :وأين النجاة منها يا رسول الله؟
فقال:
َ
ه.حْزب ُ ُ
و ِ ميُر َاْل ْ
وأشار إلى عثمان رضي الله عنه
فقال القوم :ائذن لنا فلنقاتل ،فقد أمكنتنا البصائر.
فقال عثمان رضي الله عنه في منتهى الصراحة والوضسسوح :عزمسست علسسى كسسل أحسسد لسسي
عليه طاعة أل يقاتل.
فقال أبو هريرة:
يا عثمان طاب الن الضراب معك ،فهذا هو الجهاد.
فقال له عثمان رضي الله عنه:
عزمت عليك لتخرجن.
فخرج أبو هريرة رضي الله عنه.
مسسا أن هسسذه القسسوة
الموقف كما نرى شديد الحساسية ،فعثمان رضي الله عنسسه يعلسسم تما ً
الصغيرة لن تصمد أمام المتمردين ،وكان رضي الله عنه في انتظسسار المسسدد السسذي يسسأتيه مسسن
الشام ،ومن البصرة ،والكوفة ،لكن المسافة إلى تلك الماكن بعيدة ،وكان رضسسي اللسسه عنسسه
جمعوا بعد. في انتظار بني عمرو بن عوف قوم الزبير بن العوام ،ولم يكونوا قد ُ
فهو رضي الله عنه يرى أن القوة الموجودة بالمدينة ليسست كافيسة ،ومسن َثس ّ
م فل داعسي
لهذا المر الن.
م شيء آخر من الهمية بمكان هو أن عثمان بن عفان رضي الله عنه كان على يقيسسن وث َ ّ
دا ،وأنه سيموت في فتنة ،وفي بلوى تصيبه ،وسوف يسدخل الجنسة كامل أنه سيلقى الله شهي ً
ق ُ
ما ي َن ْطِ ُ
و َ
على هذه البلوى ،وقد سمع هذا بأذنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ] َ
وى[ }الّنجم {3:صلى الله عليه وسلم. ه َ ن ال َ ع ِ َ
ي َ َ ن َ
ضح َك َر ِ مال ِح ٍ
ن َ س ب ْح َن أن َح َ قت َححادَةَ أ ّ ع ْ
روى البخاري بسنده َ
ُ َ
دا،
حح ً
عد َ أ ُصح ِم َ س حل ّ َ
و َ عل َي ْح ِ
ه َ ه َ صّلى الل ّ ُي َ ن الن ّب ِ ّ مأ ّ ه ْحدّث َ ُ
ه َ عن ْ ُ
ه َالل ّ ُ
َ
قا َ
ل: ف َ
م َ ه ْ ف بِ ِ ج َفَر َنَ ، ما ُ عث ْ َ
و ُمُرَ ،ع َو ُ رَ ،وأُبو ب َك ْ ٍ َ
66
عل َي ْ َ دَ ، ُ
ن. دا ِ هي َ ش ِ و َ ق َ دي ٌ ص ّ و ِ ي َ ك ن َب ِ ّ ما َ فإ ِن ّ َ ح ُ تأ ُ اث ْب ُ ْ
ه ّ َ
ي الل ح ُ ضح َ سححى الشححعري َر ِ مو َ ن أِبي ُ ع ْ ضا َ وفي البخاري أي ً
ل: قا َ ه َ عن ْ ُ َ
ن مح ْ ط ِ حححائ ِ ٍ فححي َ م ِ سحل َ ّ و َ ه َ علي ْح ِ َ ه َ ّ
صحلى اللح ُ ّ ي َ ع الن ّب ِح ّ مح َ ت َ كن ْح ُ ُ
ه ّ
صلى الل ُ ّ ي َ ل الن ّب ِ ّ قا َ ف َ حَ ، فت َ َ ست َ ْ فا ْ لَ ، ج ٌ جاءَ َر ُ ف َ ةَ ، دين َ ِ م ِ ن ال َ ْ طا ِ حي َ ِ
م: سل َ ّ و َ ه َ علي ْ ِ َ َ
ة. جن ّ ِ شْرهُ ِبال ْ َ وب َ ّ ه َ ح لَ ُ فت َ ْ ا ْ
َ
ه صّلى الل ّ ُ ي َ ل الن ّب ِ ّ قا َ ما َ ه بِ َ شْرت ُ ُ فب َ ّ رَ ، ذا أُبو ب َك ْ ٍ فإ ِ َ هَ ، ت لَ ُ ح ُ فت َ ْ ف َ َ
ي ل الن ِّبحح ّ قا َ ف َ حَ ، فت َ َ ست َ ْ فا ْ لَ ، ج ٌ جاءَ َر ُ م َ ه ،ث ُ ّ مدَ الل ّ َ ح ِ ف َ مَ ، سل ّ َ و َ ه َ عل َي ْ ِ َ
م: سل َ ّ و َ ه َ علي ْ ِ َ ه َ صلى الل ُ ّ ّ َ
ة. ن ج ْ ل
َ ْ ُ َ َ ْ ُ ِ َ ّ ِ با ه ر ش ّ ب و ه َ ل ح ت ف ْ ا
ّ َ
صحلى ي َ ل الن ّب ِح ّ مححا قححا َ َ ه بِ َ خب َْرت ُ ُ مُر ،فحأ ْ َ ع َ و ُ ه َ ذا ُ فإ ِ َ هَ ، ت لَ ُ ح ُ فت َ ْ ف َ َ
ل ِلي: قا َ ف َ لَ ، ج ٌ ح َر ُ فت َ َ ست َ ْ ما ْ ه ،ث ُ ّ مدَ الل ّ َ ح ِ ف َ مَ ، سل ّ َ و َ ه َ عل َي ْ ِ ه َ الل ّ ُ
ه.صيب ُ ُ وى ت ُ ِ عَلى ب َل ْ َ ة َ جن ّ ِ شْرهُ ِبال ْ َ وب َ ّ هَ ، ح لَ ُ فت َ ْ ا ْ
َ
عل َْيحح ِ
ه ه َصّلى الّلحح ُ ه َ ل الل ّ ِ سو ُ ل َر ُ قا َ ما َ ه بِ َ خب َْرت ُ ُ فأ ْ نَ ، ما ُ عث ْ َ ذا ُ فإ ِ َ َ
ن. عا ُ ست َ َ م ْ ه ال ْ ُ ل :الل ّ ُ قا َ م َ ه ،ث ُ ّ مدَ الل ّ َ ح ِ ف َ مَ ، سل ّ َ و َ َ
إذن فعثمان رضي الله عنه كان يرى أنه إذا كانت حياته ثمًنا لحل هذه الفتنة فهذا شيء
دا في رأيه خاصة ،وأنه على يقين أن حياته ستذهب فسسي هسسذا المسسر ،فل بسسأس أن
مناسب ج ً
تذهب حياته ،وتحفظ دماء سبعمائة من صحابة النبي صلى الله عليه وسسسلم ،وأهسسل المدينسسة،
حتى يحفظوا المة بعد ذلك ،ول يتولى هؤلء المتمردون الشرار الحكم فسسي البلد بعسسد ذلسسك،
وهؤلء الشرار حتى هذه اللحظة يطلبون علًيا رضي اللسسه عنسسه ،أو طلحسسة ،أو الزبيسسر ،وكلهسسم
من الخيار ،وهم من العشرة المبشرين بالجنة رضسسي اللسسه عنهسسم جميعًسسا ،فلسسو عسساش هسسؤلء
الصحابة يكون الحال أفضل بكثير من أن يقتلوا ،وتحكم هذه الثلة الباغية الدولة السلمية.
ضا وهو أن عثمان بسسن عفسسان رضسسي اللسسه عنسسه وهسسو خليفسسة
وأمر آخر في غاية الهمية أي ً
المسلمين له المر على كل المسلمين ،وعليهم الطاعة ،فعندما يقول لهم:
عزمت على من لي عليه طاعة أل يقاتل.
فلو قاتلوا بعد ذلك لكان هذا عصياًنا له رضي الله عنه وأرضاه ،فقد وضعهم رضسسي اللسسه
عنه في دائرة ضيقة للغاية؛ من دافع عنه فقد عصاه ،ومن عصسساه فسسذلك خسسروج عليسسه ،وهسسو
يرى هذا الرأي.
ن لسسه
والصحابة رضي الله عنهم يعرفون مكانته رضي الله عنه فسسي السسسلم وفضسسله ،وأ ّ
ما ،وربما يفكر في شيء ل يعرفونه هم ،وإن كسان فسي ظساهر المسر أن رأيسه خطسأ، رأًيا حكي ً
فعليهم أن يطيعوه ما لم يكن معصية؛ لنه الخليفة.
وهذا هو الحوار الذي ُنقل إلينا ،وثبت أنه دار بين علي بن أبسسي طسسالب رضسسي اللسسه عنسسه،
وبين رجل من التابعين ُيسمى سعيد الخزاعي ،وذلك بعد موقعة الجمل.
قال سعيد :إني سائلك عن مسألة كانت منك ،ومن عثمان.
فقال علي رضي الله عنه :سل عما بدا لك.
فقال سعيد :أي منزلة وسعتك ،إذ يقتل عثمان ولم تنصره؟
ما ،وإنه نهى عن القتسال ،وقسال :مسسن سس ّ
ل فقال علي رضي الله عنه :إن عثمان كان إما ً
سيفه فليس مني .فلو قاتلنا دونه عصيناه.
فقال سعيد :فأي منزلة وسعت عثمان إذ يستسلم؟
قسسال علسسي رضسسي اللسسه عنسسه :المنزلسسة السستي وسسسعت ابسسن آدم إذ قسسال لخيسسه] :ل َئ ِ ْ
ن
67
ك ِل َ ْ
قت ُل َ َ ي إ ِل َي ْ َ َ
ك إ ِن ّححي د َ
ط يَ ِ
س ٍ قت ُل َِني َ
ما أَنا ب َِبا ِ ك ل ِت َ ْ ت إ ِل َ ّ
ي ي َدَ َ سطْ َ
بَ َ
ن[ }المائدة .{28:فسكت سعيد الخزاعي. مي َ َ
عال ِ ب ال َه َر ّف الل َ أَ َ
خا ُ
م لَ ْ
م يتنازل عثمان رضي الله عنه عن الخلفة لعلي أو الزبير أو طلحسسة قد يقول قائل :ل ِ َ
رضي الله عنهم جميًعا ،وكلهم من الصحابة الخيار؟
فا للشرع وللنص الصريح من رسول الله صلى اللسسه عليسسه نقول :لو فعل ذلك لكان مخال ً
ت: َ ة َ
قال ْ عائ ِ َ
ش َ ن َ ع ْ
وسلم ففي الحديث َ
ك وّل َ ن َ ن ،إ ِ ْ ما ُ عث ْ َمَ :يا ُ سل ّ َ و َ ه َ عل َي ْ ِه َ صّلى الل ّ ُ ه َ ل الل ّ ِ سو ُ ل َر ُ قا َ َ
َ َ َ
ك صح َ مي َ ق ِ ع َ خل َح َ ن تَ ْ نأ ْ قو َ ف ُ من َححا ِ ك ال ْ ُ فحأَرادَ َ مححاَ ، و ً محَر ي َ ْ ذا اْل ْ هح َ ه َ الل ّ ُ
َ
مَر ذا اْل ْ ه َ ه َ ك الل ّ ُ وّل َ ن َ ن ،إ ِ ْ ما ُ عث ْ َ هَ ،يا ُ ع ُ خل َ ْ فَل ت َ ْ ه َ ك الل ّ ُ ص َ م َق ّ ذي َ ال ّ ِ
َ فأ ََرادَ َ
ك الّلحح ُ
ه صحح َ م َ ق ّ ذي َ ك ال ّ ِ ص َ مي َ ق ِع َ خل َ َن تَ ْ نأ ْ قو َ ف ُ
مَنا ِ ك ال ْ ُ ماَ ، و ً يَ ْ
َ َ
كفحأَرادَ َ مححاَ ، و ًمحَر ي َ ْ ذا اْل ْ هح َ ه َ ك الل ّح ُ وّل َ ن َ ن ،إ ِ ْ ما ُ عث ْ َ هَ ،يا ُ ع ُخل َ ْفَل ت َ ْ َ
َ
ه.
ع ُ خل َ ْفَل ت َ ْ ه َ ك الل ّ ُ ص َ م َ ق ّ ذي َ ك ال ّ ِ ص َ مي َ ق ِ ع َ خل َ َ ن تَ ْ نأ ْ قو َ ف ُ مَنا ِ ال ْ ُ
وكّرر صلى الله عليه وسلم ذلسسك ثلث مسسرات ،وفسسي هسسذا دللسسة واضسسحة علسسى أن علسسى
عثمان رضي الله عنه أن يتمسك بهذا المر ،وتركسسه المسسر لهسسؤلء المنسسافقين حينئذٍ إنمسسا هسسو
ص حديث رسول صلى الله عليه وسلم ،والذي رواه الترمذي ،وابن مسساجه، مخالفة واضحة لن ّ
وأحمد ،والحاكم.
ل زال بعض الصحابة متردًدا في أمر هذه الفتنة العظيمة التي يبيت فيها الحليم حيراًنسسا،
فيصف لهم مرة بن كعب مذكًرا لهم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
خطََباءَ ن ُ َ ن أ َِبي اْل َ ْ
يأ ّ عان ِ ّ صن ْ َ ث ال ّ ع ِ ش َ ع ْ روى الترمذي بسنده َ
ص حّلى َ
ه َ ل الل ّح ِ سححو ِ ب َر ُ حا ِ صح َ نأ ْ مح ْ ل ِ جا ٌ ر َم ِ ه ْ في ِ و ِ مَ ، شا ِ ت ِبال ّ م ْ قا َ َ
ب عح ٍ ن كَ ْ محّرةُ ب ْح ُ ه ُ ل ل َح ُقححا ُ ل يُ َ ج ٌ م َر ُ ه ْ
خُر ُ مآ ِ قا َ ف َ مَ ، سل ّ َ و َ ه َ عل َي ْ ِ ه َ الل ّ ُ
هعل َي ْح ِ ه َ ص حّلى الل ّح ُ ه َ ل الل ّح ِ سححو ِ ن َر ُ مح ْ ه ِ عت ُ ُ م ْ س ِ ث َ دي ٌ ح ِ وَل َ ل :ل َ ْ قا َ ف َ َ
فححي ع ِ قن ّح ٌ م َ ل ُ جح ٌ م حّر َر ُ ف َ هاَ ، قّرب َ َ ف َ
نَ ، فت َ َ وذَك ََر ال ْ ِ تَ ، م ُ ق ْ ما ُ م َ سل ّ َ و َ َ
ل: ب فقا َ َ َ و ٍ ثَ ْ
دى. ه َ عَلى ال ْ ُ ذ َ مئ ِ ٍ و َ ذا ي َ ْ ه َ َ
َ ْ َ
فأ ْ لَ : نَ ، ع ّ هَ ، َ ف ُ َ
ه
علْيحح ِ ت َ قب َل ُ قا َ فا َ ن َ ن بْ ُ ما ُ عث ْ َ و ُ ه َ ذا ُ فإ ِ َ ت إ ِلي ْ ِ م ُ ق ْ
ذا؟ ه َ تَ : قل ْ ُ ف ُ هَ ، ه ِ ج ِ و ْ بِ َ
م. ع ْ ل :ن َ َ قا َ َ
ح ،ورواه ابن ماجه ،وصححه اللباني. حي ٌ
ص ِ
ن َ
س ٌ
ح َ
ث َ
دي ٌ
ح ِ سى الترمذي :هَ َ
ذا َ ل أ َُبو ِ
عي َ َقا َ
إذن فلو أن هناك خلًفا في الرأي ،فالحق مسع عثمسان بسن عفسان رضسسي اللسه عنسه بنسص
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ،وبشهادته ،وهو صلى الله عليسسه وسسسلم ل ينطسسق عسسن
الهوى.
كان هذا المر في غاية الصعوبة على الصحابة رضي الله عنهم إذ كيسسف يسستركون عثمسسان
رضي الله عنه ،وهو أفضل مخلوق على وجه الرض يومئذٍ بعد وفاة الرسول صلى الله عليه
وسلم ،وأبي بكر ،وعمر رضي الله عنهما ،وقد زّوجه الرسول صلى اللسه عليسسه وسسلم ابنستيه
الواحدة تلو الخرى ،ففي قلوب الصحابة رضي الله عنهم شيء عظيم من السسى والحسزن،
وهم مع ذلك ل يستطيعون الدفاع عنه حتى ل يقعوا في معصيته ،فرجعوا رضسسي اللسسه عنهسسم
إلى بيوتهم ،وتأوّلوا المر وقالوا:
إن كان قد أقسم علينا أل نرد ّ عنه ،فهو لم يقسم على أبنائنا.
فأرسل علي رضي الله عنه الحسن والحسين رضي الله عنهمسسا ،وفسسي هسسذا دللسسة قويسسة
على دحض من يزعمون أن علًيا رضي الله عنه قد تخّلى عسسن عثمسسان رضسسي اللسسه عنسسه فسسي
68
محنته؛ لنه لم يكن راضًيا عن سياسته ،فها هو رضي الله عنسسه يرسسسل فلسسذتي كبسسده للسسدفاع
عن أخيه ،وصاحبه ذي النورين رضي الله عنه ،وأرسل الزبير بسسن العسسوام ابنسسه عبسسد اللسسه بسسن
الزبير ،وأرسل طلحة بن عبيد الله ابنه محمد بن طلحة ،وهكذا فعل كثير من الصحابة رضي
الله عنهم جميًعا ،واجتمع أبناء الصحابة رضي الله عنهم جميًعا فسي بيسست عثمسسان رضسسي اللسسه
مروا عليهم عبد الله بن الزبير بن العسسوام رضسسي اللسسه عنسه ،وبسسدءوا فسي السدفاع عسن
عنه ،وأ ّ
عثمان رضي الله عنه.
ودخل عبد الله بن عمر على عثمان رضي الله عنه ،وكان عبد الله بن عمسسر رضسسي اللسسه
عنه وعن أبيه يرى ما يرى عثمان من الرأي بعسسدم التصسسادم مسسع هسسؤلء المتمرديسسن ،وإن أدى
ذلك إلى قتله ،فقال له عثمان:
انظر إلى هؤلء يقولون :اخلع نفسك أو نقتلك.
فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنه :أمخّلد أنت في الدنيا؟
فقال :ل
فقال :هل يزيدون على أن يقتلوك؟
فقال :ل
فقال :هل يملكون لك جنة أو ناًرا؟
فقال :ل
مصه الله لك ،فتكون سسسنة ،كلمسسا كسسره
صا ق ّ
فقال ابن عمر رضي الله عنه :فل تخلع قمي ً
م خليفتهم خلعوه ،أو قتلوه.
قو ٌ
وبعد إعلن المتمردين تخيير الخليفة بيسسن القتسسل أو الخلسسع خسسرج إليهسسم رضسسي اللسسه عنسسه
وأرضاه من شرفة بيته وقال لهم :يا قسسوم علم تقتلسسونني؟ فسسإني سسسمعت رسول الله
دى حح َئ إ ِّل ب ِإ ِ ْر ٍ
مح ِ ما ْ ل دَ ُ حح ّ صحلى اللحه عليحه وسحلم يقحولَ :ل ي َ ِ
َ
دا،
مح ًع ْل َ و َ
قت َح َ م ،أ ْ جح ُ ه الّر ْ عل َي ْح ِ هَ ،
ف َ صححان ِ ِح َ ع حد َ إ ِ ْل َزَنى ب َ ْ ج ٌثَ ،ر ُ ث ََل ٍ
ه ال ْ َ َ
ل.قت ْ ُ عل َي ْ ِ هَ ،
ف َ سَل ِ
م ِ عد َ إ ِ ْو اْرت َدّ ب َ ْ د ،أ ِ
و ُ
ق َه ال ْ َ
عل َي ْ ِ َ
ف َ
فوالله ما زنيت في جاهلية ،ول إسلم ،ول قتلت أحدا فأِقد نفسي منه ،ول ارتسسددت منسسذ
أسلمت ،إني أشهد أن ل إله إل الله وأن محمدا عبده ورسوله ،فبم تقتلونني؟
رواه النسائي ،وأحمد ،ورواية أخسرى بلفسظ قريسب لبسي داود ،والترمسذي وقسال :حسديث
حسن.
ولم ينصرف المتمردون ،بل تحكم الشسسيطان والهسوى مسن قلسسوبهم ،وخسسرج لهسسم عثمسان
رضي الله عنه في يوم آخر وقال لهم :والله لئن قتلتموني ،ل تتحابوا بعدي ،ول تصلوا جميًعا
دا عدًوا.
دا ،ول تقاتلوا جميًعا أب ً
أب ً
وقد صدق رضي الله عنه ،فبعدما ُقتل انحل العقد ،ودارت الفتنة منسسذ هسسذا العهسسد ،حسستى
وقتنا هذا.
وفي الفترة من 15إلى 18ذي القعدة بدأ المتمردون يدخلون في مرحلة جديدة ،وهي
أنهم منعوا الطعام والشراب عن عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه ،ولما علسسم عثمسسان
رضي الله عنه ذلك خرج لهم ،وقال :أنشدكم الله أتعلمون أن رسول اللححه صححلى
الله عليه وسلم لما قدم المدينة ضاق المسجد بأهله فقال:
هححا
في َ في َك ُححو ُ
ن ِ ه َ
مححال ِ ِ
ص َ
خححال ِ ِن َ مح ْ ة ِ
عح َق َه ال ْب ُ ْ
ذ ِهح ِ ري َ ن يَ ْ
ش حت َ ِ مح َْ
ة؟ جن ّ ِ
َ ْ لا في ِ هاَ ْ نمِ ر
ْ ٌ يخَ ه َ ل
َ َ ُو ن، مي
ِ ِ ل كال ْ ُ ْ
س م َ
فاشتريتها مسن خسالص مسالي ،فجعلتهسا بيسن المسسسلمين ،وأنتسسم تمنعسسوني أن أصسسلي فيسه
ركعتين.
ثم قال:
69
أنشدكم الله أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة لم
يكن بهححا بئر ُيسححتعذب منححه إل بئر رومححة فقححال رسححول اللححه
صلى الله عليه وسلم:
دَل ِ
ء هححا ك َح ِ
في َ ن دَل ْح ُ
وهُ ِ في َك ُححو ُ
هَ ، مححال ِ ِ
ص َ
خححال ِ ِ ن َ مح ْ ها ِري َ شحت َ ِن يَ ْ م َْ
ة.
جن ّ ِ ْ
في ال َ ها ِ من ْ َخي ٌْر ِه َ َ
ول ُ نَ ، مي َسل ِ ِم ْال ْ ُ
فاشتريتها من خالص مالي ،وأنتم تمنعوني أن أشرب منها شربة.
ثم قال :هل تعلمون أني صاحب جيش العسرة؟
فقالوا :نعم.
فقال :اللهم اشهد.
ودخل إلى بيته .أخرجه الترمذي والنسائي.
مس بعض الصحابة لشدة هذا المر إذ كيف يمنع الطعام والماء عن خليفة المسلمين تح ّ
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فقام علي بن أبي طالب رضي اللسه عنسسه ،فحمسسل
الماء في قربة ،وركب علسسى بغلتسسه ،ودخسسل بيسسن صسسفوف المتمرديسسن ،وهسسم يقّرعسسونه بغليسسظ
الكلم ،وهو يزجرهم ،وينهاهم حتى قال لهم :والله إن فارس والروم ل يفعلون كفعلكم هسسذا
بهذا الرجل ،والله إنهم ليأسرون فيسقون ويطعمون.
السيدة أم حبيبة أم المؤمنين زوج رسول الله صلى الله عليه وسسسلم حملسست فسسي ثوبهسسا
ف
الماء ،وغطته ،وذهبت على بغلتها حتى تسقي عثمان رضي الله عنه وأرضاه في بيته ،فالت ّ
حولها المتمردون ،وقالوا لها :ما جاء بك؟
فقالت :عند عثمان وصايا بني أمية ليتام وأرامل ،فأحببت أن أذكسسره بهسسا ،فكسسذبوها فسسي
ذلك ،ودفعوها فسقط الماء ،وقطعوا حزام البغلة ،ودفعوها ،فكادت أن تسقط أم المسسؤمنين
رضي الله عنها ،وفي رواية أنها سسقطت ،وكسادت أن ُتقتسل ،لسول أن قسام إليهسا جماعسسة مسن
الناس ،وأنقذوها.
وتمكن الشيطان من قلوب هؤلء المجرمين ،فمنعوا الماء أن يدخل إلسسى عثمسسان رضسسي
الله عنه ،ولم يكن يصل إليه ماٌء إل من جاره الملصق له عمسسرو بسسن حسسزام ،وهسسذا فسسي أول
ما ،وهو يوم 17من ذي الحجة سنة 35هس. يومين فقط ،وفي اليوم الثالث منعوا الماء تما ً
وفي هذا اليوم يعلم المتمردون أن جيوش الشام ،والبصرة ،والكوفسسة ،قسسد اقسستربت مسسن
المدينة ،فخافوا من ذلك ،وكانت الجيوش القادمة ضخمة ،فقد أرسل معاوية رضي الله عنه
جي ً
شا كان علسى رأسسه حسبيب بسن مسسلمة ،وعلسى رأس جيسش الكوفسة القعقساع بسن عمسرو
التميمي ،وعلى رأس جيش البصرة مجاشسسع بسسن مسسسعود ،وعلسسى رأس الجيسسش القسسادم مسسن
مصر معاوية بن حبيش.
أما المراء فقد مكثوا في بلدهم حتى ل تحدث الفتن فسسي المصسسار السستي هسسم عليهسسا إن
تركوها ،وقدموا مع الجيوش إلى المدينة.
دا على قتسسل عثمسسان رضسسي اللسسه عنسسه،
ما أكي ً
عندما علم المتمردون بهذا المر عزموا عز ً
والنتهاء من أمره قبل دخول هذه الجيوش إلى المدينة المنورة.
70
في يوم الخميس السابع عشر من شهر ذي الحجة سنة 35من الهجسسرة يصسسبح عثمسسان
ما ،ويحاول الصحابة رضي الله عنهم إيصال الماء إليسسه ،لكنهسسم
بن عفان رضي الله عنه صائ ً
ل يستطيعون ،ويأتي وقت المغرب دون أن يجد رضي الله عنه شيًئا يفطسر عليسه ل هسو ،ول
أهل بيته ،ويكمل بقية الليل دون أن يفطر ،وفي وقسست السسسحر اسسستطاعت زوجتسسه السسسيدة
نائلة بنت الفرافصة أن تحصل على بعض الماء من البيت المجاور خفية ،ولما أعطته الماء،
وقالت له :أفطر ،نظر رضي الله عنه من النافذة ،فوجد الفجر قد لح ،فقال :إني نذرت أن
ما.
أصبح صائ ً
دا أتاك بطعام ول شراب؟ ت ولم أَر أح ً
فقالت السيدة نائلة :ومن أين أكل َ
ي مسسن هسسذا فقال رضي الله عنه :إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ا ّ
طلع عل س ّ
السقف ،ومعه دلو من ماء ،فقال :اشرب يا عثمان .فشسسربت حسستى رويسست ،ثسسم قسسال :ازدد.
فشربت حتى نهلت ،ثم قال صلى الله عليه وسلم لعثمسان رضسي اللسه عنسه :أمسا إن القسوم
سينكرون عليك ،فإن قاتلتهم ظفرت ،وإن تركتهم أفطرت عنسسدنا .فاختسسار رضسسي اللسسه عنسسه
دا
قين ِسهِ بسسأنه سسسوف يلقسسى اللسسه شسسهي ً
لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لشوقه إليه ،ول ِي َ ِ
ببشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم له من قبل.
في صباح هذا اليوم؛ الجمعة 18من ذي الحجة سنة 35هس ،يدخل كثير بن الصلت أحد
صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ،ويقول له:
يا أمير المؤمنين ،اخرج فاجلس في الفناء -أي فناء البيت -فيرى النسساس وجهسسك ،فإنسسك
إن فعلت ارتدعوا.
وذلك لهيبته رضي الله عنه ،فقد كان عمره رضي الله عنه أكثر من اثنين وثمانين سنة.
فقال عثمان رضي الله عنه :يا كثير رأيت البارحة ،وكأني دخلت علسسى نسسبي اللسسه صسسلى
الله عليه وسلم ،وعنده أبو بكر ،وعمر فقال:
دا.
ارجع ،فإنك مفطر عندي غ ً
ثم قال عثمان رضي الله عنه :ولن تغيب الشمس هسسذا اليسسوم ،واللسسه إل وأنسسا مسسن أهسسل
الخرة.
وخرج كثير بن الصلت رضي الله عنسسه بسسأمر عثمسسان بسسن عفسسان رضسسي اللسسه عنسسه ،وأمسسر
عثمان رضي الله عنه بالسراويل أن ُتعد ّ له؛ لكي يلبسها ،وكان من عادته رضي الله عنه أل
يلبسها في جاهلية ،ول إسلم ،وقد لبسها رضي الله عنه؛ لنسسه خشسي إن ُقتسل أن يتكشسف،
وهو رضي الله عنه شديد الحياء ،فلبس السراويل ،ووضع المصحف بيسسن يسسديه ،وأخسسذ يقسسرأ
في كتاب الله.
ودخل عليه أبنساء الصسحابة للمسرة الخيسرة ،وطلبسوا منسه أن يسسمح لهسم بالسدفاع عنسه،
ف يسسده ،وأن ينطلسسق إلسسى فأقسم عثمان رضي الله عنه على كل مسسن لسسه عليسسه حسسق أن يكس ّ
منزله ،ثم قال لغلمانه :من أغمد سيفه ،فهو حّر ،فأعتق بذلك غلمانه ،وقال رضي الله عنسسه
قت ُل َِنححي ت إ ِل َ ّ
ي ي َدَ َ
ك ل ِت َ ْ سطْ َ
ن بَ َأنه يريد أن يأخذ موقف ابن آدم الذي قال] :ل َئ ِ ْ
ن)مي َ عححال َ ِ
ب ال َ ه َر ّف الل َخا ُك إ ِّني أ َ َ ك ِل َ ْ
قت ُل َ َ ي إ ِل َي ْ َد َ ط يَ ِ
س ٍ
َ
ما أَنا ب َِبا ِ َ
َ ُ ك َ م َ َ ُ
ر
ب الّنححا ِ حا ِ صحح َ
نأ ْ م ْن ِفت َكو َ وإ ِث ْ ِ
مي َ ن ت َُبوءَ ب ِإ ِث ْ ِ ريدُ أ ْ(28إ ِّني أ ِ
جسسا مسسن عنسسد ن[ }المائدة .{28،29:فكان آخر النسساس خرو ً مي َ ظال ِ ِجَزاءُ ال ّك َ وذَل ِ َ
َ
عثمان رضي الله عنه هو الحسن بن علي رضي الله عنهما.
71
استشهاد عثمان رضي الله عنه
وصلى عثمان رضي الله عنه صلة نافلةٍ ختم فيها سورة طه ،ثم جلسسس بعسسد ذلسسك يقسسرأ
في المصحف.
في هذا الوقت كان أهل الفتنة يفكرون بشكل حاسم ،وسسسريع فسسي قتسسل عثمسسان رضسسي
الله عنه ،خاصة مع علمهم باقتراب الجيوش السلمية المناصرة للخليفة رضي الله عنه من
المدينة المنورة.
فدخل رجل ُيسمى كنانة بسن بشسر التجيسبي ،وكسان مسن رءوس الفتنسة بشسعلة مسن نسار،
ت عثمان رضي الله عنه ،ودخل ومعه بعض رجال الفتنة ،ثسسم دخسسل رجسسل آخسسرب بي ِ
وحرق با َ
يسمونه الموت السود ،قيل إنه عبد الله بن سبأ وقيل غيره ،فخنق عثمان بن عفسسان رضسسي
دا حتى ظن أنه مات ،فتركه ،وانصرف ،ودخل بعد ذلك محمد بن أبي بكر قا شدي ًالله عنه خن ً
الصديق ،وكما ذكرنا أنه كان الوحيسسد مسسن الصسسحابة السسذي شسسارك فسسي هسسذه الفتنسسة فسسي هسسذا
الوقت ،فدخل عليه ،وكان يظنه قد مات ،فوجده حّيا فقال له:
على أي دين أنت يا نعثل؟!
سّبة ُتقال للشيخ الحمق ،وللظبي كثير الشعر ،فقال عثمان رضي اللسسه عنسسه
ونعثل هذه ُ
وأرضاه :على دين السلم ،ولست بنعثل ،ولكني أمير المؤمنين.
ب الله.
فقال :غّيرت كتا َ
فقال عثمان رضي الله عنه :كتاب الله بيني وبينكم.
فتقدم إليه وأخذ بلحيته وهّزه منها وقال :إنا ل نقبل أن نكسسون يسسوم القيامسسة ممسسا يقسسول:
ل[ }الحزاب.{67: سِبي َ
ضّلوَنا ال ّفأ َ َ
وك ُب ََراءََنا َ
سادَت ََنا َ
َ
]َرب َّنا إ ِّنا أطَ ْ
عَنا َ
فإلى هذه اللحظة ،ومحمد بن أبي بكر الصديق ،وبعض أفراد الفتنة يظنون أنهم يفعلون
الخير بقتلهم ،أو خلعهم لعثمان رضي الله عنه ،فهو يحسساول القتسسل أو الخلسسع للخليفسسة طاعسسة
لله ،ونجاة من النار ،وهذا بل شك من تلبيس إبليس عليهم.
فقال عثمان رضي الله عنه :يا ابن أخي إنك أمسكت لحية كان أبوك يكرمها.
فلما قال له عثمان رضي الله عنه ذلك وضحت الحقيقة فجأةً أمام محمد بسسن أبسسي بكسسر
الصديق رضي الله عنه ،وكسسأن عثمسسان رضسسي اللسسه عنسسه أزال بهسسذه الكلمسسات غشسساوة كسسانت
تحجب الحق والصواب عن قلب محمد بن أبي بكر ،وتذكر تاريخ عثمان رضي اللسسه عنسسه مسسع
رسول الله صلى اللسسه عليسه وسسلم ،ومسسع أبيسه الصسديق رضسسي اللسه عنسه ،ومسع المسسلمين،
فاستحيا محمد بن أبي بكر رضي الله عنهما ،وخارت يده من علسسى لحيسسة عثمسسان بسسن عفسسان
رضي الله عنه ،وبكى ،ثم وقف ،وتركه ،وانصرف ،فوجد القوم يدخلون علسسى عثمسسان رضسسي
الله عنه ،فأمسك سيفه ،وبدأ يدافع عن عثمان رضي الله عنه ،ولكنهسسم غلبسسوه فلسسم يسسستطع
أن يمنعهم ،ويشهد بذلك السيدة نائلة بنت الفرافصة زوجة عثمان رضي الله عنه.
ثم دخل على عثمان رضي الله عنه كنانة بن بشر الملعون ،وحمل السيف ،وضسسربه بسسه،
ضرب هسسذه
فاّتقاه عثمان رضي الله عنه بيده فقطع يده ،فقال عثمان رضي الله عنه عندما ُ
الضربه :بسم الله توكلت على الله.
فتقطرت الدماء من يده ،فقال :إنها أول يد كتبت المفصل.
ثم قال :سبحان الله العظيم.
وتقاطر الدم على المصحف ،وتثبت جميع الروايات أن هذه الدماء سسسقطت علسسى كلمسسة
ه[ }البقرة.{137:م الل ُ فيك َ ُ
ه ُ سي َك ْ ِ ] َ
ف َ
بعد ذلك حمل عليه كنانة بن بشر وضربه بعمود على رأسه ،فخّر رضسي اللسه عنسسه علسى
م كنانة الملعون بالسيف ليضربه في صدره ،فانطلقت السيدة نائلة بنت الفرافصسسة
جنبه ،وه ّ
72
قطعت بعض أصسابعها بجسزء مسن
تدافع عن زوجها ،ووضعت يدها لتحمى زوجها من السيف ف ُ
كفها ،ووقعت السيدة نائلة رضي الله عنها.
ن رضي الله عنه في صدره ،ثم قام سودان بن حمران بحمل السيف، ة عثما َ
وطعن كنان ُ
وطعن عثمان رضي الله عنه في بطنه فمال رضي الله عنه إلسسى الرض فقفسسز علسسى بطنسسه،
واّتكأ على السيف بجسده ليتأكد من اختراق السيف لجسد عثمسان رضسسي اللسسه عنسسه ،ومسسات
رضي الله عنه وأرضاه بعد هذه الضربة.
ثم قفز عليه عمرو بن الحمق ،وطعنه في صدره تسع طعنات ،وقال :هذه الثلثة الولى
لله ،وهذه الست لشيء في نفسي.
استشهد ذو النورين عثمان رضي الله عنه وأرضاه زوج ابنتي الرسول صسسلى اللسسه عليسسه
شر بالجنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسسي أكسسثر مسسن موضسسع ،وثسسالث وسلم ،والمب ّ
ي بعد استشهاده رسول الله صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم كمسسا وعسسده الخلفاء الراشدين ،وقد ل َ ِ
ق َ
بذلك.
بعد أن قتل هؤلء الخوارج المجرمون عثمان رضي الله عنه أخذوا ينهبسسون مسسا فسسي بيتسسه
ويقولون :إذا كان قد ُأح ّ
ل لنا دمه أفل يحل لنا ماله؟
مسوا بعسد ذلسك أن يقطعسوا رأس وأخذوا كل شيء حتى الكواب ،ولم يتركوا شسيًئا ،ثسم ه ّ
عثمان رضي الله عنه ،فصرخت السيدة نائلة ،والسسسيدة أم البنيسسن زوجتسساه ،وصسسرخت بنسساُته،
فقال عبد الرحمن بن عديس ،وهو أحد رءوس الفتنة :اتركوه.
م لعثمان رضي الله عنه علسى سسودان بسن حمسران فتركوه ،وبينما هم خارجون ،قفز غل ٌ
مى قترة ،فقتل الغلم،
أحد قتلة عثمان رضي الله عنه ،فقتله ،فقام رجل من أهل الفتنة ُيس ّ
م آخر ،وقتل قترة ،فقام القوم ،وقتلوا الغلم الثاني.فقام غل ٌ
ضسا بعسض ففي هذا الحدث ُقتسل عثمسان رضسي اللسه عنسه ،واثنيسن مسن غلمسانه ،وُقتسل أي ً
جرح الحسسسن والحسسسين رضسسي اللسسه جرح عبد الله بن الزبير ،كما ُالصحابة ،وبعض أبنائهم ،و ُ
عنهم جميًعا.
ثم توجه هؤلء الفجرة الخوارج إلى بيت مال المسلمين ،وحاولوا أن يأخذوا المال ،وهذا
يؤكد لنا أنه ما أخرجهم إل حب الدنيا ،فصرخ حراس بيت المال :النجا النجا.
ولكن غلبهم أهل الفتنة ،واستطاعوا الستيلء على أموال كثيرة من بيسست المسسال ،وصسساح
حفظة بيت المال :والله إنهم قوم يريدون الدنيا ،وما أرادوا الصلح كما قالوا.
أما الجيوش التي كانت على مشارف المدينة مرسلة من ولة عثمان ،فقد رجعسست إلسسى
ي رضي الله عنه.
أمرائها بعد معرفتها بمقتل عثمان وتولية عل ّ
73
فهؤلء القتلة بعد أن شاهد كثيٌر منهم الدماء ،وشاهدوا عثمان بن عفان رضي اللسسه عنسسه
حا على الرض شعروا بجرمهم وبسوء ما فعلوا ،فندموا على ذلك ،وُنقسسل إلسسى الصسسحابة طري ً
رضي الله عنهم هذا المر ،فقال الزبير بن العوام رضي الله عنه :إنا لله وإنا إليه راجعون.
حم على عثمان ،وبلغه أن الذين قتلوه ندموا فقال :تّبا لهم.
ثم تر ّ
م
هح ْو ُ
م َ ه ْ ح حدَةً ت َأ ْ ُ
خ حذ ُ ُ وا ِ
ة َ ح ًصي ْ َن إ ِّل َ
ما ي َن ْظُُرو َ
ثم تل قسسوله تعسسالىَ ] :
َ َ َ
ن[عو َ ج ُ
م ي َْر ِه ْهل ِ ِول إ ِلى أ ْ ة َ صي َ ً
و ِ
ن تَ ْعو َ
طي ُ
ست َ ِفَل ي َ ْ
ن)َ (49 مو َ ص ُ
خ ّيَ ِ
}يس.{49،50:
ولما بلغ علًيا رضي الله عنه هذا الخبر ،وقيل :كان بحضرة علسسي بسسن أبسسي طسسالب رضسسي
الله عنه حينما بلغه هذا الخبر ،الحسن ،والحسين ،وعبد الله بن الزبير ،ومحمد بن طلحة بن
ب عبد الله بن الزبير ،ومحمد بن
ن ،في صدره ،وس ّ
ن ،وضرب الحس َ
م الحسي َ
عبيد الله ،فلط َ
طلحة ،وقال لهم:
كيف ُيقتل ،وهو بين أيديكم؟!
ثم قال :اللهم إني أبرأ إليك من دم عثمان.
ثم قالوا له :إنهم قد ندموا على ما فعلوا.
فححَر فل َ ّ
مححا ك َ َ ن اك ْ ُ
فححْر َ سا ِل ِْل ِن ْ َ
ل ن إ ِذْ َ
قا َ شي ْ َ
طا ِ فقال لهم] :ك َ َ
مث َ ِ
ل ال ّ
ن[ }الحشر.{16: مي َ عال َ ِ
ب ال َه َر ّ ف الل َ ك إ ِّني أ َ َ
خا ُ من ْ َ
ريءٌ ِ
ل إ ِّني ب َ ِ َ
قا َ
مر قتل عثمان رضي الله عنسسه اسسستغفر لسسه
ولما بلغ سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أ ْ
وترحم عليه ،وتل في حق الذين قتلوه:
ضحح ّ
ل ن َ ذي َمححاًل)(103اّلحح ِ ع َن أَ ْري َ
سحح ِ
خ َ م ِبال َ ْ ل ن ُن َب ّئ ُ ُ
كحح ْ هحح ْ
ل َ قحح ْ] ُ
عا[ َ
صححن ْ ً
ن ُ سُنو َ ح ِ
م يُ ْ
ه ْ
ن أن ّ ُسُبو َ ح َم يَ ْه ْ
و ُة الدّن َْيا َ حَيا ِ في ال َ م ِ ه ْ
عي ُ ُ
س ْ
َ
}الكهف.{103،104 :
ثم قال سعد :اللهم اندمهم ثم خذهم.
ودعوته رضي الله عنه مستجابه لدعوة رسول الله صلى الله عليه وسسسلم لسسه أن يكسسون
مستجاب الدعوة ،واستجاب الله عز وجل لدعوته ،فقد أقسسسم بعسض السسسلف بسالله :إنسه مسا
مات أحد من قتلةِ عثمان إل مقتول ،وتأخر بعض هؤلء القتلة إلى زمن الحجساج ،وُقتسسل علسسى
يده ،ولم يفلت أحد منهم من القتل ،وباءوا ب َ
شّريْ الدنيا والخرة.
74
وهو من كبار التابعين ،وُيقال أنه أعلم أهل الشام بعد أبي الدرداء رضي الله عنه.
ووصل هذا الخبر إلى السيدة عائشة رضي الله عنهسسا ،وأرضسساها ،وكسسانت فسسي مكسسة هسسي
ن في طريقهن إلى المدينة عائدات من وجميع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم للحج ،وك ُ ّ
الحج حين بلغهم مقتل عثمان رضي الله عنه ،فرجعسسن إلسسى مكسسة مسسرة أخسسرى ،ولمسسا علمسست
السيدة عائشة رضي الله عنها بمقتل عثمان رضي الله عنه قالت:
تركتموه كالثوب النقي من الدنس ،ثم قربتموه ،ثم ذبحتموه كما يذبح الكبش؟ فقال لها
مسروق وهو من كبار التابعين:
ك ،أنت كتبت إلى الناس تأمريهم أن يخرجوا إليه.
هذا عمل ِ
فقالت :ل والذي آمن به المؤمنون ،وكفر به الكافرون ،ما كتبت لهم سسوداء فسي بيضساء
حتى جلست مجلسي هذا.
وصدقت رضي الله عنها وأرضاها فيما قالت.
كتب على لسانها. قال العمش :فكانوا يرون أنه ُ
وكما ذكرنا أن رءوس الفتنة كانوا ي َُزّورون الخطابات التي تسيء إلى عثمان رضي اللسسه
عنه ،وينسبونها إلى الصحابة كذًبا ،وافتراًء ،حتى يؤججوا نار الفتنة ،ويصلوا إلى ما يريدون.
وبعد أن رجع أمهات المؤمنين إلى مكة انتظرن إلى أن يرين ما تصير إليه المور.
الصحابة يدفنون عثمان رضي الله عنه
لما قتل عثمان رضي الله عنه في هذا اليوم ) الجمعة 18من ذي الحجسسة 35هسسس( قبسسل
صلة المغرب؛ تقدم مجموعة مسن الصسحابة إلسى بيتسه وصسلوا عليسه فسي بيتسه بيسن المغسرب
والعشاء ،وهذا على أصح القوال ،وبعض الروايات تقول أنهم صلوا عليه فسسي اليسسوم الثسساني،
وتقول روايات أخرى أنهم صّلوا عليه في اليوم الثالث ،وأصحها القول الول.
وحمله الصحابة رضوان الله عليهم جميًعا إلى مكان خارج المدينة ُيسمى )حش كوكب(
وهو غير المكان الذي َيدفن فيه أهل المدينة موتاهم ،وقسسد ذهسسب بسسه الصسسحابة رضسسوان اللسسه
عليهم إلى هذا المكان؛ لنهم كانوا يخشون عليه من أهل الفتنة أن يخرجوه جسده ،ويمّثلسسوا
به ،أو أن يقطعوا رأسه رضي الله عنه كما حاولوا ذلك بعد قتله.
ويروى المام مالك رضي الله عنه أن عثمان بن عفان رضي اللسسه عنسسه أنسسه عنسسدما كسسان
يمّر على هذا المكان وهو حي ) حش كوكب ( كان يقولُ :يدفن هاهنا رجل صالح.
فغسلوه رضي الله عنه ،وكفنوه ،وصلوا عليه ،وفي بعسسض الروايسسات أنهسسم لسسم يغسسسلوه،
ور بن مخرمة وقيل غيرهما. وصلى عليه أحد الصحابة ،إما أبو هريرة ،وإما المس ّ
ة رضي الله عنهسم الرقيقيسن اللسذين ُقتل فسيوبعد أن ُدفن رضي الله عنه ،حمل الصحاب ُ
بيته رضي الله عنه ،ودفنوهما بجواره رضي الله عنهم جميًعا.
وحتى نعلم ما كان في قلوب هؤلء الفجرة من حقد دفين على الخليفة عثمان بن عفان
رضي الله عنه وأرضاه يروى عن محمد بن سيرين قال:
كنت أطوف بالكعبة ،وإذا رجل يقول :اللهم اغفر لي ،وما أظن أن تغفر لي.
فقلت :يا عبد الله ،ما سمعت أحدا يقول ما تقول.
قال :كنت أعطيت لله عهدا إن قدرت أن ألطم وجه عثمان إل لطمته ،فلمسسا قتسسل وضسسع
على سريره في البيت والناس يجيئون يصسلون عليسه ،فسدخلت كسأني أصسلي عليسه ،فوجسدت
خلوة ،فرفعت الثوب عن وجهه ،ولحيته ،ولطمته ،وقد يبست يميني.
قال ابن سيرين :فرأيتها يابسة كأنها عود.
وقد ترك عثمان رضي الله عنه في بيته وصية كان فيها:
هذه وصية عثمان:
بسم الله الرحمن الرحيم ،عثمان بن عفان يشهد أن ل إله إل الله وحسسده ل شسسريك لسسه،
75
دا عبده ورسوله ،وأن الجنة حق ،وأن النار حسق ،وأن اللسسه يبعسث مسن فسي القبسور،وأن محم ً
ليوم ل ريب فيه ،إن الله ل يخلف الميعاد ،عليها يحيى وعليها يمسوت ،وعليهسا يبعسسث إن شساء
الله تعالى.
76
وإن صح هذا القول ،فالمعنى فاسد؛ لن هذه اليد هسسي مسن خيسر اليسدي الموجسودة فسي
شّلت عندما كان يدافع صاحبها عن رسول الله صلى الله عليسسه وسسسلم
المدينة المنورة ،وقد ُ
ما على الرسول صلى اللسسه عليسسه وسسسلم ،وكسسان ل يوم أحد ،عندما أطلق مالك بن الربيع سه ً
ما إل أصابه ،فأسرع طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ووضع يد ليسسرد ّ بهسسا السسسهميطلق سه ً
شّلت يده ،ودافع رضي الله عنه عن رسول اللسسه صسسلى عن الرسول صلى الله عليه وسلم ف ُ
دا في هذه الغزوة حسستى ُ
طعسسن أكسسثر مسسن أربسسع وعشسسرين طعنسسة، عا شدي ً
الله عليه وسلم دفا ً
وكان الصديق أبو بكر رضي الله عنه كلما تذكر غزوة أحد يقول :والله هذا يوم طلحة.
هذه اليد التي بايعت علًيا رضي الله عنه وأرضاه ،إنما هي يد ٌ مباركة.
وام رضي الله عنه وأرضاه ،وبايع علًيا رضي الله عنه ،ومسسا قيسسل أن ثم جاء الزبير بن الع ّ
الزبير رضي الله عنه قال :بايعت والسيف على رقبتي.
كلم باطل وهي رواية موضوعة ،وليس لها أساس من الصحة.
ثم قام علي بن أبي طالب رضي الله عنه ،ووقف على المنسسبر وأعلسسن قبسسوله لن يكسسون
أميًرا للمؤمنين ،وذلك في اليوم الخامس لستشهاد عثمان رضي اللسسه عنسسه ،وخطسسب رضسسي
الله عنه خطبة عصماء ،ذ ّ
كر الناس فيها بالخرة ،وبّغضهم في السسدنيا ،ولعسسن مسسن سسسعى فسسي
الرض فساًدا.
إلى هذا الوقت ،وإن كان علًيا رضي الله عنه قد أصبح خليفة للمسلمين ،إل أن المسسر ل
دة من أهل المدينة.
زال بيد المتمردين الذين يحملون السلح ،وهم أكثر عدًدا ،وع ّ
في هذا الوقت يذهب طلحة والزبير رضي الله عنهما إلى علي رضي اللسسه عنسسه بوصسسفه
خليفة المسلمين ويقولن له :دم عثمان.
فهما رضي الله عنهما يريدان منه رضي الله عنه أن يقتل مسسن قتسسل عثمسسان رضسسي اللسسه
عنه.
ن وأخشسسى إن فعلنسسا ذلسسك بهسسم الن أن تنقلسسب علينسسا
فقال لهما :إن هؤلء لهم مدد ٌ وعو ٌ
الدنيا.
كان تفكير علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن ينتظر حتى تهدأ المور ويتملك زمامهسسا
دا ،وبعدها يقتل قتلة عثمان بعد محاكمتهم بشكل عادل ويعّزر من يرى تعزيره ،أمسسا الن، جي ً
فهؤلء القتلة لهم من القوة ،والمنعسسة فسسي المدينسسة ،وفسسي أقسسوامهم فسسي الكوفسسة ،والبصسسرة،
ومصر ما لو قتلهم لحدث ذلك فتنة عظيمة ،وانقلب كسسثير مسن النساس بقب َل ِّيتهسسم ،وعصسبيتهم
على الدولة السلمية.
فلما سمع طلحة والزبير رضي الله عنهما ذلك من علي رضي الله عنه ،قال له:
ائذن لنا بالعمرة.
فأذن لهما ،فتركا المدينة ،وتوجها إلى مكة ومكثا فيها وقًتا.
بدأ المام علي رضي الله عنه في دراسة أحوال الدولة السلمية وكيفية درأ آثار الفتنسسة
التي حدثت ،وكان المر بيد المتمردين بشكل واضح ،وكان لهم كلمة مسموعة حتى أن علًيا
طر -مع كراهته لهم جميًعا -أن يوّلى بعضهم على بعض المهام في الدولة،
رضي الله عنه اض ُ
كالشتر النخعي ،وذلك نظًرا لكلمتهم المسموعة ،وسيطرتهم على المور.
كان على الكوفة وقت توّلي علي بن أبي طالب رضي اللسسه عنسسه أبسسو موسسسى الشسسعري
رضي الله عنه ،وعلى البصرة عبد الله بن عامر رضي الله عنه ،وكان علسسى مصسسر عبسسد اللسسه
بن سعد بن أبي سرح رضي الله عنه ،ولكن في هذا الوقت كان قد تغلسسب عليهسسا محمسسد بسسن
أبي حذيفة ،وكان أحد معاوني عبد الله بن سبأ ،وكان يعمل من الباطن دون أن يظهر ،وكان
على الشام معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ،وعلى اليمن يعلى بن أمية التميمي.
ة تغيير هؤلء المراء درًءا للفتنسسة السستى زعسسم
رأى علي بن أبي طالب رضي الله عنه بداي ً
77
أهلها المطاعن على هؤلء المراء ،ورأى رضي الله عنه أن يوّلى من يصلح للسسسيطرة علسسى
المور في هذا التوقيت.
موقف معاوية
معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه -كما ذكرنا -وصله خسسبر قتسسل عثمسسان رضسسي اللسسه
عنه ،ووصله القميص ،وأصابع وكف السيدة نائلة ،وقالت له السيدة نائلة رضي الله عنها في
الرسالة التي بعثت بها إليه :إنك ولي عثمان.
وهو بالفعل وليه؛ لنه من بني أمية ،فلم يبايع معاوية رضسسي اللسسه عنسسه علي ًسسا رضسسي اللسسه
عنه ،واشترط أن يأخذ بثأر عثمان رضي الله عنه ،وأن يقتص من قاتليه ،وأن مسسن لسسم يفعسسل
طل كتاب الله ،ول تجوز وليته ،فكان هذا اجتهاده رضي الله عنه ،ووافقسسه علسسى ذلك ،فقد ع ّ
هذا الجتهاد مجموعة من كبار الصحابة ،منهم قاضي قضسساة الشسسام أبسسو السسدرداء رضسسي اللسسه
عنه ،وعبادة بن الصامت وغيرهما.
وهذا المر ،وإن كانوا اجتهاًدا ،إل أنهم قد أخطأوا في هذا الجتهاد ،وكان الحق مع علسسي
رضي الله عنه ،وكان الصواب أن يبايعوه رضي الله عنه ،ثم بعد ذلك يطسسالبوا بالثسسأر لعثمسسان
رضي الله عنه بعسسد أن تهسسدأ المسسور ،ويسسستطيع المسسسلمون السسسيطرة علسسى الموقسسف ،لكسسن
معاوية رضي الله عنه كان على إصرار شديد على أن يأخسذ الثسأر أوًل قبسسل البيعسسة ،وإن أخسذ
علي رضي الله عنه الثأر فل بأس المهم أن ُيقتلوا ،وقسسال رضسسي اللسسه عنسسه :إن قتلهسسم علسسي
بايعناه.
حا لعلسي رضسي اللسه عنسه أل يغّيسر أمسراء
وجاء عبد الله بن عباس رضسي اللسه عنسه ناصس ً
المصار ،حتى تهدأ المور نظًرا للفتنة القائمة ،لكن علًيا رضي الله عنه أصّر على رأيه بتغيير
ي عبد الله بن عباس على اليمن ،وعثمان بن حنيسسف رضسسي اللسسه عنسسه علسسى الولة ،فوّلى عل ّ
البصرة ،وعمارة بن شهاب رضي الله عنه على الكوفة ،وسسسهل بسن حنيسف رضسسي اللسه عنسه
على الشام ،وقيس بن سعد رضي الله عنه على مصر.
أما عبد الله بن عباس رضي الله عنه فقد ذهب إلى اليمن ،وتسسوّلى المسسارة بهسسا ،وذهسسب
عثمان بن حنيف إلى البصرة ،وفاجأ أهلها بصعود المنبر وأعلن رضسسي اللسسه عنسسه أنسسه الميسسر،
فانقسم الناس منهم من وافقه ،ومنهم من قال :ل نقبسل إمارتسك إل بعسسد أخسذ الثسأر لعثمسان
رضي الله عنه.
لكن الغلب كان معه وتمكنت له المور ،واستطاع السيطرة علسى البصسسرة ،أمسا عمسارة
بن شهاب فقد قابله طلحة بن خويلد على باب الكوفة ،ومنعه من دخولها بالقوة ،ورّده إلسسى
ي رضسسي اللسسه عنسسه يسسستوثق مسسن
علي رضي الله عنه ،وتفاقم المر بالكوفة ،ولما أرسل علس ٌ
المر جاءته رسالة من أبي موسى الشعري أن جل أهل الكوفة على الطاعسسة لسسه ،أي لعلسسي
رضي الله عنه.
أما سهل بن حنيف رضي الله عنه المتوجه إلى الشام ،فقسد قسابلته خيسل معاويسة رضسي
الله عنه على أطراف الشام ،فقالوا له:
من أنت؟
فقال :سهل بن حنيف.
م جئت؟ فقالوا له :ول ِ َ
قال :جئت أميًرا.
فقالوا له :إن كنت قد جئت من طرف عثمان فأهًل ،وإن كنت قد جئت من طرف علسسي
فارجع ،وإل دخلت الشام على دمائنا.
ورجع رضي الله عنه إلى المدينة.
78
أما قيس بن سعد المتوجه إلى مصر فقد وصل إليها ،وتمكسسن مسسن المسسور ،وقسسد انقسسسم
أهل مصر إلى ثلث طوائف ،كان الغلب منهم مبايًعا لقيسسس بسسن سسسعد ،والبعسسض امتنسسع عسسن
إبداء الرأي ،والبعض قالوا:
إنهم مع من يطالب بدم عثمان بن عفان رضي الله عنه.
أرسل علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى معاوية بسسن أبسسي سسسفيان رضسسي اللسسه عنسسه
جا عليه ،لكن معاوية رضي الله عنه يسسرى باجتهسساده أن عسسدم يحّثه على مبايعته لئل يكون خار ً
الخذ بثأر عثمان رضي الله عنسسه مخالفسسة لكتسساب اللسسه ،وأن مسسن خسسالف كتسساب اللسسه ل تجسسوز
مبايعته ،ولم يكن في تفكير معاوية رضي اللسه عنسه خلفسة ،ول إمسارة كمسا ُيشساع فسي كتسب
الشيعة ،بل وفي كتب بعض أهل السنة الذين ينقلون دون تمحيص أو توثيق.
أرسل علي رضي الله عنه ثلث رسائل إلى معاوية رضي الله عنه دون أن يرد معاويسسة،
إل أنه أرسل لعلي رضي الله عنه رسالة فارغة ،حتى إذا فتحها أهسسل الفتنسسة فسسي الطريسسق ل
يقتلون حاملها ،ودخل حامل الرسالة على علي رضي الله عنه مشيًرا بيده أنه رافض للبيعة،
فقال لعلي رضي الله عنه :أعندك أمان؟
ي رضي الله عنه.
منه عل ّ
فأ ّ
فقال له :إن معاوية يقول لك :إنه لن يبايع إل بعد أخذ الثأر من قتلة عثمان ،تأخذه أنت،
وإن لم تستطع أخذناه نحن.
ج عن الولية ،ومسسن خسسرج ُيقات َسسل
فرفض ذلك علي رضي الله عنه ،وقال :إن معاوية خار ٌ
بمن أطاع.
أي أنه رضي الله عنه رأى أن يستعين بمن أطاعه على من عصاه.
فقرر رضي الله عنه أن يجمع الجيوش ،ويتسوجه بهسا إلسى الشسام ،وإن لسم يبسايع معاويسة
رضي الله عنه ُيقاَتل ،هذا الجتهاد هو الصحيح في مثل هذه الموقف.
بدأ علي رضي الله عنه يستنصر بالمسلمين ،فأرسل رسالة إلى أبسسي موسسسى الشسسعري
في الكوفة ،وإلى عثمان بن حنيف في البصرة ،وإلى قيس بن سسسعد فسسي مصسسر ،وإلسسى عبسسد
الله بن عباس في اليمن يستمد منهم المدد لهذا المر ،وخالفه في ذلك عبد الله بسن عبساس
ت ،دع هذا
رضي الله عنه ،لكن علًيا رضي الله عنه أصّر وجاء إليه ابنه الحسن وقال له :يا أب ِ
فإن فيه سفك دماء المسلمين ،ووقوع الختلف بينهم.
فلم يقبل منه علي رضي الله عنه هذا المر ،وأصّر على القتال واستعد رضي اللسسه عنسسه
للخروج إلى الشام.
استخلف علي رضي الله عنه على المدينة ابن أخيسسه قثسسم بسسن عبسساس رضسسي اللسسه عنسسه،
وجهز الجيش للخروج ،فكان على الميمنة عبد الله بن عبسساس رضسسي اللسسه عنسسه ،ولسسم يمنعسسه
الخلف معه في الرأي أن يخرج معه ،وعلى الميسرة عمرو بن أبي سلمة ،وعلسسى المقدمسسة
أبو ليلى بن عمرو الجّراح ،وهو ابن أخي أبي عبيدة بن الجسسراح رضسسي اللسسه عنهسسم وأرضسساهم
جميًعا.
وبينما علي رضي الله عنه خارج بجيشه من المدينة متوجًها إلى الشام حسسدث فسسي مكسسة
أمر لم يكن متوقًعا فغّير علي رضي الله عنه من خطته بالكلية.
كان بمكة السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها ،وزوجات رسول اللسسه صسسلى اللسسه
عليه وسلم أمهات المؤمنين عدا السيدة أم حبيبة ،فقد كانت بالمدينة ،وطلحة بن عبيد الله،
ضا يعلى بن أميسسة التميمسسي والزبير بن العوام ،والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم جميًعا ،وأي ً
الذي كان والًيا لعثمان رضي الله عنه على اليمن ،ولما حدثت الفتنسسة جسساء إلسسى مكسسة ،ومعسسه
ستمائة من البل ،وستمائة ألف درهم مسسن بيسست مسسال اليمسسن ،واجتمسسع كسسل هسسؤلء الصسسحابة،
وبدءوا في مدارسة المر وكان رأيهم جميًعا -وكانوا قد بايعوا علًيا رضي الله عنسسه -أن هنسساك
79
أولوية لخذ الثأر لعثمان رضي اللسه عنسسه ،وأنسه ل يصسح أن يؤجسسل هسذا المسر بسأي حسال مسن
وام رضسسي اللسسه
عم هذا المر الصحابيان طلحة بن عبيد الله ،والزبير بسسن العس ّالحوال ،وقد تز ّ
ة لموقعة الجمل.
عنهما ...وكان هذا المر مقدم ً
بدأت أحداث هذه الفتنة الكبرى قبل وفاة عثمسسان بسسن عفسسان رضسسي اللسسه عنسسه ،بعسسد أن
افترى أهل الفتنة المطاعن عليه رضي الله عنه ،وعلى ولته ،وقد أتى أهل الفتنة بأنفسسسهم
إليه رضي الله عنه ،وجادلوه ،وغلبهم رضي الله عنسسه ،وعل عليهسسم فسسي المجادلسسة ،وبعسسد أن
اتفقوا على الصلح ،وتوجهسوا إلسى بلدهسسم ،رجعسوا مسرةً أخسرى بعسد أن وصسلتهم الخطابسات
المزورة ،وحاصروا بيت عثمان رضي الله عنه ،وقتلوه ،وذكرنا ملبسات هذا المر ،وموقف
الصحابة رضي الله عنهم منه.
وقفة مهمة
هذه بعض النقاط المهمة التي تشير إلى هذا المر بشيء من التفصيل:
ربما نرى الن المور واضحة ،والحق مع فلن ،وفلن على خطسسأ ،وربمسسا نتسسساءل :لمسساذا
لم يأخذ فلن بهذا الرأي مع وضوحه في نظرنا أنه الصواب؟
لكن ما ينبغي أن ُيقال في هذا المقام أن كّل من الصحابة كان له ث ِقَل ُ ُ
ه ،ومكانته ،وقسسدره
في السلم ،فعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أفقه أهل الرض في ذلسك السوقت ،والزبيسر
وام حواريّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وطلحة بن عبيد الله الذي كسسان ُيسسسمى بن الع ّ
طلحة الخير له قدره ،ومكانته في السلم ،والسيدة عائشسسة رضسسي اللسسه عنهسسا أم المسسؤمنين
ضا رأيها ،وهكذا نجد أن مجموعة من أعلم أهل الرض ،وفقهائها فسسي
كان لها مكانتها ،ولها أي ً
كل العصور يقول كل منهم رأيه حسب اجتهاده ،وما من شك أن هؤلء رضي الله عنهسم هسم
أتقى أهل الرض في زمانهم.
ومع العلم ،والفقه ،والتقوى ،وهذه الصفات الحميسدة الستي كسانوا عليهسا ،إل أن رأي كسل
منهم بعد اجتهاده ،وتدقيقه ،وفقهه ،وتقواه يختلف عن رأي صاحبه الذي يعاصسسره ،فمسسا بالنسسا
نحن الذين نريد أن نحكم على الحداث بعد ألف وأربعمائة عام مسسن وقوعهسسا مسسع الخسسذ فسسي
دا أو جهًل.
وهت إما عم ً العتبار أن الكثير من الحقائق قد ُ
ش ّ
دا،
وقد ذكرنا الكثير من كتب التاريخ التي تطعن في الصحابة رضي اللسسه عنهسسم إمسسا عم س ً
وإما جهًل.
وقد ُبني داخل الكسثير منسا ،مسن خلل دراسستنا للتاريسخ فسي مدارسسنا وجامعاتنسا بصسورة
ن أنها هي الحقيقة ،بسسل نجسسادل مسسن يقسسول
مشوهة وغير صحيحةُ ،بنيت بعض المور التي نظ ّ
بخلفها ،وما نود ّ أن نقوله هو:
ف بأمر من المور ،فافترض أن بعسض المسسور قسد غسابت لو حدث أنك لم تقتنع بشكل كا ٍ
مد قيسسام مثسسل هسسذه الفتنسسة ،وأن
عنك ،ولكن ل تظن على الطلق أن أحد هؤلء الخيار قد تع ّ
80
يقاتل هؤلء رغبة في الملك ،أو المسارة ،أو المسال ،أو أي أمسر مسن أمسور السدنيا ،فهسؤلء قسد
توفي الرسول صلى الله عليه وسلم ،وهو راض عنهم ورضي اللسه عنهسم ،ويشسير إلسى ذلسك
ن قد يظنسسه بأحسسد
الكثير من اليات ،والحاديث ،وهذا من عقائدنا ،فل يخالف أحد العقيدة بظ ٍ
هؤلء الخيار رضي الله عنهم جميًعا.
ضا ضعف التصالت بين الصحابة ،وبين كثير مسسن النسساس ممسسن مما ينبغي الشارة إليه أي ً
يسكن المصار النائية ،ويتأثرون بما يشيعه أهل الفتنة من افتراءات ،وكذب ،ورسائل مزورة
در لهذا المر أن يحدث في العصر الحديث مسسع ينسبونها إلى الصحابة رضي الله عنهم ،ولو ق ّ
توافر وسائل التصال المختلفة من هاتف وتلفسساز ،مسسا كسسان للمسسور أن تتفسساقم بهسسذا الحجسسم،
وذلك أن المور كان تسير بسسسوء مسسن مسدبري الفتنسسة دون أن يعلسسم المسراء ،ودون أن يعلسسم
عثمان رضي الله عنه إل بعد أيام ،بل شهور ،وتصحيح فكر الناس يحتاج إلى وقت كبير ذهاًبا
ضّلل كثير من الناس. وإياًبا ،ف ُ
ث من أمور إنما هو من قضساء اللسه عسز وجسل ومسن ابتلئه لهسم رضسي اللسه وكان ما حد َ
را[ }الحزاب.{38: م ْ ه َ َ َ
دو ً
ق ُ قدًَرا َ مُر الل ِنأ ْوكا َ عنهم جميًعا ] َ
ضا :لماذا لم يسمح عثمان رضي الله عنه للصسسحابة رضسسوان اللسسه
ربما يتساءل البعض أي ً
عليهم أن يدافعوا عنه في هذه الزمة؟
نقول :إن القاعدة الشرعية تقول:
إن على المرء أن يدفع أعظم الضررين ،وأن يجلب أكبر المنفعتين قدر ما يستطيع ،فإذا
كان هناك ضرران من المحّتم أن يحسسدث أحسسدهم،فيتسسم اختيسسار أخفهمسسا ضسسرًرا منعًسسا لحسسدوث
أكبرهما ،وكذلك في المنافع ينبغي اختيار المنفعة الكبر دون القل ،وكذلك في قضسسية تغييسسر
المنكر ل يصح أن ُيغّير بمنكرٍ أكبر منه.
وانطلًقا من هذه القاعدة كان عثمان بن عفان رضي الله عنه يقيس المنافع والضسسرار،
فرأى رضي الله عنه -ومعه الحق في ذلك -أنه إذا وصسسل المسسر إلسسى قتلسسه فسسي مقابسسل أن ل
ُيقتل جميع الصحابة ،فهسسذا أفضسسل للسسلم وللمسسسلمين ،فقسسرر رضسسي اللسسه عنسسه أن يضسسحي
حى
بنفسه ،وهي شجاعة نادرة ،وليست سلبية ،أو جنًبسا ،أو عجسًزا عسن أخسذ السرأي ،فقسد ضس ّ
بنفسه رضي الله عنه لئل يجعل الصحابة رضوان اللسه عليهسسم يسدخلون فسي قتسال مسع هسسؤلء
الخوارج ،فُيقتل الصحابة في هذه الفتنة ،وكان عدد أهل الفتنة -كما نعرف -أكسسبر بكسسثير مسسن
عدد الصحابة.
وأمر عثمان رضي الله عنه ،بل أقسم على من له حق عليه أن يضع سسسيفه فسسي غمسسده،
صوه رضي الله عنه ،وعنهم جميًعا كما قال ذلك علي بن أبي طالب رضيفلو دافعوا عنه لعَ َ
الله عنه عندما سأله أحد الناس بعد ذلك:
سَعك أن تدع عثمان ُيقتل؟كيف و ِ
فقال رضي الله عنه :لو دافعنا عنه عصيناه ،لنه قال :من س ّ
ل السيف فليس مني.
وقد قال عثمان رضي الله عنه لغلمانه :من أغمد سيفه فهو حّر.
فهو رضي الله عنه يريد بذلك أل تقع الفتنة بأي صورة من الصور.
سسفكت السدماء بعسد ذلسك فسي موقعسسة الجمسسل
ربما يقول البعض :ولكن الفتنسسة حسدثت و ُ
وصفين؟
نقول :إن كل هذا لم يكن في الحسبان ،وإن التقدير المادي البشري الذي اتبعه عثمسسان
رضي الله عنه كان يشير إلى أن ما أقدم عليه من رأي يقمع الفتنة في بدايتها ،ولكسسن المسسر
ه َ و َ
م حُر الل ح ِ
نأ ْ كا َ تطور بعد ذلك على غير ما توقع الصحابة رضوان الله عليهم جميًعا ] َ
}الحزاب.{38: دوًرا[ م ْ
ق ُ َ
قدًَرا َ
وينبغي عند الحكم في مثسسل هسسذه القضسسايا أن يكسسون للعقسسل دوره ،وأل تتحكسسم العاطفسسة
81
وحدها في المر كله ،فموقف قتل عثمان بن عفسان رضسسي اللسسه عنسه بهسذه البشساعة ،وبهسذا
الجرم الذي لم يحدث من قبل ،تأخذ الحمّية البعسسض وينسسسون القاعسسدة الشسسرعية السستي هسسي
الخذ بأخف الضررين ،ودفع أكبرهما ،ويطالبون بالثسسأر لسسه قبسسل أي شسسيء ،ول شسسك أن هسسذه
ما عند علسسي بسن أبسي طسالب رضسسي اللسسه عنسسه يسسوم أن قسرر أن
المور كلها كانت واضحة تما ً
م ّ
كسن المسسر لسه يسكت عن قتلة عثمان بن عفان رضي الله عنه بصفة مؤقتة ،فلم يكسن قسد ُ
في البلد بعد ،وعلينسسا أن نتخيسسل مسسا السسذي كسسان مسسن المتوقسسع أن يحسسدث لسسو فعسسل مسسا تمليسسه
در التوابع المترتبة على هذا المر ،هل هي أكبر أم أقسل منسه ،وعنسدها نسستطيع
العاطفة ،ونق ّ
أن نصدر الحكم الصحيح ،مع الخذ في العتبار أن علًيا رضي الله عنه من أفقه أهسسل الرض
في هذا الوقت إن لم يكن أفقههم جميًعا رضي الله عنه.
م يترك عثمان بن عفان رضي الله عنه الخلفة درًءا للفتنة؟ م لَ ْ
ربما قال البعض :ل ِ َ
ل الّلحح ِ
ه سو ُ ل َر ُ قا َ تَ : قال َ ْ ةَ ، ش َ عائ ِ َ ن َ ع ْ ذكرنا الحديث الصحيح َ
َ
م حَر ذا اْل ْ هح َ ه َ ك الل ّح ُ وّل َ ن َ ن ،إ ِ ْ مححا ُ عث ْ َ م :ي َححا ُ سحل ّ َ و َ ه َ عل َي ْح ِ ه َ صّلى الل ّ ُ َ
ه ّ َ ذي َ ّ َ ع َ َ َ ف ُ ْ َ َ ماَ ،
صححك اللحح ُ م َ ق ّ صك ال ِ مي َ ق ِ خل َ ن تَ ْ نأ ْ قو َ مَنا ِ فأَرادَك ال ُ و ً يَ ْ
فحأَرادَ َ َ مححاَ ، َ ْ ّ ول َ ّ َ َ َ
ك و ً محَر ي َ ْ ذا ال ْ هح َ ه َ ك اللح ُ ن َ ن ،إ ِ ْ ما ُ عث ْ َ هَ ،يا ُ ع ُ خل ْ فل ت َ ْ
َ
ه ،ي َححا عح ُ خل َ ْ فَل ت َ ْ ه َ ك الل ّح ُ ص َ م َ ق ّ ذي َ ك ال ّ ِ ص َ مي َ ق ِ ع َ خل َ َ ن تَ ْ نأ ْ قو َ ف ُ مَنا ِ ال ْ ُ
َ َ َ
ن نأ ْ قو َ ف ُ من َححا ِك ال ْ ُ ف حأَرادَ َ مححاَ ، و ً مَر ي َ ْ ذا اْل ْ ه َ ه َ ك الل ّ ُ وّل َ ن َ ن ،إ ِ ْ ما ُ عث ْ َ ُ
ه. ع ُخل ْ َ فل ت َ ْ َ ه َ ّ
صك الل ُ َ م َ ق ّ ذي َ ّ
صك ال ِ َ مي َ ق ِ ع َ خل ََ تَ ْ
وكّرر صلى الله عليه وسلم ذلسسك ثلث مسسرات ،وفسسي هسسذا دللسسة واضسسحة علسسى أن علسسى
عثمان رضي الله عنه أن يتمسك بهذا المر ،وتركسسه المسسر لهسسؤلء المنسسافقين حينئذٍ إنمسسا هسسو
ص حديث رسول صلى الله عليه وسلم ،والذي رواه الترمسسذي وابسسن مسساجه
مخالفة واضحة لن ّ
وأحمد والحاكم.
ومن المور المهمة التي يجب الشارة إليها في هذا الموضوع أن من عقيدة المسسسلمين
اليمان بما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ،وثبتت صحة نسبته إليه ،حسستى ولسسو لسم يكسن
هناك دليل مادي على المور الغيبية التي أخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم ،ومسسن بيسسن
ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحسسديث السسذي يؤكسسد علسسى عثمسسان بسسن عفسسان
رضي الله عنه التمسك بالخلفة حال حدوث الفتنة ،وعدم تركها للمنافقين.
فعثمان رضي الله عنه على يقين أن ما قاله الرسول صلى الله عليه وسسسلم هسسو الحسسق،
وهو ما ينبغي أن ي ُّتبع ،هو أمر صريح من رسول الله صلى اللسسه عليسسه وسسسلم ،واتبسساع عثمسسان
رضي الله عنه لهذا المر إنما هو دليل على صدق إيمانه.
ذكسسر مسن صسفاتهمربما ل يقتنع الماديون بالمور الغيبية ،ولكننا نخاطب المؤمنين السذين ُ
مححا
م ّ ص حَلةَ َ
و ِ ن ال ّمححو َقي ُ
وي ُ ِ
ب َ
غي ْ ِ
ن ب ِححال َ
مُنو َ ن يُ ْ
ؤ ِ في القرآن الكريم] :ال ّ ِ
ذي َ
}البقرة.{3: ن[ ف ُ
قو َ م ي ُن ْ ِ
ه ْ َرَز ْ
قَنا ُ
ل بد إذن من اليمان اليقيني بما أخبر به النسسبي صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم ،فكيسسف عسسرف
النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الفتنة سوف تحدث في عهد عثمان رضسسي اللسسه عنسسه إل
حى[ }الّنجم.{4: ي ُيو َ
ح ٌ و إ ِّل َ
و ْ ه َ
ن ُ
أن يكون وحًيا من الله تعالى ]إ ِ ْ
ضا أنه بعد مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه اجتمسسع كسسل النسساس بمسسن فيهسسم
ذكرنا أي ً
ما ،وبعد ضسسغوط كسسثيرة اضسسطر ضا تا ً
ي رضي الله عنه ،فرفض هذا المر رف ً
الصحابة على عل ّ
رضي الله عنه أن يقبل الخلفة ،وكان ذلك بعد خمسة أيام من مقتل عثمان رضي الله عنه،
ضا طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام رضي الله عنهما على خلف في الروايسسات وبايعه أي ً
هين. َ
التي تقول :إنهما بايعا مكَر ِ
ثم بايعه بقية الناس ،وتأخر بعض الناس في البيعة ،لكنهم بايعوا بعد ذلسسك ،وتسسأخر بعسسض
82
ضا ،وأرسل علي رضي الله عنه إلسى كسسل المصسسار الناس في البيعة ،لكنهم بايعوا بعد ذلك أي ً
يخبرهم بهذا المر ،وكان الواجب على كل المصار أن ترسل مبايعتها لعلي رضسسي اللسسه عنسسه
بهذه الخلفة.
كان أهل الفتنة في هذا الوقت يسيطرون على المور فسسي المدينسسة بصسسفة عامسسة ،ولهسسم
من القوة والسلح ما يؤهلهم لذلك ،ولم يكن بيد علي بن أبي طالب رضي الله عنه في هذا
الوقت من القوة ما يستطيع من خلله أن يقتل قتلة عثمان رضي اللسسه عنسسه دون أن تحسسدث
فتنة عظيمة في المصار المختلفة ،والتي سوف تثور لهؤلء القتلة بدافع الحمية ،والعصسسبية،
فآثر رضي الله عنه أن يؤجل محاكمة هؤلء القتلة إلى حين تْثبت أركان الدولة ،ثسسم يتصسسرف
رضي الله عنه التصرف الذي يراه مناسًبا مع كل مسن شسارك فسي هسسذه الفتنسسة ،فمنهسسم مسن
ُيقتل كرءوس الفتنة ،والمحّرضسين عليهسا ،ومسن شسارك فسي القتسل بيسسده ،ومنهسم مسن ُيعسّزر
كالجّهال الذين يظنون أنهم يأمرون بالمعروف ،وينهون عن المنكر بهذا الفعل الشسنيع ،فكس ٌ
ل
له حكمه ،وكانت إقامة هذه المحاكمة في هذا التوقيت من المور الصسسعبة للغايسسة نظ سًرا لن
كثيًرا من المور ل زالت بأيدي هؤلء المتمردين ،وهناك الكثير من القبائل الملتفة حول هذه
الرءوس التي أحدثت الفتنة ،وهذه القبائل قد دخلت في السلم حديًثا ،ولم يتعمسسق اليمسسان
في قلوبهم كما تعمق في قلوب الصحابة رضوان الله عليهم ،فقد ظل الرسسسول صسسلى اللسسه
ما يربي المؤمنين في مكة ،ولم ينزل التشريع إل في المدينسسة بعسسد
عليه وسلم ثلثة عشر عا ً
أن تمكن اليمان من قلوب المهاجرين ،والنصار ،وأعطاهم الله تعالى الملك ،والمسسارة بعسسد
ذلك بسنين عديدة ،ومن ث َ ّ
م لم تحدث مخالفات ،أما من لم يمر بهذه المرحلسسة مسسن التربيسسة،
ثم كانت له المارة ،أو الخلفة ،فل شك أنه سوف تنشأ من جهته أمور عظيمة ،وفتن كثيرة،
فة حول أهل الفتنة كان لديهم شيء من القبلية ،ومن العصبية ،ومن حسسب
فهذه القبائل الملت ّ
الدنيا ،ومن حب المارة ،ولم يكن علي رضي الله عنه يدري مسسا سسسوف تفعلسسه تلسسك القبسسائل
حال قتله لهل الفتنة ،فربما قاموا بتجميع الجيوش ،وقاموا بسسالثورات فسسي مختلسسف المصسسار
في مصر ،والكوفة ،والبصرة ،واليمن ،ويستقل كل أمير بإمارته ،وتتفتسست الدولسسة السسسلمية،
وهذا كله بسبب قتل قتلة عثمان رضي الله عنه وأرضاه.
فأيهما أشد في ميزان السلم؟!
أن تتفكك الدولة السلمية ويصبح كل أمير على مصر من المصار ،كما هو حالنا اليسسوم،
أم يصبر على قتل عثمان رضي الله عنه -والذي ُقتل بالفعل -إلى أن تسسدين لسسه كسسل أطسسراف
الدولة السلمية ،ويستقر الحكم ،وتهدأ الفتن ،ثم يعاقب كًل بما يستحق.
حا ليّ من الطراف تمسسام وهذه المور كلها من المور الجتهادية ،والحق فيها ليس واض ً
الوضوح ،وعلي رضي الله عنه عندما يأخذ قراًرا من القرارات يفكر كسسثيًرا قبسسل أن يصسسدره،
ويستشير ،ثم يخرج بالقرار في النهاية ،وكانت المور فسسي منتهسسى الغمسسوض كمسسا يقسسول مسسن
يصف الفتنة أنها "يبيت فيها الحليم حيراًنا" وقد تحّير الصحابة رضوان الله عليهسم كسثيًرا فسي
هسسذه المسسور ،ولسسم يأخسسذوا قرارتهسسم إل بعسسد تفكيسسر عميسسق ،وفكسسر ثسساقب ،واجتهسسدوا قسسدر
استطاعتهم ،فمن أصاب منهم فله أجران ،ومن أخطأ فله أجر ،وهم ليسوا بمعصومين ،وهم
جميًعا من أهل الجتهاد حتى ل يقول أحد:
م اجتهدوا في وجود علي رضي الله عنه ،وهو أفقههم وأعلمهم؟ول ِ َ
إنهم جميًعا رضي الله عنهم من أهل الجتهاد ،فالسيدة عائشة رضي الله عنها مسسن أهسسل
وام رضي الله عنه من أهل الجتهاد ،وطلحة بن عبيد الله رضي اللسسه
الجتهاد ،والزبير بن الع ّ
عنه من أهل الجتهاد ،وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما ،والذي تسسرك المسسور واعسستزل مسسن
أهل الجتهاد ،وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه من أهل الجتهاد.
ي رضي الله عنه وأرضاه ،ومن حاربوه جميًعا مجتهدون ،والمجتهسسد يحسسق لسسه أن
إذن فعل ٌ
83
ئ يجمع بين المور ،وأن يأخذ ما يراه مناسًبا منها ،وعلينا أل نّلوث ألستنا ،أو عقولنا بظ ٍ
ن سي ٍ
فيهم ،والحداث ل تتضح إل بعد انتهائها.
أرسل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عثمان بن حنيف رضسسي اللسسه عنسسه أميسًرا علسسى
البصرة ،فذهب إليها ،واعتلى المنبر ،وأخبرهم بأنه المير عليهم من ِقبل علي بن أبي طالب
رضي الله عنه ،أما أميرهم الول عبد الله بن عامر ،فقد كان ممن يطالبون بدم عثمسسان بسسن
عفان رضي الله عنه وأرضاه ،وذهب إلى مكة.
ووّلي على مصر قيس بن سعد ،ودان له أغلب أهلها ،إل فئة قليلة آثسسرت العسستزال فسسي
ن بايع علًيا رضي الله عنه.
م ْ
إحدى القرى دون أن تبايع ،ودون أن تقاتل َ
وأقّر علي بن أبي طالب رضي الله عنه أبا موسى الشعري على إمارة الكوفة.
أما الشام فذكرنا أن علًيا رضي الله عنه أرسل ثلث رسائل إلى معاوية بن أبي سسسفيان
رضي الله عنه يطالبه فيها بمبسسايعته ،ولكسسن معاويسسة رضسسي اللسسه عنسسه قسسال :دم عثمسسان قبسسل
المبايعة.
ولم يطلب معاوية رضي الله عنه وأرضسساه خلفسسة ،ول إمسسارة ،ول سسسيطرة علسسى الدولسسة
من قََتلت ِهِ سواًء أخذ هذا الثأر علي رضي الله عنه،
السلمية ،وإنما يريد أن ُيؤخذ بثأر عثمان ِ
أو أخذه هو بنفسه ،المهم أن يتم أخذ الثأر من هؤلء القتلة ،وبعدها يبايع رضي الله عنه علًيا
رضي الله عنه.
أما قبل أخذ الثأر من القتلة ،فلن يبايع ،وكان معه سبعون ألف رجسسل يبكسسون ليًل ونهسساًرا
تحت قميص عثمان بن عفان رضسسي اللسسه عنسسه المعل ّسسق علسسى منسسبر المسسسجد بدمشسسق ،ومسسع
فهسسا السستي ُقطعسست ،وهسسي تسسدافع عسسن زوجهسسا
القميص أصابع السيدة نائلة بنت الفرافصسسة ،وك ّ
رضي الله عنهما.
وفي آخر المر أرسل معاوية رضي الله عنه لعلي رضي الله عنه رسالة فارغة ،حتى إذا
فتحها أهل الفتنة في الطريق ل يقتلون حاملها ،ودخل حامل الرسالة على علسسي رضسسي اللسسه
عنه مشيًرا بيده أنه رافض للبيعة ،فقال لعلي رضي الله عنه:
أعندك أمان؟
ي رضي الله عنه.
منه عل ّ
فأ ّ
فقال له :إن معاوية يقول لك :إنه لن يبايع إل بعد أخذ الثأر من قتلة عثمان ،تأخذه أنت،
وإن لم تستطع أخذناه نحن.
وكاد أهل الفتنة أن يقتلوا الرسول ،كما كان يخشى معاوية رضسسي اللسسه عنسسه ،لكسسن علي ًسسا
رضي الله عنه قام بحمايته ،حتى أوصله إلى خارج المدينة ،ورجع الرسول إلى دمشق.
إذن فمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه يرفض أن يبايع علًيا رضي اللسسه عنسسه بعسسد أن
ح ّ
ل والعقد ،وأهل بدر علسسى اختيسسار علسسي بسسن تمت له البيعة الصحيحة ،وبعد أن اجتمع أهل ال ِ
جسسا
أبي طالب رضي الله عنه خليفة للمسلمين ،إذن فقد أصبح معاويسسة رضسسي اللسسه عنسسه خار ً
على الخليفة ،فقّرر الخليفة علي بن أبي طالب رضي الله عنسه أن يجمسع الجيسوش ،ويسذهب
سسْلم وإل قسساتله ،فأرسسسل علسسي رضسسي اللسسه عنسسه لمسسرائه
إليه حتى يرّده عن هذا الخسسروج بال ِ
دوا الجيوش للذهاب إلى الشام لجل هذا المر.
بالمصار أن يع ّ
84
الذي كان والًيا لعثمان رضي الله عنه على اليمن ،ولما حدثت الفتنسسة جسساء إلسسى مكسسة ،ومعسسه
ستمائة من البل ،وستمائة ألف درهم من بيت مال اليمن ،وعبد اللسسه بسسن عسسامر السسذي كسسان
والًيا على البصرة من قبل عثمان رضي الله عنسسه وأرضسساه ،واجتمسسع كسسل هسسؤلء وبسسدءوا فسسي
مدارسة المر ،وكان رأيهم جميًعا ،وكان منهم من قسد بسايع علي ًسسا رضسي اللسه عنسسه ،أن هنسساك
أولوية لخذ الثأر لعثمان رضي اللسه عنسسه ،وأنسه ل يصسح أن يؤجسسل هسذا المسر بسأي حسال مسن
وام رضسسي اللسسه
عم هذا المر الصحابيان طلحة بن عبيد الله ،والزبير بسسن العس ّ
الحوال ،وقد تز ّ
عنهما.
اجتمع هؤلء جميًعا مع السيدة عائشسسة أم المسسؤمنين رضسسي اللسسه عنهسسا ،وأرضسساها ،وكسسان
تأويلهم في أمر الخذ بدم عثمان رضي الله عنه ،أوًل أنسسه لسسو لسسم يتسسم الخسسذ بسسدمه فسسي هسسذا
دا من حدود الله ،وتركنا القرآن الذي يقول بالقصاص ،وكانت هسسذه الوقت نكون قد ضّيعنا ح ّ
القضية هي شغلهم الشاغل ،إذ كيف يتم تعطيل هذا الحد ّ من حدود الله.
طله ل تصح مبايعته ،ولم يكن اعتراضسسهم رضسسيد ،أو ع ّ
وكانوا يرون أن من ضيع هذا الح ّ
الله عنهم على علي بن أبي طالب رضي الله عنه لذاته ،وإنما رأوا باجتهادهم أنه يجسسب أخسسذ
الثأر أوًل لعثمان رضي الله عنه ،وكان طلحة رضي الله عنه ،والزبير قد بايعا ،فل يصح لهمسسا
فعل هذا المر ،وإنما هو اجتهاد منهما ،ولم يصيبا فيه ،ولهما أجسر ،وحسستى علسى فسرض أنهمسا
مكَرهين ،فل يجوز لهمسسا الخسسروج علسسى قسسرار المسسام ،ول يصسسح خلسسع المسسام إل بجماعسسة
بايعا ُ
المسلمين.
قرر المجتمعون في مكة أن يجهزوا جي ً
شا ،ويذهبوا إلى المدينة المنورة لخسسذ الثسسأر مسسن
قتلة عثمان رضي الله عنه؛ لن علًيا رضي الله عنه ل يسسستطيع أن يقسساتلهم وحسده ،ووافقسست
السيدة عائشة رضي الله عنها على هذا المر ،ووافقت جميع زوجات النبي صلى اللسسه عليسسه
وسلم على الخروج من مكة إلى المدينة؛ لخذ الثأر لعثمان بن عفان رضي الله عنه.
وظهر رأي آخر يقول بالذهاب إلى الشام للستعانة بمعاويسة رضسي اللسه عنسه علسى هسذا
المر ،فقال عبد الله بن عامر :إن معاوية قد كفاكم أمر الشام.
وأشار عليهم بالذهاب إلى البصرة -وكان والًيا عليها قبل ذلك -للتزود بالمسسدد ،والعسسوان
منها ،وكان له فيها يد ٌ ورأي ،وقال لهم :إن لطلحة فيها كلمة ورأي.
وقد كان رضي الله عنه والًيا عليها لفترة من الزمن وتأّثروا به.
فكان رأي عبد الله بن عامر أن يذهبوا إلى البصرة ،ويبدءوا بقتلة عثمان الموجودين في
البصرة ،فيقتلونهم ،ثم يذهبون بعد أن يتزودوا بالعدد ،والعدة إلى المدينة فيأتون على بسساقي
القتلة.
خي َْروأعجب هذا الرأي الجميع إل السسسيدة عائشسسة رضسسي اللسسه عنهسسا فقسسالوا لهسساَ] :ل َ
و إِ ْ َ َ ق َ َ
حصححل ٍ فأ ْ عُرو ٍ م ْ و َةأ ْ صد َ َ ٍ
مَر ب ِ َنأ َ م ْ م إ ِّل َه ْوا ُج َن نَ ْ م ْر ِ في ك َِثي ٍ ِ
ه ْ
ف ن ُحؤِتي ِ
و َ سح ْ
هف َ َ ة الل ح ِضا ِ مْر َغاءَ َ َ
ل ذَل ِك اب ْت ِ َ ع ْ ْ
ن ي َف َم ْ و َ
س َ ن الّنا ِ ب َي ْ َ
ما[ }النساء.{114:
َ
ظي ًع ِ جًرا َ أ ْ
وأن ما تفعلينه بهذا الخروج ،إنما هو إصلح بين الناس ،وليس منافًيا لقسسول اللسسه تعسسالى:
ن[ }الحزاب.{33: في ب ُُيوت ِك ُ ّ
ن ِ و َ
قْر َ ] َ
ورفضت سائر زوجات النبي صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم الخسسروج إلسسى البصسسرة إل السسسيدة
حفصة بنت عمر رضي الله عنها ،وعن أبيها فقررت الخروج مع السسسيدة عائشسسة رضسسي اللسسه
عنها إلى البصرة ،إل أن أخاها عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال لها:
إن هذا زمن فتنة ،وعليك أن تقّري في بيتك ،ول تخرجي.
فلما خاطبتها السيدة عائشة في عدم خروجها إلى البصرة قالت لهسا إن أخاهسا -أي عبسسد
الله بن عمر -قد منعها ،فقالت السيدة عائشة رضي الله عنها:
85
غفر الله له.
ويتضح من هذا الموقسف مسسدى قناعسسة السسسيدة عائشسسة رضسسي اللسسه عنهسسا وأرضسساها بسأمر
الخروج للبصرة لدرجة أنها ت َعُد ّ أمر عبد الله بن عمر فسي منعسه للسسسيدة حفصسسة رضسسي اللسسه
ه لعبد الله بن عمر منه.
عنها من الخروج ،تعد ّ ذلك ذنًبا تستغفر الل َ
كان موقف عبد الله بن عمر رضي الله عنهما هو اعتزال الفتنة مسسن أولهسسا إلسسى آخرهسسا،
ور الفتنة بأنها كغمامة جاءت علسسى المسسسلمين ،فلسسم يعسسد أحسسد يسسرى
وكان رضي الله عنه يص ّ
شيًئا ،والكل يسير في طريق يريد أن يصلوا إلى الصواب ،فاجتهد فريق منهم فسي الطريسق،
ي ومن معه ،واجتهد آخرون لكي يصلوا ،ولكنهسسم أخطسسأوا الطريسسق ،فمعاويسسة
فوصل فهذا عل ّ
ومن معه ،والبعض انتظر حتى تنقشع الغمامة ثم يرى الرأي ،وكان هو رضي اللسسه عنسسه مسسن
هذه الفئة ،ثم يقول رضي الله عنه :والمجاهد أفضل.
أي علي بن أبي طالب رضي اللسسه عنسسه أفضسسل ،لكسن المسر فيسسه خطسسورة كسسبيرة ،وفيهسا
دا على الخروج معه فسسي
احتمالية الخطأ في الوصول ،ولم يكن علي رضي الله عنه يجبر أح ً
هذا المر ،بل كان المر تطوعًيا ،ومن اعتزل فل شيء عليه ،ول ُيجَبر على رأي من الراء.
خرجت السيدة عائشة رضي الله عنها من مكة ومن معها من النسساس؛ طلحسسة بسسن عبيسسد
مرت السيدة عائشة رضي الله عنها عبسسد اللسسه بسسن الله ،والزبير بن العوام ،وابنه عبد الله ،وأ ّ
الزبير على الصلة ،وكانت ترى أنه أعلم الناس مع وجود أبيه ،وجّهز يعلسسى بسسن أمي ّسسة البعيسسر،
وكانت ستمائة بعير ،وبالمال الذي أتى به معه من اليمن عندما قدم إلى مكة.
وكان عددهم عند خروجهم من مكة تسعمائة ،ثم بلغ عددهم بعسسد قليسسل ثلثسسة آلف فسسي
طريقهم إلى البصرة ،واشتروا للسيدة عائشة رضي الله عنها جمًل وركبت في الهودج فسسوق
الجمل ،وانطلقوا نحو البصرة.
علم علي رضي الله عنه بهذا المر كله ،وكان حينها على نّية الخسسروج للشسسام ،لكسسن مسسع
هذه المستجدات قّرر رضي الله عنه النتظار حتى يرى ما تصير إليه المور.
86
فقال :بايعنا مكَرهْين.
مىس في هسسذا المسسر ،فقسسام رجسسل ُيسس ّ
فوقف عثمان بن حنيف على المنبر يستشير النا َ
السود بن سريع ،وأشار بأنه ل بأس بأن يضع أهل البصرة يدهم في يد هسسذا الجيسسش القسسادم
حصسسب
من مكة لقتل قتلة عثمان ما دام ل يوجسسد أحسسد منهسسم فسسي البصسسرة ،فلمسسا قسسال ذلسسك ُ
بالحجارة ،فعلم عثمان بن حنيف أن لقتلسسة عثمسسان أعواًنسا فسسي البصسسرة ،وكسساد أن يحسدث مسسا
يخشاه علي بن أبي طالب رضي الله عنه إن قتل قتلة عثمان في هذا التوقيت.
م رفض عثمان بن حنيف والي البصرة دخسسول جيسش السسيدة عائشسة رضسسي اللسسه ومن ث َ ّ
عنها إلى البصرة ،فلما هددوه أنهم سسسوف يسسدخلون بسسالقوة أخسسذ جيشسسه ووقسسف علسسى حسسدود
كرهم بدم عثمان ،ثم قام الزبير بن البصرة ،فقام طلحة بن عبيد الله ،وخطب في الناس وذ ّ
العوام ،وخطب في الناس خطبة ،وبقي الحال على ما هو عليه ،ثسسم قسسامت السسسيدة عائشسسة
رضي الله عنها ،وخطبت في الناس خطبة عصماء بليغة ،ورققت قلوب النسساس لسسدم عثمسسان
دا من حدود الله فل تجب له مبايعسة إل بعسد أن يأخسذ رضي الله عنها ،وقالت أن من ع ّ
طل ح ّ
د ،وأقسامه علسى
د ،ولو أخسذ علسي رضسسي اللسه عنسه هسسذا الحس ّ
د ،وقد جئنا لخذ هذا الح ّهذا الح ّ
مستحقيه بايعناه.
وبعد أن خطبت رضي اللسسه عنهسسا انقسسسم جيسسش عثمسسان بسسن حنيسسف إلسسى فئتيسسن فئة مسسع
السيدة عائشة ،وجيشها وفئة ظّلت معه ،وقويت شسسوكة جيسسش السسسيدة عائشسسة رضسسي اللسسه
عنها ،وضعفت شوكة جيش عثمان بن حنيف ،ومن معه من المسوالين لعلسي بسن أبسي طسالب
رضي الله عنه ،وفيهم الكثير من المؤيدين لقتل عثمان بن عفان رضي اللسسه عنسسه ،والقبسسائل
من قتل عثمان ،ولو لم تشترك هي في القتل ،لكنهم يريدون أن يكون لهم المسسر، التي منها َ
فلما كان هذا المر بدأ عثمان بن حنيف رضي الله عنسه يفكسر فيمسا سسيفعله؛ هسل يصسالحهم
درًءا لهذه الفتنة ،أم يرسل إلى علي رضي الله عنه؟
وخاف أهل الفتنة من أمر الصلح؛ لنه لن يكون في مصلحتهم على الطلق ،فأتى حكيم
بن جبلة في هذا الوقت ،ومعه قوة من قبيلته ،وأنشب القتال مع جيش السيدة عائشة ،وبدأ
يرميهم بالسهام ويردوا عليه ،ودارت الحرب بيسسن الفريقيسسن ،وكسسثر القتلسسى وكسسثرت الجسسراح،
ف الصحابة فلما رأى عثمان بن حنيف هذا المر أعلن أنه يقبل الصلح والتفاهم في المر ،وك ّ
رضوان الله عنهم في فريق السيدة عائشة رضي الله عنهسسا عسسن القتسسال ،واجتمسسع الفريقسسان
السيدة عائشة ،وطلحة والزبير رضسسي اللسه عنهسم جميًعسا مسن ناحيسسة ،ومسن الناحيسة الخسرى
عثمان بن حنيف رضي الله عنه ،اتفقوا علسسى أن يرسسسلوا رسسسوًل مسسن البصسسرة إلسسى المدينسسة
يسأل :إن كان طلحة والزبير قد بايعا مكرهين؟
يترك عثمان بن حنيف البصرة بمن فيها ،ويخليها للسيدة عائشة ،وجيشها ،وإن كانسسا قسسد
بايعا طائعين يرجعوا جميًعا إلى مكة ،ويتركوا البصرة ،فأرسلوا كعب بن ثسسور القاضسسي ،فلمسسا
ة ،فأخبرهم بمسسا يحسسدث فسسي البصسسرة
ذهب إلى المدينة ،وقف في الناس ،وكان في يوم جمع ٍ
ثم سألهم:
فهل بايع طلحة بن عبيد الله ،والزبير بن العوام مكرهْين أم طائعْين؟
ب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وابن حب ّسسه ،فقسسال :بسسل بايعسسا فقام أسامة بن زيد ح ّ
مكَرهْين.
ُ
فكاد أن ُيقتل من ِقبل أهل الفتنة ،وكانت لهم سيطرة بالمدينة ،لول أن قام صسسهيب بسسن
سعك ما وسعنا من السكوت. سنان الرومي ،وأبو أيوب النصاري ودافعا عنه ،وقال له :أل و ِ
وعاد كعب بن ثور إلى البصرة ،وقال للقوم :بل بايعا مكرهين.
وعلم علي رضي الله عنه بقدوم كعب بن ثور ،وعودته بهذا الخبر ،فأرسسسل إلسسى عثمسسان
ما ،وأنهمسسا
بن حنيف رسالة يوضح فيها الجانب الفقهي في أمر الصلح هذا ،وأنه غير جائز تما ً
87
حتى لو بايعا مكرهين ،ل يصح تسرك المسر لهمسا يسسيطرا علسى المسور ،والصسواب أن يطيعسا
الخليفة ،حتى وإن بايعا مكرهين ،وعثمان بن حنيف رضي الله عنسسه لسسم يصسسالح إل اضسسطراًرا
نظًرا لضعف جيشه ،فأصّر عثمان بن حنيف رضي الله عنه على عسسدم تسسسليم البصسسرة لهسسم،
وحدث القتال مرة أخرى ،وُقتسل حكيسم بسن جبلسة فسي هسذا القتسال ومعسه سستمائة مسن أهسل
البصرة ،وُأسر عثمان بن حنيف ،ولم ُيقتل ،ثم أطلقوه.
فلما علم علي رضي الله عنه بهذا المر ،تسسوجه بجيشسسه وكسسانوا تسسسعمائة إلسسى البصسسرة،
وتوجه بهم إلى )ذي قار( فقابله رجل ُيسمى ابسسن أبسسي رفاعسسة بسسن رافسسع وقسسال لسسه :يسسا أميسسر
المؤمنين أي شيٍء تريد وأين تذهب بنا؟
فقال له علي رضي الله عنه :أما الذي نريد ،وننوي فالصلح إن قبلوا منا وأجابوا إليه.
قال :فإن لم يرضوا؟
دعهم بغدرهم ،ونعطهم الحق ونصبر.
قال :ن َ
قال :فإن لم يرضوا؟
دعهم ما تركونا.
قال :ن َ
قال :فإن لم يتركونا؟
قال :امتنعنا منهم .أي بالسيف.
قال :فنعم إذن .وخرج معهم.
وقام إليه الحجاج بن غزية النصاري ،فقال :لرضينك بالفعل كما أرضيتني بالقول ،والله
لينصرنا الله كما سمانا أنصاًرا.
وقبل أن يصل إلى )ذي قار( قسابله عثمسان بسن حنيسف ،وأخسبره بمسا حسدث فسي البصسرة
ومقتل الستمائة وغيرهم ،فقال علي رضي الله عنه :إنا لله وإنا إليه راجعون.
وأرسل ابنه الحسن ،والقعقاع بن عمرو ،وعمار بن ياسر رضسسي اللسسه عنهسسم جميعًسسا إلسسى
الكوفة لخذ المدد منها.
كان في الكوفة أبو موسى الشعري رضي الله عنه وكان ممن يسسرى رأي عبسسد اللسسه بسسن
ة ،وأنه ل يصح أن يقتتسسل المسسسلمون بالسسسيوف،
عمر رضي الله عنهما من اعتزال الفتنة كلي ً
مار رضي الله عنهم جميًعا في المسجد ،وأخذوا يقنعسسون النسساس فقام الحسن ،والقعقاع ،وع ّ
بالخروج معهم ،بينما كان أبو موسى الشسسعري رضسي اللسه عنسسه قسد كلسسم النساس بسأنه يجسسب
اعتزال الفتنة ،وعدم الخروج مع أيّ من الفريقيسسن ،فقسسام أحسسد رعسساع النسساس محسساوًل إرضسساء
ب السيدة عائشة ظًنا منه أن هذا يرضيهم. مار رضي الله عنهم ،وس ّ
الحسن ،والقعقاع ،وع ّ
حا ،وقال رضي اللسسه عنسسه :إنسسي لعلسسم أنهسسا
حا منبو ً
فقال له عمار بن ياسر :اسكت مقبو ً
زوجته في الدنيا ،والخرة ولكن الله ابتلكم لتتبعوه ،أو إياها .والحديث في البخاري.
وقام حجر بن عسدي فقسال للنساس :انفسروا إلسسى أميسسر المسؤمنين خفافسسا وثقسال وجاهسسدوا
بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون.
وبدأ الناس يميلون إلى رأي القعقاع ،وعمار ،والحسن رضي اللسسه عنهسسم جميعسسا ،وخسسرج
معهم اثنا عشر ألفا ،وأتى لعلي رضي الله عنه أناس من قبيلة طيئ وقيل له:
إن منهم من يريد الخروج معك ،ومنهم من جاء ليسلم عليك.
ن
دي َ
ه ِ
جا ِ
م َ
ه ال ُ
الل ُ ض َ
ل و َ
ف ّ فقال رضسسي اللسسه جسسزى اللسسه كل خيسسرا ،ثسسم قسسالَ ] :
ما[ َ عَلى ال َ
}النساء.{95: ظي ً
ع ِ
جًرا َ
نأ ْدي َ
ع ِ
قا ِ َ
وفي الطريق إلى )ذي قار( قابلهم المستشار الول لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه،
وهو عبد الله بن عباس ،فقال للقوم:
يا أهل الكوفة ،أنتم لقيتم ملوك العجم -أي الفرس -ففضضتم جمسسوعهم ،وقسسد دعسسوتكم
لتشهدوا معنا إخواننا من أهل البصرة ،فسسإن يرجعسسوا فسسذاك السسذي نريسسده ،وإن أبسسوا داوينسساهم
88
بالرفق ،حتى يبدءونا بالظلم ،ولن ندع أمرا فيه صلح إل آثرناه على ما فيه الفسسساد إن شسساء
الله تعالى.
فاجتمع الناس على ذلك.
89
فرجع إلى علي ،فأخبره فأعجبه ذلك ،وأتفق القوم على الصلح ،وكره ذلسسك مسسن كرهسسه،
ورضيه من رضيه ،وأرسلت عائشة إلى علي تعلمه ،أنهسسا إنمسسا جسساءت للصسسلح ،ففسسرح هسسؤلء،
وهؤلء ،وقام علي في الناس خطيبسا ،فسذكر الجاهليسة ،وشسقاءها ،وأعمالهسا ،وذكسر السسلم،
وسعادة أهله باللفة والجماعة.
وقال علي رضي الله عنه :إني متوجه بقومي إليهم للمصالحة ،فمسسن كسسانت لسسه يسسد فسسي
قتل عثمان بن عفان فل يتبعنا ،فقاموا معه إل ألفين وخمسمائة ،وهسسم مسسن شسساركوا ورضسسوا
بقتل عثمان رضي الله عنه ،ويعلنون ذلك صراحة.
بدأ هؤلء القتلة يشعرون بتحييد علي بن أبي طالب رضي الله عنسسه لهسسم ،فخسسافوا علسسى
أنفسهم ،وذهب علي رضي الله عنه بمن معه مسسن القسوم إلسى السسسيدة عائشسسة ،ومسسن معهسا
وجاء الليل ،وبات الفريقان خير ليلة مرت على المسلمين منذ أمد بعيد ،ونام أهل الفتنة في
شر ليلة يفكرون كيف سيتخلصون من هذا الصسسلح السسذي سسسيكون ثمنسسه هسسو رقسسابهم جميعسسا،
وخططوا من جديد لحداث الفتنة التي كانت نتيجتها موقعة الجمل.
موقعة الجمل
قبل الدخول في أحداث معركة الجمل نتناول بعض الشبهات والسئلة ونرد عليها...
الشبهة :مبايعة علي بن أبي طالب رضي الله عنه لم تكن مبايعسسة شسسرعية ،ومسسن ث َسسم
يحق لمعاوية رضي الله عنه أل يبايع علًيا رضي الله عنه ،خاصة أن من بايعه إنمسسا هسسم أهسسل
الفتنة ،ومبايعتهم غير شرعية وغير جائزة.
الرد :معظم الناس ،وخاصة كبار الصحابة ،وهم أهل الحل ،والعقسسد ،هسسم السسذين بسسايعوا
ضا طلحة بن عبيد اللسسه ،والزبيسسر بسسن العسسوام رضسسي اللسسه عنسسه علًيا رضي الله عنه ،ومنهم أي ً
ضسسا أهسسل الفتنسسة ،ومبسسايعتهم فسسي هسسذا ً
اللذين كانا يطالبان بدم عثمان ،أول قد بايعا ،وبسسايع أي ً
الطار ل تقدم ،ول تؤخر بعد مبايعة أهسسل الحسسل والعقسسد مسسن الصسسحابة ،ولكسسن مسسا حسسدث أن
الرؤى توافقت في هذا التوقيت ،فقد كان أهل الفتنة يريدون توليسسة علسسي رضسسي اللسسه عنسسه،
ضا جميع أهل المدينة ،ولم يعترض أحد علسسى توليسسة علسسي بسسن أبسسي طسسالب
وكان يريد ذلك أي ً
قسسا علسسى توليسسة
رضي الله عنه ،ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه لم يكن يعسسترض مطل ً
علي رضي الله عنه ،ولكن كان الختلف في ترتيب الولويات؛ فمعاوية رضي الله عنه يريد
القصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه ،وعلي رضي الله عنه يريد استقرار الدولة أوًل ،ثم
يرى رأيه في أهل الفتنة ،ويقتل منهم من يستحق القتل ،ويعزر من يستحق التعزير بعسسد أن
تقوى شوكة المسلمين ،وتزول الفتن القائمة.
الكل إذن على اتفاق على تولية علي رضي الله عنسسه ،ونسذكر فسي هسذا الطسار أن علًيسا
حا للخلفة مع عثمان رضي الله عنه ،ولم يعسسدل أهسسل المدينسسة بسسه،
رضي الله عنه كان مرش ً
دا ،ولكن كان هناك إجماع على توليسسة عثمسسان رضسسي اللسسه عنسسه
وبعثمان رضي الله عنهما أح ً
ّ
في ذلك التوقيت ،فمن الطبيعي أن يتولى علي رضي الله عنسسه المسسارة بعسسد عثمسسان رضسسي
90
الله عنه ،خاصة بعد أن أجمع أهل الحل والعقد على توليته.
سؤال :كيف يتم اختيار أهل الحل والعقد؟
الجابة :أهل الحل والعقد في هذه الفسسترة كسسانوا هسسم كبسسار الصسسحابة مسسن المهساجرين،
والنصار ،وأهل بدر ،وكان هؤلء هم أهل الحل والعقد منذ عهد أبي بكر الصديق رضي اللسسه
عنه وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وحتى هذا الوقت ،وقت خلفة علي بن أبي طالب
رضي الله عنه ،فكان يتجمع هؤلء جميًعا رضي الله عنهم ،ويأخذون القرارات المهمة السستي
ل ،ويراد تولية أحسسد
ل يستطيع الوالي أن يأخذ فيها قراًرا بذاته ،وبالولى إذا لم يكن هناك وا ٍ
ليكون والًيا على أمر المة.
سؤال :لماذا لم يشترك علي ومعاوية رضي الله عنهما فسي قتسل القتلسة أوًل ،ثسم يتسم
بعد ذلك اختيار الخليفة ،ومبايعته؟
م بكثير من قتل قتلة عثمان رضي الله عنه ،وذلسسك الجابة :اختيار الخليفة ومبايعته أه ّ
لن البلد ل تسير دون خليفة ،أو أمير ،فكيف يتم قتسسل هسسؤلء القتلسسة ومسن المتوقسع حسسدوث
ب ضارية وكبيرة على مستوى الدولة السلمية كلها؟ حر ٍ
ورأينا كيف ُقتل ستمائة من المسلمين في البصرة وحسسدها ،فكيسسف لسسو كسسان المسسر فسسي
ضا؟
غيرها من البلد أي ً
ثم إنه إذا حدثت الحرب ،وحسسدث القتسسال مسسع أهسسل الفتنسسة ،فمسسن بيسسده أن يصسسدر قسسراًرا
باستمرار الحرب أو وقفها ،هل هو علسسي بسسن أبسسي طسسالب أم معاويسسة أم السسسيدة عائشسسة أم
طلحة أم الزبير رضي الله عنهم جميًعا؟
ثم إذا حدث أن دولة معادية للدولة السلمية اسسستغلت نشسسوب القتسسال بيسسن المسسسلمين
ذ؟
وأهل الفتنة في الداخل ،وهاجموا الدولة السلمية ،فمن بيده القرار حينئ ٍ
وهل يتم وقف الحرب مع أهل الفتنسة ،وقتسال المهساجمين مسن الخسارج ،أم يقساتلوا فسي
الجبهتين داخلًيا وخارجًيا؟
ومن الذي يستطيع أن يأخذ هذا القرار ول يوجد خليفة للمسلمين؟
ك أن المر سيكون في منتهى الخطورة ،ثم إنه عند تعارض مصلحتين ُتقدم الكثر لش ّ
م العمل بأخفهما ضرًرا
أهمية فيهما ،وُتؤخر الخرى لوقتها ،وإذا تحّتم حدوث أحد الضررين ت ّ
تفادًيا لعظمهما.
وفي تلك الفترة حدث أمٌر عظيم كان مسسن الممكسسن أن يسسودي بالدولسسة السسسلمية كلهسسا
ولكن الله سّلم.
رأى قسطنطين ملك الدولة الرومانية ما عليه حال الدولة السلمية بعسد مقتسل عثمسان
بن عفان رضي الله عنه ،فجمع السفن وأتى من البحسسر متوجهًسسا إلسسى الشسسام للهجسسوم علسسى
الدولة السلمية ،وبينما هو في الطريق إلى المسلمين ،وكانت الهلكسسة محققسسة للمسسسلمين
إن وصل إليهم نظًرا لما هم عليه من الفتن والحروب بينهم وبين بعضهم ،ولكن الله تعسسالى
فا من الريح ،فغرق أكثر هذه السسسفن قبسسل
بفضله ومّنه وكرمه أرسل على تلك السفن قاص ً
الوصول إلى الشام ،وعاد مسن نجسا منهسم ،ومعهسم قسسسطنطين إلسى صسقلية ،واجتمسع عليسه
ت جيو َ
شنا .فقتلوه. العوان ،والمراء ،والوزراء ،وقالوا له :أنت قتل َ
وعلى فرض أن قسطنطين هذا نجح في الوصول إلى الشواطئ الشمالية للشام ،فمن
ش يجمعها ،ففي كل بلد أميسسر،
مع الجيوش لمحاربة هؤلء الرومان ،وأي جيو ٍ يستطيع أن يج ّ
ولكل بلد جيشها ،فمبايعة الخليفة إذن كانت أمًرا من الضرورة بمكان.
وإذا نظرنا إلى المدة التي كانت فيها الشورى لختيار عثمان بن عفان رضسي اللسه عنسسه
دة القصيرة دون
بعد مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يكن المسلمون في تلك الم ّ
91
أمير ،بل كان أميرهم في هذه الثلثة أيام هو عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وأرضاه،
فل يصح بحال أن يمر علسسى المسسسلمين يسسوم واحسسد دون أن يكسسون عليهسسم أميسسر ،ولمسسا بويسسع
عثمان رضي الله عنه بالخلفة ،قال عبد الرحمن بن عوف رضي اللسسه عنسسه :قسسد خلعسست مسسا
في رقبتي في رقبة عثمان.
بل إن الصحابة رضي الله عنهم قد اختاروا خليفة رسول اللسسه صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم
قبل أن يدفنوا النبي صلى الله عليه وسلم ،ولما مات الصديق رضي الله عنه بيسسن المغسسرب
والعشاء ،بايع المسلمون فسي الفجسر عمسر بسن الخطساب رضسي اللسه عنسه وأرضساه ،فسالمر
عظيم ،وجلل ،ول يصح تأجيله بحال من الحوال ،وكان من الواجب على الجميسسع أن يبسسايعوا
الخليفة الذي اختاره أهسل الحسل والعقسسد ،واختساره أهسسل المدينسسة والكسثرة الغالبسة مسسن أهسسل
المصار ،وهو علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
سؤال :من الذي استخلفه علي بن أبي طسسالب رضسسي اللسسه عنسسه علسسى المدينسسة عنسسدما
توجه إلى الكوفة؟
الجابة :استخلف رضي الله عنه قثم بن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ،وهو
دا من أهل الفتنة ،بل أخذهم معه في الجيش ،وأ َ ْ
خ سذِهِ لهسسم معسسه ابن أخيه ،ولم يستخلف أح ً
في الجيش ضرورة اضطر إليها ،وهو رضي الله عنه أكثر النسساس كراهيسسة لهسسم ،ولمسسا سسسمع
رضي الله عنه أن جيش السيدة عائشة يدعون :اللهم العن قتلة عثمان.
قال رضي الله عنه :اللهم العن قتلة عثمان.
ولم يأخذهم معه حًبا فيهم أو مساندة لهم.
92
قسا ،وُتسذكر روايسة أخسرى ،وهسي مشسكوك فسي
بين المسلمين ،وأن هذا ل ينطبسق عليهسا مطل ً
ضا تقول:
صحتها أي ً
جه إليهسسن
إن إحدى الجاريات كانت موجودة مع نساء النبي صلى الله عليه وسلم حين و ّ
هذا الكلم ،وأن هذه الجارية ارتدت ،وقتلت على يد خالد بن الوليد في حروب السسردة ،وهسسي
المقصودة في الحديث.
ولو صحت الرواية الولى لكان مسسن المسسستحيل علسسى السسسيدة عائشسسة رضسسي اللسسه عنهسسا
وأرضاها أن تكون قد علمت ،وتيقنت أنها صاحبة هذا المر ،واستمّرت فيه ،ومن المسسستحيل
على الصحابة الخيار الزبير بن العوام ،وطلحة بن عبيد الله ،وعبد الله بن الزبير رضسسي اللسسه
عنهم جميًعا ،من المستحيل أن يكونوا قد شهدوا زوًرا ،ورسول الله صلى اللسسه عليسسه وسسسلم
قد شهد لهم بالجنة.
93
ن أهل الفتنة فسسي تلسسك الليلسسة السستي كسسان المسسسلمون سسسيعقدون
م ْ
ن معه ِ
م ْ
فأشار على َ
الصلح في صبيحتها أن تتوجه فئة منهم إلى جيش الكوفة ،وفئة أخرى إلسسى جيسسش البصسسرة،
وتبدأ كل فئة منهما في القتل في الناس ،وهم نيام ،ثم يصيح من ذهبوا إلسسى جيسسش الكوفسسة
ويقولون:
هجم علينا جيش البصرة.
ويصيح من ذهب إلى جيش البصرة ويقولون :هجم علينا جيش الكوفة.
وقبيل الفجر انقسم أهل الفتنة بالفعل إلى فريقين ،ونفذوا ما تم التفاق عليسسه ،وقتلسسوا
مجموعة كبيرة من الفريقين ،وصاحوا ،وصرخوا أن كل من الفريقين البصرة ،والكوفسسة قسسد
هجم على الخر ،وفزع الناس من نومهم إلى سيوفهم وليس لديهم شسك أن الفريسق الخسر
قد غدر بهم ،ونقض ما اتفق عليه من وجوب الصلح ،ولم يكن هناك أي فرصسسة للتثبسست مسسن
م كسسل فريسسق
المر في ظلم الليل وقد عملت السيوف فيهم ،وكثر القتل ،والجراح ،فكان هَ ّ
را[ }الحزاب. {38: م ْ ه َ َ و َ
دو ً
ق ُ قدًَرا َ مُر الل ِ
نأ ْكا َ هو الدفاع عن نفسه ] َ
وكان أبو سلم الدالني قد قام إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه في تلسسك الليلسسة،
وقبل أن يحدث القتال ،وسأله :هل لهسسؤلء القسسوم -يعنسسي السسسيدة عائشسسة ،وطلحسسة والزبيسسر
رضي الله عنهم جميًعا -حجة فيما طلبوا من هذا الدم ،إن كانوا أرادوا الله في ذلك؟
قال :نعم.
قال :فهل لك من حجة في تأخيرك ذلك؟
قال :نعم.
قال :فما حالنا وحالهم إن ابتلينا غدا؟ أي بالقتال بيننا وبينهم.
قي قلبه لله ،إل أدخله الله الجنة. قال :إني لرجو أن ل ُيقتل منا ومنهم أحد ن ّ
وهذا لن كل واحد منهما كان متأوًل أنه على الحق ،واجتهد في ذلك ،فمنهم من أصاب،
قىذا ال ْت َ َ
فله أجران ،ومنهم من أخطأ ،فلسسه أجسسر واحسسد ،ول ينطبسسق عليهسسم الحسسديث :إ ِ َ
ر.
في الّنا ِ قُتو ُ
ل ِ وال ْ َ
م ْ ل َ فال ْ َ
قات ِ ُ ماَ ،
ه َ سي ْ َ
في ْ ِ ن بَ َ
ما ِ
سل ِ َ ال ْ ُ
م ْ
بداية القتال
بدأت الحرب يوم الربعاء 15جمادى الثاني سنة 36هسسس 7 ،مسسن ديسسسمبر سسسنة 656م،
واستيقظ علي بن أبي طالب رضي اللسسه عنسسه مسسن نسسومه علسسى صسسوت السسسيوف ،والصسسراخ،
والصياح ،ول يعلم من أين بدأ القتال ،وكيف نشب بين الفريقين ،وكذلك الحال فسي معسسسكر
السيدة عائشة رضي الله عنها ومن معها طلحة ،والزبيسسر ،وابنسسه عبسسد اللسسه ،وسسسائر الجيسسش،
وصرخ علي بن أبي طالب رضسسي اللسسه عنسسه فسسي النسساس أن ك ُ ّ
فسسوا ،لكنسسه لسسم يسسستطع لشسسدة
المعركة ،فلما نظر رضي الله عنه إلى المسسسلمين تتطسساير رءوسسسهم بأيسسدي بعضسسهم البعسسض
فقال :يا ليتني مت قبل هذا بعشرين سنة.
ونادى في الناس :كفوا عباد الله ،كفوا عباد الله.
ثم احتضن ابنه الحسن ،وقال :ليت أباك مات منذ عشرين سنة.
فقال له :يا أبي قد كنت أنهاك عن هذا.
قال :يا بني إني لم أر أن المر يبلغ هذا.
فلم يكن يتوقع أحد أن تتفاقم المور إلى هذه الدرجة ،وقال علي بن أبي طسسالب رضسسي
الله عنه بعد ذلك :إنا لله وإنا إليه راجعون.
مسست
وظل رضي الله عنه في محاولة كف الناس عن القتسال ،لكنسسه لسم يسستطع ،وقسد ع ّ
الفتنة ،واشتد القتال.
94
وام ،وعمار بن ياسر رضي
-ممن التقى بسيفه مع الخر في هذه المعركة الزبير بن الع ّ
الله عنهما.
كم من المرات قاتل جنًبا إلى جنب تحت راية رسول اللسسه صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم فسسي
مر عمار بن ياسر حينها تسعين سنة ،وعمر الزبير بن العوام خمسسسة بدر ،وما بعدها ،وكان عُ ْ
وسبعين سنة ،ومع قدرة الزبير على قتل عمسسار رضسسي اللسسه عنهمسسا ،إل أنسسه ل يسسستطيع فقسسد
تحمل مًعا الكثير في سبيل بناء الدولة السلمية التي ُيهدم اليسسوم مسسن دعائمهسا الكسسثير ،وقسسد
تربيا مًعا على يد رسول الله صلى الله عليسسه وسسسلم ،وعُس ّ
ذبا كسسثيًرا فسسي سسسبيل اللسسه ،ولكنهسسا
ة في الدنيا.
عا عن باطل ،أو رغب ًالفتنة ،وما كان لهما أن يتقاتل ،وهما في هذا العمر دفا ً
فيقول الزبير رضي الله عنه لعمار بن ياسر رضي الله عنه :أتقتلني يا أبا اليقظان؟
ويضربه عمار بن ياسر رضي الله عنه بالرمح دون أن يدخله في صدره ويقول لسسه :ل يسسا
أبا عبد الله.
وام أن يكون ممن وصفهم الرسول صلى الله عليسسه وسسسلم بسسالفئة ويخشى الزبير بن الع ّ
فئ َ ُ
ة ْ َ ُ
قت ُلك ال ِة تَ ْمي ّ َ
س َ
ن ُ َ
حك اب ْ َوي ْ َ
الباغية حين قال لعمار بن ياسر رضي الله عنهَ :
ة. ال َْبا ِ
غي َ ُ
ف عنه ،وهسسذا
فيخشى الزبير رضي الله عنه أن يكون من هذه الفئة الباغية ،ويريد أن يك ّ
ما حدث ،ولم يقتل أحدهما الخر.
وام رضسي اللسه عنسه،
-ويبحث علي بن أبي طالب رضسي اللسه عنسه عسن الزبيسر بسن العس ّ
ويلتقيان ،فيقول علي رضي الله عنه للزبير رضي الله عنه :أما تذكر يوم مررت مسسع رسسسول
ت:
ت إليه ،فقل َ
ي وضحك ،وضحك ُ
الله صلى الله عليه وسلم في بني غنم ،فنظر إل ّ
ل يدع ابن أبي طالب زهوه.
فقال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم:
قات ِل َن ّه َ
م لَ ُ
ه؟ ت َ
ظال ِ ٌ وأن ْ َ
ُ َ مّرٍد ل َت ُ َ
مت َ َ ه ل َي ْ َ
س بِ ُ إ ِن ّ ُ
ت مسيري هذا ،ووالله ل أقاتلك. ت ما سر ُ
فقال الزبير :اللهم نعم! ولو ذكر ُ
وام رضي الله عنه خيلسسه ،وبسسدأ فسسي الرجسسوع عسسن القتسسال ،ولسسم وبعدها أخذ الزبير بن الع ّ
فسا ،وذلسسك لمسسا ذ ُك ّسسر
يأخذه الكبر والعزة ،وهو أحد رءوس الجيش الذي يبلغ تعسسداده ثلثسسون أل ً
بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وبينما هو ينسحب من ساحة القتال ،ويعود ،يقسول
له ابنه عبد الله بن الزبير:
جمعت الجموع ،ثم تعود.
فيقول الزبير رضي الله عنه :والله ل أقاتل علًيا.
مىويخرج الزبير رضي الله عنه من ساحة القتسسال متجهًسسا إلسسى مكسسة ،وفسسي منطقسسة ًتسس ّ
وادي السباع ،وعلى بعد أميال قليلة من البصرة يتبعه عمرو بن جرموز ،وهو ممن كسسان فسسي
جيش علي رضي الله عنه ،ومع الزبير رضي الله عنه غلمه ،فيقول ابسن جرمسوز لهمسا :إلسى
أين المسير؟
فيقولن :إلى مكة.
فيقول :أصحبكما.
وفي رواية أن الزبير رضي الله عنه كان يقول :إني أرى في عين هذا الموت.
مهما الزبير رضي الله عنه ،وبعد أن يكبر يكسسبيرة الحسسرام يهجسسم
ويأتي وقت الصلة ،فيؤ ّ
عليه ابن جرموز ،ويقتله ،وهو يصلي ،ثم يأتي بسيف الزبير رضي الله عنه إلسسى علسسي رضسسي
حا مسروًرا ،ظاًنا بذلك أنه يدخل السرور على قلب علي رضي الله عنه ،ويصسسل الله عنه فر ً
دا ،ويرتفسسع نحيبسسه ،ويمسسسك سسسيف الزبيسسر الخبر إلى علي رضي الله عنه ،فيبكسسي بكسساًء شسسدي ً
رضي الله عنه ويقول :طالما كشف هذا السيف الك ُسَرب عسسن رسسسول اللسسه صسسلى اللسسه عليسسه
95
وسلم.
ورفض علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن يدخل عليه عمرو بن جرمسوز وقسال :ب َ ّ
شسر
قاتل ابن صفية بالنار.
ن جرموز قتل نفسه فباء بالنار ،كما قال علي بن أبي طالب رضي الله ُ
فلما أخبر بهذا اب ُ
عنه.
ول زال القتال مستمًرا بين الفريقين ،وكان طلحة بن عبيد اللسسه رضسسي اللسسه عنسسه يقاتسسل
بيده اليسرى ،بينما كانت يده اليمنى شّلء من يوم ُأحد ،حين صد بها الرمح عن رسسسول اللسسه
صلى الله عليه وسلم ،وبينما هو يقاتل ،وكان عمره أربًعا وستين سنة ،أتسساه سسسهم طسسائش ل
أحد يعرف مصدره ،ويقول من يكرهون الدولة الموية :إن الذي رماه بالسهم هو مروان بسسن
الحكم.
ولم تثبت أي رواية هذا المر ،وقتل هسسو الخسسر رضسسي اللسسه عنسسه وأرضسساه ،وقسسد كسان هسسو
والزبير رضي الله عنهما من أوائل من أسلم من الصسسحابة ،وظلسسوا مسع الرسسسول صسلى اللسسه
عليه وسلم ،وفي حياتهم كلها مجاهدين في سبيل الله ،ويتزعم الجيش في هذا السوقت عبسد
الله بن الزبير رضي الله عنه ،وعن أبيه وأرضاهما.
ويشتد القتال بين الفريقين وتتطاير الرءوس ،واليدي ،والرجل ،ويسسذكر السسرواة أن هسسذه
الموقعة كانت أكثر المواقع قطًعا لليدي والرجل.
96
عائشة.
-3تقول الكاتبة أن علًيا رضي اللسسه عنسسه أشسسار علسسى الرسسسول صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم
بتطليق السيدة عائشة بعد حادث الفك قبل أن يتحقق المر ،والنسسساء سسسواها كسسثيًرا ،وذلسسك
دا كما تقول الكاتبة.
لكراهته لها ،وازداد المر تعقي ً
-4أن السيدة فاطمة وزوجها سيدنا علي قد أظهرا الشماتة سًرا أو جهًرا -علسسى خلف-
عندما اتهمت السيدة عائشة رضي الله عنها في حادث الفك.
-5أن علًيا كان يحقد على السيدة عائشة لن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقّرب
ضا. أباها أبا بكر رضي الله عنه أكثر منه ،ومن ث َ ّ
م حقد عليها ،وحقدت هي عليه أي ً
-6أن السيدة عائشة لم ُترزق بأولد بينما رزق علي وفاطمة بالحسن والحسين اللسسذين
كان يحبهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فأوجد ذلك الغيرة عند السيدة عائشة.
رض مسَرض المسوت اختسار بيست السسيدة
-7تذكر الكاتبة أن النبي صلى الله عليه لمسا مس ِ
عائشة ،فغضب علي لهذا المر.
-8تقول الكاتبة أن السيدة عائشة سمعت من النبي صلى الله عليه وسسسلم فسسي مسسرض
موته يأمر أن يصلى أحد بالناس فقالت لبلل :اجعل أبا بكر يصلي بالناس.
ي لهذا المر واتهمها به ،وبعد وفاة الرسول صلى اللسسه عليسسه وسسسلم قسسال
فحقد عليها عل ّ
الناس :كيف يرضاه الرسول لديننا بأن أمره أن يؤمهم في الصلة ول نرضاه لدنيانا.
فكان خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين ،فتشير الكاتبسسة بهسسذا أن
هذه لعبة لعبتها السيدة عائشة ليتسلم والدها الخلفة ،ثم تأتي الكاتبة برواية أخرى تقول أن
العباس رضي الله عنه قال لعلي رضي الله عنه:
امدد يدك أبايعك فيقول الناس :عم رسول اللسه بسايع ابسن عسم رسسول اللسه .فل يختلسف
عليك اثنان .فقال له علي :وهل يطمع فيها طامع غيري.
-9بعد وفاة السيدة فاطمة ذهب سسسائر زوجسسات النسسبي صسسى اللسسه عليسسه وسسسلم وقسسدمن
العزاء لعلي رضي الله عنه ،ولم تذهب السيدة عائشة ،وُنقل على لسانها لعلسسي رضسسي اللسسه
عنه ما يدل على السرور.
ثم تقول الكاتبة :هذه هي السباب التي ظهرت فسسي شسسكل خصسسومة انتهسست إلسسى سسسفك
الكثير من الدماء في موقعة الجمل.
وهذا الكتاب من المفترض أن يكون كتاًبا لهل السنة ،لكن كل مصادر الكتاب عن علسسم
الكاتبة ،أو عن جهلها مصادر شيعية.
وما حدث أن السيدة عائشة رضي الله عنها عندما ذهب إليها كعب بن ثسسور يطسساب منهسسا
نجدة المسلمين ،ودخلت هودجها ،ووضع الهودج على الجمسسل ،ودخلسست سسساحة القتسسال نسسادت
على المسلمين جميًعا :الله الله يا ب َِني ،اذكروا يوم الحساب.
وأعطت مصحفها لكعب بن ثور وقالت له :ارفعه بين الناس ،لعل اللسسه أن يزيسسل بسسه مسسا
بين الناس.
وه ،ودخلت السيدة عائشة بالجمسسل قتل لت ّ
فلما أخذ المصحف ،ورفعه تناوشته السهام ،ف ُ
ميت الموقعة بموقعة الجمل ،فكان الناس جميًعا يقاتلون حمّية في ساحة القتال ،ومن َثم ُ
س ّ
حول الجمل بينما السيدة عائشة رضي الله عنها من داخل الهودج تسسأمر النسساس بسسالكف عسسن
القتال ،إل أن الناس جميًعا كانوا يتفانون في القتال حول الجمل ،وقتل ممن يمسك بخطسسام
الجمل سبعون رجًل ،فكان احتدام القتال ،وقسسوته ،ومنبعسسه مسن حسسول جمسسل السسسيدة عائشسسة
رضي الله عنها ،فأشار القعقاع بن عمرو التميمي رضي الله عنه بقتل الجمل ،أو عقسسره مسسع
المحافظة والحماية لهودج السيدة عائشة رضي الله عنها ،وذلك حسستى يهسسدأ القتسسال ،وتسسزول
الفتنة ،واجتمع القوم علسسى الجمسسل ليقتلسسوه ،أو يعقسروه ،بينمسسا الفريسق الخسر يسسستميت فسسي
97
وام ،وهسو ابسن
الدفاع عن الجمل ،وكان آخر المدافعين عن الجمل عبد الله بن الزبير بن العس ّ
أخت السيدة عائشة رضي الله عنها ،فلما ُأخبرت السيدة عائشة بذلك قالت :واثكل أسماء.
جرح رضي الله عنه سسسبعة
فقد ظنت رضي الله عنها أنه سيموت في هذا الموقف ،وقد ُ
حا ،وكان من المقاتلين الشداء ،لكنه لم يقتل رضي الله عنه ،بل استمرت حياته،
وثلثين جر ً
وامتدت بعد ذلك مدة طويلة.
بعد قتال مرير أفلح فريق علي بن أبي طالب رضي الله عنه في عقر الجمل ،ولما وقسع
الجمل انهارت معنويات جيش السيدة عائشة رضي اللسسه عنهسا وبسسدأ النساس يفسرون ،وأصسسبح
النصر في جانب علي بن أبي طالب رضي الله عنه ،وُرشق هودج السيدة عائشة رضي الله
عنها -قبل أن يسقط -بالرماح من كل جانب حتى أصبح مثل القنفذ كما يقول الرواة ،ويسسأمر
علي رضي الله عنه الناس بالكف عن ضرب الهودج بالسهام ،والسهام ل تفرق بين الجمسسل،
والهودج منها ما يرمي به أهل الفتنة ،ومنها ما هو غير مقصود.
واجتمسع المسسلمون علسى هسودج السسيدة عائشسة ،فرفعسسوه مسسن علسى الجمسل المعقسور
ووضعوه على الرض ،وأمر علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن تنصب علسسى الهسسودج قب ّسسة،
فُنصبت عليه خيمة حتى ُيحفظ سترها رضي الله عنهسسا ،وجاءهسسا أخوهسسا محمسسد بسسن أبسسي بكسسر
كا في حصار عثمان رضي الله عنه ،لكنه تسساب ،ونسسدم، الصديق رضي الله عنهما ،وكان مشار ً
وبكى ،وعاد إلى صف المسلمين وحاول أن يرد القتلة بسيفه عسسن عثمسسان رضسسي اللسسه عنسسه،
لكنه لم يستطع ،وبعد ذلك بايع علًيا رضي الله عنه ،وها هو الن يقاتل في صف علي رضسسي
الله عنه ،ونحسبه على خير ،فقال للسيدة عائشة :هل وصل إليك شيء من الجسسراح فقسسالت
له :ل ،وما أنت بذاك.
مما يدل على عدم رضاها عنه لما فعله ابتداًء في حق عثمان رضي الله عنه.
ثم جاء عمار بن ياسر رضي الله عنه وكان عمره يسسومئذٍ تسسسعين سسسنة بينمسسا كسسان عمسسر
سا وأربعين سنة ،فقسسال لهسسا رضسسي اللسسه
السيدة عائشة رضي الله عنها أربًعا وأربعين ،أو خم ً
عنه:
ت يا أم؟
كيف أن ِ
فقالت :لست لك بأم.
ت.
فقال :بلى ،أمي وإن كره ِ
98
الطلق ،روى البخاري بسنده عن عمرو بححن العححاص رضححي اللححه
عنه ،أن النبي صلى الله عليه وسححلم ،بعثححه علححى جيححش ذات
السلسل ،فأتيته ،فقلت :أي الناس أحب إليك؟
ة.ش ُ عائ ِ َقالَ :
فقلت :من الرجال؟
ها. فقال :أ َُبو َ
قلت :ثم من؟
ب. خ ّ
طا ِ ن ال ْ َ
مُر ب ْ ُع َ م ُ قال :ث ُ ّ
فعد رجاًل.
ول خلف بين أهل السنة أن السيدة خديجة ،والسيدة عائشة رضسسي اللسسه عنهمسسا أفضسسل
زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ،وإنما كان الخلف اليسير ،أيتمها أفضل.
بعد أن انتهت المعركة أدركت أنها كانت على خطأ ،ونسسدمت علسسى قسسدومها ،وكسسانت بعسسد
ذكرت موقعة الجمل ،بكت ،وتمّنت لو أنها قد ماتت قبل هذا اليوم بعشرين سنة. ذلك كلما ُ
ثم أمر علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن يوضع هسسودج السسسيدة عائشسسة -وهسسي فيسسه-
مى عبد الله بن خلسف الخزاعسي ،تحست الحمايسةفي أفخر بيوت البصرة ،وكان بيت رجل ُيس ّ
والحراسة معززة مكرمة ،ويذهب علي بن أبي طالب رضي الله عنه ليتفقد قتلى الفريقيسسن،
دا ،ويمسسر
وكانت لحظات شديدة ،وقاسية عليه رضي الله عنسسه ،وكسسان يبكسسي بكسساًء مسّرا شسسدي ً
رضي الله عنه على طلحة بن عبيد الله رضسسي اللسسه عنسسه ،وهسسو مقتسسول ،وشسسهيد فسسي سسساحة
المعركة ،ويجلس بجواره ،ويبكي ،ويقول :لهفي عليك يا أبا محمد.
ويمّر على محمد بن طلحة بن عبيد الله ،والسسذي ُقتسسل أي ً
ضسسا فسي هسسذه المعركسسة ،فيبكسسي
جاد.
عليه ،ويقول :هذا الذي كنا نسميه الس ّ
عا ،ويمّر رضي الله عنه علسسى القتلسسى
من كثرة سجوده ،وقد كان رضي الله عنه تقًيا ور ً
من الفريقين يدعو لهم جميًعا بالمغفرة والرحمة ويصّلي على الشهداء من الفريقين ،ويسسأمر
بدفنهم ،وُتجمع السلب وهو ما تركه جيش البصرة ،فيضع علي رضي الله عنه هذه الشسسياء
في مسجد البصرة ويقول :من كان له شيء يعرفه فليأخذه.
ويأمر رضي الله عنه بعدم الجهاز على الجرحى ،بسسل مسسداواتهم ،وعسسدم متابعسسة الفساّرين
وأل ُيقتل أسير ،وذلك لن كل الفريقين كان يظن أنه على الحق وكلهما من المسلمين.
وزع عليهم الغنائم ،ومن فقه علي رضسسي اللسسه عنسسه أن قسسال بعسسدم ويريد أهل الفتنة أن ت ُ
وجود الغنائم بين المسلمين ،وإنما تكون الغنائم من العداء ،ومسسع إصسسرار أهسسل الفتنسسة علسسى
رأيهم ،قال لهم علي رضي الله عنه:
من تكون السيدة عائشة؟!
سم الغنائم ،ففي سهم َ فلنق ّ
فبهتهم بهذا القول ،فتركوه ،وانصرفوا.
ويذهب علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى السيدة عائشة رضي الله عنها فسسي بيسست
عبد الله بن خلف الخزاعي ،ويجهزها للذهاب إلى مكة بأفضل ما يكون التجهيسز ،ويختسسار لهسا
ن أشرف نساء البصرة ليرافقنها إلى مكة ،ومعها محمد بن أبي بكسسر ،وعمسسار أربعين امرأة ه ّ
بن ياسر رضي الله عنهم جميًعا.
وعلى باب بيت عبد الله بن خلسسف الخزاعسسي ُذكسسر لعلسسي رضسسي اللسسه عنسسه أن اثنيسسن مسن
الناس يذكران السيدة عائشة بسوء ،فأمر بجلد كل واحد منهما مائة جلسسدة تعزي سًرا لسسه علسسى
سّبه أم المؤمنين ،وزوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
المر كما نرى لم يكن فيه منتصر ،ومهزوم بالمعنى الحربي؛ لن الجميع من المسلمين،
فا،
ومع كون الغلبة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ،إل أنه كسسان أشسسد النسساس حزن ًسسا ،وأسس ً
99
ب على السواء.من غَل َ َ ن غُل ِ َ
بو َ م ْ
ضا شعور َ
ما ،وكان هذا أي ً
وأل ً
وقد استشهد في هذه المعركة العظيمة من كل الفريقين عشرة آلف؛ خمسة آلف من
جيش علي رضي الله عنه ،وخمسة آلف من جيش السيدة عائشة ،وطلحسسة ،والزبيسر رضسسي
ل من المسلمين ،وقُُتل على أيدي المسلمين ،وهذا العسسدد الضسسخم فسسي
الله عنهم جميًعا ،وك ّ
يوم واحد ،بينما ُقتل في معركة القادسية ثمانية آلف ونصف ،وشهداء اليرمسسوك كسسانوا ثلثسسة
آلف ،وشهداء معركة الجسر التي كانت من أشد الكوارث على المسلمين كانوا أربعة آلف،
بينما شسسهداء موقعسسة الجمسسل عشسسرة آلف بأيسسدي المسسسلمين ،فكسسانت مسسن أشسسد البلء علسسى
ا[ }الحسسزاب . {38:ويجسسزي اللسسه دور ً م ْ ه َ َ و َ
قح ُ قحدًَرا َ مُر الل ِ
نأ ْكا َ المسلمين ] َ
دا ،وكل من الخيار.
تعالى من اجتهد منهم فأصاب أجران ،ومن اجتهد فأخطأ أجًرا واح ً
موقعة صفين
بعد انتهاء معركة الجمل حرص علي بن أبي طالب رضي الله عنه على هسسودج السسسيدة
عائشة رضي الله عنها ،ونقله إلى أفخم بيوت البصرة ،وعندما أرادت السيدة عائشة رضسسي
الله عنها أن تذهب إلى مكة ،أرسل معها أربعين من أشرف نساء البصرة المعروفات ،كمسسا
ضسا عمسار بسن ياسسر ،ومجموعسسة مسن أرسل معها أخاها محمد بن أبي بكر ،وأرسسسل معهسا أي ً
الجنود لحمايتهم جميًعا ،وسار مع القافلة بنفسه بعض الميسسال مش سي ًّعا ،كمسسا سسسار الحسسسن،
والحسين رضي الله عنهما مسافة أكبر خلف السيدة عائشة رضي الله عنهسسا حسستى سسسلكت
طريق مكة.
وقد وّدعت السيدة عائشة رضي الله عنها الناس قبل أن تغادر البصرة ،وقالت لهسسم :ل
ي في القدم ،إل ما يكون بين المسسرأة
يعتب بعضنا على بعض ،إنه والله ما كان بيني وبين عل ّ
وأحمائها -أي أقارب زوجها -وإن علًيا لمن الخيار.
َ
فقال علي رضي الله عنه :صدقت ،والله ما كان بيني وبينها إل ذاك ،وإنها لزوجة نبيكم
في الدنيا والخرة.
فهذه هي نظرة كل منهما للخر.
جت هذا العام 36هس ،ثم عسسادت
مكثت السيدة عائشة رضي الله عنها في مكة ،حتى ح ّ
بعد الحج إلى المدينة المنورة.
بعد أحداث الجمل بايع أهل البصرة جميًعا علًيا رضي الله عنه ،سواًء من كانوا معسسه ،أو
من كانوا عليه ،وتمكن رضي الله عنه من المور ،ووّلى على البصسسرة بعسسد أن تسسم لسسه المسسر
جه إلسسى الكوفسسة السستي كسسان
فيها عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ،ثم ترك البصسسرة ،وتسسو ّ
مى
أغلب جيشه منها ،ونزل في بيت متواضع ،ورفض أن ينزل فسسي قصسسرها السسذي كسسان ُيس س ّ
القصر البيض؛ لن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يكره هذا القصر لفخسسامته ،ومكسسث
100
رضي الله عنه في الكوفة ليسيطر على المور ،ودانت له البصسسرة والكوفسسة ،وهسسي منسساطق
كبيرة ،وبها من الجنود الكثير ،ول زال بعض من أهل الفتنة في جيش علي رضي اللسسه عنسسه
إلى هذا الوقت ،منهم من ُقتل في معركة البصسسرة الولسسى السستي ُقتسسل فيهسسا سسستمائة ،وكسسثير
منهم ُقتل في معركة الجمل.
أما مصر فقد كان على إمرتها أثناء خلفة عثمان رضي الله عنه عبد الله بسسن سسسعد بسسن
مسسا علسسم
أبي سرح ،وقد خرج بجيشه من مصر متوجًها لنجدة عثمان رضي الله عنه ،ولكنه ل ّ
بمقتله توجه إلى الشام ،وكان ممن يرى رأي معاويسسة بسسن أبسسي سسسفيان ،وطلحسسة ،وعائشسسة،
من أخذ الثأر لعثمان رضي الله عنه من قَت َل َِته قبل البيعة.
والزبير رضي الله عنهم جميًعا ِ
وتوّلى المور في مصر ،وسيطر عليها محمد بسسن أبسسي حذيفسسة السسذي كسسان أحسسد أقطسساب
الفتنة مع كونه تربى في كنف عثمان بن عفان رضي الله عنه ،وأحد أبناء المجاهدين البررة
حذيفة بن عتبة الذي استشهد في اليمامة ،ولما لم يعطسسه عثمسسان رضسسي اللسسه عنسسه المسسارة
لعدم رؤيته لكفاءته نقم عليه ،وتعاون مع عبد الله ابن سسسبأ فسسي الفتنسسة ،وتقل ّسسد المسسور بعسسد
ذلك في مصر ،وكان معاوية رضي الله عنه في الشام على مقربةٍ من مصسسر ،وهسسي أقسسرب
إليه من المدينة ،ومن العراق ،فلما حدثت الفتنسسة ،وحسسدثت معسسارك البصسسرة أرسسسل معاويسسة
شا صغيًرا لمحاربة أهل الفتنة في مصر ،فخرج له محمد بسسن أبسسي حذيفسسة رضي الله عنه جي ً
في العريش بسيناء ،وتقاتل ،وُقتل محمد بسسن أبسسي حذيفسسة ،ومعسسه ثلثسسون آخسسرون مسسن أهسسل
الفتنة ،وقبل أن يتمكن جيش معاوية رضي الله عنه من مصر أرسل علسسي بسسن أبسسي طسسالب
رضي الله عنه قيس بن سعد أحد رجالته إلى مصر للسيطرة علسسى المسور ،فسذهب ،ومعسسه
سبعة من الرجال ،فأسرع إليها قبل جيش معاوية ،وسيطر عليها ،وصعد المنبر ،وأعلسسن أنسسه
دا انحسسازوا إلسسى قريسسة
يبايع علًيا رضي الله عنسسه ،فبسسايعه أهسسل مصسسر جميعًسسا إل فئة قليلسسة جس ً
حْيرة بمصسسر ،وتركهسسم قيسسس بسسن سسسعد درًءا للحسسرب فسسي ذلسسك السسوقت، )خربته( بمنطقة الب ُ َ
ي رضي الله عنه المر في مصر في ذلك الوقت ،ولم يعجب هسسذا المسسر معاويسسة وتم ّ
كن لعل ّ
رضي الله عنه ،فأرسل رسالة إلى قيس بن سعد والي مصر من قَِبل علي بن أبسسي طسسالب
رضي الله عنه ،وأقام معاوية رضي الله عنه الحجة على قيس بن سعد ،وأن معاويسة رضسي
الله عنه يتتبع قتلة عثمان ،ويأخذ بثأره ممن قتلوه.
دا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنسسه فهسسو فسسي مصسسر بينمسسا
كان قيس بن سعد بعي ً
علي رضي الله عنه في العراق ،وبينهما معاوية رضي الله عنه في الشام.
مسسا
لم يرد ّ قيس بن سعد على رسالة معاوية بسسن أبسسي سسسفيان رضسسي اللسسه عنسسه رًدا حاز ً
حا ،بل كان في رسالته تردد في المر ،وُأشيع في الشام أن لقيس بن سعد علقة فسسي صري ً
السّر مع معاوية ،وخشي علي بن أبي طالب رضي الله عنسسه أن تنقلسسب المسسور فسسي مصسسر،
سا ،ووّلى مكانه محمسسد بسسن أبسسي بكسسر
ويتكرر ما حدث في البصرة ،فعالج المر بأن عزل قي ً
الصديق رضي الله عنهما ،وذكرنا قبل ذلك أن محمسسد بسسن أبسسي بكسسر كسسان الصسسحابي الوحيسسد
الذي شارك ابتداًء في أمر الفتنة ،ولكنه رضي الله عنه تاب على يد عثمان رضي الله عنه،
ورجع عن ما كان عليه ،بل ودافع بسيفه عن عثمان رضي الله عنسسه ،ولكنسسه لسسم يسسستطع أن
يثنيهم عن قتل عثمان رضي الله عنه ،وشهدت له بذلك السيدة نائلة بنت الفرافصسسة زوجسسة
عثمان رضي الله عنهما ،وبعد ذلك بايع علًيا رضي الله عنه ،وحسسسن عملسسه ،ونحسسسبه علسسى
دا.خير ،والله حسيبه ،ول نزكي على الله أح ً
عزل قيس بن سعد رضي ما على مصر ،وبعدما ُدانت السيطرة لعلي بن أبي طالب تما ً
الله عنه رجع إلى علي بن أبي طالب ،واعتذر له عن كون رّده على معاوية رضي الله عنسسه
كان فيه شيٌء من التردد مما أثار الشكوك حوله ،فقبل منه علي بن أبي طالب رضي اللسسه
101
عنه ،واشترك قيس بن سعد في جيش علي رضي الله عنه.
أرسل علي بن أبي طالب رضي الله عنه ،وهو في الكوفة رسالتين إحداهما إلى جريسسر
بن عبد الله أمير من قَِبل عثمان بن عفان رضي الله عنه على )همذان( فسسي أرض فسسارس،
وطلب منه المبايعة ،فبايع جرير رضي الله عنه كل أهل )همذان( ،وأتى بالمبايعة إلى علسسي
بن أبي طالب رضي الله عنه.
والرسالة الخرى إلى الشعث بسن قيسس فسي )أذربيجسان( فأخسذ لسه البيعسة مسن أهلهسا،
فتمت لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه البيعة في كسسل منطقسسة شسسرق العسراق ،وأصسسبحت
كل مناطق الكوفة ،والبصرة ،وما يليها من البلد تحت إمرة علي بن أبي طالب رضسسي اللسسه
عنه ،وكذلك المدينة المنورة ،ومكة ،واليمن ،ومصر ،ولم يتبق إل منطقسسة الشسسام فقسسط لسسم
تبايع علًيا رضي الله عنه ،والدولة السلمية كلها قد اتفقت على أمير واحد هو علي بن أبسسي
طالب رضي الله عنه وأرضاه ،ولم يخالف إل إمسسارة واحسسدة هسسي إمسسارة الشسسام ،وإن كسسانت
إمارة كبيرة.
وكانت مشكلة كبيرة تحتاج إلى وقفة حازمة من علي رضي الله عنه ،فأرسل جرير بن
عبد الله البجلي أحد صحابة النبي صلى الله عليه وسلم إلى معاوية بن أبسسي سسسفيان رضسسي
الله عنه؛ لكي يتحاور معه من أجل الوصول إلى حل لتلك المشكلة دون الدخول في حسسرب
مسّرة ،والسستي راح ضسسحيتها عشسرة آلف مسن بيسن المسسلمين ،خاصسسة بعسد موقعسسة الجمسسل ال ُ
المسلمين ،وذهب جرير بن عبد الله رضي الله عنه إلسسى معاويسسة رضسسي اللسسه عنسسه ،وعسسرض
عليه أن يبايع علًيا رضي اللسسه عنسسه جمعًسسا لكلمسسة المسسسلمين ،وتجنب ًسسا للحسسرب بينهسسم ،فجمسسع
معاوية رضي الله عنه رءوس الشام ،وفيهم الكثير من الصحابة ،والفقهساء ،وكبسار التسابعين،
والقضاة ،واستشارهم في المر ،فاتفق اجتهادهم جميًعا على عدم المبايعة إل بعد أخذ الثأر
من قتلة عثمان بن عفان رضي الله عنه ،وقالوا:
طل حد ّا ً من حدود اللسسه ،ومسسن
إن علي بن أبي طالب قد آوى قتلة عثمان بن عفان ،وع ّ
َثم ل تجوز له البيعة.
وكان معاوية رضي الله عنه يرى أنه ولي دم عثمسسان ،وأنسسه ل بسد ّ مسسن الخسسذ بثسسأره مسسن
ن
م ْو َ
صر في هذا المر ،وتأّول قول الله تعالىَ ] : ل أن يق ّ
هؤلء القتلة ،وأنه ل يجوز له بحا ٍ
ل في ال َ
قْتحح ِ ف ِ
ر ْ فَل ي ُ ْ
س ِ سل ْ َ
طاًنا َ ه ُ عل َْنا ل ِ َ
ول ِي ّ ِ ج َ ف َ
قد ْ َ مظُْلو ً
ما َ ل َقت ِ َُ
را[ }السراء.{33: صو ً
من ْ ُ
ن َكا َه َإ ِن ّ ُ
ومعاوية رضي الله عنه هو ولي ابن عمه عثمان بن عفان رضي الله عنه ،وقد قالت له
السيدة نائلة بن الفرافصة رضي الله عنه :أنت ولّيه.
ملته هذه المسئولية في الخذ بثأره ممن قتله. وح ّ
والية تشير أن لولي المقتول الحق أن يعفو ،أو أن يأخذ له المير القصسساص ،ول ُيحك ّسسم
طالب الدم ،ومن َثم كان ل بد ّ أوًل من وجود حاكم قد بايعه الناس أوًل ،ويذهب طالب الدم
إلسسى الحسساكم بعسسد أن يبسسايعه أوًل ،ثسسم يطسسالبه بالقصسساص ،ل أن يمتنسسع عسسن البيعسسة ،ويطسسالب
بالقصاص ،ولكن معاوية رضي الله عنه رفض الستجابة لجرير بن عبد الله ،بسسل أرسسسل هسسو
رسًل إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه ل يبايعه إل بعد أن يسّلمه قتلة عثمسسان بسسن
عفان ،أو يقتلهم هو ،وبعدها يبايعه.
ويرى علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن هذه الفئة هي الوحيدة الخارجسسة عليسسه مسسن
كل الدولة السلمية ،ومن َثم تجب محاربتهسا لردهسا إلسى الحسق ،وإلسى جماعسة المسسلمين،
ب يحاول أن يقسّرب وجهسات النظسسر ،وأن يسسسلك مسع أهسسل الشسسام ولكنه قبل أن يبدأهم بحر ٍ
مسسسلك التهديسسد بقتسسالهم ،إن لسسم يبسسايعوا ،ويعسسودوا إلسسى جماعسسة المسسسلمين ،فسسأمر بتجميسسع
102
الجيوش ،واستشار الناس ،فأشار الجميع بأن تخرج الجيسسوش ،وأن يخسرج علسي رضسي اللسسه
عنه بنفسه مع الجيش ،وكان ممن عارض خروجه ابنه الحسن ،ورأى أن قتسسال أهسسل الشسسام
سوف يأتي بفتنة عظيمة ،لكن علي رضي الله عنه كان يريد أن يقمع الفتنسسة مسسن جسسذورها،
وأن يحسم المر من بدايته.
103
سفيان رضي الله عنه بجيشه.
فسسا ،وجمسسع معاويسسة
كان تعداد جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه مائة وعشسسرين أل ً
فا ،وهي أرقام ضخمة لم تصل إليها جيسسوش
رضي الله عنه من أهل الشام وحدهم تسعين أل ً
فا ،وفي القادسية
المسلمين من قبل ،فقد كان تعداد المسلمين في اليرموك ستة وثلثين أل ً
فا ،بينما هم اليوم في صفين مائتان وعشسسرة آلف ،وكلهسسم مسسن المسسسلمين،
ثمانية وثلثين أل ً
فا مع معاوية بسسن أبسسي
فا مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه ،وتسعون أل ً
مائة وعشرون أل ً
سفيان رضي الله عنه.
عندما يصل معاوية رضي الله عنه إلى أرض صفين يجد نهًرا يغذي تلسسك المنطقسسة كلهسسا،
فيسيطر على النهر ،ويقطع الماء عن جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه ،ويكاد جيش
شا بعد أن ُقطع عنه الماء أكثر من يوم ،ويتقاتل الفريقانعلي رضي الله عنه أن يموت عط ً
على الماء ،وفي آخر هذا اليوم أرسسل علسي بسن أبسي طسالب رضسسي اللسسه عنسه صعصسسعة بسن
صوحان إلى معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه يقول له:
إنا جئنا كاّفين عن قتالكم ،حتى نقيم عليكم الحجة ،فبعثت إلينا مقسسدمتك ،فقاتلتنسسا قبسسل
أن نبدأكم ،ثم هذه أخرى تمنعوننا الماء.
واستشار معاوية رضي الله عنه رءوس قومه في المر ،فقال عمسسرو بسسن العسساص رضسسي
الله عنه:
خ ّ
ل بينهم ،وبين الماء ،فليس من النصاف أن نشرب ،ويعطشون. َ
فقال الوليد ،وهو أحد من استشارهم معاوية رضي الله عنه:
دعهم يذوقون من العطش ما أذاقوا أمير المؤمنين عثمان بن عفان حين حاصسسروه فسسي
الدار.
فكان هذا رأًيا آخر ،والذي حاصر عثمان رضي الله عنه ،ومنعه الماء إنما هم أهل الفتنة،
وهم يقولون:
إن جيش علي يأوى هؤلء القتلة ،ويجب أن يذوقوا ما ذاقه عثمان بن عفان.
فقال عبد الله بن سعد بن أبي سرح:
امنعهم الماء إلى الليل ،فلعلهم يرجعون إلى بلدهم.
وبعد تشاور ،وتباحث بين الفريقين اتفقوا على أن يشرب الجميع من الماء دون قتال.
ف القتسسال ،ذهبسسوا جميعًسسا ،فشسسربوا مسسن
فكان ديدنهم -سبحان الله -أن يقاتلوا حتى إذا ك ّ
الماء دون أن يتقاتلوا عند الماء ،ثم يأخذ كسسل فريسسق قتله مسسن سسساحة المعركسسة ،فيسسدفنوهم،
ويصّلون عليهم ،وهكذا كل يوم.
في اليوم الثالث من هذه الحرب أرسل علي بن أبي طسسالب رضسسي اللسسه عنسسه مجموعسسة
أخرى لمعاوية رضي الله عنسسه ،فأرسسسل لسسه بشسسير بسسن عمسسرو النصسساري ،وسسسعيد بسسن قيسسس،
و ُ
شبيس بن ربعي ،وقال لهم:
ايتوا هذا الرجل -يعني معاوية -فادعوه إلى الطاعة ،والجماعة ،واسمعوا ما يقول لكم.
فلما دخلوا على معاوية ،بدأ بشير بن عمرو النصاري ،فقال:
يا معاوية ،إن الدنيا عنك زائلة ،وإنك راجع إلى الخرة ،والله محاسبك بعملك ،ومجازيسسك
بما قدمت يداك ،وإني أنشدك الله أل تفّرق جماعة هذه المة ،وأل تسفك دماءها بينها.
فقال له معاوية رضي الله عنه :هّل أوصيت بذلك صاحبكم.
يعني علَيا رضي الله عنه.
فقال له :إن صاحبي أحق هذه البرية بهذا المر؛ لفضله ،ودينه ،وسابقته ،وقرابتسسه ،وإنسسه
يدعوك إلى مبايعته ،فإنه أسلم لك في دنياك ،وخير لك في آخرتك.
دا.
فقال معاوية رضي الله عنه :وي ُت َْرك دم عثمان ،ل والله ل أفعل ذلك أب ً
104
ما ،ول يرى أي خطسسأ فيمسسا يسسراه ،ويقاتسسل كسسل
فالقضية عند كل من الطرفين واضحة تما ً
منهما على رأيه حتى النهاية.
وتفشل المفاوضات ،وتبدأ المناوشات مرةً أخرى بين الفريقين ،وفي كل يوم تخرج من
كل جيش مجموعة تقاتل مجموعة من الجيش الخر ،وفي آخر اليوم يتحسساجز الفريقسسان ،ثسسم
يعودان للقتال من جديد في اليوم التالي ،وهكذا طوال شسسهر ذي الحجسسة ،وفسسي تلسسك السسسنة
مر علي رضي الله عنه على الحج عبد الله بن عباس ،فسسأتم مهمتسسه ،ورجسسع بعسسد حجسسه إلسسى
أ ّ
جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
وفي شهر المحرم تهادن الفريقان ،وحاول الصلح ،ولكن دون جدوى ،وأرسل علسسي بسسن
أبي طالب رضي الله عنه عدي بن حاتم الطائي أحسد صسسحابة رسسسول اللسسه صسسلى اللسسه عليسسه
وسلم إلى معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ،ومسسع عسسدي يزيسسد بسسن قيسسس ،و ُ
شسسبيس بسسن
ربعي ،فقام عدي بن حاتم رضي الله عنه ،فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
أما بعد يا معاوية ،إنا جئنا ندعوك إلى أمر يجمع الله به كلمتنا ،وأمرنا ،وُتحقن به الدماء،
وتأمن به السبل ،وُيصلح ذات البين ،إن ابن عمك سيد المسلمين ،أفضلها سسسابقة ،وأحسسسنها
في السلم أثًرا ،وقد استجمع له الناس ،وقد أرشدهم الله بالذي رأوا ،فلم يبق أحد غيسسرك،
ومن معك من شيعتك.
ثم قال له كلمة قاسية شديدة قال :فانته يا معاوية ،ل يصبك مثل ما أصاب أصحاب يوم
الجمل.
حا ،هيهسسات ،واللسسه يسسا عسسدي ،إنسسيفقال له معاوية :كأنك إنما جئت مهدًدا ،ولم تأت مصسسل ً
لبن حرب ل ُيقعقع لي بالشنئان.
ً فقال له ُ
شب َْيس بن ربعي :اتق الله يا معاوية ،ول تخالفه ،فإنسسا واللسسه مسسا رأينسسا رجل قسسط
أعمل بالتقوى ،ول أزهد في الدنيا ،ول أجمع لخصال الخير كلها منه.
فتكلم معاوية ،فحمد الله ،وأثنى عليه ،ثم قال :أما بعد ،فإنكم دعوتموني إلسسى الجماعسسة
والطاعة ،فأما الجماعة فمعنا هي ،وأما الطاعة ،فكيف أطيع رجًل أعسسان علسسى قتسسل عثمسسان،
وهو يزعم أنه لم يقتله ،ونحن ل نرد ّ ذلك عليه ،ول نتهمه به ،ولكنه آوى قتلته ،فيدفعهم إلينسسا
حتى نقتلهم ثم نحن نجيبكم إلى الطاعة ،والجماعة.
فيقول ُ
شبيس بن ربعي :أنشدك الله يا معاوية لو تمكنت من عمار بن ياسر أكنت قاتله
بعثمان؟
فقال معاوية :لو تمكنت منه ما قتلته بعثمان ،ولكني أقتله بغلم عثمان.
ة لعثمسسان رضسسي اللسسه عنسسه ،ول عصسسبية،
ومعاوية رضي الله عنه ل يقول هذا الكلم حمي ّس ً
ولكنه يرى أنه ل تعطيل لحدود الله مهما صغر المقتول ،كغلم عثمان مقارنة بعثمسسان رضسسي
الله عنهما ،ومهما كان القاتل أو من أعان على إيوائه.
ي رضي الله عنه فيهم شسسرحبيل بسسن
وأرسل معاوية رضي الله عنه بعض الرسل إلى عل ٍ
عمرو ،وحبيب بن مسلمة ،ولكن لم يتم الصلح طوال شهر المحرم.
في آخر يوم من أيام المحّرم استدعى علي بن أبي طالب رضي اللسسه عنسه منساديه يزيسد
بن الحارث ،وأمره أن يخرج إلى أهل الشام ويقول لهم :أل إن أميسسر المسسؤمنين يقسسول لكسسم:
إني قد استأنيتكم لتراجعوا الحق ،وأقمت عليكم الحجة ،فلم تجيبوا ،وإنسسي قسسد نبسسذت إليكسسم
على سواء ،إن الله ل يحب الخائنين.
وبهذا القول يتضح لنا أنه رضي الله عنه قد قّرر أن يستأنف القتسسال مسسرةً أخسسرى ،ولكنسسه
ة
في هذه المرة سيكون أشد وأعنف ،ويخطب علسي بسن أبسي طسالب رضسي اللسه عنسه خطبس ً
مسهم على الجهسساد فسي سسسبيل اللسسه ،ثسم يقسسول لهسسم :ول تجهسسزوا علسسى عصماء في قومه يح ّ
دبًرا ،ول تكشسسفوا سسستر امسسرأة ،ول ُتهسسان ،وإن شسستمت أمسسراء النسساس
جريسسح ،ول تتبعسسوا مسس ّ
105
وصلحاءهم.
ة
ضا في جيشسسه ،وخطسسب فسسي قسسومه خطبس ً
وقام معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه أي ً
مسهم فيها على الجهاد في سبيل الله وقال لهم:
ح ّ
َ
ن يَ َ
شححاءُ مح ْ رث ُ َ
هححا َ ه ُيو ِض لل ح ِ
ن الْر َ
صب ُِروا إ ِ ّوا ْ ه َ عيُنوا ِبالل ِست َ ِ
]ا ْ
ن[ }العراف.{128 : قي َمت ّ ِ ْ
ة ل ِل ُ
قب َ ُ
عا ِ
وال َ
ه َ
عَباِد ِ ن ِ
م ْ
ِ
ة تقاتسسل ويلتقي الجيشان في أول يوم في شهر صفر ،وأخرج ك ٌ
ل من الفريقين مجموعسس ً
الخرى.
في اليوم الول أخرج علي بن أبي طالب فرقة كبيرة من جيشه ،وعلسسى رأسسسها الشسستر
النخعي لمقابلة مجموعة مثلها من جيش معاوية.
والشتر النخعي هذا كان أحد كبار رجال الفتنة كما ذكرنا من قبسسل ،ولكنسسه كسسان صسساحب
بأس شديد ،وله كلمة مسموعة في قومه ،وكثير ممن خرجوا معه لسسه عليهسسم الكلمسسة ورأي،
ومن ث َ ّ
م استعان به علي بن أبسي طسالب رضسي اللسه عنسسه ليقمسع هسذه الفتنسة سسسريًعا لبأسسه
الشديد في الحرب ،ولكلمته المسموعه في قومه ،وقد كان النخعي قبل أحداث الفتنسسة مسسن
أشد الناس تقوى ،ولكنه كان محًبا للرئاسة.
106
ضّلل من قَِبل رءوس الفتنة. قتله قربة إلى الله ،وكان الكثير منهم قد ُ
-أما المجموعسسة الخسسرى ،فكسسانت تظهسسر السسسلم ،وتبطسسن الكفسسر والكيسسد والحقسسد علسسى
السلم ،فكانوا من المنافقين.
107
وكذلك قرر معاوية رضي اللسسه عنسسه ،ويبقسسى الجيشسسان طسسوال هسسذه الليلسسة يقسسرءون القسسرآن،
ويصلون ،ويدعون الله أن يمكنهم من رقاب الفريسسق الخسسر جهسساًدا فسسي سسسبيل اللسسه ،ويسسدّوي
القرآن في أنحاء المعسكرين ،ويبايع جيسسش معاويسسة معاويسسة رضسسي اللسسه عنسسه علسسى المسسوت،
فليس عندهم تردد فيما وصلوا إليه باجتهادهم ،ويستعدون للقسساء اللسسه تعسسالى علسسى الشسسهادة
قا فيه كبسسار الصسسحابة؛ علسسي بسسن أبسسي طسسالب،
في سبيله ،ومع أنهم يعلمون أنهم يقاتلون فري ً
ضا الكثير من الصسسحابةوسلمان الفارسي ،وعبد الله بن عباس ،وغيرهم ،إل أنه كان معهم أي ً
معاوية بن أبي سفيان ،وعمرو بن العاص ،وعبد الله بن عمسسرو بسسن العسساص ،وهسسو مسسن أفقسسه
الصحابة ،ولم يكن يرغب على الطلق أن يقاتل في صف معاوية ،أو علي رضي الله عنهمسسا
ولم يشترك رضي الله عنه في هذه المعركة إل لن الرسول صلى الله عليه وسلم كسسان قسسد
أوصاه بأل يخالف أباه ،وقد أمسسره أبسوه عمسرو بسسن العساص رضسسي اللسسه عنسسه أن يشسارك فسي
فا فسي وجسسه أحسد
القتال ،فاشترك رضي الله عنه في الحرب ،ولكنه لم يقاتل ولم يرفسع سسسي ً
من المسلمين.
-وفي اليوم الثامن يخرج علي بن أبي طالب رضي الله عنه بنفسه علسسى رأس جيشسسه،
كما يخرج معاوية بن سفيان رضي الله عنه علسسى رأس جيشسسه ،ويسسدور بيسسن المسسسلمين مسسن
الطرفين قتال عنيف ،وشرس لم يحدث مثله من قبل ،فهؤلء هسم السسود الشسجعان السذين
قهروا دولة الروم ودولة الفرس ،وثبت الفريقان لبعضهما ولم يفّر أحد ،ودار هذا القتال مسسن
الصباح حتى عشاء هذا اليوم ،وتحاجز الفريقان بعسسد سسسقوط الكسسثير مسسن الشسسهداء ،والقتلسسى
والجرحى.
-وفي اليوم التاسع يصّلي علي بن أبي طالب رضي الله عنسسه الصسسبح ،ويخسسرج مباشسسرة
فا من جديد ،وفي هذا اليوم كان على ميمنة علي بن أبي طسسالب رضسسي
لساحة القتال مستأن ً
الله عنه عبد الله بن بديل ،وعلى ميسرته عبد الله بسسن عبسساس ،ويهجسسم عبسسد اللسسه بسسن بسسديل
بالميمنة التى هو عليها على ميسرة معاوية رضي الله عنه التي كان عليها فسسي ذلسسك السسوقت
حبيب بن مسلمة ،ويجبرهم عبد الله بن بديل علسسى التسسوجه إلسسى القلسسب ،ويبسسدأ جيسسش علسسي
رضي الله عنه في إحراز بعض من النصر ،ويرى ذلك معاوية رضي الله عنسه ،فيسسوجه جيشسه
لسد هذه الثغرة ،وينجسسح جيشسسه بالفعسسل فسي سسد الثغسرة ويسرّدون عبسد اللسه بسن بسديل عسن
ميسرتهم ،وُقتل في هذا اليوم خلق كثير ،وانكشف جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه
حتى وصل الشاميون إلى علي رضي الله عنه ،فقاتل رضي اللسسه عنسسه بنفسسسه قتسساًل شسسدي ً
دا،
وتقول بعض الروايات إنه قتل وحده في هذه اليام خمسمائة من الفريق الخر ،وقسسد يكسسون
ة أنه في أحداث الفتن تكثر الروايات الموضوعة ،والكاذبة التي مبالًغا في هذه الرقم ،وخاص ً
تشمئز منها النفوس ،ويتهمون فيها بسسوء ظّنهسم ،وقْبسح قصسدهم ،يتهمسون معاويسة بسن أبسي
سفيان ،وعمرو بن العاص رضي الله عنهما بأنهما يريدان المسسارة والملسسك ويخسسدعان النسساس
بمكرهما الشديد ،ويقذفان في جيش علي بن أبي طالب وعمار بن ياسر رضي اللسسه عنهمسسا،
وروايات أخرى مختلقة في إظهار تقوى علي بن أبي طالب رضي الله عنسسه ،والفريسسق السسذي
معه لينتقصوا بذلك من معاوية رضي الله عنه وجيشه ،وكلها روايسسات شسسيعية مغرضسسة ليسسس
ضسساعين السسذي قسسال
لها أساس من الصحة ،وكلها تأتي من أبي مخنف لوط بن يحيى أحسسد الو ّ
عنه المام ابن حجر العسقلني :إخباري تالف ل يوثق به.
وقال عنه الدارقطني :ضعيف.
وقال عنه يحيى بن معين :ليس بتقة .وقال عنه مرة :ليس بشيء.
وقال عنه ابن عدي :شيعي محترق.
بدأ جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه في النكسار بعد الهجمة التي هجمها عليها
جيش معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنسسه ،فيسسأمر علسسي بسسن أبسسي طسسالب رضسسي اللسسه عنسسه
108
الشتر النخعي لينقذ الجانب اليمن من الجيش ،واستطاع بقوة بأسه ،وكلمته على قومه أن
ينقسسذ الموقسسف ،وظهسر بأسسسه ،وقسسوته وشسسجاعته فسي هسسذا الموقسسف ،ورد ّ المسسر إلسسى نصسابه،
واستطاعت ميمنة الجيش من السيطرة مرةً أخرى علسى أماكنهسا الستي كسانت قسد انسسحبت
منها.
قتل في هذا الوقت عبد الله بن بديل وتكاد الكرة تكون على جيسش علسي رضسي اللسهوي ُ َ
ي رضي الله عنه على الميمنة الشتر النخعي.عنه ،لول أن وّلى عل ٌ
بعد قتل عمار بن ياسر رضي الله عنه ،وأرضاه حدثت هّزة شديدة فسسي الجيشسسين ،أمسسا
درون عماًرا رضي الله عنه أشد التقدير ،فهسسو
جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه ،فيق ّ
أحد شيوخ الصحابة ،وقد تجاوز التسعين سنة ،ومن أوائل من أسلم ،وقد عاصر رضي اللسسه
عنه بدايات السلم ،وعُ ّ
ذب هو وأهله كثيًرا في سبيل الله ،وله في السلم مكسسانته وقسسدره،
فعن أنس قال :قححال رسححول اللححه صححلى اللححه عليححه وسححلم:
ن .قسسال الحسساكم :هسسذا س حل ْ َ
ما َ و َ
ر َ
ما ٍ
ع ّ
و َ
ي َ
عل ِ ّ ة إ َِلى ث ََلث َ ٍ
ة َ ت ال ْ َ
جن ّ ُ شَتا َ
ق ِ ا ْ
109
حديث صحيح السناد ،ولم يخرجاه.
دا على جيش علي بن أبي طالب رضي اللسسه عنسسه، مار رضي الله عنه شدي ً فكان قتل ع ّ
لكنه كان أشد على جيش الشام؛ لن الرسول صلى اللسسه عليسسه وسسسلم قسسد أخسسبر أن عمسساًرا
رضي الله عنه تقتله الفئة الباغية ،وها هو رضي اللسسه عنسسه قسد ُقتسسل علسسى أيسديهم فهسسم إذن
ق.
الفئة الباغية ،وليسوا على الح ّ
أبو عبد الرحمن السلمي ،وهو من جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه ،وقد شسسهد
مقتل عمار بن ياسر رضي الله عنه تسلل في هذه الليلسسة إلسسى معسسسكر الشسساميين ،وسسسمع
حواًرا يدور بين أربعة من قادة الشاميين هم :معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ،وعمرو
بن العاص ،وابنه عبد الله رضي الله عنهما ،وأبو العور السلمي.
فقال عبد الله بن عمرو بن العاص ،وهو من كبار الصحابة ،وأعلمهم ،وله القدر العظيم
بين الصحابة رضي الله عنهم جميًعا ،وهو أحد العبادلة الفقهاء الربعة عبد اللسسه بسسن عبسساس،
وعبد الله بن الزبير ،وعبد الله بن عمر ،وعبد الله بن عمرو بسسن العسساص ،فكسسان رضسسي اللسسه
عنه أحد كبار الفقهاء العُّباد قال رضي الله عنه:
يا أباه ،قتلتم هذا الرجل في يومكم هذا ،وقسسد قسسال فيسسه رسسسول اللسسه صسسلى اللسسه عليسسه
وسلم ما قال؟
فقال عمرو بن العاص رضي الله عنه :وما قال؟
فقال :ألم يكن معنا ونحسسن نبنسسي المسسسجد ،والنسساس ينقلسسون حجسًرا حجسًرا ،ولبنسسة لبنسسة،
وعمار ينقل حجرين حجريسسن ،ولبنسستين لبنسستين ،فأتاه رسول الله صححلى اللححه
ن حح َ
ك َيحا اب ْح َ وي ْ َ
عليه وسلم يمسح التراب عن وجهححه ويقححولَ :
ة. ة ال َْبا ِ
غي َ ُ ك ال ْ ِ
فئ َ ُ قت ُل ُ َ
ة تَ ْ
مي ّ َ
س َ
ُ
فلما سمع عمرو بن العاص هذا الكلم من ابنه عبد الله ذهب إلى معاوية وقسسال لسسه :يسسا
معاوية أما تسمع ما يقول عبد الله؟
فقال :وما يقول؟
فقال :يقول كذا وكذا وأخبره الخبر.
فقال معاوية :إنك شيخ أخرق ،أ َوَ نحن قتلنا عماًرا ،إنما قتل عماًرا من جاء به.
ومن الواضح أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه كان على قناعة تامسسة بسسأنه ليسسس
طلسسه علسي بسن أبسي طسالب من البغاة ،وأنه إنما يقاتل لقامة حد من حدود الله تعالى قسد ع ّ
رضي الله عنه ،حين لم يقتل قتلة عثمان رضي الله عنه ،وكان هذا السسرأي بعسسد اجتهسساد مسسن
معاوية رضي الله عنه ،لكن اجتهاد علي بن أبي طالب رضي الله عنه في تأخير قتلهم إلسسى
أن يستقر حال المة ،وتهدأ الفتن هو الصوب ،ولك ّ
ل أجره؛ من أصاب أجسسران ،ومسسن أخطسسأ
أجر واحد.
والفئة الباغية في نظر معاوية رضي الله عنه ،هم مسسن جسساءوا بعمسسار بسسن ياسسسر معهسسم،
فكانوا سبًبا في قتله ،وخاصة أنه لم يخرج لمحاربتهم ،وإنما هم الذين جاءوا.
فلما سمع الناس قول معاوية رضي الله عنه أخذوا يتحدثون بمسسا قسساله ،يقسسول أبسسو عبسسد
الرحمن السلمي :فل أدري أهم أعجب أم هو؟
دا،
ب الدين الخطيب ،وهو أحد العلماء البرار السسذين درسسسوا تاريسسخ الفتنسسة جي س ً
يقول مح ّ
وتايخ الشيعة ،يقول في تعليقه على كتاب العواصم من القواصم :الفئة الباغية السستي قتلسست
عمار بن ياسر ليست إل قتلة عثمان بن عفسسان ،وهسسي السستي يقسسع علسسى عاتقهسسا هسسذه السسدماء
سفكت قبل موقعة الجمسسل ،وفسسي أثنسساء موقعسسة الجمسسل ،وفسسي موقعسسة صسسفين
الكثيرة التي ُ
وبعدها ،وكل ما جاء من مصائب وكوارث على المة بسبب ما فعله أهسسل الفتنسسة يعسسود إثمسسه
110
عليهم.
لم يهدأ القتال في اليوم الذي قُِتل فيه عمار بن ياسر رضي الله عنه ،بل استمر القتال
ليًل ،وإلى الصباح ،واستمر إلى ظهر اليوم التالي ،وصلى المسلمون من الفريقين المغرب،
والعشاء ،والفجر ،إيماًء ،وهم على الخيول ،أو الجمال ،أو وهم يمشون ،وسميت هذه الليلة
بليلة الهرير ،وهذا السم سميت به آخر ليلسسة مسن ليسالي موقعسسة القادسسسية الستي دارت بيسسن
المسلمين والفرس ،وشتان بين موقعة يقاتل فيها المسلمون أعداء الله تعالى ،وينتصرون،
ويدخلون البلد ليفتحوها لدين الله تعالى ،وبين هذه الموقعة التي تتقاتل فيهسسا هسسذه العسسداد
الغفيرة من المسلمين.
فسسة ترجسسح بشسسدة لصسسالح الجيسسش
ده طسسوال الليسسل ،وبسسدأت الك ّ
واستمّر القتال على أشس ّ
ب في جيش معاوية ،وكان النصر وشي ً
كا لجيسسش علسسي بسسن أبسسي العراقي ،وبدأت الهزيمة تد ّ
طالب رضي الله عنه.
111
حول موقعة صفين
بدأت هذه الموقعة -كما ذكرنا -في بداية شهر ذي الحجة سنة 36هس ،واستمرت حسستى
ما ،وكان شهر 10من شهر صفر 37هس ،وبهذا تكون المعركة قد استمّرت حوالي سبعين يو ً
ما ،بينمسا تقسولمحرم مهادنة بين الفريقين ،وتقول بعض الروايات أن المعركة كانت 110يو ً
روايات أخرى إن هذه المعركة استمرت سبعة شهور ،أو أكثر ،وكانت أشد أيسسام القتسسال هسسي
اليام التسعة الخيرة ،وأشدها آخر ثلثة أيام ،ل سيما بعد مقتل عمار بسسن ياسسسر رضسسي اللسسه
ميت بليلة الهرير.
س ّ
عنه ،وفي الليلة التي ُ
كم عدد القتلى والشهداء في هذه الموقعة بعسسد هسسذا القتسسال المريسسر السسذي اسسستمّر هسسذه
الفترة الطويلة؟
ُقتل من جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه خمسة وعشسسرين ألفًسسا ،وُقتسسل
فا أي نصف الجيش ،فكان
من جيش معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه خمسة وأربعين أل ً
فا من كل الطرفين ،لم يجتمع للمسلمين قط منسسذ بدايسسة
مجموع القتلى والشهداء سبعون أل ً
فسسا ،وهسسو
الدعوة ،ونزول الرسالة حتى هذه اللحظة ،لم يجتمع لهسسم جيسسش قسوامه سسسبعون أل ً
عدد القتلى ،والشهداء في هذه الموقعة ،وكانت خسارة فادحة للمسسسلمين لسسم يتوقعهسسا أحسسد
على الطلق ممن شارك في القتال ،سواء من طرف علسسي ،أو معاويسسة رضسسي اللسسه عنهمسسا،
ولكن رحى الحرب قد دارت ،وكان من الصعب على الجميع التوصل إلى حل لهذا الموقف.
ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد تنّبأ بهذه الحرب العظيمة السستي دارت بيسسن فئتيسسن
ة عظيمسستين مسسن المسسسلمين فقسسد روى البخارى بسحنده عحن أ َِبحي ُ
هَرْيحَر َ
لَ :ل قححا َم َس حل ّ َ و َ ه َعل َي ْح ِه َ ص حّلى الل ّح ُ ي َ ن الن ّب ِح ّ عح ْهَ ، عن ْ ُه َ ي الل ّ ُ ض ََر ِ
قت ََلحح ٌ
ة م ْ
مححا َه َ ن ب َي ْن َ ُكححو َ في َ ُ
نَ ، فئ ََتححا ِ
ل ِقت َِتحح َحّتححى ي َ ْة َ ع ُسححا َ م ال ّ قححو ُ تَ ُ
ة .أي أن كًل مسسن الفئتيسسن يطلبسسان رضسسا اللسسه تعسسالى، ححدَ ٌ وا ِمحا َه َوا ُ ع َ
ة دَ ْ مح ٌظي َ
ع ِ َ
ويجاهدان في سبيله ،وك ّ
ل مجتهد في رأيه ،وغالب الفقهاء ،وأهل الحديث على أن المقصسسود
بهذا الحديث هذه المقتلة العظيمة التي وقعت في تلك المعركة.
ل لَ :
قحا َ قحا َ ي َ د ال ْ ُ َ
ر ّ خحدْ ِ عي ٍ
سح ِ ن أب ِححي َ عح ْوفححي صحححيح مسححلم َ
ة فْر َ
قح ٍ عن ْحدَ ُة ِقح ٌر َ
ما ِمحُرقُ َ م :ت َ ْ ّ
سحل َ و َه َعل َي ْ ِ
ه َصّلى الل ّ ُ ه َل الل ّ ِسو َُر ُ
ق. ْ ّ
ولى الطائ ِ َ َ َ ُ ن يَ ْ ْ
ح ّ ن ِبال َفت َي ْ ِ ها أ ْقت ُل َ مي َ
سل ِ ِم ْن ال ُم ْ
ِ
والمقصود بالمارقة الخوارج ،والذي قتلهم هو علي بن أبي طالب رضي الله عنسسه والفئة
التي معه ،مما يدل على أنهم الذين على الحق.
وروى المام مسلم بسنده عن عامر بن سعد ،عن أبيه ،أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل ذات يوم من العاليححة،
حتى إذا مر بمسجد بنححي معاويححة دخححل ،فركححع فيححه ركعححتين،
وصلينا معه ،ودعا ربه طويل ،ثم انصححرف إلينححا ،فقححال صححلى
الله عليه وسلم:
ْ َ َ َ ت َرّبي ث ََلًثاَ ، َ
تسححأل ُ ةَ ، حححدَ ً وا ِ عِنححي َ من َ َو َ
ن َ ِ عطاِني ث ِن ْت َي ْ فأ ْ سأل ْ ُ َ
هل ِ َ
ك ي ل َ ن طاِنيها ،وسأ َل ْت ُه أ َ َ ع فأ ََ ة، ن س بال تي م ُ أ كَ له ي لَ ن َ
ُ ْ ُ ْ َ َ َ ْ ّ َ ِ ِ ّ ِ ُ ْ ِ َرّبي ْأ
ْ َ َ َ ُ
م،هح ْ م ب َي ْن َ ُ
ه ْ سح ُ ل ب َأ َ ع َ
ج َن َل ي َ ْ هأ ْ سأل ْت ُ ُ و َ هاَ ، طاِني َع َ فأ ْ قَ ، غَر ِمِتي ِبال ْ َ أ ّ
ها. عِني َ من َ ْ
ف َ َ
مححا َ
ل :ل ّ قححا َ ه َ عن ْح ُ ه َ ّ
ي الل ح ُ ضح َر َر ِ جاب ِ ٍ ن َ ع ْ وفي البخاري بسنده َ
112
عل َي ْ ُ َ
ذاًباعح َ م َ كح ْ ث َ عح َ ن ي َب ْ َ عَلحى أ ْ قاِدُر َ و ال َ ه َ ل ُ ق ْ ةُ ] : ه اْلي َ ُ ذ ِ ه ِ ت َ ن ََزل َ ْ
م[ }النعام.{65: قك ُ ْ و ِ ف ْ ن َ م ْ ِ
َ
ك. ه َ ج ِ و ْ عوذُ ب ِ َ م :أ ُ سل ّ َ و َ ه َ عل َي ْ ِ ه َ صّلى الل ّ ُ ه َ ل الل ّ ِ سو ُ ل َر ُ قا َ َ
َ َ َ
ك. ه َ ج ِ و ْ عوذُ ب ِ َ ل :أ ُ قا َ م[َ ، جل ِك ُ ْ ت أْر ُ ح ِ ن تَ ْ م ْ و ِ ل] :أ ْ قا َ َ
ْ َ
لسححو ُ ل َر ُ قححا َ ض[ َ عح َ ٍ س بَ ْ م ب َحأ َ ضك ُ ْ ع َ ق بَ ْ ذي َ وي ُ ِ عا َ شي َ ً م ِ سك ُ ْ و ي َل ْب ِ َ ]أ ْ
َ َ ّ َ ّ ّ
سُر. ذا أي ْ َ ه َ و َ نأ ْ و ُ ه َ ذا أ ْ ه َ مَ : سل َ و َ ه َ علي ْ ِ ه َ صلى الل ُ ه َ الل ّ ِ
قت َت َُلححوا نا ْ مِني َ ؤ ِ محح ْ ن ال ُ محح َ ن ِ فَتححا ِ طائ ِ َ ن َ وإ ِ ْ واللسسسه عسسسز وجسسسل يقسسسولَ ] :
قات ُِلوا ال ِّتي ف َ خَرى َ ُ
عَلى ال ْ ما َ ما َ َ َ
ه َ دا ُ ح َ ت إِ ْ غ ْ ن بَ َ فإ ِ ْ ه َ حوا ب َي ْن َ ُ صل ِ ُ فأ ْ
فححاءَت َ َ َ
مححاه َحوا ب َي ْن َ ُ ص حل ِ ُ فأ ْ ْ ن َ ف حإ ِ ْ ه َ ر الل ح ِ م ِ فيءَ إ َِلى أ ْ حّتى ت َ ِ غي َ ت َب ْ ِ
ن م ْ م ْ ُ وأ ْ َ
مُنححو َ ؤ ِ ما ال ُ ن)(9إ ِن ّ َ طي َ س ِ ق ِ ب ال ُ ح ّ ه يُ ِ ن الل َ سطوا إ ِ ّ ق ِ ل َ عدْ ِ ِبال َ
َ َ
ن[ مححو َ ح ُ م ت ُْر َ عل ّك ُح ْ ه لَ َ قححوا الل ح َ وات ّ ُ م َ وي ْك ُ ْ خح َ نأ َ حوا ب َي ْح َ ص حل ِ ُ فأ ْ وة ٌ َ خح َ إِ ْ
}الحجرات.{9،10 :
ومن هذه اليات تظهر لنا بعض الدللت منها:
ل الول حينئذأن القتال بين طائفتين من المؤمنين أمر وارد ،كما تذكر الية ،ويكون الح س ّ
الصلح ] َ َ
دي ،وبْغي إحدى الطسسائفتين علسسى الخسسرى م[ أما في حالة تع ّ
ه َ
حوا ب َي ْن َ ُ
صل ِ ُ
فأ ْ
فيجتمع كل المسلمين لمقاتلة هذه الفئة التي خرجسست علسسى غي[ قات ُِلوا ال ِّتي ت َب ْ ِ
ف َ] َ
َ َ
مححا
ه َحوا ب َي ْن َ ُ
ص حل ِ ُ
فأ ْت َ ن َ
فححاءَ ْ ه َ
ف حإ ِ ْ ر الل ح ِمح ِفيءَ إ َِلى أ ْ حّتى ت َ ِ المام ] َ
ن[ ويذكر الله عسسز وجسسل بعسسد م ْ ُ َ
وأ ْ
طي َ
س ِ ق ِ ب ال ُح ّه يُ ِن الل َ
سطوا إ ِ ّ ق ِ ل َعدْ ِِبال َ
ذلك
ة[ فلم ينزع اللسسه تعسالى عنهسم صسفة اليمسان ،ولسم ينسزع
و ٌ
خ َ
ن إِ ْ
مُنو َ م ْ
ؤ ِ ما ال ُ
]إ ِن ّ َ
ماهم بغاة.
عنهم صفة الخوة حتى بعد القتال ،وبعد أن س ّ
وكل الطرفين في هذه المعركة كان يظن أن الطرف الخر هو الطرف الباغي المخالف
ل مجتهد.م يجوز قتاله لرّده إلى الحق ،وك ّ
للحق ،والمتعدي على الحق ،ومن ث َ ّ
فبعض الصحابة اجتهد ،فعلم أن الحق مع علي بن أبي طالب رضي الله عنسسه ،ومسسع هسسذا
اعتزلوا القتال ،وبعض الصحابة لم يعلم مسسع أي الطرفيسسن الحسسق ،فسساعتزل القتسسال ،وبعضسسهم
اجتهد ،فعلم أن الحق مع علي رضي الله عنه ،فقاتل معه ،وبعضهم اجتهسسد ،فعلسسم أن الحسسق
مع معاوية رضي الله عنه ،فقاتل معه.
فكان المر من الصعوبة بمكان ،وكان فيه اجتهاد كبير ،وكان ممسسن اعسستزل الفتنسسة ،ولسسم
يقاتل مع أحد الطرفين أعلم كبار من صحابة النبي صلى اللسسه عليسسه وسسسلم ،كعبسسد اللسسه بسسن
عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ،فقد عاصر رضي الله عنه هذه الحداث ،ولم يشارك مسسع
ي من الطرفين ،وكذلك سعد بن أبي وقاص رضي الله عنسسه ،وأسسسامة بسسن زيسسد رضسسي اللسسه
أ ٍ
عنه ،ومحمد بن مسلمة رضي الله عنه ،وعمران بن حصين رضي الله عنه ،وكان ينهسسي عسسن
بيع السلح لحد الطرفين.
بل إن الفقهاء والعلماء الذين جاءوا بعد ذلك بفترة طويلة ،ونظروا للمسسور نظسسرة عامسسة
حا لهم بشكل كامل.
تحّيروا في هذا المر ،ولم يكن المر واض ً
المام ابن تيمية رحمه الله كان يرى أن الحق مع علي بن أبي طسسالب رضسسي اللسسه عنسسه،
صا
ولكنه كان يقول :إن معاوية لم يكن ممن اختار الحرب ابتداًء ،بل كان من أشد الناس حر ً
على أل يكون هناك قتال ،ولول تحّرك علي بن أبي طالب بالجيش مسسن الكوفسسة إلسسى صسسفين
لما حدث قتال.
دا
أما الفقهاء الربعة فيرون جميًعا أن علي بن أبسسي طسسالب رضسسي اللسسه عنسسه كسسان مجتهس ً
دا مخطًئا ،فله أجر ،وليس عليه وزر، مصيًبا فله أجران ،وأن معاوية رضي الله عنه كان مجته ً
113
وأضاف المام أحمد بن حنبل مع قناعته ب َ
كون علي رضسسي اللسسه عنسسه علسسى الحسسق أن القتسسال
قتال فتنة ،وأنه كان مسسن الصسسوب أل يتسسم ،وأن القتسسال فسسي هسسذا السسوقت ،ليسسس بسسواجب ،ول
مستحب.
وكثير من أصحاب المام أحمد ،والشسسافعي ،وأبسسي حنيفسسة قسسالوا بسسأن كل الطرفيسسن كسسان
دا مصيًبا ،وأن أمر الله تعالى كان قدًرا مقدوًرا.
مجته ً
وبصفة عامة لم يختلف أحد في أن علًيا رضي اللسسه عنسسه كسسان مصسسيًبا فسسي اجتهسساده بسسأنه
يجب أن ُيباَيع من المسلمين جميًعا ،قبل قتل قتلة عثمان رضي الله عنه.
ومن خلل هذا كله نستطيع أن نقول:
إن الفئة الباغية لم تكسسن واضسسحة تمسسام الوضسسوح فسسي ذلسسك السسوقت فسسي أعيسسن الصسسحابة
المشاركين في القتال ،ولم يكن أحد يعلم يقيًنا أي الطائفتين على الحق الكامل.
ربما نرى المور الن واضحة ،وأن الحقّ في صف علي بن أبي طالب رضسسي اللسسه عنسسه،
ضسسا أن ننظسسر
وأن غالب الدولة السلمية كان معه ضد معاوية رضي الله عنه ،ولكن يجسسب أي ً
إلى وجهة نظر معاوية بن أبي سفيان ،وعمرو بن العاص ،والصحابة البرار رضي الله عنهسسم
جميًعا ،والتابعين الذين كانوا في جيش معاوية رضي الله عنسه ،فقسد كسانوا جميًعسا معاصسرين
لعثمان بن عفان رضي اللسسه عنسسه ،ويعرفسسون -كالمسسسلمين جميعًسسا -مكسسانته وفضسسله ،وقسسدره،
ومنزلته العالية في السلم ،وأنه أحد العشسسرة المبشسسرين بالجنسسة ،وأن الرسسسول صسسلى اللسسه
عليه وسلم زّوجه ابنتيه الواحدة تلو الخرى ،فكان من الصعب على معاوية رضي اللسسه عنسسه،
ومن معه من الصحابة رضي الله عنهم جميًعا ،والتابعين ،من الصعب على نفوسهم أن يسسروا
هذا الصحابي العظيم ،والشيخ الكبير الطاعن فسي السسن أميسر المسؤمنين ُيقَتسل هسذه القتلسة
البشعة على أيدي ُأناس ل يحفظون حق الله عسسز وجسسل ،ويريسسدون إشسسعال الفتسسن ،وتقسسويض
دعائم الدولة السلمية ،ومع هذا كله يرون هؤلء القتلة الذين ارتكبوا هذه الجريمسسة البشسسعة
مسسا كسسبيًرا،
يقاتلون في جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه ضدهم ،فكسسان لهسسذا المسسر أل ً
ما في نفوسهم ،وإن كان عليهم أن يجاهدوا أنفسسهم ،ويطيعسوا أميسر المسؤمنين، حا عظي ً
وجر ً
ً
ويبايعوه أول؛ لتهدأ الفتن ،ثم يحاكم هؤلء القتلة بعد أن تسسستقر لسسه المسسور ،ويمسسسك بزمسسام
الدولة ،ويكون له من القوة والمنعة ما يستطيع به أن يحاسسبهم دون أن تثسور عليسه قبسائلهم
الكبيرة وأقوامهم الغفيرة.
لكن كانت تلك وجهسسة نظسسر معاويسسة رضسسي اللسسه عنسسه ،ومسسن معسسه ،ويجسسب أن ُتؤخسسذ فسسي
العتبار ،وُيحكم عليهسسم مسسن خللهسسا ،وإن كسسان علسسى المسسسلم -كمسسا ذكرنسسا -أن يسسزن المضسسار
والمنافع ،فإذا وجد مضّرتين ،ول بد أن يختار إحداهما فعليه أن يختار أخسسف الضسسررين ،وكسسان
جل قتل قتلة عثمان رضي الله عنه إلى أن تستقر الدولة ،وتهدأ المور،ف الضررين أن ُيؤ ّ
أخ ّ
ثم يحاكمهم أمير المؤمنين.
وينبغي أن نذكر في هذا المجال أن الصحابة رضي الله عنهم جميًعا لم يكونوا يصسسدرون
آرائهم على عجل ،وتسّرع ،بل كانوا يجتهدون ،ويستشيرون قبسسل تنفيسسذ مسسا يرونسسه مسسن رأي،
وإذا نظرنا إلى واقعنا وجدنا أننا نطلق الحكام دون علم ،بل ربما على علم ضال خاصة ،في
هذه القضية -قضية الفتنة الكبرى -التي التصق بها الكسسثير مسسن الروايسسات الشسسيعية المكذوبسسة
والباطلة ،والروايات الخرى التي رّوجها المستشسسرقون والمسسستغربون ،وقسسد درسسسناها نحسسن
على أنها حقائق ثابتة ،وهي في الواقع أباطيل كاذبة.
وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتعجب من أناس على عهسده ويقسسول لهسسم :واللسسه
إنكم تقولون رأًيا في أمور كنا نجمع لها أهل بدر.
فا على هذه الحداث فيقول: ويعّلق المام ابن تيمية تعلي ً
قا لطي ً
كان أمر الله قدًرا مقدوًرا ،ووقعت الفتنة ،ول يدري أحد أي خير وراء هذا المسسر ،وهنسساك
114
أمور من الفقه لم نكن لنعلمها لول وقوع هذه الفتنة.
وربما كانت ستظل علمات استفهام لفترات طويلة أمام العلمسساء ،ولكنهسسا وضسسحت مسسن
خلل تعامل الصحابة رضي الله عنهم مع معطيات الحداث في تلك الفترة.
أوًل :لم نكن لنعرف الفرق بين البغاة ،والمحاربين لسسول وقسسوع هسسذه الحسسداث العظيمسسة،
ولم يكن هناك فئة حتى هذه اللحظة منذ بعثة رسسسول اللسسه صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم ينطبسسق
م ل يعرف أحد ما هو حكم البغاة ،وهذا ما حدث بالفعل في جيسسش عليهم لفظ البغاة ،ومن ث َ ّ
علي بن أبي طالب رضي الله عنه ،فقد اختلفوا فيمن يقاتلونهم ،فأوضح لهم علسسي بسسن أبسسي
طالب رضي الله عنه ومن معه من كبسسار الصسسحابة ،كمستشسساره الول عبسسد اللسسه بسسن عبسساس
رضي الله عنهما أوضحوا للناس حكم البغاة.
نحن نريد أن نفرق بين البغاة ،والمحاربين وذلسك؛ لن البغساة لفسظ أخسف كسثيًرا وأسسهل
قا إن
وأيسر من لفظ المحاربين ،لن المحاربين أعداء لله ورسوله ،وسنفصل في أمرهم لح ً
شاء الله.
من هم البغاة؟
-1أنهم خارجون عن طاعة المام العادل التي أوجبها الله تعالى علسسى المسسؤمنين جميعًسسا
لولياء أمورهم في غير معصية ،فل يطلق اسم البغاة إل على قوم خرجوا عن طاعسسة المسسام
العادل الذي يحكم بما أنزل الله ،وأمرهم بأمر ليس فيه معصية ،فإن خرجوا عليسسه بعسسد هسسذا
فقد تحقق فيهم أحد شروط البغساة ،أمسا الحساكم الظسالم السذي يسسأمر بالمعصسسية ،فل يسسسمى
الخارجون عنه بغاة.
وفي أحداث الفتنة كان معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه يرى باجتهاده أن علي بسسن
أبي طالب رضي الله عنه قد أمرهم بأمر فيه معصية ،ول يجب أن يطيعه في معصسسية ،وهسسو
أمر تأجيل قتل قتلة عثمان رضسي اللسه عنسه ،وكسان معاويسة رضسي اللسه عنسه يسرى أن ُيؤخسذ
القصاص من قتلة عثمان في العاجل؛ لن معاوية هو ولي عثمان رضي اللسسه عنسسه ،وهسسو ابسسن
عمه ،ولم يعف عن القتلة حتى يسقط القصسساص ،فكسسان يسسرى أن علي ًسسا رضسسي اللسسه عنسسه قسسد
دا من حدود الله تعالى ومن ثم فل طاعة له. ع ّ
طل ح ً
- 2أن يكون الخروج من جماعة قوية لها من الشوكة ،والقوة ما يحتاج الحاكم معه إلى
قوة وعتاد ومال لرّدها ،وليست مجرد فئة صغيرة ليسسس لهسسا سسسلح ،وخرجسست تعسسترض علسسى
مون بغاة.
الحاكم في أمر من المور فهؤلء ل ُيس ّ
-3أن يكون لهم تأويًل سائًغا وحجة واضحة مقبولة في خروجهم على الحاكم ،وإن كانت
جة المام أقسسوى ،أمسسا إن كسسانوا خسسارجين دون تأويسسل منازعسسة للمسسام ،ورغبسسة فسسي المسسارة،
ح ّ
صا على الدنيا ،ويريدون السيطرة فقط ،فهم حينئذ المحاربون. وحر ً
-4أن يكون لهم أمير مطاع له في الكلمة والرأي ويسمعون له ويطيعون.
فهذه هي الشروط الربعة التي يجب توافرها في أي فئة حتى ُيقال عنهم أنهم بغاة.
وكان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه علسسى قناعسسة تامسسة ،وعلسسى يقيسسن
خالص أن معاوية رضي الله عنه ،ومن معسسه فئة باغيسسة يجسسب محاربتهسا ،وقسسد اسسستوفت هسذه
فا.
الشروط الربعة التي ذكرناها آن ً
ة عن حكم المحاربين في الدنيا ،والمر موكسسول إلسسى وحكم البغاة في الشرع يختلف كلي ً
دا مسندا أنه يدافع عن حسق ،ويقيسم حس ّ
حا أن من يقاتل معتق ًالله تعالى ،ويجب أن يكون واض ً
صا علسسى الرئاسسسة
ما عن من يقاتل رغبة في الدنيا ،ومتاعها ،وحر ً
حدود الله تعالى يختلف تما ً
والوجاهة بين الناس.
115
أحكام البغاة في السلم
-1أن مدبرهم في الحرب ل يقتل ،وذلك لنه مؤمن ،والله عز وجل حين ذكر البغاة لسسم
ينزع عنهم صفة اليمان ،بل قال عز وجل:
}الحجرات.{9: قت َت َُلوا[
نا ْ
مِني َ م ْ
ؤ ِ ن ال ُ
م َ
ن ِ
فَتا ِ ن َ
طائ ِ َ وإ ِ ْ
] َ
-2جريحهم ل ُيقتل ،بل ُيترك أو ُيداوى.
-3ل ُيقتل أسيرهم ،بخلف أسرى المحاربين ،أو الكفار فيجوز قتلهم.
وقضية أسرى المحاربين ،والكفار متروكة لمام المسلمين ،فإما أن يعفو عنهم مًنا بغيسسر
فداء ،وإما أن يفديهم بمال ،أو يفديهم بأسرى ،أو بتعليسسم كمسسا فعسسل النسسبي صسسلى اللسسه عليسسه
وسلم في غزوة بدر ،أو بأي فداء يقرره إمام المسلمين ،وإما أن يقتلهم.
فإذا كان المسلمون في قوة ومنعه وسيطرة على أعسدائهم فللمسام أن يطلسق السسرى
مًنا بغير فداء ،كما فعل الرسسسول صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم مسسع أهسسل مكسسة وفسسي ذلسسك تسأليف
للقلوب ،وأمًل في إسلمهم.
مسسا ليسسس
ويمكن تبادل السسسرى ،أو فسسداؤهم بمسسال ،وإذا كسسان لسسدى الجيسسش المعسسادي عل ً
عندك ،فتستطيع أن تجعل فداء السرى أن يعلموا المسلمين العلم الذي ليس عندهم.
أما إذا كانت قوة المسلمين أضعف من قوة الجيش المعسادي السذي يفسوقهم فسي العسدد
والعدة ،فُيقتل السير لُيرهب بسه عسدو اللسه وعسدو المسسلمين ،ولنسه ليسس لسدى المسسلمين
القدرة ،أو الطاقة على حماية هؤلء السرى ،أو إطعامهم ،أو السيطرة عليهم.
ُ
وإذا نظرنا مثًل إلى جي ٍ
ش كجيش خالد بن الوليد رضي الله عنه في معركة ألي ّسسس ،كسسان
قوام الجيش السلمي ثمانية عشر ألفا من المسلمين ،والجيش المقابل له مائة ألسسف أسسسر
فسا ،إن الجيسش السسلمي
منهم خالد بن الوليد سبعين ألفسا ،فمسن يحمسي هسؤلء السسبعين أل ً
بكامله ل يستطيعون حمسايتهم ،أو السسيطرة عليهسم ،بسل إنهسم يمثلسون خطسورة بالغسة علسى
المسلمين ،ول يتحقق استكمال الفتح إل بقتلهم.
ومع هذا العدد الذي وصل إليه الجيش السلمي في قواته إل أنه وكما نرى لدى الفرس
من العداد ما ل ُيحصى.
فقد ُقتل من الفرس في معركة )الفراد( مائة ألف.
وفي )ُألّيس( سبعون أل ً
فا.
وفي )النبار( أكثر من عشرة الف.
فا.
وفي )عين التمر( ثلثون أل ً
فا.
وفي )دومة الجندل( خمسون أل ً
فا...
وفي )البويب( خمسون أل ً
وأعداد ل تنتهي من الفرس كلما ُقتل منهم جيش جاء جيش آخر ،فقد كانت قوة فسسارس
هي والروم أكبر القوى على الرض ،وكسسانت حسسدود فسسارس مسسن غسسرب العسسراق ،حسستى شسسرق
دا من البشر ،وكما نرى من الصعب دا فلديهم أعداد كبيرة ج ً الصين ،وهي مساحة شاسعة ج ً
م أمسسر عمسسردا الحتفاظ بالسرى؛ لنهم يشكلون خطًرا كبيًرا على الجيش المسلم ،ومن ث َ ّ ج ً
ت هسسذا القتسسل فسسي عضسسد فسسارس ،ويسسوّفر علسسى
بن الخطاب رضي الله عنه بقتلهسسم حسستى يفس ّ
المسلمين الطاقة التي سُتبذل في حمايتهم.
ومن هنا يجوز لولي المر أن يقتل أسسسرى المحسساربين ،إذا رأى مصسسلحة المسسسلمين فسسي
ذلك ،ول يكون قتلهم تشفًيا ،أو حًبا في القتل ،وإنما هو قتل للمصلحة العامة للمسلمين.
أما أسرى البغاة فل يجوز قتلهم ،ول ُتعد ّ أموالهم غنيمة ،وهذا علي بن أبي طالب رضسسي
الله عنه بعد موقعة الجمل ،وقد أخذ المسلمون الذين كانوا مع علي بسسن أبسسي طسسالب رضسسي
116
الله عنه أمواًل كثيرة من جيش السيدة عائشة رضي الله عنها ،فأمر علسسي رضسسي اللسسه عنسسه
بوضعها في مسجد البصرة ،وقال :من كانت له حاجة يعرفها فليأت فليأخذها.
ولم ُتحتسب هذه الشياء غنائم؛ لن كل الفريقين مسسن المسسسلمين ،فقسال بعسض الجيسسش
الذي معه:
كيف نستحل أرواحهم ول نستح ّ
ل أموالهم.
ومع إصرار أهل الفتنة على رأيهم ،قال لهم علي رضي الله عنه:
من تكون السيدة عائشة؟!
سم الغنائم ففي سهم َ فلنق ّ
فبهتهم بهذا القول ،فتركوه ،وانصرفوا.
منون -أي البغاة -ما أتلفوا من مال ،أو نفس أثناء القتال ،وقتيلهم من المسسؤمنين،ول ُيض ّ
فن ،ويصّلى عليه ،وُيدفن ،وهذا فرق جوهري بين قتلى الفئة الباغية ،ومسسن يقتسسل سل ،وُيك ُّيغ ّ
من الفئة العادلة ،فقتلى الفئة العادلة شهداء ل يغسلون ،ول ُيكفنون ،ول ُيصّلى عليهم.
وهذه الحكام كلها لم تعرف إل بعد أحداث الفتنة.
أما المحاربون الذين خرجوا على المام دون أن يكون لهم تأويل صحيح ودون أن يكسسون
جَزاءُ
ما َلهم مسوغ يستندون إليه في خروجهم فيكفسسي أن نقسسرأ قسسول اللسسه تعسسالى] :إ ِن ّ َ
َ فححي ال َْر
ن دا أ ْ سححا ًف َض َ ِ ن ِ و َع ْسح َ وي َ ْ ه َ سول َ ُ وَر ُ ه َ ن الل َ رُبو َ حا ِ ن يُ َذي َ ال ّ ِ
َ َ َ َ َ
وفأ ْ خَل ٍ ن ِمح ْ م ِ هح ْ جل ُ ُ
وأْر ُ م َ ه ْدي ِ ع أي ْ ح ِ قطّ ح َ و تُ َ ص حل ُّبوا أ ْ و يُ َ قت ّل ُححوا أ ْ يُ َ
ة
خ حَر ِ فححي ال َ ِ م ِ هح ْ ول َ ُ
في الدّن َْيا َ ي ِ خْز ٌ م ِ ه ْ ك لَ ُ ض ذَل ِ َ ِ ن ال َْر م َ وا ِ ف ْي ُن ْ َ
م َ ن تَ ْ َ ن َ ّ ّ ع َ
هح ْ علي ْ ِ دُروا َ قح ِ لأ ْ قب ْح ِ مح ْ ن َتاُبوا ِ ذي َ م)(33إ ِل ال ِ ظي ٌ ع ِ ب َ ذا ٌ َ
َ
م[ }المائدة.{33،34: حي ٌ فوٌر َر ِ غ ُ ه َ ن الل َ موا أ ّ عل َ ُفا ْ َ
إذن فللمام في أمر المحاربين الذين قد قُ ِ
در عليهم قبل توبتهم أحد أربعة أمور:
-1القتل.
-2الصلب.
-3أن يق ّ
طع أيديهم وأرجلهم من خلف.
-4أن ينفيهم من الرض.
س؛ لن هؤلء المحاربين إنمسسا يحسساربون اللسسه ورسسسوله ،ويسسسعون فسي
فهذا رد ٌ شديد وقا ٍ
الرض فساًدا.
ولم يكن علي بن أبي طالب رضي الله عنسسه وأرضسساه يسسرى أن معاويسسة بسسن أبسسي سسسفيان
رضي الله عنه وأرضاه من المحاربين ،بل كان يراه من البغاة ،وفي أثناء القتال فسسي صسسفين
كان كل فريق مع حلول الليل يدخل معسكر الفريق الخسسر دون أن ُيصسساب بسسأي أذى ،ويأخسسذ
قتله ،وجرحاه ،ولم يكن معاوية رضي الله عنه ،ومن معسسه يصسسلون علسسى قتلهسسم ،بسسل كسسانوا
يحتسبونهم -باجتهادهم -شهداء؛ لنه كان على يقين أنه على الحسسق ،وأن فريسسق علسسي رضسسي
الله عنه هم البغاة.
117
التحكيم
بعد معركة صفين ،والتي راح ضحيتها الكثير من القتلى والشهداء ،والسسذين بلسسغ عسسددهم
فا من المسلمين على يد إخوانهم من المسلمين ،وجد الصحابي الجليل سسهل بسن
سبعين أل ً
حنيف رضي الله عنه وأرضاه وهو أحد صحابة النسسبي صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم وجسسد أن فسسي
قلوب بعض الناس شيًئا من القتال الذي حدث بينهم ،فبعض الناس مع علي بن أبي طسسالب
رضي الله عنه ،ورغم قناعتهم بكونه أمير المؤمنين ،وتجب البيعة له والطاعسة التامسة إل أن
في قلوبهم وأنفسهم حرج من قتلهم لخوانهم من المسلمين ،وكذلك من كسسان مسسع معاويسسة
ما في غاية الهميسسة وينبغسسي أن
رضي الله عنه ،فقال لهم سهل بن حنيف رضي الله عنه كل ً
ينتفع به المسلمون إلى يوم القيامة قال لهم:
يا أيها الناس اّتهموا الرأي على الدين.
فهو يقصد أن بعض الناس ربما يكون لهم من الرأي ما يخالف الشسسرع ،وتظسسن أن هسسذا
الرأي هو الصائب ،وهسو السسليم ،ويحساول أهسل الشسرع إقنساعهم بسالرأي السسليم ،لكنهسم ل
قا ،يقول :فلقد رأيُتني يوم أبي جندل.
يقتنعون بسهولة ،أو ربما ل يقتنعون مطل ً
يقصد رضي الله عنه يوم الحديبية ،حين عقد الرسول صلى الله عليه وسلم الصلح مسسع
ما رّده
مسسن حسسالفهم مسسسل ً
كفار مكة ،وكان من بنود هذا الصلح أن من أتى من قريسسش ،أو م َ
دا ل يسرّدوه إلسى قسومه ،بسل من أتى من المسلمين إلى قريش مرتس ً المسلمون إلى قومه ،و َ
يقبلوه بينهم ،فكان هذا شر ً
طا جائًرا ،في نظر أغلب الصحابة ،إذ كيسسف يعطسسون الدنيسسة فسسي
دينهم ،كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ،وكان الكثير منهم يعتقسد أن الصسواب فسي
غير ذلك ،ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم متمس ً
كا بهذا المر ،وكان هذا وحًيا مسن اللسسه
تعالى له صلى الله عليه وسلم ،واضطر المسلمون ،مع عدم قناعتهم بهذا الرأي في قبسسول
هذا الشرط المجحف -إلى الطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ،والقبسسول بمسسا رضسسي
به صلى الله عليه وسلم ،واشتد على المسلمين يوم آخر ،والذي يسسسميه سسسهل بسسن حنيسسف
م ،وكان الذي باشر عقسسد هسسذا الصسسلح
عقد الصلح وت ّ
رضي الله عنه يوم أبي جندل ،فبعد أن ُ
من طرف المشركين حينئذ سهيل بن عمرو ،والذي أسلم بعد ذلك ،فجاء أحسسد المشسسركين،
وأراد أن يدخل في السلم ،وكان اسمه أبا جندل ،وهو ابن سهيل بن عمسسرو ،فقسسال سسسهيل
بن عمرو :هذا أول ما نبدأ به ،رّدوه علينا.
فأعاده الرسول صلى الله عليسسه وسسسلم بعسد أن أعلسسن إسسسلمه إلسسى الكفسار ،فقسسال أبسسو
جندل :يا رسول الله تردني إليهم يفتنوني في ديني؟!
وكان هذا المر صعًبا على المسلمين جميًعا من صسسحابة رسسسول اللسسه صسسلى اللسسه عليسسه
وسلم ،حتى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخذ سيفه ،وأعطاه لبي جنسسدل وقسسال لسسه:
إنما أنت رجل وهو رجل.
يحّرضه على قتل أبيه.
ومع هذا كله كانت تلك الشروط ،وهذه المسسور سسسبًبا للفتسسح العظيسسم للمسسسلمين ،فبعسسد
صلح الحديبية بعام واحد دخل في السلم أعداد كبيرة كانت ضسعف العسدد السذي دخسل فسي
السلم قبل ذلك ،وتضاعفت أعداد المسلمين بعد ذلك.
118
فيقول سهل بن حنيف رضي الله عنه:
يا أيها الناس اّتهموا الرأي على الدين ،فلقسد رأيُتنسي يسوم أبسي جنسد ،ولسو أقسدر لسرددت
رسول الله صلى الله عليه وسلم عسن أمسره ،وواللسسه مسا حملنسا سسسيوفنا علسسى عواتقنسا منسذ
ما ،إل
أسلمنا لمر يقطعنا إل أسهل بنا إلى أمرٍ نعرفه ،غير أمرنا هذا فإننا ل نسسد منسسه خصس ً
انفتح لنا غيره ل ندري كيف نبالي له.
فهذا سهل بن حنيف رضي الله عنه مع كل هذا التاريخ العظيم في السلم يخبر رضسسي
الله عنه أنه منذ أسلم ما رفع سيفه لقتال إل أوضح الله لسه أيسن الحسق إل هسذا المسر ،فلسم
يتبين فيه الحق بوضوح ،وك ّ
ل يجتهد حسب ما يرى من المور ،فكانت فتنة النائم فيهسسا خيسسر
من اليقظان ،واليقظان فيها خير من القائم ،والقائم فيها خير من الساعي ،كما قسسال النسسبي
صلى الله عليه وسلم ،كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة.
سئل يوم صفين عن القتال :أهذا عهد ٌ عهده رسول
وهذا عمار بن ياسر رضي الله عنه ُ
الله إليكم أم هو الرأي؟
فقال رضي الله عنه :لم يعهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم إل هذا وأشار إلسسى
القرآن.
فالقضية كلها تدخل في مجال الجتهاد ،فمن الصحابة رضي الله عنهم جميًعا من اجتهد
فأصاب ،فله أجران كعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ،ومن معه ،ومنهم من اجتهد فأخطأ
كمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ،ومن معه..
وهؤلء الصحابة رضوان الله عليهم جميًعا ،قد تسسوفي الرسسسول صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم
ض.
وهو عنهم را ٍ
التحكيم
فسسة ترجسسح بشسسدة لصسسالح الجيسسش
ده طسسوال الليسسل ،وبسسدأت الك ّ
اسسستمّر القتسسال علسسى أشس ّ
كا لجيسش علسسي بسن أبسيب في جيش معاوية ،وكان النصسسر وشسي ً العراقي ،وبدأت الهزيمة تد ّ
طالب رضي الله عنه.
في هذه اللحظات أشار عمرو بن العاص رضي الله عنه علسسى معاويسسة بسسن أبسسي سسسفيان
رضي الله عنسه بسرأي ينقسذ بسه جيسش الشسام مسن الهلكسة المحققسة لسه علسي أيسدي الجيسش
العراقي ،وهم حتى هذه اللحظة على يقيسسن أنهسسم علسسى الحسسق ،وأنهسسم يجاهسدون فسسي سسسبيل
الحق ،وأنهم يجب أن يستمروا في مواجهة من آوى قتلة عثمان بن عفسسان رضسسي اللسسه عنسسه،
فقال عمرو بن العاص لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما:
عا ،ول يزيدهم إل فرقسسة ،أرى أن نرفسسع إني قد رأيت أمًرا ل يزيدنا هذه الساعة إل اجتما ً
المصاحف ،وندعوهم إليها ،فإن أجابوا كلهم إلى ذلسسك بسسرد القتسسال ،وإن اختلفسسوا فيمسسا بينهسسم
من قائل :نجيبهم .وقائل :ل نجيبهم.
ف ِ
فإذا فعلوا ذلك ،فشلوا وذهب ريحهم.
فُأعجب معاوية بن أبي سسسفيان رضسسي اللسسه عنسسه بهسسذا السسرأي ونسسادى علسسى بعسسض أفسسراد
الجيش ،وأمرهم برفع المصاحف ،فرفعوها وقالوا:
يا أهل العراق ،هذا بيننا وبينكم ،قد فني الناس ،فمسسن للثغسسور؟ ومسسن لجهسساد المشسسركين
والكفار؟
وعندها سمع جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه وافق غسسالب الجيسسش بمسسن فيهسسم
علي بن أبي طالب رضي الله عنه على التحكيم ،لكن اعسسترض قل ّسسة مسسن الجيسسش علسسى أمسسر
ل في هذا التوقيت ،لكن عموم الفريقيسسن اتفقسسوا علسسى هسسذا
ت عا ٍ
التحكيم ،ولم يكن لهم صو ٌ
المر.
119
وبدأ كل فريق يختار من يخرج لهذ المهمة ،ولم يكن في جيش معاويسسة رضسسي اللسسه عنسسه
أي اختلف على من يتوّلى أمر التحكيم ،فاختاروا عمرو بن العاص رضسسي اللسسه عنسسه ،والسسذي
كان بمثابة الوزير الول لمعاوية رضي الله عنه في كل هذه الحداث ،وكان عمره رضي الله
خا كبيًرا مسن شسيوخ صسحابة النسبي صسلى عنه في هذا التوقيت سبعة وثمانين سنة ،فكان شي ً
الله عليه وسلم ،وهو رضي الله عنه ،إن كان قد اشتهر بشدة السسذكاء ،والحيلسسة فقسسد اشسستهر
ضا بالورع والتقوى ،وكان رضي الله عنه كثير المحاسبة لنفسه ،وهذا المسسر يخفيسسه الكسسثير
أي ً
من الكتاب المغرضين ،ويظهرون عمرو بن العاص رضي الله عنه في صورة صاحب المكسسر،
والخداع ،والدهاء ،ويكفيسسه فخسسًرا أن رسول الله صلى اللححه عليححه وسححلم
َ
ص.
عا ِ ن ال ْ َ مُرو ب ْ ُع ْ
ن َم َ
وآ َ
س َ
م الّنا ُسل َ َ
قال عنه :أ ْ
حي
صحال ِ ِ
ن َ
مح ْ
ص ِ
عحا ِن ال ْ َ مُرو ب ْ ُ ع ْ
ضاَ :وفي الحديث الصحيح أي ً
ش .صححهما اللباني. ُ
قَري ْ ٍ
عرض عليهم أن يخسسرج للتحكيسسم عبسسد
أما جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه فلما ُ
الله بن عباس رفض القوم ،وطالبوا بأن يخرج عنهم أبو موسى الشعري ،وذلك لنسسه رفسسض
الدخول في القتال من بداية المر مع يقينسه أن علًيسا رضسسي اللسسه عنسه علسى الجتهساد ،وكسسان
رضي الله عنه قاضًيا للكوفة ،واعتزل القتال ،ولم يكرهه علي بن أبي طالب رضي الله عنسسه
مسسا ،وقسسد أرسسسله على الخروج معه ،وكان أبو موسي رضي الله عنه رجًل تقًيا ور ً
عا فقيًها عال ً
الرسول صلى الله عليه وسلم إلى اليمن مع معاذ بن جبل رضسسي اللسسه عنهسسم جميعًسسا لتعليسسم
الناس أمور السلم ،وكان مقرًبا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنسسه ،ووّله أمسسر البصسسرة،
ما ذلك؛ لن البصرة كانت تدير عمليات الفتوح في جنوب ووسط فارس، وكان هذا أمًرا عظي ً
دا لمعركسسة )تسسستر( الشسسهيرة
وظل رضي الله عنه فيها فترة كبيرة ،وكان رضي الله عنه قسسائ ً
ُ
التي حوصرت سنة ونصف ،فهو رجل فقيه عالم قاض محّنك ،غير ما أشيع فسسي الكتسسب مسسن
ب إليه ليلصقوا به مسسا زعمسسوه مسسن كسسذب وزور فسسي قضسسية
سذاجة ،وبساطة ،وسوء رأي ُنس َ
التحكيم ،وهو من هذا كله براء.
وتوّلى رضي الله عنه في عهسد عثمسان بسن عفسان رضسسي اللسه عنسه وليسة الكوفسة فسترة
طويلة ،وكذلك في عهد علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
ذهب إليه القوم في قريته التي كان معتزًل فيه وقالوا له :إن الناس قد اصطلحوا.
فقال :الحمد لله.
ما.
جعلت حك ًفقالوا له :وقد ُ
فقال :إنا لله وإنا إليه راجعون.
وذلك لن هذا المر أمر صعب ،وشاق عسير أن يحكسسم بيسسن طسسائفتين اقتتل هسسذا القتسسال
الشديد فترة كبيرة ،ووافق رضي الله عنه على الذهاب معهم ،حتى يتسسم التحكيسسم فسسي هسسذه
القضية الشائكة.
والتقى أبو موسى الشعري ،وعمرو بن العاص رضي اللسسه عنهمسسا فسسي مكسسان )صسسفين(،
مت بالمسسسلمين ،فاتفقسسا ابتسسداًء علسسىل لهذه المعضلة التي أل ّ
وبدآ يفكران في كيفية إيجاد ح ٍ
ب مبدئي يضع أسس التحكيم ،ولن يكون هو الكتاب النهائي. كتابة كتا ٍ
فبدأ أبو موسى يمِلى الكتاب وعمرو بن العاص يسمع:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما قاضي عليه علي بن أبي طالب أمير المؤمنين.
فقاطعه عمرو بن العاص قائًل :اكتب اسمه ،واسم أبيه ،هو أميركم ،وليس بأميرنا.
فقال الحنف بن قيس :ل نكتب إل أمير المؤمنين.
فذهبوا إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه ،وذكروا ذلك له ،فقسسال رضسسي اللسسه عنسسه:
120
امح أمير المؤمنين ،واكتب :هذا ما قاضى عليه علي بن أبي طالب.
وعمرو بن العاص رضي الله عنه باجتهاده مقتنع بعدم ولية علي بسن أبسي طسالب رضسي
جا منه على طاعته ،ولكن لم يبايعه ،وكذلك
الله عنه للمؤمنين ،وإل ما قاتله ،وكان ذلك خرو ً
أهل الشام ،وفي اجتهاده أنه ليس أميًرا للمؤمنين.
صسسا علسسى جمسسع الكلمسسة ،ووحسسدة
وقبل علي بن أبي طالب رضي الله عنه بهذا المر؛ حر ً
الصف ،وسعة صدرٍ منه رضي الله عنه وأرضاه.
فكتبوا :هذا ما تقاضي عليه علي بن أبي طالب ،ومعاوية بن أبي سسسفيان أننسسا نسسزل عنسسد
حكم الله ،وكتابه ،ونحيي ما أحيا الله ،ونميت ما أمات الله ،فما وجد الحكمان في كتاب الله
عمل به ،وما لم يجدا في كتاب الله ،فالسنة العادلة الجامعة غير المتفرقة.
ثم ذهب كل من الحكمين إلى كل فريق على حدة ،وأخذا منهما العهود والمواثيق أنهمسسا
ن لهمسسا علسسى مسسا يريسسان،
أي الحكمان آمنان على أنفسهما ،وعلى أهليهما ،وأن المة كلها عو ٌ
وأن على الجميع أن يطيع على ما في هذه الصحيفة.
فأعطاهم القوم العهود والمواثيق على ذلك ،فجلسا سوًيا ،واتفقسسا علسسى أنهمسسا يجلسسسان
للحكم في رمضان من نفس العام ،وكان حينئذ في شهر صفر سنة 37هس ،وذلك حتى تهسسدأ
نفوس الفريقين ويستطيع كل فريق أن يتقبل الحكم أًيا كان.
وشهد هذا الجتماع عشرة من كل فريق ،وممن شهد هذا الجتماع عبد الله بسن عبساس،
وأبو العور السلمي ،وحبيب بن مسلمة ،وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد.
وخرج الشعث بن قيس ،والحنف بن قيس رضي الله عنهما ،وهما من فريسق علسسي بسسن
أبي طالب رضي الله عنه ،وقرأ الشعث بن قيسسس الكتسساب علسسى الفريقيسن ،فوافسق الجميسسع
على هذا المر ،وبدءوا في دفن الشهداء ،والقتلى.
سا لكثرة عدد القتلى والشهداء.
ويقول الزهري :كان ُيدفن في كل قبر خمسون نف ً
وبعد ذك بدأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه يتوجه بجيشه إلى الكوفة ،وكان في يده
بعض السرى من الشاميين فأطلقهم ،وكذلك فعل معاوية رضي الله عنه وأرضاه حيث كان
في يده بعض السرى من العراقيين فأطلقهم ،وعاد ك ّ
ل إلى بلده.
121
يقول :ذهب علي ورجع في غير شيء.
وفي هذا لوم له رضي الله عنه على أمر التحكيم.
فقال علي رضي الله عنه :ل ََلذين فارقناهم خير من هؤلء ،ثم أنشأ يقول:
ذي إ َ أَ ُ
ما
ح ًك َرا ِح ل ِب َث ّ َ ن الد ّهْرِ ل َ ْ
م ي َب َْر ْ م َ
ة ِم ٌ
مل ِ ّ جت ْ َ
ك ُ حَر َ
نأ ْ ك ال ّ ِ ِ ْ خو َ
شعبت عَل َي َ ُ س أَ ُ
ك َلئ ِ ً
ما حا َ ل ي َل ْ َموٌر ظ َ ّ كأ ُ ْ ن تَ َ َ َ ْذي إ ِ ْك ِبال ّ ِ
خو َ وَل َي ْ َ
122
مي بهسسذا السسسم
سس ّ
مه الله تعالى به ،وكان أول من ُبداية اسم أمير المؤمنين هذا لم يس ّ
هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه ،فكان اعتراضهم أنسه قَِبسل أن ُيقسال مسن علسي بسن أبسي
طالب في أثناء كتابة صحيفة التحكيسسم ،دون ذكسسر أميسسر المسسؤمنين ،واعتراضسسهم الثسساني علسسى
قبوله تحكيم الرجال في أمر الله تعالى ،وأنه كان يجب أن يستمّر القتال؛ لن هسسذا هسسو أمسسر
الله ،ول يصح على الطلق أن يقف القتال بناًء على رأي الحكمين.
فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه :ل يدخل علي إل من حمل القرآن.
فدخل عليه ثمانية آلف ،فأمسك بالمصحف ،وأخذ يهّزه ،فقالوا له :ماذا تفعل؟
فقال :إني أسأله.
فقالوا له :إنما هو مداد في ورق.
وعلي رضي الله عنه يشير بهذا الفعل إلى أن القرآن لن يقوم بسسذاته فسسي فعسسل المسسور،
دا ،وبنسسوا آرائهسسم
ويقرر الحكام ،وينفذها ،بل يقوم بذلك رجال قرءوا القرآن ،واستوعبوه جي س ً
على حكمه.
وقال لهم علي رضي الله عنه:
ما
ه َقاقَ ب َي ْن ِ ِ ش َ
م ِ فت ُ ْخ ْ
ن ِ وإ ِ ْ ] َ
قال الله تعسسالى فسسي كتسسابه فسسي امسسراة ورجسسل:
َ ن أَ ْ
حاصحَل ً دا إ ِ ْريح َن يُ ِهحا إ ِ ْهل ِ َنأ ْ مح ْمحا ِحك َ ًو َه َهِلح ِ مح ْمحا ِ حك َ ًعُثوا َفاب ْ ََ
را[ }النساء.{35: خِبي ً ما َعِلي ً
ن َ كا َه َن الل َ ما إ ِ ّ
ه َه ب َي ْن َ ُ
ق الل ُ
ف ِ و ّيُ َ
ثم قال لهم رضي الله عنه :فأمة محمد صلى الله عليه وسلم أعظم من رجل وامرأة.
ثم قال لهم :أتنقمون عَل َ ّ
ي أن محوت أمير المؤمنين ،وكتبت علي بسسن أبسسي طسسالب ،فإنسسا
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وجاءنا سهيل بن عمرو حيسسن صسسالح قسسومه قري ً
شسسا
ن
مح ِ
ح َ س حم ِ الل ّح ِ
ه الّر ْ فقال النبي صلى الله عليه وسلم :اك ْت ُ ْ
ب بِ ْ
م.
حي ِ
الّر ِ
فقال سهيل :أما الرحمن فوالله ما أدري ما هو ،ولكسسن اكتسسب باسسسمك اللهسسم كمسسا كنسست
تكتب.
فقال المسلمون :والله ل نكتبها إل باسم الله الرحمن الرحيم.
م. ك الل ّ ُ
ه ّ م َ
س ِ ب ِبا ْفقال النبي صلى الله عليه وسلم :اك ْت ُ ْ
ل الل ّ ِ
ه. سو ُ مدٌ َر ُ
ح ّ
م َ عل َي ْ ِ
ه ُ ضى َ ما َ
قا َ ه َ
ذا َ ثم قالَ :
فقال سهيل :والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ،ول قاتلناك ،ولكن
اكتب :محمد بن عبد الله.
والل ّ ح ِ
ه إ ِن ّححي فقححال رسححول اللححه صححلى اللححه عليححه وسححلمَ :
ه. ّ
د الل ِعب ْ ِ
ن َ
مدَ ب ْ َ
ح ّ
م َ موِني ،اك ْت ُ ْ
ب ُ ن ك َذّب ْت ُ ُ
وإ ِ ْ ل الل ّ ِ
هَ ، ل ََر ُ
سو ُ
فقد رأى الرسول صلى الله عليه وسلم أن النسب في هذا الوقت أن يتسسم الصسسلح ،وإذا
لم يتم الصلح إل بهذا المر فل بأس ،وكذلك فعل علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
ثم قال علي رضي الله عنه:
فححي رسححول اللح ُ
ة
و ٌسح َ
هأ ْ ِ ِ َ ُ ن ل َك ُح ْ
م ِ قدْ َ
كا َ ويقول الله تعالى في كتابه] :ل َ َ
ه ك َِثي حًرا[وذَك َحَر الل ح َ م ال َ ِ
خ حَر َ و َوالي َح ْ
ه َجححو الل ح َ ن ي َْر ُ ن َ
كا َ م ْة لِ َ
سن َ ٌ
ح َ
َ
}الحزاب.{21:
ومع هذا كله لم يرتدع القوم ،ولم يرتدوا عن ما هسم عليسه ،فأرسسل لهسم علسي بسن أبسي
طالب رضي الله عنه حبَر المة عبد الله بن عباس رضي الله عنهمسسا ،والذي دعححا لححه
ن.
دي ِ
في ال ّ
ه ِ
ه ُ ف ّ
ق ْ م َ النبي صلى الله عليه وسلم :الل ّ ُ
ه ّ
ومن علماء المسلمين ،وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يستشسيره فسي الملمسات،
وهي المور الصعبة العسيرة ،وذهب رضي الله عنه إلى القوم ليحاجهم ،فلمسا دخسل عليهسم،
123
حّلة جديدة ،فناظروه فيها ،وقالوا له :ترتدي حلة عظيمة وجديدة؟!
وكان يرتدي ُ
ه َ ّ فقسسسال لهسسسمُ ] :
قحح ْ
عَبححاِد ِ
لِ ِ ج
خححَر َ
ه الِتححي أ ْ
ة اللحح ِ
زيَنحح َ
م ِ
حححّر َ
ن َ
محح ْ
ل َ
}العراف. {32 : ق[
ن الّرْز ِ
م َ والطّي َّبا ِ
ت ِ َ
مى ابن الكوى ،وهو متحدث فصيح ،وقال :يا حملة القرآن ،هذا عبد فقام رجل منهم ُيس ّ
الله بن عباس ،فمن لم يكن يعرفسسه ،فأنسا أعرفسه؛ هسو ممسن يخاصسسم فسي كتسساب اللسه بمسا ل
ن[مو َ صح ُ
خ ِم َ و ٌ م َ
ق ْ ه ْل ُيعرف ،وهو ممن نزل فيسسه ،وفسسي قسسومه قسسوله تعسسالى] :ب َ ْ
زخرف {58 :فُرّدوهُ إلى صاحبكم ،ول تواضعوه كتاب الله.
}ال ّ
ق نعرفسسه تبعنسساه ،وإن جسساء بباطسسل لنكبتن ّسسه
فقال بعضهم :والله لنواضسسعنه ،فسإن جساء بحس ٍ
بباطله.
فمكث فيهم عبد الله بن عباس رضي الله عنه وأرضاه ثلثسسة أيسسام ،يجسسادلهم ويجسسادلونه،
ويحاورهم ويحاورنه.
وبعد جدال وحوار طويل وعميق قسالوا :إنهسم يأخسذون علسى علسي بسن أبسي طسالب ثلث
نقاط.
-1أنه محا اسمه من المرة.
-2أنه ح ّ
كم الرجال في كتاب الله.
-3أنه يوم الجمل بعد أن استح ّ
ل النفس ،ورفض أن يوزع السبي والموال.
أجاب عبد الله بن عباس رضي الله عنه عن الولى بما أجاب علي بن أبي طالب رضسسي
الله عنه ،وأجاب عن الثانية ،وهي قولهم أنه ح ّ
كم الرجال في كتاب الله بآيتين مسسن القسسرآن،
وقال لهم :إن ذلك في القرآن.
فقالوا :وأين هو؟
م خ ْ
فت ُ ْ ن ِ وإ ِ ْ] َ قسسال اليسسة الولسسى السستي استشسسهد بهسسا المسسام علسسي رضسسي اللسسه عنسسه:
َ ن أَ ْ
ن
هححا إ ِ ْ
هل ِ َنأ ْ مح ْ حك َ ً
مححا ِ و َه َ
هل ِح ِ مح ْ مححا ِ حك َ ً
عُثوا َ
فاب ْ َما َ ه َقاقَ ب َي ْن ِ ِ ش َِ
خِبيحًرا[ محا َ عِلي ً
ن َكحا َ ه َن اللح َ محا إ ِ ّه َ
ه ب َي ْن َ ُق اللح ُ
فح ِو ّحا ي ُ َصحَل ً دا إ ِ ْ
ري َيُ ِ
}النساء.{35:
َ َ
د
ص حي ْ َقت ُل ُححوا ال ّ من ُححوا َل ت َ ْ نآ َ ذي َ ها ال ّ ِ والية الثانية قول اللسسه تعسسالىَ] :يا أي ّ َ
َ
ن مح َل ِ قت َح َ مححا َ ل َ مث ْ ح ُجَزاءٌ ِ ف َدا َ م ً ع ّ مت َ َ م ُ من ْك ُ ْه ِ قت َل َ ُ
ن َ م ْ و َ م َ حُر ٌ م ُ وأن ْت ُ ْ َ
ة
َ ٌ ر حاح ّ
ف َ ك و َ أ ة ح ب عَ ك ال غ َ لحا
ح ب يا
ْ َ ْ ً َ ِ د ح ه م ح ُ ك ن م ل د
ُ ِ ِ َ َ ْ ٍ ِ ْح ع وا َ ذ ه ح ب م حُ كح ي م ع ن ال
ْ َ ِ ْ ّ َ ِ َ ْ
َ َ
ه
عفا الل ُ َ ه َ ر ِم ِ
لأ ْ وَبا َذوقَ َ ما ل ِي َ ُ صَيا ً َ
ل ذَل ِك ِ عد ْ ُ و َ نأ ْ كي َ سا ِ م َ م َ عا ُ طَ َ
م[ قححا ٍ ذو ان ْت ِ َ زي حٌز ُ ع ِ
ه َ والل ح ُ ه َ من ْ ُ ه ِ م الل ُ ق ُ عادَ َ
في َن ْت َ ِ ن َ م ْ و َ ف َ سل َ َ ما َ ع َّ
}المائدة. {95:
ح سُرم،
فلم يقرر الله عز وجل المقدار الذي يضحي به الرجسسل نظيسسر قتلسسه للصسسيد ،وهسسو ُ
ولكنه ترك المر ليحكم به ذوو العدل من المسلمين ،ويقررون الحكم لهذا الرجل.
وأجاب رضي الله عن النقطة الثالثة وهي قضية :أنه يوم الجمل بعد أن استح ّ
ل النفسسس
رفض أن يوزع السبي والموال.
فقال عبد الله بن عباس رضي الله عنه مجاراةً لهم :قد كسسان مسسن السسسبي أم المسسؤمنين
السيدة عائشة رضي الله عنها وأرضاها ،فإن قلتسسم أنهسسا ليسسست بسسأم لكسسم فقسسد كفرتسسم ،وإن
استحللتم سبي أمهاتكم فقد كفرتم.
فلما دار هذا الحوار بين عبد الله بن عباس رضي الله عنه وبينهم على مدار ثلثسسة أيسسام،
رجع منهم أربعة آلف ،وتابوا على يديه ،وكان منهم ابن الكوى هذا الرجل الذي ذكرنساه قبسل
ذلك ،وكان يح ّ
ذرهم من عبد الله بن عباس رضي الله عنه ،ولكن الله هداه وتاب عليه ،وعاد
من تاب معه إلى الكوفة ،فكانوا مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه...
124
أما الباقون الذين عاندوا ولم يرجعوا عن ما هم عليه فقد ظلوا يسسترددون علسسى الكوفسسة،
ويتردد عليهم رسل علي بن أبي طالب رضي اللسسه عنسسه لقنسساعهم ،ولكسسن دون جسسدوى ،ومسسع
مرور الوقت ،وقرب عقد المجلس الذي سوف يتم فيه التحكيم ،بدأ هسسؤلء يتعرضسسون لعلسسي
بن أبي طالب رضسسي اللسسه عنسسه بمسسا ل يليسسق ،وخرجسسوا عسسن دائرة النقسساش المهسسذب ،وبسسدءوا
بالسباب ،والشتائم ،وعلي رضي الله عنه يصبر عليهم ،ويرد ّ عليهم بالتي هسسي أحسسسن تجنب ًسسا
ما بعد يوم ،حتى قام له رجل منهم ،وهو يخطسسب فقسسال للفتن ،واستمّر الوضع هكذا يزداد يو ً
له :يا علي أشركت الرجال في دين الله ،ول حكم إل لله.
وتنادوا من كل جانب :ل حكم إل لله.
ً
فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه :هذه كلمة حق أريد بها باطل.
ثم قال :إن لكم علينا أل نمنعكم فيًئا ما دامت أيديكم معنسسا ،وأل نمنعكسسم مسسساجد اللسسه،
وأل نبدأكم بقتال حتى تبدءونا.
مسسا ثم بدءوا يعّرضون بتكفير علي بن أبي طالب رضي الله عنسسه ،فقسسابله رج س ٌ
ل منهسسم يو ً
وقال له :يا علي لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين.
فجعلوا أن تحكيم أبي موسى وعمسرو بسن العساص رضسي اللسه عنهمسا فسي هسذه القضسية
إشرا ً
كا بالله.
ه
عدَ الل ِ
و ْ
ن َ
صب ِْر إ ِ ّ ] َ
فا ْ فقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه قول الله تعالى:
روم. {60:
}ال ّ ن[ ن َل ُيو ِ
قُنو َ ك ال ّ ِ
ذي َ فن ّ َ
خ ّ وَل ي َ ْ
ست َ ِ ق َ
ح ّ
َ
مى النهسسروان ،ومكثسسوا فيسسه،
ثم اعتزل هؤلء القوم الكوفة بالكلية ،ولجئوا إلى مكان ُيس ّ
ولم يدخلوا الكوفة بعد ذلك ،فلما رأي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ،أن
أمرهم بدأ يزيد ،ويشكل خطورة على المسلمين بعث إليهم يقول لهسسم :قسسد كسسان مسسن أمرنسسا
وأمر الناس ما قد رأيتم ،فقفوا حيث شئتم حتى تجتمع أمة محمسسد صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم،
ما ،أو تقطعسوا سسبيًل أو تظلمسوا ذمّيسا -يهودًيسا أو نصسرانًيا -
ما حرا ً
وبيننا وبينكم أل تسفكوا د ً
فإنكم إن فعلتم فقد نبذنا إليكم الحرب على سواء ،إن الله ل يحب الخائنين.
دا عن الكوفسة ،وفسسي هسذا التسوقيت كسان جيسش الشسام
ومكث الخوارج في النهروان بعي ً
مستقًرا دون خلف مع معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه.
وجاء شهر رمضان سنة 37هس ،فأرسل علي بن أبي طالب رضسسي اللسسه عنسه إلسى دومسسة
الجندل أربعمائة فارس ،معهم أبو موسى الشعري ،وعبد الله بن عباس رضسسي اللسسه عنهمسا،
مر عبد الله بن عباس على الصلة.وأ ّ
وأرسل معاوية رضي الله عنه أربعمائة فارس إلى أرض دومة الجندل معهسسم عمسسرو بسسن
العاص رضي الله عنه ،وكان معهم من رءوس الناس عبد الله بسسن الزبيسسر بسسن العسسوام رضسسي
ضسا عبسد اللسه بسن عمسر بسن الله عنهما ،والمغيرة بن شعبة رضسي اللسه عنسه ،وكسان معهسم أي ً
طاب رضي الله عنهما ،ولم يكن مع معاوية في القتال ،ولكنه كسسان ممسسن اعسستزل الفتنسسة،الخ ّ
وإن كان يرى أن علًيا رضي الله عنه على الحق ،وإنما كان حينئذٍ في الشام ،فجاء مع الوفد
الذي أرسله معاوية رضي الله عنه للتحكيم.
م اختيار دومة الجندل للتحكيم لنها تقع في مسافة متوسطة بين الكوفة ،والشسسام
وقد ت ّ
ل منهما.
فهي على بعد تسع مراحل من ك ٍ
وفي غالب المر لم يحضر سعد بن أبي وّقاص رضي الله عنه هذا الجتماع.
125
انتشاًرا كبيًرا بعد انتهسساء عصسسر الدولسسة المويسسة ،واشسستداد شسسوكة الشسسيعة فسسي عصسسر الدولسسة
العباسية ،بل ظلت هذه الرواية هي المنتشرة في كتبنا حتى الوقت المعاصر.
هذه الرواية الشيعية في هذا المر وضعها أبو مخنف لوط بن يحيى ،والذي قسسال عنسسه
المام ابن حجر العسقلني :لوط بن يحيى أبو مخنف إخباري تسسالف ل يوثسسق بسسه .وقسسال عنسسه
الدارقطني :ضعيف .وقال عنه يحيى بن معين :ليس بثقة .وقسال مسرة :ليسس بشسيء .وقسال
ابن عدي :شيعي محترق.
تقول الرواية :عن أبي مخنف أن عمرو بن العاص قال :إن هذا المر ل يصسلحه إل رجسل
له ضرس يأكل ويطعم ،وكان ابن عمر فيه غفلة؛ فقال له ابن الزبير :افطن وانتبسسه .أي قسسل
شيًئا حتى تأخذ المارة ،فقال ابن عمر :ل والله ل أرشوا عليها شيًئا أب ً
دا .أي أنه أبى المارة.
فقال أبو موسى الشعري :يا ابسسن العسساص إن العسسرب قسسد أسسسندت إليسسك أمرهسسا بعسسد مسسا
تقارعت بالسيوف ،وتشاكت بالرماح ،فل تردّنهم في فتنة مثلها ،أو أشد منها.
ويكمل أبو مخّنف كذبه فيقول:
ثم إن عمرو بن العاص حاور أبا موسى أن يقّر معاوية وحده على الناس ،فأبى عليه ،ثم
ضا ،وطلب أبو موسى من عمرو أن حاوره ليكون ابنه عبد الله بن عمرو ،هو الخليفة فأبى أي ً
ضا ،ثم اصسسطلحا علسسى أن يخلعسسا معاويسسة،
يكون عبد الله بن عمر ،هو الخليفة فامتنع عمرو أي ً
وعلًيا ويتركا المر شورى بين الناس يتفقوا على من يختارونه لنفسهم ،ثم جاء إلى المجمسسع
دمه فسسي ك س ّ
ل الذي فيه الناس ،وكان عمرو بن العاص ل يتقدم بين يدي أبي موسسسى ،بسسل يقس ّ
المور أدًبا وإجلًل.
م فأعلم الناس بمسسا اتفقنسسا عليسسه ،فخطسسب أبسسو موسسسى النسساس،
فقال له :يا أبا موسى ق ْ
فحمد الله ،وأثنى عليه ،ثم صلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال:
أيها الناس ،إنا قد نظرنا في أمر هذه المة ،فلم نر أمًرا أصلح لها ،ول ألسسم لشسسعثها مسسن
رأي اتفقت أنا وعمرو عليه ،وهو أن نخلع علًيا ومعاوية ،ونترك المر شورى ،وتستقبل المسسة
هذا المر ،فيولى عليهم من أحبوه ،وإني قد خلعت علًيا ،ومعاوية ثم تنحى.
وهناك روايات أكثر كذًبا تقول أنه قال :خلعته كما أخلسع خساتمي مسن إصسسبعي ،أو سسسيفي
من عاتقي.
وجاء عمرو بن العاص فقام مقامه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
إن هذا -يقصد أبا موسى الشعري -قد قال ما سمعتم ،وإنه قد خلسسع صسساحبه ،وإنسسي قسسد
ت معاوية بن أبي سفيان ،فإنه ولي عثمان بن عفسسان ،والطسسالب بسسدمه،خلعته كما خلعه ،وأثب ّ
وهو أحق الناس بمقامه.
وتكمل الرواية الشيعية الكاذبة:
فلما حدث هذا وثب شريح بن هانئ مسسن جيسسش علسسي بسسن أبسسي طسسالب رضسسي اللسسه عنسسه
ن عمرو بن العاص ،وضربه بالسسسوط ،وتف سّرق النسساس فسسي كسسل
فضربه بالسوط ،فقام إليه اب ُ
وجه إلى بلدهم.
فذكر أبو مخنف عن أبي حباب الكلبي أن علًيا لما بلغه ما فعل عمسسرو بسسن العسساص كسسان
يلعن في قنوته معاوية بن أبي سفيان ،وعمرو بن العاص ،وأبا العور السسسلمي ،وحسسبيب بسسن
مسلمة ،والضحاك بن قيس ،وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد ،والوليسسد بسسن عقبسسة ،فلمسسا بلسسغ
ذلك معاوية كان يلعسسن فسي قنسوته علي ًسسا ،وحسسًنا ،وحسسسيًنا ،وعبسسد اللسسه بسسن عبساس ،والشسستر
النخعي.
وهذا كله كذب ،وافتراء من أبي مخنف على صسسحابة الرسسسول صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم،
يقول ابن كثير في البداية والنهاية :ول يصح هذا.
هذه الرواية غير موافقةٍ للنقل ،وغير موافقة للعقل.
126
أما النقل أو علم الرجال فيقول:
إن لوط بسسن يحيسسى هسسذا شسسيعي كسساذب ضسسال يضسسع الحسساديث والروايسسات ،ويفسستري علسسى
الصحابة ما لم يحدث ،فكل ما يأتي من قبله إن لم يوافق الحق ،فهو كذب ،وباطل.
أما أن هذه الرواية غير موافقة للعقل ،فإن سياق الكلم ل يسسستقيم ،لن الحكميسسن كمسسا
جاء في تلك الرواية ،اتفقا على خلع علي ومعاوية.
دع فمن أي شيٍء ُيخَلع معاوية ،وهو رضي الله عنه لم ي َ ّ
دع أنه خليفة للمسلمين ،ولسسم يسس ّ
أنه أمير المؤمنين ،ولم يكن القتال على إمرة ،ولم يقل أحد من الطرفين أن معاويسسة رضسسي
الله عنه في هذا الوقت أمير المؤمنين.
المر الثاني :سياق القصة يؤكد كذب عمرو بن العاص رضي الله عنه ،ول ُيعد ّ هذا خداعَ
ب بّين ،ول يصح هذا في حق عمرو بن العاص رضي الله عنه وأرضاه ،فقسسد ب ،بل هو كذ ٌ
حر ٍ
ُيتهم المؤمن بالجبن ،وبالبخل ،أما الكذب فل ،وخاصة أن رسول الله صلى الله عليسسه وسسسلم
قد شهد له باليمان فقال صلى الله عليه وسححلم كمححا فححي الحححديث
َ
ص. ن ال ْ َ
عا ِ عمُرو ب ْ ُ
ن َ
م َ
وآ َ
س َ سل َ َ
م الّنا ُ الصحيح :أ ْ
فل يصح على الطلق أن نقول عن رجل شهد له النبي صلى الله عليسسه وسسسلم باليمسسان
أنه كاذب كما في هذه الرواية.
المر الثالث :أن المسلمين ليسوا في منتهى البلهة ،والعجز حسستى تنطسسوي عليهسسم هسسذه
اللعبة الصبيانة المزعومة من عمرو بن العاص رضي الله عنه وأرضاه ،وهو منهسسا بسسراء ،ولسسو
صح لوقف أبو موسى الشعري وقال:
إن هذا الكلم كذب حتى ل يتم التفاق.
م بيسسن الحكميسسن كسسان مشسسهوًدا مسسن
المر الرابع :اتفق الجميع على أن هذا المر الذي تس ّ
مجموعة من رءوس الناس ،وأعيانهم منهم عبد الله بن عمر ،و عبد الله بسسن العبسساس ،وعبسسد
الله بن الزبير ،والمغيرة بن شعبة ،والحنف بن قيس ،وهؤلء جميًعا من صحابة النبي صسسلى
الله عليه وسلم ،فأين هم إذن بعد أن قام عمرو بن العاص -كما يزعسسم الكسسذابون -وقسال مسسا
ينسبونه إليه.
حك َ َ
مْين بين ال َ
بعد مشاورات كثيرة ،ومحاورات ،واختلف في السرأي علسى أسساس القضسسية ،فكسان أبسو
موسى الشعري يؤيد علي بن أبي طالب رضي الله عنه في أنه تجب له البيعة من معاويسسة،
ومن معه ،وبعد أن تستقر المور ُيؤخذ الثأر من قتلة عثمان بن عفان رضي الله عنه ،ولكسسن
عمرو بن العاص طالب بقتلهم أوًل ،أو تسليمهم إليهم ليقتلوهم ،وبعدها يبايعون ،فلما تحسسدثا
في هذا المر كثيًرا ،ولم يصل إلى شيٍء ،اتفقا على ُيترك أمر تحديد الخلفسسة إلسسى مجموعسسة
ض ،وهسسم أعيسسان
من الصحابة الذين توفي رسول الله صلى اللسسه عليسسه وسسسلم وهسو عنهسسم را ٍ
وكبار الصحابة ،وفيهم علي بن أبي طالب رضي اللسسه عنسسه؛ لنسسه مسسن السسسابقين الوليسسن ،ول
يكون فيهم معاوية بن أبي سفيان ،ول عمرو بن العاص رضي اللسه عنهمسا؛ لنهمسا ليسسا مسن
السابقين ،وُيستعان برأيهما إن رأى القوم أن يسسستعينوا برأيهمسسا ،وإن لسسم يسسروا فل يسسستعينوا
برأيهما.
واتفقوا بحضور الشهود على أن يكون هذا الجتماع في العام المقبل في دومة الجنسسدل،
وذلك بعد أن يذهب هؤلء العيان ،ويتباحثون في المر ويرون الولى به ،وقسسد يكسسون الولسسى
به علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو القرب إلى الحتمال ،خاصة ،وأن هذه المجموعة
هي التي اختارت علًيا رضي الله عنه ابتداًء ،وليس عنسسدهم اعسستراض علسسى شخصسسيته ،ولكسسن
عمرو بن العاص رأى أنه ربما تغّيرت الراء بعد ما جرى من أحداث.
127
وإلى أن يحين موعد هذا الجتماع يحكم ك ٌ
ل من علي بسسن أبسسي طسسالب رضسسي اللسسه عنسسه،
ومعاوية بن أبي سفيان رضسي اللسه عنسه مسا تحست يسده فسي الدولسة السسلمية ،وبعسد تعييسن
الخليفة الجديد على الجميع أن يطيع الخليفة الجديد سواًء رأى قتل قتلسسة عثمسان أوًل أو رأى
تأخير ذلك.
ومن الواضح أن الحكم في ظاهره لصالح علي بن أبي طسسالب رضسسي اللسسه عنسسه ،خاصسسة
مسا ،ولسم يكسن لهمسا رأي فسي اختيسار
وأن معاوية وعمرو بن العاص قسد خرجسا مسن المسر تما ً
الخليفة الجديد.
ما حتى يجتمع كبسسار الصسسحابة لتحديسسدوتفرق المسلمون على هذا المر ،وهم راضون تما ً
الخليفة ،ولما وصل المر إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنسسه رضسسي بسسه ،وكسسذلك عنسسدما
وصل إلى معاوية رضي الله عنه.
لكن الرواية الشيعية الكاذبة تقول :إن علًيا لما بلغه هسسذا المسسر غضسسب ،وجهّسسز الجيسسوش
لمحاربة معاوية ومن معه ،وهذا ما لم يحدث على الطلق.
بعد أن تم أمر التحكيم اشتد أمر الخوارج ،وأرسلوا رجليسن منهسم فقسال لسه :يسا علسي ل
حكم إل لله.
فقال :نعم ،ل حكم إل لله.
ُ
وقد قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه قبل ذلك :إن هذه كلمة حق أريد بها باطل،
فالخوارج يؤولونها على غير ما يراد بها.
فقال له هذان الرجلن من الخوارج :تب من خطيئتك ،واذهب بنسسا إليهسسم نقسساتلهم حسستى
نلقى ربنا.
فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه :قد كتبنا بيننا وبين القوم عهوًدا ،وقد قال الله
م [ }النحل. {91: ه إِ َ و ُ تعالىَ ] :
هدْت ُ ْ
عا َ
ذا َ د الل ِ
ه ِ
ع ْ
فوا ب ِ َ وأ ْ
َ
فقال أحدهما :أما والله يا علي لئن لم تسدع تحكيسم الرجسال فسي كتساب اللسه ،لقاتلنسك،
أطلب بذلك رحمة الله ورضوانه.
فقال علي رضي الله عنه :تًبا لك ،ما أشقاك ،كأني بك قتيًل تسفي عليك الريح.
فقال الرجل :وددت أن قد كان ذلك.
قا كان في الموت تعزيسسة لسسك عسسن السسدنيا ،ولكسسن الشسسيطان
فقال علي :إنك لو كنت مح ً
استهواكم.
ضا على الخروج على علي بن أبي طسسالب رضسسي
فخرجا من عنده يحّرضان الناس تحري ً
الله عنه.
وأعلنوا صراحة تكفيرهم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ،وتكفيرهم لمعاوية بن أبي
سفيان رضي الله عنه ،وعمرو بن العاص ،وأبي موسى الشعري رضي اللسسه عنهسسم جميعًسسا،
128
فروا كل من رضي بالتحكيم،
وك ّ
دا ،وبهسسذا اسسستباحوا دمسساء مسسن رضسسي بسسالتحكيم،
ومن كفر وجب قتلسسه ،لنسسه أصسسبح مرتس ً
واجتمعوا في بيت عبد الله بن وهب الراسبي ،وهسسو أحسسد زعمسسائهم ،فخطبهسسم خطبسسة بليغسسة
هدهم في الدنيا ،ورغبهم في الخرة والجنسسة ،وحثهسسم علسسى المسسر بسسالمعروف والنهسسي عسسن
ز ّ
المنكر ،ثم قال لهم:
فاخرجوا بنا من هذه القرية الظالم أهلها إلى جانب هذا السواد.
129
عن جيش الخوارج.
وقبل أن يدخل معهم في قتال أراد رضي الله عنه أن يجّنب المسلمين شر القتسسال بعسسد
ما حدث في موقعتي الجمل وصفين ،وُقتلت العداد الكبيرة من المسلمين ،فبعث إليهم من
دا من المسلمين ،ويعفو
ن قتل أح ً
م ْ
يقول لهم :عودوا إلى طاعة أميركم ،يحكم بينكم فيقتل َ
عن من لم يقتل.
فاجتمعوا وقالوا :كلنا قتل إخوانكم ،وقد استحللنا دمائهم ودمائكم.
خرج إليهم علي بن أبي طالب رضي الله عنسسه بنفسسسه ،وبسسدأ فسسي وعظهسسم ،فقسسال لهسسم:
ارجعوا إلى ما خرجتم منه ،ول ترتكبوا محسارم اللسسه ،فسإنكم قسد سسسوّلت لكسم أنفسسسكم أمسًرا
ما عنسسد اللسسه سسسبحانه وتعسسالى،
تقتلون عليه المسلمين ،والله لو قتلتم عليه دجاجة لكان عظي ً
فكيف بدماء المسلمين؟
فلم يكن لهم جواب إل أن تنادوا بينهم :ل تخاطبوهم ،ول تكلموهم ،وتهيسسأوا للقسساء السسرب
عز وجل ،الرواح الرواح إلى الجنة ،وكان هذا شعارهم.
رّتب علي بن أبي طالب رضي الله عنه جيشه ،وجعلت راية أمان مسع الصسحابي الجليسسل
أبي أيوب النصاري رضي الله عنه ،وقال :من ذهب إلى هذه الراية فهو آمن .أمًل في تقليل
عدد من ُيقتل.
فا ،ولما حساورهم عبسد اللسه
وذكرنا قبل ذلك أن عدد الخوارج في البداية كان اثنا عشر أل ً
بن العباس رضي الله عنه تاب منهم أربعة آلف ،ورجعوا معه إلى علي رضي الله عنه ،وبعد
المحاورات والمناقشات الخيرة رجع أربعة آلف آخرون ،وبقي أربعة آلف على رأيهم.
والتقى الجيشان فكانوا على أهبة الستعداد للقتال ،فعاد علي بن أبي طالب رضي اللسسه
عنه من جديد وقال لهم :هذه راية أمان مع أبي أيوب النصاري ،مسن تسوجه إليهسا فهسو آمسن،
ومن عاد إلى الكوفة فهو آمن ،ومن ذهب إلى المدائن فهو آمن.
فبدأ البعض منهم بالنسحاب إما مكًرا وخديعة؛ ليخرج بعد ذلك ،وإما خوًفسا ،فمنهسم مسن
توجه إلى راية المان مع أبي أيوب النصاري رضي الله عنه وأرضاه ،ومنهم مسسن تسسوجه إلسسى
الكوفة أو المدائن ،وتركهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه كما وعدهم ،وبقي منهم ألسسف
صامدون لقتال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وجيشه -الذي قيل في روايات كسسثيرة إن
فا -فقرر علي بن أبي طسالب رضسسي اللسسه عنسسه
قوامه كان ما بين الستين والثمانية وستين أل ً
قتلهم.
ونذكر في هذا الشأن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تنبأ بظهور هسسذه الطائفسسة
َ
ه
ي أن ّ ح ُ
هن ِح ّ ب ال ْ ُ
ج َ هح ٍ
و ْ
ن َ
العجيبة ،فقد روى المام مسلم عن َزْيد ب ْح ِ
ن ذي َ ه اّلح ِ عْنح ُ ه َ ي الّلح ُ ضح َ ي َر ِ عِلح ّ ع َ م َ كاُنوا َ ن َ ذي َ ش ال ّ ِ ِ جي ْ في ال ْ َ ن ِ كا َ َ
َ
س، هححا الن ّححا ُ ه :أي ّ َ عن ْ ُ ه َ ي الل ّ ُ ض َ ي َر ِ عل ِ ّ ل َ قا َ ف َ جَ ، ر ِ وا ِ خ َ ساُروا إ َِلى ال ْ َ َ
ج خحُر ُ ل :ي َ ْ م ي َقححو ُ ُ سحل َ ّ و َ ه َ علْيح ِ َ ه َ ّ
صلى الل ُ ّ ه َ ّ
ل الل ِ سو َ ت َر ُ ع ُ م ْ س ِ إ ِّني َ
م َ ُ َ ن ال ُْ مِتي ي َ ْ ُ َ
هحح ْ قَراءَت ِ ِ م إ ِلححى ِ قَراءَت ُك ْ س ِ ن ،لي ْ َ قْرآ َ ءو َ قَر ُ نأ ّ م ْ م ِ و ٌ ق ْ
م إ ِلحى َ مك ُ ْ صحَيا ُ ول ِ َ ءَ ، ي ٍ شح ْ م بِ َ ه ْ َ َ صحلت ُك ُ ْ َ َ بِ َ
َ صحلت ِ ِ م إ ِلحى َ ول َ ءَ ، ي ٍ شح ْ
و
هح َ و ُ مَ ، هح ْ ه لَ ُ ن أّنح ُ سحُبو َ ح ِ ن يَ ْ قحْرآ َ ن ال ْ ُ ءو َ قحَر ُ ء ،ي َ ْ ي ٍ شح ْ م بِ َ ه ْ م ِ صحَيا ِ ِ
مححا َ
سححلم ِ ك َ َ ن ال ِ ْ ْ م َ ن ِ مُرقو َ ُ م ،ي َ ْ ه ْ قي َ ُ م ت ََرا ِ ه ْ صلت ُ ُ َ وُز َ جا ِ م ،ل ت ُ َ َ ه ْ َ
علي ْ ِ َ
مححا م َ ه ْ صيُبون َ ُ ن يُ ِ ذي َ ش ال ِ ّ جي ْ ُ م ال َْ عل ُ َ و يَ ْ ة ،ل َْ مي ّ ِ ن الّر ِ م َ م ِ ه ُ س ْ مُرقُ ال ّ يَ ْ
م لت ّك َلححوا ُ َ ّ
س حل َ و َ ه َ علي ْ ح ِ َ ه َ ّ
صلى الل ح ُ ّ م َ ه ْ َ َ ُ
ن َ ن َب ِي ّ ِ سا ِ على ل ِ َ م َ ه ْ يل ُ ض َ ق ِ
ع
ه ِذَرا ٌ س ل َح ُ ول َي ْح َ دَ ، ضح ٌ ع ُ ه َ جًل ل َ ُ م َر ُ ه ْ في ِ ن ِ كأ ّ ة ذَل ِ َ وآي َ ُ لَ ، م ِ ع َ ن ال ْ َ ع ِ َ
ض. ه َ َ ّ َ مث ُ ْ ْ َ
ت ِبي ٌ عَرا ٌ ش َ علي ْ ِ يَ ، ة الثدْ ِ م ِ حل َ ل َ ه ِ د ِ ض ِ ع ُ س َ على َرأ ِ َ
ذا ه :إ ِ َ عْنحح ُ ه َ ي اللحح ُّ ضحح َ ي َر ِ عِلحح ّ ل َ قححا َ وفححي البخححاري ومسححلم َ
130
هوالل ّ ِ فحح َ ديًثاَ ، ححح ِ م َ سل ّ َ و َ ه َ عل َي ْ ِ ه َ صّلى الل ّ ُ ه َ ل الل ّ ِ سو ِ ن َر ُ ع ْ م َ حدّث ْت ُك ُ ْ َ
َ َ َ َ َ َ َ
م حدّث ْت ُك ُ ْ ذا َ وإ ِ َ هَ ، علي ْ ِ ب َ ذ َ ن أك ْ ِ نأ ْ م ْ ي ِ ب إ ِل ّ ح ّ ءأ َ ما ِ س َ ن ال ّ م َ خّر ِ نأ ِ َل ْ
ل سححو َ ت َر ُ ع ُ م ْ سح ِ وإ ِن ّححي َ ةَ ، عح ٌ خدْ َ ب ِ حْر َ ن ال ْ َ فإ ِ ّ مَ ، وب َي ْن َك ُ ْ ما ب َي ِْني َ في َ ِ
ر خح ِ فححي آ ِ م ِ و ٌ ج قح ْ َ خُر ُ س حي َ ْ لَ : م ي َقححو ُ ُ س حل َ ّ و َ ه َ علي ْح ِ َ ه َ صلى الل ح ُ ّ ّ ه َ الل ِ ّ
ر ُ م ،ي َ ُ َ َ ْ سح َ َ ْ َ
خي ْح ِ ن َ مح ْ ن ِ قولححو َ حل ِ هاءُ ال ْ ف َ نُ ، س حَنا ِ ث ال ْ دا ُ ح َ ن ،أ ْ ما ِ الّز َ
ن مُر ُ َ ْ َ
دي ِ ن ال ح ّ مح َ ن ِ قححو َ م ،ي َ ْ ه ْ جَر ُ حَنا ِ
َ
م َ ه ْ مان ُ ُ وُز ِإي َ جا ِ ة ،ل ي ُ َ ري ّ ِ ل الب َ ِ و ِ ق ْ
م، ه ْ قت ُُلو ُ فححا ْ مَ ، ه ْ مححو ُ قيت ُ ُ مححا ل َ ِ فأي ْن َ َ ةَ ، مي ّ ِ ن الّر ِ م ْ م ِ ه ُ س ْ مُرقُ ال ّ ما ي َ ْ كَ َ
م ال ْ ِ َ
ة. م ِ قَيا َ و َ م يَ ْ ه ْ قت َل َ ُ ن َ م ْ جًرا ل ِ َ مأ ْ ه ْ قت ْل ِ ِ في َ ن ِ فإ ِ ّ َ
ي عِلحح ّ ع َ م َ جَنا َ خَر ْ لَ : قا َ زَياٍد َ ن َ
ن ِ ق بْ ِ ر ِ طا ِ ع ْ وعند المام أحمد َ
ص حلى ّ ه َ ي الل ح ِ ّ ن ن َب ِح ّ ف حإ ِ ّ ل :ان ْظُروا َ ُ قا َ م َ م ثُ ّ ه ْ قت َل َ ُ ف َ جَ ، إ َِلى ال ْ َ
ر ِ وا ِ خ َ
ل: قا َ م َ سل ّ َ و َ ه َ عل َي ْ ِ ه َ الل ّ ُ
م، هحح ْ ق ُ حل ْ َ وُز َ جححا ِ قَ ،ل ي ُ َ ح ّ ن ِبححال ْ َ مححو َ م ي َت َك َل ّ ُ و ٌ قحح ْ ج َ خُر ُ سححي َ ْ ه َ إ ِّنحح ُ
ن َ َ ْ
مأ ّ ه ْ ما ُ سححي َ ةِ ، مي ّ ِ ن الّر ِ م َ م ِ ه ُ س ْ ج ال ّ خُر ُ ما ي َ ْ قك َ ح ّ ن ال َ م ْ ن ِ جو َ خُر ُ يَ ْ
و ن َ ه َ ْ َ ً
ه َ ن ُ كا َ د ،إ ِ ْ سو ٌ ت ُ عَرا ٌ ش َ د ِ في ي َ ِ د ِ ج الي َ ِ خد َ َ م ْ ودَ ُ س َ جل أ ْ م َر ُ ه ْ من ْ ُ ِ
خي ْحَر م َ قت َل ْت ُح ْ ق حد ْ َ ف َ و َ هح َ ن ُ م ي َك ُح ْ ن ل َح ْ وإ ِ ْ سَ ، شحّر الن ّححا ِ م َ قت َل ْت ُح ْ قد ْ َ ف َ َ
س. الّنا ِ
فب َكي َْنا. َ َ
ن َ ْ َ
ع ْ كَ ، مال ِ ٍ ن َ س بْ ِ وأ ن َ ِ ي َ ر ّ خد ْ ِ د ال ُ عي ٍ س ِ ن أِبي َ ع ْ وعند أبي داود َ
ُ
مت ِححي فححي أ ّ ن ِ كو ُ س حي َ ُ لَ : قححا َ م َ س حل ّ َ و َ ه َ عل َي ْ ِ ه َ صّلى الل ّ ُ ه َ ل الل ّ ِ سو ِ َر ُ
ل، عح َ ف ْ ن ال ْ ِ سححيُئو َ وي ُ ِ لَ ، قي ح َ ن ال ْ ِ س حُنو َ ح ِ م يُ ْ و ٌ قح ْ ةَ ، قح ٌ فْر َ و ُ فَ ، خت َِل ٌ ا ْ
ق
محُرو َ ن ُ مُر ُ َ ن ال ُ ْ يَ ْ
دي ِ ن ال ّ م َ ن ِ قو َ م ،ي َ ْ ه ْ قي َ ُ وُز ت ََرا ِ جا ِ ن ،ل ي ُ َ قْرآ َ ءو َ قَر ُ
شححّر م َ ه ْ هُ ، ق ِ فو ِ على ُ َ حّتى ي َْرت َدّ َ ن َ عو َ ج ُ ة ،ل ي َْر ِ َ مي ّ ِ ن الّر ِ م َ هم ِ ِ س ْ ال ّ
ن إ ِل َححى عو َ ه ،ي َحدْ ُ قت َل ُححو ُ و َ م َ هح ْ قت َل َ ُ ن َ مح ْ ة ،طُححوَبى ل ِ َ قح ِ خِلي َ وال ْ َ ق َ خل ِ
ال ْ َ ْ
َ
هوَلى ِبالل ّ ِ نأ ْ كا َ م َ ه ْ قات َل َ ُ ن َ م ْ ءَ ، ي ٍ ش ْ في َ ه ِ من ْ ُ سوا ِ ول َي ْ ُ هَ ، ب الل ّ ِ ك َِتا ِ
م. ه ْ من ْ ُ ِ
م؟ ه ْ ما ُ سي َ ما ِ هَ ، ّ
ل الل ِ سو َ قالواَ :يا َر ُ ُ َ
ق. حِلي ُ ل :الت ّ ْ قا َ َ
وورد مثل هذه الحاديث عن كثير من صحابة النبي صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم ،وهسسذا مسسن
دللت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم.
ل :ك ُن ّححا قححو ُ ي يَ ُ ر ّ خ حد ْ ِ د ال ْ ُ عي ٍ سح ِ وروى المححام أحمححد عححن أبححي َ
عل َي َْنححا ج َ خَر َ ف َمَ ، سل ّ َ و َ ه َ عل َي ْ ِ ه َ صّلى الل ّ ُ ه َ ل الل ّ ِ سو َ سا ن َن ْت َظُِر َر ُ جُلو ً ُ
هعل ح ُ ُ ت نَ ْ ع ْ َ َ
ه ،فححان ْقط َ َ عح ُ م َ من َححا َ ل :فق ُْ َ ه .قححا َ َ سححائ ِ ِ ت نِ َ ض ب ُي ُححو ِ ع ِ ن بَ ْ م ْ ِ
ه ّ
ص حلى الل ح ُ ّ ه َ ّ
ل الل ح ِ سححو ُ ضى َر ُ م َ ف َهاَ ، ف َ ص ُ خ ِ ي يَ ْ عل ِ ّ ها َ َ
علي ْ َ ف َ خل َ ّ فت َ َ َ
ل: قا َ ف َهَ ، ع ُ م َ مَنا َ ق ْ و ُ هَ ، م ي َن ْت َظُِر ُ قا َ م َ ه ،ث ُ ّ ع ُ م َ ضي َْنا َ م َ و َ مَ ، سل َ ّ و َ ه َ علي ْ ِ َ َ
عل َححى ْ
ت َ قححات َل ْ ُ ما َ ن ،ك َ َ قْرآ ِ ذا ال ْ ُ ه َ ل َ وي ِ عَلى ت َأ ِ ل َ قات ِ ُ ن يُ َ م ْ م َ من ْك ُ ْ ن ِ إِ ّ
ه. زيل ِ ِ ت َن ْ ِ
ف صح ُ َ َ قححا َ ف َ مُرَ ، ْ َ شَر ْ ست َ ْ َ
خا ِ ه َ ولك ِن ّح ُ ل :ل َ ع َ و ُ ر َ فيَنا أُبو ب َك ٍ و ِفَنا َ فا ْ
ل. ع ِ الن ّ ْ
ه. شُر ُ جئ َْنا ن ُب َ ّ ف ِ لَ : قا َ َ
َ
ه .صححه اللباني. ع ُ م َ س ِ قد ْ َ ه َ وك َأن ّ ُ لَ : قا َ َ
فكانت هذه الحاديث بشارات بالجنة ،وبالثواب الجزيل لمن يقتل هسسؤلء ،وخطسسب علسسي
131
بن أبي طالب رضي الله عنه في جيشه يحفّزهم على القتسسال ،وبسسدأ القتسسال بيسسن الفريقينسسن،
وثبتوا ثباًتا عجيًبا حتى ُقتل منهم ستمائة ،و ُ
جرح أربعمائة.
قال أبو أيوب النصاري :طعنت رجًل من الخوارج بالرمح فأنفذته في ظهره ،فسسأيقن أنسسه
ميت ،فقلت :أبشر يا عدو الله بالنار.
فقال :ستعلم أينا أولى بها صلًيا.
صّر على ما هو عليه.
م ِفهو إلى آخر لحظةٍ في حياته ُ
بعد انتهاء المعركة سريًعا ،سّلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه الربعمائة إلى ذويهم
ليسسداووهم ،ورد ّ أسسسلبهم ،وأعطسساهم فرصسسة أخسسرى للتوبسسة ،وسسسميت هسسذه المعركسسة معركسسة
النهروان.
ولكن يبقى الدليل الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم أنه علمة هؤلء القوم ،وهو
الرجل ذو الثدية ،فأرسل علي بن أبي طالب رضي الله عنه أناس مسسن جيشسسه ليبحثسسوا عنسسه،
فلم يجدوه ،فرجعوا إليه ،وأخبروه بذلك ،فقال رضي الله عنسسه فسسي منتهسسى الثقسسة :واللسسه مسسا
ت ،لئن أخّر من السماء أحب إلي من أن أكذب على رسسسول اللسسه صسسلى اللسسه ت وما ُ
كذب ُ َ
كذب ُ
عليه وسلم ،عودوا إليهم فستجدوه.
فعادوا ،فلم يجدوه ،فأخبروه رضي الله عنه ،فأعاد عليهم ما قاله لهم قبل ذلسسك فعسسادوا
للمرة الثالثة ،فوجدوه تحت مجموعة من القتلى على ضفاف النهر ،فسسأخرجوه وكسسان أسسسوًدا
شديد السواد ،منتن الريح ،ووجدوا فيه العلمة.
فلما ُأخبر علي بن أبي طالب رضي الله عنه بذلك سجد لله شكًرا ،وسسسجد معسسه القسسوم
سجدة طويلة يشكرون الله تعالى على أن وفقهم لهذا الخير من قتل هؤلء الخوارج.
وكان قتال هؤلء الخوارج أواخر سنة 37هس ،أو أوائل سنة 38هس ،وهو الصح.
أما الخوارج الذين رجعوا عن قتال جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه ،وذهبوا إلى
راية المان عند أبي أيوب النصاري رضي الله عنه ،أو ذهبوا إلى البلد القريبة ،فلسسم يرجعسسوا
عن اقتناع منهم بأنهم على الباطل ،وإنما كان رجوعهم إما خوًفا ،وإما ت َ ِ
قي ّسسة ،وإمسسا اسسستعداًدا
ي رضي الله عنه وترتيًبا لقتال آخر في وقت لحق ،وظّلوا طوال هذا العام يخرجون على عل ّ
جسرح أربعمسائة خسرج عليسه دا تلو الخر ،فبعد موقعة النهروان الستي ُقتسسل فيهسا سستمائة و ُ
واح ً
مى الحارث بن راشسسد النسساجي مسسع مجموعسسة مسسن قسسومه وردد نفسسس رضي الله عنه رجل ُيس ّ
ضا
المقولة :ل حكم إل لله .وقاتلهم علي رضي الله عنه ،وقتل منهم الكثير ،كما خرج عليه أي ً
الشهب بن بشر البجلي ،وغيره كثير ،وقاتلهم علي بن أبي طسسالب رضسسي اللسسه عنسسه جميعًسسا،
فكان أمر الخوارج هذا يقّلب المور على علي بن أبي طسالب رضسي اللسه عنسه فسي الكوفسة،
ولم يكن جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه ليًنا سهًل في يسسده يسسسمع لسسه ويطيسسع كمسسا
ي رضي ينبغي ،فكان دائم النقلب عليه ،وكثير العتراض على كثير من المور التي يراها عل ّ
الله عنه مع أنه خير أهل الرض في ذلك الوقت.
ما ،ولم يكسسن هنسساك
أما الموقف في الشام فكان جيش معاوية رضي الله عنه يطيعه تما ً
أي حالة خروج عليه رضي الله عنه.
فكان هذا ابتلء من الله تعالى لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه.
الموقف في مصر
كانت مصر بعيدة عن ساحات القتال ،كان يتوّلى أمر مصر فسسي هسسذا السسوقت محمسسد بسسن
أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه من ِقبل علي بن أبي طالب رضي الله عنسسه ،ولكسسن
محمد بن أبي بكر رضي الله عنه لم يستطع السيطرة على المور بشكل كامسسل فسسي مصسسر،
وخاصة بعد وقعة صفين ،وبعد خروج الخوارج على علي رضي الله عنه ،وبدأت تقوى شسسوكة
132
ن هم على رأي معاوية ،وعمرو بن العاص رضي الله عنهما من وجوب أخذ الثأر مسسن قتلسسة
م ْ
َ
عثمان رضي الله عنه قبل مبايعة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ،وهذا لسببين:
الول :أن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه كان صغير السن ،فلسسم يكسسن عمسسره
يتجاوز 26سنة عندما توّلى المور في مصر.
السبب الثاني :أن تولية محمد بن أبي بكر رضي الله عنهما لمر مصر أثار حفيظة هؤلء
الذين يرون وجوب قتل من قتل عثمان رضي الله عنه أوًل قبسسل المبايعسسة ،وذلسسك لن محمسسد
بن أي بكر رضي الله عنهما كان ممن شارك في حصار عثمان بسسن عفسسان رضسسي اللسسه عنسسه،
وكان من أهل الفتنة ابتداًء ،وهو الصحابي الوحيد الذي شارك في هذا المر ،ولكننا ذكرنا أنه
ما ذ ّ
كره بأبيه أبي بكر رضسسي اللسسه رجع عن هذا المر ،وتاب بين يدي عثمان رضي الله عنه ل ّ
عنه ،فبكى ،وندم ،وأخذ يدافع عنه ،ويرد عنه أهل الفتنة ،ولكن القسسوم غلبسسوه ،ودخلسسوا علسسى
عثمان رضي الله عنه ،وقتلوه ،وشهدت بذلك السيدة نائلة بنت الفرافصة زوجة عثمسسان بسسن
عفان رضي الله عنه.
وبدأ القوم يفكرون في القيام بثورة على محمد بن أبي بكر ،وازدادت شوكتهم ،وبسسدأت
يد محمد بن أبي بكر رضي الله عنه تضعف علسسى مصسسر ،فلمسسا علسسم بسسذلك معاويسسة بسسن أبسسي
سفيان رضي الله عنه ،وكانت مصر أقرب إليه منها لعلي بسسن أبسسي طسسالب رضسسي اللسسه عنسسه،
وكان يتزعم العثمانيين كما سموا أنفسهم في مصر معاوية بن حديج السكوني ،والسسذي كسسان
ما لنصرة عثمان بن عفان رضي الله عنه قبل مقتلسسه ،ثسسم
على مقدمة الجيش الذي كان قاد ً
عاد مرة أخرى لما علموا بمقتله رضي الله عنه.
وأرسل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه جي ً
شسسا قسسوامه سسستة آلف للسسسيطرة علسسى
المور في مصر بقيادة عمرو بن العاص رضي الله عنه ،وكان رضي اللسسه عنسسه خسسبيًرا بمصسسر
قبل ذلك ،فقد كان هو أول من فتحها ،وتوّلى إمارتها فترة طويلة في عهد عمر وعثمسسان بسسن
عفان رضي الله عنهما ،حتى توّلى المور عبد الله بن سعد بن أبي سرح.
وانضم الستة الف الذين معه إلى عشرة الف أخرى كسانت مسع معاويسة بسن حديسج فسي
فا ،وتعاونا مًعا ،واستنفر محمد بن أبي بكر رضي اللسسه عنسسه أهسسل
مصر ،فصاروا ستة عشر أل ً
مصر للخروج معه ،وكان الكسثير منهسم مسسن أهسسل اليمسن ممسن يسسكنون مصسر ،فسأبوا عليسسه،
ورفضسسوا ،فحثهسسم علسسى الجهسساد فسسي سسسبيل اللسسه فخسسرج معسسه علسسى أكسسبر تقسسدير ألفسسان مسسن
المسلمين ،وعلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه بهذا المر ،فأرسل قوة كان فيها الشتر
النخعي لمساندة محمد بن أبي بكر ومن معه ،ولما وصسسل الشسستر النخعسسي إلسسى مصسسر وفسسي
منطقة ُتسمى )القلزم( استقبله أحد الناس ،وأعطاه شربة عسسسل ،فلمسسا شسسربها مسسات فقسسد
كسانت مسسمومة ،فقيسل أن السذي أشسار علسى الرجسل إعطساء الشسستر النخعسي تلسسك الشسربة
المسمومة هو معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ،وهذا الرواية فيهسسا نظسسر وفيهسسا ضسسعف،
وإن صحت ففيها حجة قوية لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنسسه؛ لنسسه يسسستحل دمساء كسسل
من شارك في قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه ،وما كل هذه الحروب والمعارك إل لهسسذا
جع النسساس
المر ،وكان الشتر النخعي ممن حاصر عثمان بن عفان رضي الله عنه وممن شسس ّ
على هذا المر.
فلما مات الشتر النخعي ضعفت قوة وبأس فريق محمد بن أبي بكسسر رضسسي اللسسه عنسسه؛
ما من أعلم القتال ،ولما علسسم معاويسسة ،وعمسسرو لن الشتر كان صاحب كلمة ورأي ،وكان عل ً
بن العاص رضي الله عنهما أنه مات بهسسذه الطريقسسة قسسال :سسسبحان اللسسه ،إن للسسه جنسسوًدا مسسن
عسل.
كان عمرو بن العاص رضي الله عنه يريد أن تسير المور دون قتال ،أرسل رسسسالة إلسسى
محمد بن أبي بكر رضي الله عنه يقول له :إني ل أحب أن يصيبك مني ظفر ،فإن الناس قسسد
133
اجتمعوا في هذه البلد على خلفك ،ورفض أمرك ،وندموا علسسى اتباعسسك ،فهسسم مسسسلموك إن
التقينا ،فاخرج منها ،فإني لك لمن الناصحين والسلم.
لكن محمد بن أبي بكر رضي الله عنه لم يسمع لهذه الكلمات ،وتقاتل الفريقان ،فكسسان
هزمت القّلة القليلة التي كانت مع محمسسد
النصر في جانب عمرو بن العاص رضي الله عنه و ُ
بن أبي بكر ،وُقتل رضي الله عنه أثنساء القتسال ،وقيسسل تِبعسه بعسض أهسسل الشسام بعسد القتسال،
خربة قريبة من موقع المعركة التي دارت بين الفريقين. فقتلوه في ِ
وقد حزن علي بن أبي طالب رضي الله عنه على قتله ،فقد تربسسى محمسسد بسسن أبسسي بكسسر
ي رضي الله عنه السيدة أسماء بنسسترضي الله عنه في حجره رضي الله عنه ،فقد تزّوج عل ّ
عميس رضي الله عنها بعد وفاة زوجها أبي بكر رضي الله عنه ،وانقضاء عدتها ،ورّبى محمد
بن أبي بكر رضي الله عنهما.
مت إليهسا أولده
دا لقتلسه وضس ّ
كمسا حزنسست السسسيدة عائشسسة رضسي اللسه عنهسا حزًنسا شسسدي ً
لرعايتهم.
مت السيطرة بالفعل لعمرو بن العاص على مصر وأصبح والًيا عليهسسا مسسن قبسسل معاويسسة
ت ّ
بن أبي سفيان رضي الله عنه ،وأصبحت الشام ،ومصسسر تحسست سسسيطرة معاويسسة بسسن سسسفيان
رضي الله عنه.
ي بن أبي طسسالب رضسسي اللسسه أما على الساحة العراقية ،فقد كان القوم ينقلبون على عل ّ
دا ،وخطسسب فيهسسم خطبسسة طويلسسة قسسال فيهسسا:
ما بعد يوم ،حتى غضب عليهم غضًبا شدي ً عنه يو ً
المغرور والله من غررتموه ،ول َ َ
من فارقكم فسساز بالسسسهم الصسسيب ،ل أحسسرار عنسسد النسسداء ،ول
إخوان ثقة عند النجاة ،إنا لله وإنا إليه راجعون ،ماذا منيت به منكم ،عمي ل تبصرون ،وبكسسم
ل تنطقون ،وصم ل تسمعون ،إنا لله وإنا إليه راجعون.
يعّلق ابن كثير رحمه الله على هذا المر فيقول:
وكلما ازداد أهل الشام قوة ضعف جأش أهل العرق ،هذا وأميرهم علي بن أبسسي طسسالب
خير أهل الرض في ذلك الزمان؛ أعبدهم ،وأزهدهم ،وأعلمهم ،وأخشاهم لله عز وجل ،ومسسع
هذا كله خذلوه حتى كره الحياة ،وتمنى الموت ،وذلسك لكسثرة الفتسن وظهسور المحسن ،فكسان
يكثر أن يقول:
ما يحبس أشقاها؟! أي ما الذي يجعل أشقاها ينتظر؟
ن يقتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه ،فهسسو رضسسي اللسسه عنسسه م ْ
وأشقاها هو َ
يريد أن يستريح من عناء هؤلء القوم الذين يجادلونه ،ول يطيعون له أم سًرا ،ويتمن ّسسى المسسوت
حتى يفارقهم ،وقد ورد في هذا أحاديث منها ما رواه المام أحمححد
عل َححى ه َ عن ْح ُ ه َ ي الل ّ ُ ض َ ي َر ِ عل ِ ّ م َ د َ ق ِ لَ : قا َ ب َ ه ٍ و ْ ن َ د بْ ِ ن َزي ْ ِ ع ْ بسنده َ
َ
د
عحح ُ ج ْ ه ال ْ َل لَ ُ قا ُ ل يُ َ ج ٌ م َر ُ ه ْ في ِ ج ِ ر ِ وا ِ خ َ ن ال ْ َ م ْ ة ِ صَر ِ ل ال ْب َ ْ ه ِ نأ ْ م ْ وم ٍ ِ ق ْ َ
ت.مي ّ ٌ ك َ فإ ِن ّ َ
يَ ، عل ِ ّ ه َيا َ ق الل ّ َ ه :ات ّ ِ ل لَ ُ قا َ ف َ ةَ ، ج َ ع َ ن بَ ْ بْ ُ
ذاهح َ علححى َ َ ة َ ض حْرب َ ٌ ل َ قت ُححو ٌ م ْ ل َ ه :ب َح ْ عن ْح ُ ه َ ي الل ُّ ض َ ي َر ِ عل ِ ّ ل َ قا َ ف َ َ
ضحاءٌ ق َ و َ ْ
دَ ، هحو ٌ ع ُ م ْهحدٌ َ ع ْ هَ - سح ِ ن َرأ ِ مح ْ ه ِ حي َت َح ُ عِنحي ل ِ ْ ه -ي َ ْ ذ ِ هح ِ ب َ ض ُ خ ِ تَ ْ
فت ََرى. نا ْ م ْ ب َ خا َ قد ْ َ و َ يَ ، ض ّ ق ِ م ْ َ
وعن عثمان بححن صححهيب ،عححن أبيححه ،قححال علححي :قححال لححي
ن؟ وِلي َ
َ
قى اْل ّ ش َ ن أَ ْ م ْ رسول الله صلى الله عليه وسلمَ :
قلت :عاقر الناقة.
ن؟ قى اْل ِ ش َ نأ ْ َ تَ ، صد َ ْ
ري َ خ ِ م ْ ف َ ق َ قالَ :
قلت :ل علم لي.
َ َ َ
ه.خ ِ فو ِ شاَر إ ِلى َيا ُ وأ َ ذاَ ، ه َ على َ رب ُك َ َ ض ِ ذي ي َ ْ قال :ال ّ ِ
134
وكان يقول :وددت لو أنه قد انبعث أشقاكم ،فخضب هذه من هذه ،يعني لحيتسسه مسسن دم
رأسه.
135
وأخذ يحفزه ،فوافقه على أن يساعده في هذا المر.
وتواعد عبد الرحمن بن ملجم ،والبرك بن عبسسد اللسسه ،وعمسسرو بسسن بكسسر علسسى يسسوم واحسسد
يقتلون فيه الثلثة علًيا ،ومعاوية ،وعمرو بن العاص ،ويخّلصون المسة مسن أئمسة الضسلل فسي
زعمهم.
فتواعدوا أن يقتلوا الثلثة يوم السابع عشر من شهر رمضان ،فتوجه البرك إلى دمشسسق
حيث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ،وتوجه عمرو بن بكر إلى الفسطاط بمصر حيث
عمرو بن العاص رضي الله عنه ،وكان عبد الرحمن بن ملجسسم بالكوفسسة حيسسث علسسي بسسن أبسسي
طالب رضي الله عنه.
مقتل المام علي بن أبي طالب رضي الله عنه
انتظر عبد الرحمن بن ملجم في فجر هذا اليوم حتى خرج علسسي بسسن أبسسي طسسالب رضسسي
الله عنه من بيته لصلة الفجر ،وأخذ يمّر علسسى النسساس يسسوقظهم للصسسلة ،وكسسان ل يصسسطحب
سا ،حتى اقترب من المسجد فضربه شبيب بن نجدة ضربة وقع منهسسا علسسى الرض، معه حرا ً
لكنه لم يمت منها ،فأمسك به ابن ملجم ،وضربه بالسسسيف المسسسموم علسسى رأسسسه ،فسسسالت
الدماء على لحيته ،كما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم مشهد قتله قبل ذلك.
ولما فعل ذلك عبد الرحمن بن ملجم قال :يا علي الحكم ليس لك ول حكم إل لله.
غحاءَ
ه اب ْت ِ َ
سح ُ ري ن َ ْ
ف َ ن يَ ْ
شح ِ م ْ
س َ
ن الّنا ِ
م َ
و ِ
وأخذ يتلو قسسول اللسسه تعسسالىَ ] :
}البقرة. {207: عَباِد[
ف ِبال ِ
ءو ٌ
ه َر ُ
والل ُ
ه َ
ة الل ِ
ضا ِ
مْر َ
َ
ونادي علي بن أبي طالب رضي الله عنه :عليكم به.
فأمسكوا بعبد الرحمن بن ملجم ،وفر شبيب في البلد.
ّ
وقدم علي رضي الله عنه جعدة بن هبيرة رضي الله عنه ليصسلى بالنساس صسلة الفجسر،
وحمله الناس إلى بيته ،وعلم رضي الله عنه أن هذا السيف مسسسموم ،وأنسسه مي ّسست ل محالسسة،
صة أن هذه الضرية وقعت كما وصفها الرسول صلى اللسسه عليسسه وسسسلم ،فاسسستدعى عبسسد وخا ّ
الرحمن بن ملجم ،وكان مكتوف اليدي ،فقال له علسسي رضسسي اللسسه عنسسه :أي عسسدو اللسسه ألسسم
أحسن إليك؟
قال :بلى.
قال :فما حملك على هذا؟
حا ،وسألت الله أن ُيقتل به شر خلقه.
قال :شحذته -أي السيف -أربعين صبا ً
فقال له علي :والله ما أراك إل مقتوًل ،وقد استجاب الله لك.
ثم قال علي رضي الله عنه :إن مت فاقتلوه ،وإن عشت فأنا أعلم ماذا أفعل به.
ت نبايع الحسن؟
فقال جندب بن عبد الله :يا أمير المؤمنين ،إن م ّ
فقال رضي الله عنه :ل آمركم ول أنهاكم.
ولما احتضر رضي الله عنه جعل يكثر من قول ل إله إل الله حتى تكون آخسسر كلمسسه ،ثسسم
أوصى الحسن والحسين بوصيته وكتباها:
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما أوصى به علي بن أبي طالب أنه يشهد أن ل إله إل الله وحده ل شسسريك لسسه ،وأن
دا عبسسده ورسسسوله ،أرسسسله بالهسدى ،وديسن الحسسق ليظهسره علسسى السسدين كلسسه ،ولسسو كسسره
محمس ً
ب
ه َر ّ مححاِتي للح ِ م َ و َ
ي َحي َححا َ
م ْ
و َ
كي َسح ِ
ون ُ ُ
صحلِتي ََ ن َ قح ْ
ل إِ ّ المشسسركون ] ُ
ك أ ُمرت َ َ
ن[
مي َ
س حل ِ ِ
م ْ و ُ
ل ال ُ وب ِذَل ِ َ ِ ْ ُ َ
وأَنا أ ّ ك لَ ُ
ه َ ري َ ن)َ(162ل َ
ش ِ عال َ ِ
مي َ ال َ
}النعام {162،163 :أوصيك يا حسن وجميع ولدي ومن بلغه كتابي بتقوى اللسسه ربكسسم ،ول
تموتن إل وأنتم مسلمون ،واعتصموا بحبل الله جميًعا ،ول تفرقوا ،فإني سمعت أبححا
ن ذا َ ْ صحَل َ
ح َ
ت الب َي ْح ِ ن َ
القاسم صلى اللححه عليححه وسححلم يقحول :إ ِ ّ
136
م.
صَيا ِ
وال ّ صَل ِ
ة َ ة ال ّ
م ِ
عا ّ
ن َ
م ْ ض ُ
ل ِ أَ ْ
ف َ
صُلوا؛ ليهون الله عليكم الحساب ،الله الله في اليتسسام ،فل انظروا إلى ذوي أرحامكم ،ف ِ
تعفو أفواههم ول يضيعن بحضرتكم ،واللسسه اللسسه فسسي جيرانكسسم فسسإنهم وصسسية نسسبيكم ،مسسا زال
يوصي بهم حتى ظننا أنه سيورثهم ،والله الله في القرآن فل يسبقنكم إلى العمل به غيركم،
والله الله في الصلة فإنها عمود دينكم ،والله الله في بيت ربكم فل يخلون منكم مسسا بقيتسسم،
فإنه إن ترك لم تناظروا ،والله الله في شهر رمضان فإن صيامه جنة مسسن النسسار ،واللسسه اللسسه
في الجهاد في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ،واللسسه اللسسه فسسي الزكسساة ،فإنهسسا تطفسسئ غضسسب
الرب ،والله الله في ذمة نبيكم ل تظلمن بين ظهرانيكم ،والله الله في أصسسحاب نسسبيكم فسسإن
رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى بهم ،والله الله في الفقراء والمساكين فأشسسركوهم
في معاشكم ،والله الله فيما ملكت أيمانكم فإن آخر ما تكلم به رسول اللححه
ُ
سححائ ِك ُ ْ
م ن نِ َ عي َ
في ْ ِ ضح ِ صححيك ُ ْ
م ِبال ّ صلى الله عليه وسلم أن قال :أو ِ
َ
مان ُك ُ ْ
م. مل َك َ ْ
ت أي ْ َ ما َ
و َ
َ
الصلة الصلة ،ل تخافن في الله لومسسة لئم يكفكسسم مسسن أرادكسسم وبغسسى عليكسسم ،وقولسسوا
للناس حسنا كما أمركم الله ،ول تتركوا المر بالمعروف ،والنهي عسسن المنكسسر ،فيسسولي المسسر
شسسراركم ،ثسسم تسسدعون فل يسسستجاب لكسسم ،وعليكسسم بالتواصسسل والتبسساذل ،وإيسساكم والتسسدابر،
والتقاطع ،والتفرق ،وتعاونوا على البر ،والتقوى ،ول تعاونوا على الثم والعدوان ،واتقوا الله،
إن الله شديد العقاب ،حفظكم الله من أهل بيسست ،وحفسسظ عليكسسم نسسبيكم ،أسسستودعكم اللسسه،
وأقرأ عليكم السلم ،ورحمة الله.
ثم لم ينطق رضي الله عنه بعد ذلك إل بل إله إل الله حتى كانت آخر لحظسسة فسسي حيسساته
ن
محح ْ و َ
ه)َ (7 خي ًْرا َيححَر ُ ل ذَّر ٍ
ة َ مث ْ َ
قا َ م ْ
ل ِ ع َ
ن يَ ْ
م ْ رضي الله عنه وأرضاه قرأَ ] :
ف َ
ه[ }الّزلزلة. {7،8: ة َ
شّرا ي ََر ُ مث ْ َ
قا َ
ل ذَّر ٍ م ْ
ل ِ ع َ
يَ ْ
دا رضسسي اللسسه عنسسه وأرضسساه أحسد العشسرة المبشسسرين بالجنسسة ،وزوج ابنسسة
ولقي ربه شهي ً
رسول الله صلى اله عليه وسلم ،وابن عمه.
ّ
سله ابناه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه ،وصلى وغ ّ
عليه ابنه الحسن رضي الله عنه ،ثم جاءوا بعبد الرحمن بن ملجم وأقاموا عليه الحد ّ فقتلسسوه
بسيفه.
محاولة قتل معاوية رضي الله عنه
أما معاوية رضي الله عنه ،فقد انتظره البرك بن عبد الله السسذي تعهسسد بقتلسسه فسسي نفسسس
التوقيت ،وضربه بالسيف المسموم فتجّنبه معاوية رضسسي اللسسه عنسسه فأصسساب فخسسذه ،فحملسسه
الناس إلى بيته ،وقبضوا على السسبرك بسسن عبسسد اللسسه ،وداوى النسساس معاويسسة رضسسي اللسسه عنسسه
فشفاه الله ،ولم يمت من هذه الضربة.
أراد عمًرا وأراد الله خارجة
أما عمرو بن العاص ،فذهب إليه عمرو بن بكسسر المتعهسسد بقتلسسه ،وانتظسسر خروجسسه لصسسلة
ضا في هذا اليوم ،فعهد بالصلة إلى نائبه خارجسسة ،فمسسا الصبح ،ولكنه -سبحان الله -كان مري ً
خرج إلى الصلة ظّنه الرجل عمرو بن العاص ،فذهب إليه وقتلسسه ،فأمسسسكوا بسسه وقتلسسوه بسسه،
جى الله عمرو بن العاص منه ،وقال الناس :أراد عمًرا وأراد الله خارجة. ون ّ
فصارت مثًل لمن أراد شيًئا وأراد الله شيًئا آخر.
بعسسد مقتسسل علسسي بسسن أبسسي طسسالب رضسسي اللسسه عنسسه أصسسبح المسسسلمون بل خليفسسة ،وبسسدأ
المسلمون يفكرون في اختيار خليفة لهم.
137
الحسن بن علي رضي الله عنهما وعام الجماعة
في هذا التوقيت كانت إمارة الشام على وفاق مع معاويسسة بسسن أبسسي سسسفيان رضسسي اللسسه
عنسه ،وكسانت إمسارة كسبيرة وضسسخمة وقويسسة وحصسينة ،فكسانوا يشسسعرون بقسوة بأسسهم ،ولمسا
استشهد علي بن أبي طالب رضي الله عنه اجتمسع أهسسل العسراق ،وبسايعوا الحسسن بسن علسي
ة للمسلمين ،وهو اختيار موّفق فالحسن رضي الله عنسسه رضي الله عنه وأرضاه؛ ليكون خليف ً
دا ،وهو ريحانسسة رسسسول اللسسه صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم ،وقسسال عنسسه
ما مجاه ً
عا تقًيا عال ً
كان ور ً
قب بسّيد المسلمين ،والحاديث التي تسسدل الرسول صلى الله عليه وسلم أنه "سّيد" وكان ُيل ّ
على مكانة الحسن والحسين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبه لهما كثيرة.
فاجتمع أهل العراق على مبايعته ،وجاء قيس بن سعد بن عبسادة رضسسي اللسسه عنسسه وكسان
تحت إمرته على أذربيجان أربعون ألف مقاتل كلهم قد بايع علًيا رضي الله عنه على المسسوت
قبل استشهاده ،فجاء رضي الله عنه ،يقول للحسن رضي الله عنه :امدد يدك نبايعك.
فلم يرد ّ عليه الحسن ،ولم يرض بهذا المر ،ولم يكن يريده؛ لنه يعلسسم أن وراءه السسدماء
الكثيرة ،ولكن مع إصرار قيس بن سعد بن عبادة قَِبل رضي الله عنه البيعة ،وكان هسسذا يسسوم
17رمضان سنة 40هس ،وهو يوم وفاة علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
بويع الحسن رضي الله عنه في العراق ،وكانت العراق تدير مساحة شاسعة من الدولسسة
السلمية وبلد فارس التي ُفتحت.
أما أهل الشام فبعد استشهاد علي بن أبي طالب رضي الله عنه لم يجدوا بسسديًل لخلفسسة
المسلمين غير معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنسسه ،وممسسا ينبغسسي أن نشسسير إليسسه فسسي هسسذا
المجال أنه طوال فترة خلفة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ،ومع عدم مبايعتهم له ،لسسم
يطالبوا بالخلفة ،ولم يطالب معاوية رضي الله عنه بالخلفة ،بل إنهم قالوا:
إن أخذ علي بن أبي طالب الثأر من قتلة عثمان ،فسوف نبايعه أميًرا علسسى المسسسلمين،
ولم يكن المر كما ُأشسيع فسي كتسب الشسيعة ،والمستشسرقين ومسن تربسى علسى أيسديهم مسن
المسلمين أن هذه المعارك الضخمة والحسسروب الكسسثيرة والسسدماء السستي سسسفكت ،إنمسسا كسسانت
لجل المارة ،والحكم ،وهذا من الفتراء على صحابة النبي صلى الله عليه وسسسلم السسذين مسسا
قاتلوا إل بعد اجتهادهم ،ويقين كل من الفريقين أنه على الحق ،وأنه بهذا القتال يرضي اللسسه
سبحانه وتعالى.
فبويع معاوية بن أبي سسسفيان رضسسي اللسسه عنسسه بالخلفسسة مسسن ِقبسسل أهسسل الشسسام ،وأصسسبح
للمسلمين ،ولول مرة خليفتان ،أحدهما فسي الشسسام ،والخسر فسسي العسراق ،وهسسذا ل يسسستقيم
عا ،ول يصح في السلم ،بل ينبغي أن يكون للمسسسلمين خليفسسة واحسسد يسسسمع لسسه الجميسسع
شر ً
ويطيع.
وكان الحسن بن علي رضي الله عنه ل يحب القتال ،وهو ممن حاول أن يمنع أبسساه علي ّسسا
رضي الله عنه من الذهاب إلى صفين ،لول أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أقنعه بسسأنه
إنما يقيم شرع الله بمقاتلة من خرج على بيعة المام ،فلمسا تسوّلى الحسسن رضسي اللسه عنسه
فظ الدماء ،وعدم الدخول في مشسساحنات ،أو معسسارك ف عن القتال ،وح ْ
الخلفة رِغب في الك ّ
بين المسلمين ،لكن أهل لعراق أصّروا على قتال أهل الشام وعلى َرد ّ المسرة إلسى العسراق،
وثاروا كعادتهم عليه رضي الله عنه ،واجتمعت اللوف المؤّلفة على أمسسر قتسسال أهسسل الشسسام،
شي الحسن رضسسي اللسسه والقتال وإن كان له تأويل شرعي ،إل أن فيه مخالفة للمام ،وقد خ ِ
عنه من فتنة مخالفة كل هذه الجموع ،فخرج رضي الله عنسسه علسسى رأس جيسسش لقتسسال أهسسل
الشام وهو كارهٌ لهذا المر ،وعلم معاوية رضي الله عنه بخروجه فخرج له بجيشه.
دا في داخسسل نفسسس الحسسسن بسسن علسسي بسسن أبسسي
وعند اقتراب الجيشين كان الصراع شدي ً
138
طالب رضي الله عنه ،فهو غير راغب في القتال ،ويريد أن يحقن دمسساء المسسسلمين ،فأرسسسل
رسائل إلى معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه يطلب منه أن يرجع عن رأيه ،ويسسدخل فسسي
جماعة المسلمين ويبايعه على الخلفة ،لكن معاوية رضي الله عنسسه كسسان يسسرى أن تلسسك هسسي
فرصته التي ربما ل تتكرر لخذ الثأر من قتلة عثمان رضي الله عنه بعد أن يكون أميًرا علسسى
ما
شا ضخ ً جميع المسلمين ،وكان جيش العراق القادم مع الحسن بن علي رضي الله عنه جي ً
كبيًرا ،وخاصة بعد أن ُقتل النصف من جيش معاوية رضي الله عنه في موقعة صفين ،وكانوا
راغبين في القتال ،وقد بايعوا الحسن رضي الله عنه على الموت.
يقول الحسن البصري :استقبل والله الحسن بن علي معاويسسة بسسن أبسسي سسسفيان بكتسسائب
أمثال الجبال.
ولما رآهم عمرو بن العاص رضي الله عنسسه قسسال :إنسي لرى كتسسائب ل تسوّلى حسستى تقتسسل
أقرانها.
فقال معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه :إن ُقتل هؤلء وهؤلء من لي بأمور النسساس،
من لي بضعفتهم ،من لي بنسائهم ،من لي بصبيانهم؟
دا عن
وكان رضي الله عنه يكره القتال ،وكان كما يقول المام ابن تيمية :أشد الناس بع ً
القتال.
فقرر رضي الله عنه أن يرسل رسولين إلى الحسن بن علي رضي اللسسه عنسسه للمحسساورة
والمشاورة ،فأرسل إليه عبد الرحمن بن سمرة ،وعبد الله بن عامر فذهبا إليه وجلسا معه.
فقال الحسن رضي الله عنه :إن هذه المة قد عاثت في دمائها.
فقال له الرسولن :إنه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب إليك ويسالمك.
فقال الحسن رضي الله عنه :فمن لي بهذا؟
سّر بذلك الحسن وكان يرغب في هذا المر. فقال له :نحن لك بهذا ،ف ُ
فقرر الحسن بسسن علسي بسسن أبسسي طسالب رضسسي اللسسه عنسسه أن يقسسوم بخطسسوة مسسن أخطسسر
الخطوات في تاريخ المة السسلمية ،وهسي خطسوة جسريئة ل يقسدم عليهسا إل رجسل ذو نفسسس
طاهرة طيبة كالحسن رضي الله عنه وأرضاه ابن بنت رسول الله صسسلى اللسسه عليسسه وسسسلم،
ض
قرر رضي الله عنه أن يتنازل عن الخلفة لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ،وهسسو را ٍ
دا ،وكان باستطاعته أن يبيسسد
ما ،وهو في غاية القوة ،فقد كان يفوق جيش الشام كثيًرا ج ً
تما ً
جيش الشام عن آخره ويبقى جيشه كبيًرا ،ولكنه أراد أن يحقن الدماء بتنازله رضي الله عنه
عن الخلفة لمعاوية رضي الله عنه.
وأرسل الحسن رضي الله عنه رسالة إلى معاوية رضسي اللسه عنسه بتنسازله عسن الخلفسة
على أن ُتحقن دماء المسلمين ،وعلى أن ترجع الجيوش دون قتال ودون حرب.
وبهذا أصبح معاويسسة بسسن أبسسي سسسفيان رضسسي اللسسه عنسسه رضسسي اللسسه عنسسه أميسسر المسسؤمنين
الشرعي بعد الحسن بن علي رضي الله عنه الذي ظل أميًرا شرعًيا للمسسسلمين لمسسدة سسستة
أشهر.
وتنازل الحسن رضسسي اللسسه عنسسه وإصسسلحه بيسسن المسسسلمين بتنسسازله هسسذا مسسن دلئل نبسسوة
الرسول صلى الله عليه وسسسلم ففي البخاري أن أبا بكححرة كححان يقححول:
َ
ن
سحح ُ ح َ وال ْ َ
ر َ من ْب َ ِعَلى ال ْ ِ م َ سل ّ َ و َ عل َي ْ ِ
ه َ ه َ صّلى الل ّ ُ ه َ ل الل ّ ِ سو َ ت َر ُ َرأي ْ ُ
خ حَرى ه أُ ْ عل َي ْح ِ
و َ م حّرةً َ س َ
حا ِ عَلى الن ّح ل َ قب ِ ُ و يُ ْ
ه َ
و ُ ه َجن ْب ِ ِ ي إ َِلى َ عل ِ ّ
ن َ بْ ُ
َ ّ َ وي َ ُ
نفئ َت َي ْح ِ
ن ِ ه ب َي ْح َ ح بِ ِ صل ِ َ
ن يُ ْهأ ْ ل الل َع ّ ول َ دَ ، سي ّ ٌ
ذا َ ه َن اب ِْني َ ل :إ ِ ّ قو ُ َ
ن. مي ل
ُ ْ ِ ِ َس م ْ ل ا ن م ن يت م
َ ِ َ َ ْ ِ ِ َ ظي ع
مي هسسذا
سسس ّ
وكان الحسن رضي الله عنه هو سبب الصلح بين فريقي العراق والشام ،و ُ
دا علسسى المسسسلمين ،لجتمسساع الكلمسسة ووحسسدة
مسسا سسسعي ً
العام ) 41هس( بعام الجماعة ،وكان عا ً
139
الصف.
ولكن أهل العراق الذين تعودوا على الثورات على أمرائهسسم وعسسدم الطاعسسة لهسسم وعلسسى
دا ،وبعد عودة الحسن رضسسي اللسسه
الخلف والشقاق لم يرضوا بهذا المر ،وغضبوا غضًبا شدي ً
عنه إلى الكوفة كانوا يقابلونه فيقولون له :السلم عليك يا مذل المؤمنين.
بعدما كانوا يقولون له :السلم عليك يا أمير المؤمنين.
ت بمذ ّ
ل المؤمنين ،ولكنسسي كرهسست أن وكان رضي الله عنه يقول لهم :ل تقولوا هذا ،لس ُ
أقتلهم على الملك ،وكان يقول :في يدي رقاب المسلمين.
سححو َ
ل ت َر ُ ع ُ
م ْ
سح ِ
لَ : قححا َة َ فين َ َس ِ
ن َ ع ْوفي مسند المام أحمد َ
ممححا ،ث ُح ّ
عا ً
ن َ َ
ة ث َلث ُححو َفح ُ َ
خل َ ْ
ل :ال ِ قححو ُ سل ّ َ
م يَ ُ و َ
ه َ عل َي ْ ِه َصّلى الل ّ ُ ه َ الل ّ ِ
ك.مل ْ ُ ك ال ْ ُعدَ ذَل ِ َ
ن بَ ْكو ُ يَ ُ
ة أ َِبي ب َك ْرٍ َر ِ فين َ ُ َ
ه
ه عَن ْس ُي الل ّس ُضس َ
مسَر َر ِ
ة عُ َ خَلفَ َن ،وَ ِ سن َت َي ْ ِ
ه َ ي الل ّ ُ
ه عَن ْ ُ ض َ خَلفَ َ
ك ِ س ْم ِ ة :أ ْ س ِل َ َقا َ
يضس َ ن َر ِ سسِني َ
ت ِ سس ّي ِ ة عَل ِ ّ خَلفَ َة ،وَ ِ سن َ ً شَر َ ي عَ ْ ه اث ْن َ ْ ي الل ّ ُ
ه عَن ْ ُ ض َ
ن َر ِ ة عُث ْ َ
ما َ خَلفَ َ
ن ،وَ ِ سِني َشَر ِ عَ ْ
م. الل ّ ُ
ه عَن ْهُ ْ
فكانت الستة أشهر التي حكمها الحسن بن علسسي رضسسي اللسسه عنسسه هسسي إكمسسال الخلفسسة
الراشدة ،وبداية إمارة معاوية رضي الله عنه هي بداية الملك الذي أخبر به النبي صلى اللسسه
عليه وسلم ،ويعلق الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية على هذا المر فيقول :وقد انقضسست
الثلثون بخلفة الحسن بن علي ،فأيام معاوية أول الملك ،فهو أول ملوك السلم وخيارهم.
فقد كان رضي الله عنه كاتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ،وكانوا يسمونه
خال المؤمنين؛ لنه أخو السيدة أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان أم المؤمنين رضي الله عنهسسا
وعن أبيها وأخيها وصلى وسلم على زوجها صلى الله عليه وسلم.
وللمرة الولى منذ ست سنوات يهدأ القتال ،وُتجمع المة السلمية على خليفة واحد.
140