Professional Documents
Culture Documents
-
El parentesco es el principio básico de organización de los individuos en la sociedad,
estableciendo grupos sociales, los roles que desempeñan dentro de ese grupo etc..
Las formas de organización basada en el parentesco y en el matrimonio, están presente
en todas las sociedades humanas.
En las sociedades modernas (industriales) las estructuras familiares se han debilitado,
debido al dominio de la economía de mercado (capitalismo) como medido de
producción y distribución de bienes y servicios. No obstante la familia nuclear tiene aún
hoy un papel fundamental como unidad económica de consumo, así como en la
educación de los hijos.
SIMBOLOS PARENTESCO
Círculo Representa a una mujer
triángulo Representa a un hombre
Signo igual Representa un matrimonio
1
PARIENTES LINEALES Y COLATERALES.-
2
PARENTESCO PATRILINEAL Y MATRILINEAL
Primos cruzados.- Son los hijos/as de los germanos de sexo opuesto a los padres de ego
Primos paralelos.- Son los hijos/as de los germanos del mismo sexo que los padres de
ego.
3
SISTEMAS DE DESCENDENCIA.-
4
Patrilineal - Femenino Ego
El diagrama de abajo muestra los parientes patrilineales del ego femenino, marcado en
azul. (hay que notar que los hijos de una mujer no están incluidos en el grupo patrilineal
de ella)
EJERCICIO
Cuáles de los siguientes pares de parientes son ambos individuales miembros del
patrilinaje de EGO.
5
RESPUESTA: 23, 24
Matrilineal Descendientes
El siguiente diagrama muestra los parientes matrilineales de EGO., marcados en rojo.
Estos , llamados también parientes uterinos están unidos por una serie de ancestros y
descendientes femeninos.
6
EJERCICIO.-
Cuáles de los parientes marcados en morado, pertenecen al matrilinaje de EGO
7
RESPUESTA: TODOS
Dual Descendientes
8
su padre (azul) . Los hermanos son ambos parientes de ambos tipos, uterinos y
agnáticos. Los individuos 19,20,27 y 28 son primos cruzados porque sus padres son de
sexo opuesto a sus hermanos, (un hermano y una hermana en cada caso).
Los descendientes son trazados desde ambos padres. Se distinguen los siguientes
sistemas:
1a.- Sistema Bilateral.- Donde se incluyen los parientes individuales dentro de un rango
dado. Se centra principalmente en trazar una red de parentesco centrada en EGO a
través de ambos padres (padre y madre) este sistema se conoce como
Kindred(parentela).
Una variante consiste en trazar grupos bilaterales tranzando lieneas de ascendencia
Buscando un ancestro común.
9
o Relatives included in Ego's ambilineal group are shaded in red.
o Purple indicates descendants who have not been assigned membership
Parentesco simbolo
Padre (father) F
Tío (Uncle) FB, MB
Hermano (brother) B
Primo (Cousin) FBS, FBD, FZS, FZD
MBS, MBD, MZS, MZD
FFBSS, Etc.
Hijo (Son) S
Sobrino (Nephiew) BS, ZS
10
• Esposo [H]
• Esposa [W]
REGLAS DE RESIDENCIA
11
2.- RESIDENCIA PATRILOCAL.-
Después del matrimonio el marido permanece en la casa del padre y lleva a su esposa a
vivir en ella. Los hijos del matrimonio se añaden al grupo del padre, creándose un
patrilineaje y las hijas deben abandonar el hogar paterno cuando contraen matrimonio
El hijo varón C trae a vivir a su esposa G al domicilio paterno, mientras que la hija
casada F debe abandonar el domicilio paterno.
Una nueva generación se añade al domicilio de origen. Los hijos casados D,J,K,M
Continúan en el domicilio de los padres después del matrimonio y traen a sus esposas a
vivir con ellos. Mientras las hijas casasdas E,F,N deben de abandonar el domicilio de
los padres.
12
3.- RESIDENCIA MATRILOCAL
13
4.- MATRIFOCAL O MATRICENTRICA
5.-RESIDENCIA AVUNCULOCAL
Es más compleja que las anteriores puesto que hay “dos cambios de residencia”. La
formación del domicilio comienza con una regla VIRILOCAL, situando a la mujer
casada en el domicilio de su esposo donde son criados los hijos. Cuando éstos llegan a
la edad adulta deben abandonar la casa de sus padres y trasladarse a vivir al domicilio
del hermano de la madre (que es el avunculado). El resultado es una familia avunculocal
extendida consistente en uno o más hombres mayores, los hijos de sus hermanas, las
esposas y los hijos no adultos de todos los hombres casados.
2.- Los hijos varones al alcanzar la edad adulta abandonan el hogar paterno para
trasladarse a vivir al domicilio del hermano de la madre (tío materno)
3.- Las hijas continúan con el patrón VIRILOCAL trasladándose a residir en el
domicilio de sus maridos después del matrimonio.
14
En la siguiente generación el hijo B abandona el domicilio de sus padres para irse a
vivir al del hermano de la madre, y la hija C abandona el hogar para irse a vivir al
domicilio de su marido. A su vez el hijo de la hermana de A (D) se traslada al domicilio
de A (al domicilio de su tío materno) con su esposa, . Los hijos de D permanecen el el
domicilio de su padre y madre hasta la edad adulta, y seguirán el mismo patrón descrito.
15
6.- RESIDENCIA AMBILOCAL
En la regla de residencia ambilocal, la pareja a la hora de contraer matrimonio decide si
se unen al domicilio de origen del marido o al de la mujer. De acuerdo con la elección
efectuada en las generaciones previas, el matrimonio puede pues residir bien en el
domicilio del padre del marido o del de la esposa, dando lugar a una familia ambilocal
extendida.
7.-RESIDENCIA NATALOCAL
La residencia Natalocal está estructurada según la regla por la cual al contraer
matrimonio cada uno de los cónyuges continúa residiendo en su familia de origen (o de
nacimiento) , los hijos nacidos del matrimonio permanecen con la madre en su casa
natal a lo largo de toda su vida.
16
Natalocal Residencia, Stage III.
SISTEMAS DE PARENTESCO:
17
Es el menos descriptivo de los sistemas. EGO distingue a sus parientes tan sólo en
función del sexo y la generación. No existe el término tío y todos los primos son
designados como hermanos y hermanas
Hawaiano ( Terminos de parentesco)
18
En cuanto a los primos cruzados, son designados por el mismo término (tantos los del
lado del padre como los del lado de la madre).
5.- Sistema OMAHA-CROW
Está basado en el principio de bifurcación.Ego usa la misma categoría para el padre y el
hermano del padre y la madre y la hermana de la madre. En cuanto a los primos
paralelos son fusionados con los hermanos y hermanas. Los primos cruzados son
designados de forma distinta según se trate de los del lado padre o de la madre.
Omaha (Terminos de parentesco)
Ego utiliza el mismo término para el hermano de su madre que para el hijo del hermano
de su madre (F) y el mismo término para la hermana de su madre que para la hija del
hermano de su madre (B). Este patrón lo que hace es subrayar es el patrilinaje de la
madre de Ego, al agrupar a todos los varones por una parte y a todas las mujeres por
otra dentro del patrilinaje materno. (este agrupamiento es pues asimétrico).
EL Sistema CROW
Es un espejo del omaha. Ego funde la figura del padre con el hermano del padre y la
madre con la hermana de la madre, y por tanto fusiona también los primos paralelos con
los hermanos y hermanas de ego. En cuanto a los primos cruzados ego utiliza el mismo
término para el hermano del padre que para el hijo de la hermana del padre (A) y el
mismo término para la hermana del padre que para la hija de la hermana del
padre(E).Este patrón tiende a agrupar a todos los varones y a todas las mujeres dentro
del matrilinaje del padre de ego (matrilinaje paterno).
Este conjunto de rasgos que parecen sugerir una correlación entre matrilinealidad y
terminología Crow por un lado y patrilinealidad y terminología Omaha por otro llevó a
R.Brown a definir un nuevo principio explicativo de los tipos de terminología : el
principio de linaje que enfatiza la unidad del grupo de linaje por encima del principio
generacional.
19
EJERCICIO.-(exámen 1ª sem Junio 2005)
Entre los Tobriand descrito por Malinowsky se designa con el término “tamagu” tanto a
F como FB, FZS, FZDS, FZDDS, y con el término “tabugu” a FZ, FZD, FZDD,
FZDDD. ¿ A qué terminología del parentesco suele caracterizar en la designación de
distintos tipos de parientes ?. A la luz de esa equiparación que aventuraría u discípulo de
Brown acerca de la regla de descendencia vigentes entre los Tobriand y por qué ?.
Teniendo en cuenta además que un Tobriand designa con el Término “latugu” tanto a su
S como a su D , ¿ Cómo designaría a sus primos cruzados matrilaterales y
patrilaterales?. Ilustre su respuesta con un diagrama.
20
Respuesta:
Como podemos ver en el diagrama 5.12. Los Tobriand tienen una terminología
Crow, y vemos que se tiende a agrupar a todos los varones y las hembras dentro
del matrilinaje del padre de Ego, por lo que según R.Brown prima el principio de
unidad de linaje por encima del de generación y podemos decir que la regla de
descendencia entre los Tobriand es matrilineal,
A= F, FB, FZS = tamagu. B= FZ =FZD= FZDD = tabugu.
• primos cruzados patrilaterales : Tabugu (mujer), y Tamagu ( varón)
• primos cruzados matrilaterales = a su hijo (S) y a su hija (D) = latugu.
*******
21
TERMINOLOGÍAS DE PARESTESCO Y REGLAS DE MATRIMONIO
1.- Terminologías prescriptivas,- Para las que son “irrelevantes” el criterio de afinidad
(es decir que no tienen términos distintos para parientes consanguíneos y parientes
afines). Suelen darse en sociedades caracterizadas por lo que Levi-Strauss denominó
sistemas elementales de parentesco, definidos por la presencia de reglas positivas de
matrimonio que establecen la alianza prescriptiva o preferencial con una determinada
categoría de parientes.
En las terminologías de tipo simétrico un mismo término designa a los primos cruzados
del mismo sexo, sean patrilaterales o matrilaterales. Mientras que en las de tipo
asimétrico se designan con distintos términos a los primos cruzados matrilaterales o
patrilaterales (como es el caso del sistema Omaha y Crow ).
22
FAMILIA Y PARENTESCO EN SOCIAL STRUCTURE DE
MURDOCK.-
Sin embargo queda claro por los datos etnográficos que la supuesta universalidad de la
familia nuclear no existe (caso de los Nayar de Kerala) y parece más bien que Murdock
ha sido victima de su etnocentrismo. Goodenough que fue discípulo de Murdock hace
una crítica al decir que si lo que se trata es de desarrollar una serie de conceptos que
sirvan de universales para comparar y describir todas las sociedades humanas, entonces
la definición tradicional de familia y matrimonio según Murdock es plenamente
insatisfactoria.
La familia nuclear queda definida por ocho relaciones diádicas que se dan en su
seno y que son: la relación marido-esposa (H-W), padre-hijo (F-S), padre-hija (F-
D), madre-hijo (M-S), madre-hija (M-D), hermano-hermano (B-B), hermano-
hermana (B-Z).
23
Parientes primarios, secundarios y terciarios.-
El término parientes primarios se aplica a aquellos que pertenecen a la misma familia
nuclear que una persona particular (padre, madre y hermanos/as en su familia de
orientación, y su marido o esposa junto sus hijos/as en su familia de procreación.
Cada uno de esos parientes primarios, tendrán a su vez otros parientes primarios que
constituirán los parientes secundarios de Ego. Cada pariente secundario tendrá a su vez
unos parientes primarios que constituirán los parientes terciarios de Ego.
24
Las tres relaciones básicas del parentesco:
2.- Relación de germanidad.- Son las que se establecen entre germanos. Desde una
perspectiva como la de R.Brown que privilegia la filiación ( y su resultante la
descendencia) como relación básica del parentesco. Para Ego su padre es su primer y
principal pariente agnado, su madre su primer y principal pariente uterino (y ambos
padre y madre sus principales parientes lineales), así como su germano es su primer y
principal pariente cognado , así como su más próximo pariente colateral.
Así mismo un hermano o hermana por parte únicamente de padre sería un pariente
agnado de Ego, mientras que por parte únicamente de madre sería un pariente uterino.
3.- Relación de alianza o afinidad. Que es la que se establece por matrimonio es decir,
por la relación conyugal que se establece entre marido y esposa.
Como señala Schusky, las relaciones de afinidad, al menos en aquellas sociedades que
no tienen bien definidos los límites de los grupos de parentesco, son relaciones virtuales
o potenciales cuya actualización depende de distintos factores e intereses: sociales
culturales o económicos.
25
- Parientes lineales (parientes consanguíneos que se hallan vinculados
entre sí exclusivamente por uno o más lazos paterno-filiales de
descendencia directa)
- Parientes colaterales (parientes consanguíneos que relacionados por al
menos un vínculo no-lineal).
1.- En la línea recta o directa: El Derecho Civil cuenta tantos grados como
generaciones, mientras que el Canónico cuenta tantos grados como personas menos una.
En ambos casos el resultado es el mismo.
2.- En la línea colateral: El Derecho civil se cuentan ambos lados: hay que subir hasta
el tronco común de uno de ellos y descender hasta el otro pariente. (El grado civil de
parentesco con Ego de un pariente directo o colateral es igual al número de letras de su
fórmula simbólica.
El Derecho canónico cuenta tan sólo una línea: una cualquiera de las dos líneas
colaterales en el caso de que ambas líneas sean iguales., y solo la línea más larga en el
caso que sean desiguales.
26
LOS ÁTOMOS O CÉLULAS DEL PARENTESCO
La expresión átomo del parentesco fue introducida por Levi-Strauss para referirse a la
unidad estructural más simple de los sistemas de parentesco. Distintos antropólogos han
dado su versión de que es lo que entienden ellos por átomo del parentesco (es decir por
cual es según ellos esa unidad estructural más simple del sistema de parentesco).
Estas concepciones del átomo del parentesco, las podemos ver en los siguientes
gráficos:
27
LA FAMILIA ELEMENTAL Y RED DE PARIENTES
El núcleo del sistema de parentesco es para R.Brown la familia elemental que consisten
un hombre, su mujer y el hijo/a o hijos/as de ambos, vivan juntos o no.
Lo importante que hay que destarcar es que según R. Brown la existencia de la familia
elemental crea tres tipos especiales de relación social:
- La relación entre padre o madre e hijo/a
- La relación entre germanos
- La relación entre marido y esposa.
Un aspecto de los sistemas de parentesco al que R.Brown prestó atención fueron las
relaciones inter-peronales entre parientes. Nuestro sistema de parentesco a diferencia
del de otros no designa a ningún otro tipo de pariente con los mismos términos que
usamos para los parientes lineales de la familia elemental (madre, hermano, hermana
etc.) .Sin embargo hay otras sociedades que utilizan lo que Morgan denominó
terminologías clasificatorias que extienden esos términos a parientes fuera de la familia
elemental (así designan con el mismo término al F que al FB o a M que a MZ).
R.Brown argumenta que esta extensión es producto de una correlación sistemática entre
terminología y conducta. La tesis de la extensión consiste en que las actitudes y los
términos aprendidos en el seno de la familia durante el proceso de socialización se
extiende a otros parientes fuera de dicha familia elemental.
28
R.Brown concibe la descendencia simplemente como una cadena de relaciones de
filiación, sin darle al término el sentido propuesto por Rivers (proceso de reclutamiento
como miembro de grupo). Es decir, R.Brown concibe la descendencia como
“movimiento hacia abajo”, y se trata de buscar la conexión genealógica con un
antepasado, que incluye la relación entre padres e hijos o filiación.
El principio cognaticio consiste en que para definir los parientes de una persona se hace
remontar durante varias generaciones su ascendencia de forma que todos los
descendientes de sus antepasados (tanto varones como mujeres) son sus cognados.
R.Brown considera que el principio de unidad de linaje el que explica diversos tipos de
matrimonios como:
29
R.Brown no confunde la prohibición de contraer matrimonio con la prohibición de
mantener relaciones sexuales (hay tribus por ej los Tallensi que pueden tener relaciones
sexuales con personas con las que tienen prohibido casarse).
R.Brown da una definición sociológica y cultural de lo que entiende por incesto que lo
define como “el delito o pecado de relación sexual entre personas relacionadas por
consanguinidad o matrimonio dentro de grados definidos por la ley o la religión.
El problema que suscita el incesto es si se puede dar una definición que sea
universalmente valida para todas las culturas. Desde el punto de vista familio-céntrico
R.Brown ofrece una explicación funcionalista que pretende ser universal: el incesto es
un factor perturbador de la vida social y familiar. Es más perturba dodo el sistema de
sentimientos morales y religiosos sobre el que descansa el orden social.
Para Fox los sistemas de parentesco son respuestas a diversas presiones reconocibles
dentro de un marco de limitaciones biológicas, Psicológicas, ecológicas y sociales.
Algunos de esos límites los marcan los rasgos definitorios de lo que constituyen para los
hombres los hechos básicos de la vida.
Según Fox existen cuatro principios básicos que constituyen la raíz de toda
organización social:
Los dos primeros son principios biológicos y se refieren a hechos fisiológicos que son
mayoritariamente aceptados en todas las culturas.
En cuanto al cuarto principio (de evitación del incesto) depende de cómo se conciba la
relación entre parentesco biológico y parentesco social. Para Fox un consanguíneo es
alguien que es definido así por la sociedad. La consanguinidad es una cualidad
socialmente definida, es decir, que alguien sea nuestro consanguíneo o afín dependerá
de la definición cultural de consanguinidad (el caso más claro es el de la adopción.
Aunque el niño adoptado no tenga una relación de sangre con sus padres y germanos,
puede encajar en todos los aspectos como un consanguíneo ). Lo que es cierto es que la
única relación que todas las culturas consideran naturalmente dada e inevitable es la
relación entre un niño y la madre que lo parió.
30
Como podemos observar en el gráfico. Robin Fox parte de la unidad genetrix-prole (M-
C) .Si a esta unidad se le añade el reclutamiento de un varón protector y aprovisionador
que puede o no ser el genitor se obtiene la familia conyugal.
La familia consanguínea pude dar lugar a grupos matrilineales de facto como los
Nayar.(puesto que la prohibición del incesto impide a los hermanos protectores copular
con sus hermanas, esa tarea tiene que ser realizada por varones de “fuera”, cuyos
derechos sobre esas mujeres como compañeros sexuales es extremadamente variable.
Entre los Nayar por ejemplo es bastante limitada y en ningún caso tienen derecho como
progenitores sobre sus hijos.)
31
GRUPOS LOCALES Y GRUPOS DE DESCENDENCIA:
Tomando como punto de partida la unidad genetrix-prole de R.Fox existen sólo 3 tipos
de reclutamiento consanguíneo para perpetuar al grupo local:
1.- Reclutamiento uterino: que consiste en hacer miembros del grupo a los hijos e hijas
de las hermanas fecundadas por varones de fuera (distintos de sus hermanos).
2.- Reclutamiento agnaticio: hacer miembros del grupo a los hijos e hijas de los
hermanos engendrados por mujeres de fuera (distintas de sus hermanas).
3.- Reclutamiento cognaticio: hacer miembros del grupo a ambos (a los unos y a los
otros).
32
descendencia perpetúa el grupo y las mujeres que paren esa descendencia como una
relación matrimonial que implica por lo general el traslado de la esposa (que es de fuera
del grupo) al territorio del marido, en cuyo caso tiene como contrapartida el traslado de
las hermanas fuera del territorio natal para residir con sus correspondientes esposos.
1.- NEOLOCALIDAD.- Los cónyuges se van a vivir a una residencia nueva, distinta a
aquella en la que uno y otra han nacido y vivido hasta antes de contraer matrimonio.
33
34
LEVI-STRAUSS: LA TEORIA DE LA ALIANZA.
Levi-strauss en su obra Las Estructuras generales del Parentesco, establece una nueva
teoría del parentesco basada en la alianza que es contrapuesta a la teoría de los linajes
que hasta entonces había sido predominante dentro de la tradición antropológica
británica.
35
Morgan situó el origen de las sociedades primitivas en el matrimonio colectivo
de un grupo de hermanos con sus propias hermanas. El paso siguiente habría
sido la prohibición del matrimonio entre germanos (imperativo de la exogamia).
36
divisiones que mantienen entre sí un conjunto complejo y variable de relaciones que van
desde la hostilidad declarada y rivalidad, hasta una estrecha intimidad y cooperación.
El principio dualista no es más que una modalidad del principio de reciprocidad.
En la organización dualista, sea cual sea el modo de descendencia (patrilineal o
matrilineal) los hijos e hijas de los hermanos del padre y los de las hermanas de la
madre (primos paralelos) pertenecen siempre a la misma mitad que Ego, mientras que
los hijos e hijas de las hermanas del padre y la de los hermanos de la madre (primos
cruzados de Ego) pertenecen siempre a la otra mitad, de forma que en un sistema de
mitades exogámicas, estará prohibido el matrimonio entre primos paralelos y será
posible (e incluso prescrito) el matrimonio entre primos cruzados.
Tanto esta regla matrimonial implícita en la organización dualista, como la terminología
dicotómica correspondiente (paralelos versus cruzados) coincide con una institución
muy difundida en las sociedades primitivas: “el matrimonio preferencial entre primos
cruzados.”
37
PRINCIPIO DE RECIPROCIDAD: MATRIMONIO ENTRE PRIMOS
CRUZADOS
38
EL ATOMO DEL PARENTESCO Y EL AVUNCULUS
39
Las disposiciones del tipo A (diagrama 4.3.5) son las más frecuentes, las del tipo B
también se dan etnográficamente, y las del tipo C son muy raras y tal vez imposibles, ya
que supondría un estallido de la estructura elemental.
Un grupo B debe relacionarse con otros dos grupos el A, del que recibe esposa y el C al
que cede su hermana (para cerrar el círculo A obtendría esposa del grupo C ). Este
intercambio es de tipo asimétrico, y corresponde al matrimonio con la prima cruzada
matrilateral (con la hija del hermano de la madre MBD).
40
inarmónico se corresponde con el matrimonio bilateral, con el intercambio restringido y
con una terminología de tipo simétrico.
Entre los sistemas clásicos de intercambio restringido de tipo simétrico hay que
distinguier el sistema Kariera y el sistema Arunta.
Los regímenes armónicos son regímenes “inestables”, mientras que los regímenes
inarmónicos son regímenes estables.
41
PARENTESCO Y BIOLOGÍA
Pitt-Rivers muestra algunas de las distinciones entre tipos de parentesco que pueden
observarse en nuestra cultura. Distingue entre el parentesco biológico y el social-
cultural. En nuestra concepción del parentesco se atribuye un valor jural (de transmisión
de derechos y deberes y reconocimiento social de un status a una determinada persona)
tanto al parentesco resultante de la adopción (al que categorizamos como parentesco
ficticio) como al parentesco real o de sangre (que categorizamos como parentesco
biológico.
El parentesco no-jural es un parentesco metafórico. Entre sus modalidades encontramos
el parentesco “espiritual” instaurado en la cultura occidental por el cristianismo
(padrinazgo, compadrazgo, y el tratamiento de “hermanos o hermanas” en las órdenes
religiosas).
42
b) Los animaculistas , para los cuales el ser en miniatura se encuentra encerrado en la
célula germinal masculina y el huevo de la hembra sólo desempeña un papel secundario.
Las concepciones pre-darwinianas del mundo natural tenían dos rasgos principales en
común : el Fixismo y el esencialismo.
Lamarck fue el primero que pensó en la historia de la Tierra como una genealogía .
Lamarck proyectó sobre las especies biológicas la categorización genealógica de la
temporalidad y de interpretar las semejanzas y diferencias entre las especies muertas y
las vivas en el marco de las categorías culturales de parentesco y descendencia. Así
como los hijos son parcialmente semejantes a sus padres y antepasados muertos, las
especies vivas descienden de fósiles que son sus antepasados.
43
Si comparamos la teoría de Mendel con el resto de teorías de la herencia podemos sacar
las siguientes conclusiones:
1.- Frente a las teorías de Lamarck y de Galton, Mendel deja bien establecido que no
hay herencia de los caracteres adquiridos.
2.- Frente a las teorías de Darwin y Galton, Mendel deja bien establecido que no hay
mezcla de los caracteres de los progenitores. , esto es no hay tendencia hacia un término
medio entre los rasgos de ambos, sino alternancia, disyunción..
3.- Frente a las pretensiones esencialistas y/o continuistas de todas las teorías de las
especies , Mendel deja bien establecida la segregación independiente de los genes
determinantes de los caracteres heredados de los progenitores y su azarosa
recombinación en la progenie.
4.- Frente a la atención puesta por todas las demás teorías de la herencia en la
transmisión de los caracteres manifiestos (fenotipos) Mendel desplaza la atención el los
factores ocultos determinantes de esos caracteres (genotipos)
44
Hardy-Weinberg Equilibrium Model
La biología define hoy en día la evolución como la suma de los cambios
genéticos heredados por los individuos que son miembros de una misma
población genética (pool genético). La evolución es simplemente el cambio en
las frecuencias de los alelos en el pool genético de una población. Así por
ejemplo si unos individuos en una población en un determinado momento tiene
un 90% del alelo B y el 8% del alelo b, y sus descendientes colectivamente
tienen un 90% del B y el 10% del b, entonces se puede decir que el pool
genético de la población ha evolucionado en la dirección de una alta frecuencia
en el alelo b (no es sólo el individuo que posee el alelo b el que ha
evolucionado, sino el pool genético).
p² + 2pq + q² = 1
es decir, q =aa + ½ Aa
mientras que p = a todos los a alelos de los individuos que son homocigóticos
dominante (AA) Y la mitad de los alelos de los individuos que son
heterocigóticos (Aa).
Es decir, p = AA + ½Aa
45
Puesto que de la observación del fenotipo, sólo es posible conocer la
frecuencia de los que son homocigotos recesivos (q² en la ecuación),
Ya que ellos no poseen el rasgo dominante, no obstante se puede saber el
número de los que son homocigotos dominante p² (AA) y de los que son
heterocigóticos 2pq por simple deducción en la ecuación, ya que
(p +q)=1, y q es conocido, entonces p = 1-q
Ejemplo
El albinismo es una enfermedad genéticamente hereditaria que se expresa en
el fenotipo de los homocigotos recesivos (aa). La característica fenotípica del
albinismo viene dada por una deficiencia en la pigmentación (melanina) en la
piel y en el pelo. El promedio de albinismo en Norte América es de 1 caso por
cada 20.000 personas.
De acuerdo pues con la ecuación de H-W , q² = 1/20,000 =0,00005 o lo que es
lo mismo, q = 0.007 y p = 1-q = 1-0,007 = 0,993
p² = Frecuencia predicha =0.986 = 98.6%
de homocigóticos
dominantes
2pq = Frecuencia predicha =0.014 = 1.4%
de heterocigóticos
46
PARENTESCO, SEXUALIDAD Y PROCREACIÓN
A su vez la conjunción de 2 cigotos, uno (46,XX) y otro (46 XY) durante su trayecto
por las trompas de Falopio y antes de la implantación uterina puede dar lugar a un
individuo con quimerismo: hermafroditismo cromosómico XX/XY
Pero hay además hermafroditas genéticos que son distintos a los hermafroditas
cromosómicos. Es decir individuos con la misma dotación cromosómica que los machos
o que las hembras pero que difieren de unos y de otras en su sexo hormonal o
anatómico.
47
SEXUALIDAD Y GÉNERO
Además tanto el sexo como la sexualidad deben distinguirse además del género: que es
la asignación cultural de roles sociales y actividades a un individuo.
Las mayoría de las sociedades ,entre ellas la nuestra, distingue dos sexos
(macho/hembra) y dos géneros (varón/mujer) . En estas sociedades el sexo se concibe
como algo naturalmente dado, mientras que el género oscila entre el ser y el deber ser:
así se espera que un macho naturalmente se comporte como hombre, y una hembra
como una mujer). Pero que se entiende por “masculino” y que por “femenino” . Aún
reconociendo la universalidad de la existencia de dos sexos, las diferentes sociedades
tienen diferentes culturas o ideologías de género. En occidente por ejemplo la ideología
de género hegemónica es la ideología heterosexual (ello lleva a la exclusión de toda
práctica homosexual).
Sin embargo en otras culturas es el sexo biológico únicamente el que determina el
género y no las practicas sexuales. Así ocurría en la antigua Grecia o en determinadas
sociedades primitivas como los Azande .
2.- Aquellos que como los eunucos o los transexuales son un “tercer sexo anatómico”
culturalmente creado por intervención de la técnica.
3.- Aquellos que como los berdaches o Hijras o cualquier forma de homosexualidad
institucionalizada no constituyen un tercer sexo, sino un tercer género con formas
variables de sexualidad.
48
En materia de sexo y género no se puden establecer universales (válidos en todas las
culturas), si acaso el único universal que cabe registrar es el reconocimiento de que son
las mujeres las que paren a los niños (aunque existen diversas formas de covada).
DIVERSIDAD DE CULTURAS SEXUALES
Todas las culturas regulan de una u otra forma la sexualidad, todas prohíben o condenan
ciertas prácticas sexuales y permiten e incluso prescriben otras.
Se podría establecer una lista hipotética de posibles criterios universales para
discriminar los rasgos distintivos de las distintas culturas sexuales:
5.- Números de partenaires sexuales permitidos: sólo uno (autoerotismo) , dos, más de
dos etc..
6.- Objeto sexual del mismo sexo vs de distinto sexo: aceptación o prohibición de la
homosexualidad.
7.- Edad relativa del objeto sexual: de la misma generación vs de distinta generación
8.- Distancia racial entre los partenaires
9.- Distancia cultural entre los partenaires
10.- Distancia social entre los partenaires
11.- Tipo y grado de parentesco consanguíneo permitido vs prohibido
12.- Tipo y grado de parenteso por afinidad del objeto sexual: parientes afines
permitidos vs parientes afines prohibidos.
13.- relaciones prematrimoniales: permitidas, aconsejadas vs prohibidas
14.- sexualidad reproductiva vs sexualidad no reproductiva
sexualidad no reproductiva aceptada (anticonceptivos) vs no aceptada
prácticas homosexuales: .permitidas o aceptadas , prohibidas o reguladas.
49
2.- Teorías virigenéticas. Que asignan un papel privilegiado y casi exclusivo en la
concepción al genitor , despreciando el papel de la genetrix o madre biológica: por
ejemplo en la tribu de los Sambia.
3.- Teorías uxorigenética. Que asignan un papel privilegiado y casi exclusivo en la
concepción a la genetrix o madre biológica, por ejemplo entre los Tobriand.
PROCREACIÓN Y PARENTESCO.
En una consideración Etic del proceso reproductivo humano, entendemos dicho proceso
como un continuum que va desde la concepción al destete del infante viable. El corte
más importante de ese continuum, esto es la frontera más relevante, lo marcan las
sociedades no con un criterio físico marcado por el parto, sino con un criterio cultural
de reconocimiento social. Dicho de otro modo no es estar físicamente fuera del útero
materno cuanto estar dentro de la sociedad lo que convierte a un feto en ser humano.
Así en la antigua Roma por ejemplo, no era el parto sino el hecho de ser levantado de la
tierra con sus manos por el pater familias lo que humanizaba y convertía en ciudadano
romano al recién nacido.
50
LA EVOLUCIÓN DEL PARENTESCO Y EL GÉNERO.-
Las principales características físicas que distinguen a los primates de otros mamíferos
son la visión binocular y la mano prensil con dedos móviles. Entre las tendencias
evolutivas de los primates y más especialmente en el hombre hay que destacar, la
prolongación del período de gestación y del cuidado del niño, así como la expansión del
cerebro.
Los dos tipos de primates que han gozado de mayor estudio y popularidad son los
babuinos y los chimpancés, y ello porque al igual que nuestros antepasados, durante su
evolución abandonaron los árboles para adaptarse al campo abierto.
Los chimpancés son nuestros primos evolutivos más cercanos. Así humanos y
chimpancés están más emparentados entre sí – evolutivamente hablando- que
chimpancés y gorilas.
Algunos primates como los gibones y otros prosimios viven en parejas monógamas,
otros como los babuinos hamadryas viven en unidades poligínicas.
Hasta hace poco tiempo, se pensaba que algunas de las adaptaciones de los primates,
como la manufactura y el uso de herramientas, era exclusivamente humano. Jane
Goodall y otros estudiosos primatólogos desmontan estas suposiciones, ya que muchos
chimpancés son capaces de usar herramientas para obtener comida, así como desarrollar
ciertas habilidades para la comunicación y el aprendizaje del lenguaje de signos.
Selección natural según la entiende Darwin es sinónimo de éxito reproductivo. Sólo las
especies que son capaces de reproducirse más en un cierto entorno, tienen más
posibilidades de sobrevivir que las que son menos fértiles. Esto es lo que se ha
denominado fitness. Hamilton propuso el término “inclusive fitness” o aptitud inclusiva,
por la cual el individuo puede promover la transmisión se sus genes a la siguiente
generación no sólo a través de sus hijos, sino también a través de actos altruistas que
favorecen la supervivencia y reproducción de otros que comparten algunos de los
mismos genes (parientes cercanos como hermanos, sobrinos etc..)
51
En casi todos los primates, la inversión de las hembras es mucho mayor que la de los
machos. Algunos investigadores sugieren que hay una correlación entre selección sexual
e inversión de los padres: el sexo que más invierte en las crías se convertirá en el
recurso más escaso para la reproducción y por habrá más competencia entre el otro sexo
para acceder sexualmente.
SOCIOBIOLOGÍA.-
La ecología evolutiva es una disciplina que estudia cómo influyen los procesos
evolutivos en la conducta social, pero pone énfasis en los factores medioambientales o
en las interacciones entre la conducta humana, el entorno y la cultura.
Bárbara Smuts ha avanzado algunas ideas muy interesantes sobre la evolución del
patriarcado, o de la dominación del macho. Smuts sostiene que los primates no humanos
y humanos buscan maximizar su aptitud y que los machos y las hembras tienen
diferentes estrategias reproductivas. Así los machos buscan la cantidad de parejas
mientras que las hembras buscan la calidad de las parejas. Smuts dice que la conducta
humana no está genéticamente programada sino que la selección natural ha favorecido
en los humanos el potencial de expresar cualquier estrategia reproductiva, dentro de una
52
amplia gama, dependiendo de las condiciones ambientales. Así, condiciones sociales
humanas como el patriarcado no son inevitables y se pueden cambiar.
RECONOCIMIENTO DE PARIENTES
Se sabe que el reconocimiento de los parientes está extendido entre insectos, pájaros y
mamíferos. También se sabe que los primates no humanos son capaces de reconocerse
unos a otros y de retener ese reconocimiento durante mucho tiempo. Entre los
chimpancés de Gombe los machos emparentados forman grupos muy unidos que co-
operan. De este modo, el parentesco puede ser también un factor importante para la
formación de alianzas.
Entre los chimpancés donde el apareamiento es promiscuo, ni los observadores
humanos un los animales pueden saber quién es el padre y quién está emparentado con
quién.
En otras especies como los langures indios hay veces en que el macho mata a aquellas
crías de loas que no es el padre.
Patricia Wright ha demostrado que en el cuidado de las crías por parte de los machos
hay una gran variedad entre los primates. La conclusión que aplica a todos los primates
no humanos es que si la ayuda del macho no es necesaria para la supervivencia de las
crías, entonces el macho no invierte en el cuidado de las crías.
Algunos investigadores sugieren que entre los primates en general, el cuidado de las
crías por parte de los machos se entiende mejor como una estrategia de apareamiento
que como una estrategia de inversión paterna vinculada a la certidumbre de la
paternidad.
Entre los primates hay otras conductas que sugieren la existencia de más formas de
reconocimiento del parentesco. Una es la evitación del incesto. Otra es la adopción de
crías huérfanas por sus hermanas mayores, tal y como se ha observado entre los
chimpancés de gombe.
La pregunta es ¿cómo reconocen los primates no humanos a sus parientes ?. La
respuesta más probable a esta pregunta es: que el reconocimiento se produce a través de
un mecanismo de asociación y aprendizaje. La cría de primate crece formando un
estrecho vínculo con la madre, y poco a poco empieza a reconocer o distinguir a otros
53
basándose en la interacción de éstos con la madre. Lo que esto implica es que lo que
existe dentro de las mentes de los primates no son categorías de parentesco sino varias
categorías de asociación aprendidas.
PARENTESCO PRIMATE.
En resumen: Fox vio que entre los primates se daban los elementos rudimentarios de
auténtico parentesco humano. Algunos primates presentan alianza, otros descendencia,
pero los dos patrones nunca se dan junto en el mismo sistema de primates.
Lars Rodseth ve las cosas de otro modo, y dice que los humanos son un caso único entre
los primates, en el sentido de que ambos sexos mantienen relaciones de por vida con sus
parientes consanguíneos independientemente de qué sexo es el que abandona su grupo
natal. Entre los primates no humanos, por contraste, sólo un sexo (el que se queda y no
se dispersa) mantiene vínculos de por vida.
54
GÉNERO PRIMATE.-
55
que es el antepasado de nuestra especie actual: el homo sapiens sapiens.(con una
antigüedad de entre 70.000-100.000 años).
Robin Fox en relación con el parentesco, mantenía que los humanos han sido los únicos
capaces de combinar en un solo sistema “la alianza y la descendencia”. Según él este
proceso pudo darse por la caza humana. Esta teoría se la conoce con el nombre de
hipótesis de la caza. Según la cual fue la caza al por mayor la que hizo que el llamado
mono matador, fabricase herramientas, lo cual llevó a una expansión del cerebro y al
auge del bipedalismo. Y puesto que la caza era llevada a cabo por los hombres, eran
estos los que dominaban a las hembras, las cuales recibían la carne para sus crías y ellas
mismas a cambio de favorecer el acceso sexual a los machos.
Una serie de descubrimientos pusieron fin a esta hipótesis. 1.- Que el uso de
herramientas no es exclusivo del hombre, algunos primates usan herramientas para
obtener alimentos. 2) el examen de los restos de algunos australopithecus muestran el
hecho de que eran criaturas semi-arbóreas y eran cazados por carnívoros.
56
natural porque ayudaba a disminuir la certidumbre de la paternidad. Aunque
posteriormente los hombres desarrollaron métodos pare aumentar su
certidumbre de paternidad: como por ejemplo los cinturones de castidad etc..)
Por último Marvin Harris, sostiene la hipótesis de que la dominación del macho
sobre la hembra, deriva del hecho de que el hombre al especializarse en la caza
mayor, y por tanto en la fabricación y uso de armas mortíferas, supuso el tener en su
poder el monopolio de la fuerza., lo cual supuso el que pudieran ejercitar su
dominación sobre las hembras.
INCESTO Y EXOGAMIA
1.- Mientras que los primates no humanos presentan la evitación del incesto, la
mayoría de las sociedades humanas tienen un tabú del incesto.
2.- Muchos primates no humanos practican la dispersión de un sexo en la
adolescencia, mientras que los humanos inventaron la exogamia (que es la regla
según la cual uno debe casarse fuera de su grupo).
El tabú del incesto humano, consiste en una prohibición de relaciones sexuales entre
parientes primarios: padre-hija, madre-hijo, hermano-hermana etc..
El tabú del incesto no es sin embargo universal entre los humanos: tenemos los
ejemplos del antiguo Egipto donde hermanos se casan con hermanas.
Los antropólogos han tratado de explicar el por qué de la existencia de este tabú:
Así Levi- Strauss, dice que es precisamente el tabú del incesto, y el imperativo de la
exogamia, lo que convierte al hombre en ser humano no animal, es decir lo que
constituye el tránsito del ser instintivo (naturaleza) a la cultura.
Westermarck, establece la teoría según la cual las personas que se crían juntas
desarrollan una instintiva aversión a mantener relaciones sexuales. Esta aversión se
ha incorporado a nuestro acervo genético por selección natural para impedir entre
otras cosas los efectos dañinos de la endogamia.
Freud, sin embargo y al contrario de Westermarck, cree que los humanos desean
inconscientemente cometer incesto, pero este deseo es reprimido. Su idea era que la
represión viene provocada por la culta. Freud sugería que en algún momento del
pasado remoto existió una horda primordial encabezada por un padre que se
reservaba para sí el monopolio de un grupo de mujeres. Sus hijos que querían tener
acceso sexual a las hembras, le mataron. Pero como habían sido educados para
respetar y obedecer al padre, sintieron la culpa y tabuizaron su propio acceso a las
mujeres. Desde entonces ese sentimiento de culpa está interiorizado y viene siendo
heredado.
Ambas teorías han sido criticadas, pero parece que de las dos, la de Westermarck es
la que más resiste el paso del tiempo (de hecho los estudios sobre los Kibbutz judíos
avalan su hipótesis).
57
La exogamia a diferencia del incesto, es bastante fácil de explicar. Si un grupo
prohíbe el matrimonio dentro del grupo, se ve obligado a adquirir cónyuges en otros
grupos y cuado esto ocurre, las relaciones armónicas entere grupos se promueven,
ya que dependen unos de otros para obtener cónyuges: surge así la alianza.
58
NARURALEZA DEL PARENTESCO
El parentesco constituye una forma de organizar las relaciones sociales básicas en
todas las culturas.Sin embargo su importancia no es la misma en todas ellas. Así
mientras en las sociedades primitivas constituye la base de la estructura social, en
las sociedades modernas la familia ha dejado de ser la base sobre la que se
organiza la producción, el intercambio etc..
2.- Parientes afines. Son los que se establecen por matrimonio (son los
consanguíneos de nuestros cónyuges, y los cónyuges de nuestros consanguíneos.
3.- Parientes ficticios. Son aquellos con los que no existe una relación biológica pero
ocupan posiciones sociales en el sistema de parentesco como si existiera esa
relación (por ej. Un hijo adoptivo).
59
seno de la familia. Sin embargo esto está desmentido por algunos datos
etnográficos como por ejemplo la poliandra fraterna en el tibet.
Para Levi-Strauss la prohibición del incesto como cara negativa del imperativo de la
exogamia es lo que ha permitido el paso de la naturaleza a la cultura (a la
civililzación). Es la exogamia lo que ha permitido la alianza entre hombres mediante
el intercambio entre hermanas.
EL MATRIMONIO
Para Murdock el matrimonio es una unión contractual entre un hombre y una mujer
e incluye el privilegio sexual, cooperación económica, cohabitación y producción de
hijos (así como su educación y socialización). Si el matrimonio es fecundo se
transforma en una familia nuclear.
LA UNIDAD DOMESTICA
La unidad doméstica es un grupo de personas que constituyen una unidad
económica, comparten una residencia y educan conjuntamente a los hijos de sus
miembros. La unidad doméstica más común es la familia. Sin embargo hay
unidades domésticas que no son familias como por ejemplo los Nayar de Kerala
(donde conviven hermanos y hermanas con los hijos de estas habidos con distintos
“maridos visitantes” pertenecientes a otras unidades domésticas).
Ha habido una discusión antropológica sobre la supuesta universalidad de la familia
nuclear. Según Murdock la familia nuclear es universal, primordial, pre-humana y
pre-cultural.
60
- La Filiación : que nos hace miembros de un grupo de parientes y sólo de uno
de forma automática.
-Linajes : son grupos de filiación en los que cualquier miembro conoce la relación
que la une genealógicamente con cualquier otro del grupo.
- Clanes: son grupos en los que sus miembros se suponen descendientes de un
antepasado común ( sin poder precisar la relación genealógica ) que tiene un
carácter mítico.
61
Françoise Heritier ha utilizado recientemente una distinción intermedia que llama
sistema semi-complejo en el que si bien se establecen prohibiciones y no
prescripciones, lo hacen en términos de grupos sociales y no de personas vinculadas a
ego por grados diversos de consanguinidad.
En los sistemas prescriptivos la forma más habitual es la alianza entre dos grupos A
y B por medio de una regla que fuerza a los hombres y mujeres de A a casarse en
B y recíprocamente.
62
SISTEMAS SEMICOMPLEJOS
Heritier estableció este sistema cuando estudió los Samos (del Alto Volta). Los
samos tienen un sistema semicomplejo de tipo Omaha. Ego no puede tomar esposa
en su propio linaje (patrilineal) ni en el de la madre, ni en el de la madre de su
padre, ni en el de la madre de su madre (tampoco si se trata de un 2º matrimonio,
en estos cuatro linajes de una esposa precedente, ni en un linaje donde se haya
casado un padre o un hermano clasificatorio). De esta acumulación de
prohibiciones cabría esperar que ego saliera fuera de su grupo a buscar esposa sin
embargo Heritier observó una notable endogamia en el poblado. Así pudo
comprobar que esa endogamia respondía a una preferencia de ego por sus
parientes cognaticio.
Esta preferencia se conocía ya en sistema patrilineales como el de los árabes. Los
árabes prohíben a pocos parientes (para un ego varón: su hermana, su hija, la
hermana de su madre, la hermana del padre, las hijas de los hermanos y de las
hermanas y de las esposas del padre y de los hijos). Sin embargo muestra una
preferencia por los consanguíneos más próximos como son las primas paralelas y
cruzadas y en especial con la prima paralela patrilateral, lo que ha llevado a hablar
de endogamia de linaje.
Según Levi-Strauss sistemas complejos son los que se limitan a definir las
prohibiciones del incesto, dejando a otros mecanismos la elección de cónyuge.
Lamaison recupera estos dos rasgos para las sociedades que llama modernas y
urbanizadas. En ellas son el oficio, la educación, la fortuna los que determinan la
elección de cónyuge (sólo en ámbitos muy restringidos aparecen formas de alianza
que se remiten al parentesco o linaje como es el caso de la nobleza).
En los últimos años han sido los sociólogos y demógrafos los que han dedicado más
tiempo a estudiar cuales son los factores que parecen actuar en la elección de
cónyuge. Uno de ellos es la homogamia, definida como igualdad de status entre los
padres de los cónyuges. Se supone que el status de los padres de los cónyuges es
determinante para la educación y la socialización de los hijos.
Pero hay otras sociedades complejas en las que las alianzas matrimoniales se
entablan directamente a través del parentesco : se trata de las sociedades rurales
de Europa Occidental, donde la preferencia por el matrimonio con parientes les
haría parecerse más a los sistemas elementales y semicomplejos que a las
sociedades urbanas complejas.
*******
63