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Patologías de la identificación

Patologías de la identificación

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06/18/2013

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C
OLECCIÓN
O
RIENTACIÓN
L
ACANIANA
P
ATOLOGÍAS
 
DE
 
LA
 
IDENTIFICACIÓN
 
EN
 
LOS
 
LAZOS
 
FAMILIARES
 
 Y
 
SOCIALES
EOL • Grama.
Buenos Aires,
2007 _____________________________________________________________________________________ 
Presentación
Estimado lector, usted está por conocer qué es lo que piensa la Escuela de laOrientacn Lacaniana sobre un tema de actualidad: las patoloas de laidentificación en los lazos familiares y sociales.Como cada año en sus Jornadas Anuales, en este caso coincidiendo con el XVaniversario de su fundación, la EOL elige un problema, una pregunta, una cuestióncandente que está extendida en la sociedad, para responder en forma intensa yprecisa, para transmitir a la misma la posición de la orientación lacaniana.Este libro selecciona una parte de las exposiciones y trabajos de estas XV Jornadas -que contó con más de mil inscriptos-. Se trata de las conferencias, mesasredondas y presentaciones de las publicaciones de la EOL y del Centro Descartes(asociado al Instituto del Campo Freu-diano). Además, los que estuvieron allí, yaquellos a los que nos dirigimos, podrán verificar la enseñanza, la presencia vivaz yentusiasmante de Eric Laurent en sus intervenciones, y por supuesto en sus dosconferencias; un acontecimiento en sí mismo.Actualmente, existe una coincidencia especialmente con las ciencias sociales,que en esta época encontramos una particularidad en las patologías de los lazossociales como efecto de la movilización general de la subjetividad, que supone en lacivilización el capitalismo global. Las identificaciones líquidas de Bauman, lasociedad del riesgo de Ulrich Beck, la ciudad pánico de Virilio, entre otros, coincidenen que estos lazos se fragilizan.Se constata en la clínica cotidiana más allá de las descripciones sociológicas, queexiste un sujeto separado de sus identidades tradicionales, y que lejos de lasteorizaciones freudianas, ya no existe un Padre que encarne la Ley. Ese mito, encuya construcción el psicoanálisis contribuyó decididamente desde principios delsiglo XX, ya no resulta evidente. Como afirma J.-A. Miller: "la sociedad que se estámodificando con la globalización dejó de vivir bajo su reino".
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Vivimos la época de la "destotalización", en la que el discurso capitalistapromueve sujetos sin referencia, dispersados, desarraigados, y (que en función deesta máquina, se constituyen alrededor de zonas res-
i
tringidas de certezas. Estos,como señala Laurent en sus conferencias, se reconstituyen con "identificaciones denivel más bajo, menos costoso, que supone un esfuerzo de creencia menor, unareconstitución de comunidades inestables".De esta manera, dejando el nivel de la sociología, el psicoanálisis propone unreplanteo del narcisismo actual: la pasión del yo por reconocerse en sus objetos.
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M
ILLER
, J.-A.: "El inconsciente es político", en:
Lacaniana, Revista de Psicoanálisis,
año 1,№ 1, agosto de 2003.
 
En este sentido, Laurent llamó la atención sobre las funciones decisivas quecumple el niño en la civilización actual. Los efectos que tiene sobre éste, elconstituirse como objeto de goce y justificación de la existencia del lazo familiarmínimo.Pero, ¿cómo ubicarse en el mundo sabiendo que las identificaciones a las que sepueden recurrir no salvan de la angustia ni de la tiranía del superyó de la época?El pase ha sido el dispositivo que Lacan propuso para verificar la eficacia delpsicoanálisis, la formación de los analistas, y la posibilidad de transmitir al públicosus resultados y sus respuestas a los problemas de la civilización. Justamente unAE, un analista que ha dado pruebas suficientes al Cartel del Pase, en este casoMauricio Tarrab, denominó su intervención: "La identificación no es el destino". Ensu enseñanza destaca cómo la identificación acompañada por "una decisión que laconsolida", puede sostener fantasmáticamente la existencia de un sujeto, hasta quela misma ya no resulta una suplencia suficiente para afrontar la angustia,desencadenada al descubrir que en el lugar del Otro hay un agujero. Punto en elcual Tarrab muestra que con respecto a la certeza de la angustia, hay -sostenidopor la presencia del analista-, un camino hacia el deseo sin el soporte del Otro(como lugar de lo universal, de las creencias, de los ideales, etc.). Y que luego en sucomentario, Éric Laurent señalará que este es un momento donde el ser ya no tienerepresentación en el Otro, sino que se está al nivel del objeto
a.
Así, a partir de este tiempo, se trata de "hacer un uso de los objetos" que seproponen en el campo del Otro.En este sentido, al final del análisis, el sujeto está desidentificado en relación a louniversal, y encuentra una certeza diferente a la de la angustia en tanto "suconexión a la civilización no es a través de los ideales sino que es a través de losobjetos de goce". En la cual hay una articulación del cuerpo como vida enconexionan el Otro de la lengua, modo de gozar que se ha ordenado a partir de lossignificantes amos que se fueron produciendo en el recorrido analítico.A su vez, el tema de las Jornadas estuvo tratado en una mesa redonda conpresencias de la Asociación Mundial de Psicoanálisis, donde además de GracielaMusachi y Juan Carlos Indart de la EOL, estuvieron Ram Mandil de la EscuelaBrasila de Psicoalisis (EBP) y Juan Fernando rez de la Nueva EscuelaLacaniana (NEL), ratificando el carácter internacional de la orientación lacaniana.En la misma, Ram Mandil alertó sobre los aspectos biopolíticos de algunosdispositivos, que buscan resolver el problema de la identificación evitando lapalabra como fuente de la misma. Apoyado en un ejemplo extraído de la realidadsocial brasileña, planteó que en el contexto del Otro que no existe "estaríamosfrente a la emergencia de nuevos elementos": rasgos, huellas, que permitendiscernir la "materialidad rudimentaria" del sujeto.Por su lado, Juan Fernando Pérez, propuso un amplio y exhaustivo examen apartir de lo que J.-A. Miller denomi"las patoloas contemporáneas de laidentificación" en el curso que diera junto a Eric Laurent:
El Otro que no existe y suscomités de ética.
En su ponencia, resaltó una tesis del mismo que caracterizaría a laépoca: el paso del S
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(de la tradición, del Amo antiguo) a su pluralización comoenjambre.En su intervención desarrollada desde el trípode Clínica, Política, Episteme,Graciela Musachi, permitió leer la fórmula GLTTBI desde un lugar que conviene alpsicoanálisis y su política del síntoma, y ya no como una chicana más del lenguaje.Así, abordando el problema de la identificación sexuada y el llamado "orgulloGLTTBI", es decir, gay, lesbiana, transgénero, transexual, bisexual, intersexo, fuepartiendo de las tesis de Ian Hacking, para internarse en el debate político que am-biciona "trascender los límites" de la lógica binaria de la sexuación que mostróLacan. Para en definitiva, demostrar cómo ese intento sólo vuelve al callejón sinsalida del "todas y todos".Su trabajo habla de pasiones identificatorias, de la tiranía del narcisismo yoico ysu modo de gozar, pero subraya que a pesar de cierto "voluntarismo" de las
 
estrategias identificatorias que revelan el estatuto pluralizado del Nombre delPadre, "el punto de identificación sexuada no es manipulable por el sujeto", sinoque lo paga con desorientación, ira, angustia y/o síntoma. Juan Carlos Indart propone una reseña sobre el trabajo de transmisión quesostuvo durante los dos últimos años en el seno de la Escuela. En su intervención:"Para una clínica del discurso universitario", define originalmente que la patologíamanifiesta en muchas familias existentes "no se deriva de una simple decadenciade la función del padre", encarnado clásicamente por el discurso del amo, sino quelo que ha entrado en el nudo de las familias es su sustitución por el discursouniversitario.Desde esta tesis, Indart desplegará los efectos que este discurso tiene en laspatologías del lazo social. También en este volumen, se destacan las presentaciones de los integrantes dela Comisión Cienfica de estas Jornadas Anuales: Roberto Mazzuca, FabiánNaparstek, María Inés Negri y Silvia Tendlarz. En sus textos resumieron lainvalorable orientación que fueron dando a lo largo del año, para que el trabajo deEscuela confluyera en las numerosas producciones que en ese fin de semanamuchos colegas presentaron en las mesas simultáneas.Finalmente, como definió Eric Laurent, la mesa de presentación de laspublicaciones de la EOL fue no sólo un modo de inscripción del trabajo de la Escuelaen general dentro de la cultura, hacia el exterior, sino que es una manera de controlque ejerce el público sobre la utilidad de la EOL para todos.Bien, querido lector, espero que esta presentación sea una invitación más a lalectura de este volumen, y que pueda pasar el "esfuerzo de poesía" de la Escuelade la Orientación Lacaniana.
G
UILLERMO
 
A.
B
ELAGA
-
Director de la EOL

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