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El Vivir Bien o la mitificación de la

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Critica al comunitarismo romantizante
Critica al comunitarismo romantizante

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El
Vivir Bien
o la mitificación de la ‘comunidad’A. Gloria Ruiz ArrietaResumen
El objetivo de este trabajo es problematizar la noción de ‘comunidad’ tal como espresentada en el paradigma del
Vivir Bien
y en las reflexiones del intelectualÁlvaro García Linera. Parto de la hipótesis de que esta aproximación teóricamitifica la ‘comunidad’, oscureciendo los procesos de inter e intrarelacionamiento,los procesos de transformación histórica y cambio social, opacando además, lasrelaciones de poder en tanto espacios más amplios que permean las tramas de lavida cotidiana. Este trabajo se desarrolla a través de una presentación de lospuntos más relevantes de la corriente teórica sujeta a discusión, para luegopresentar los elementos de crítica y fundamentaciones teóricas de la hipótesisseñalada líneas arriba. Metodológicamente este trabajo se apoya en datos decarácter bibliográfico y recupera el marco teórico de la investigación de tesis queestoy realizando actualmente. Incorporo, además los datos preliminares de mitrabajo de campo. 
Breve contextualización social
Desde finales de los noventa, y con mayor nitidez durante el primer quinquenio del2000 en Bolivia, los movimientos de rebelión y protesta de los sectoressubalternos adquieren niveles de generalización entre la población cada vezmayores, las demandas centrales unifican y representan a amplios y heterogéneossectores, la movilización se radicaliza desafiando o rebasando a las fuerzas delorden (policías y militares) y se sustituyen temporalmente a las institucionescentros de poder, conformando instancias populares de ejercicio de poder.Durante la llamada “Guerra del Agua” el año 2000 en Cochabamba se conformala Coordinadora del Agua, que dirige tanto el movimiento, como aspectosrelacionados al funcionamiento urbano y la vida diaria; el 2003 los trabajadores deHuanuni expulsan a la transnacional
 Allied Deals
, consiguiendo que COMIBOL(Corporación Minera de Bolivia)retome el control de la Empresa Minera deHuanuni, el levantamiento de Achacachi del 2003, población aymara al norte dela ciudad de La Paz, donde ingenas armados con viejos fusiles
Maúser 
resistieron la incursión militar ordenada por el gobierno bajo el pretexto de “liberar a turistas extranjeros atrapados en el bloqueo”; en octubre del 2003 tiene lugar la“Guerra del Gas”, levantamiento con amplia participación popular, sobretodo en laCiudad de El Alto, que constituye el punto más alto de las movilizaciones de ladécada, y cuyo desenlace es la completa quiebra de los partidos “tradicionales” ylas lógicas neoliberales. Es durante este evento que los trabajadores de Huanuni
 
adquieren visibilidad nacional, al ser ellos el primer sector social en enfrentarsecon los militares, romper el cerco, a pesar de las bajas, e ingresar hasta El Alto yLa Paz.Este ciclo de levantamientos populares ha sido interpretado como la pruebadefinitiva de la preeminencia de los “nuevos” movimientos sociales, los cualeshabrían sido protagonistas y artífices del ciclo de protesta, por sus cualidades dehorizontalidad, democracia interna, defensa de ‘lo público’, etc. (García Linera, Losnuevos movimientos sociales). Contrariamente a esta visión, considero que espreciso reinsertar a los movimientos sociales y a los momentos de movilización enla historia, para así comprender procesos más amplios de rebelión y construcciónsocial, evitando la fabricación artificial de arquetipos.De igual manera, entiendo que este agitado proceso político-social se inscribe enel contexto más amplio de la crisis económica del capitalismo y el desplome delneoliberalismo, que en Latinoamérica se traduce en estrepitosos quiebresfinancieros y en medidas profundamente antipopulares que deterioran aún más lascondiciones de vida de la población, pero también en el quiebre evidente de lateoría de la regulación del mercado e importantes levantamientos populares querevierten los designios impuestos por la política neoliberal. A ello se acompaña laemergencia de alternativas político-electorales, cubriendo un amplio espectro detendencias ideogicas, pero identificadas, en general, como críticas aldenominado “capitalismo salvaje” (Lula en Brasil, Chávez en Venezuela, Kirchner en Argentina, Correa en Ecuador y Evo en Bolivia).El triunfo electoral de Evo Morales en diciembre del 2005 se produce en esteescenario. El Movimiento Al Socialismo (MAS) recupera para su campaelectoral el profundo malestar de la gente con el modelo neoliberal y las demandasde los pueblos indígenas, logrando un histórico 54% de respaldo electoral. Elproceso de reorganización estatal que se inicia tiene como objetivo declarado la“Refundación del Estado” a través de la “descolonización cultural” y el “Vivir Bien”(Plan Nacional 2006-2010, La Paz, Presidencia de la República; ConstituciónPolítica del Estado, 2008).
El
Vivir Bien
y la ‘comunidad’
La delimitación conceptual y teórica de la propuesta objeto de discusión sedificulta en tanto el
Vivir Bien
es un constructo polisémico y de fronteras borrosas.Sin embargo, podemos decir, que se difunde como una alternativa frente a la‘modernidad’, el ‘capitalismo’ o el ‘neoliberalismo’, proponiendo varios postuladosde carácter ético-moral y de orientación de la organización y reproducción social,
 
fundados en la ‘comunidad’ como modelo o arquetipo del
Vivir Bien.
Esteparadigma se halla inserto en la Constitución Política del Estado boliviano, en elPlan Nacional de Desarrollo y en otros planes sectoriales, es decir forma parte delas políticas públicas y del discurso legitimizador del estado.Las concepciones más importantes que se desprenden de la propuesta del
Vivir Bien,
comprenden:Una
noción del ser humano y la naturaleza
, en la cual la visión del ser humanocomo individuo se sustituye por la de la colectividad. Se considera que lanaturaleza y el ser humano pertenecen al mismo orden de cosas, a la vida,estableciéndose relaciones armónicas y de equilibrio entre sí. Este último puntosirve de sustento para apuntalar el paradigma del
Vivir Bien
en tanto respuesta ala degradación medioambiental y cambio climático, pues se contraponen lasformas ‘comunitarias’ de relacionamiento con la naturaleza frente a las formas‘occidentales’ o ‘coloniales’.“Los sólidos vínculos de las culturas bolivianas con la naturaleza son patrimoniode todos y representan una enorme ventaja comparativa con relación a un modelode desarrollo capitalista en crisis, donde la ecuación básica de desarrollo estáasociada a la depredación de los recursos naturales con ganancias de cortoplazo”. (PND, 2006:13)“Para que nos entienda los de la izquierda, podemos decir que vamos a construir un socialismo comunitario en armonía con la Madre Tierra, donde socialismo no essolamente la defensa al hombre sino una obligación de los pueblos vivir enarmonía con la Madre Tierra, respetando las formas de vivencia de la comunidad.”(El Vivir Bien como respuesta a la crisis global Ministerio de Relaciones Exteriores,Estado Plurinacional de Bolivia, 2009: 194)La concepción sobre las
formas de deliberación y decisión o la
democracia
comunitaria
, que consistiría en un proceso de amplia deliberación interna eninstancias colectivas y horizontales como las asambleas, al cabo de las cuales searribaría a la toma de decisiones por consenso y no por voto. Esta forma deejercicio de la democracia sería privativa de las ‘comunidades’ y contrapuesta alas formas ‘occidentales’, en las que prevalece la imposición, la coerción y el voto.“En la nación originaria….todos debemos estar de acuerdo para dictar cualquier medida. Cada uno de nosotros tenemos que intervenir y tener la mismaoportunidad de ser escuchado. Todos tenemos que llegar al consenso, ponernosde acuerdo entre todos. Todos tenemos que convencernos y tomar juntos unadecisión consensuada entre todos, no mediante el voto. (El Vivir Bien como

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