Professional Documents
Culture Documents
http://mx.kalipedia.com/historia -uruguay/tema/evolucion-historica-
democracia.html?x=20080802klphishco_31.Kes
Platón hace dos afirmaciones: 1. Todos los Estados actuales
están sin excepción mal gobernados. 2. Por tanto, se exige una
reforma radical. Platón pone en práctica el proyecto de un saber
indubitable. Establece la tesis según la cual la definición del orden
de la Ciudad justa supone una ciencia de lo político, que forma
parte de un Saber más vasto, el de lo que es verdad. La reforma
radical se propone realizar Platón convierte a la Filosofía en una
pedagogía de la verdad o en una pedagogía verdadera que es lo
mismo. Esta pedagogía es política.
El "verdadero político" es aquel que educa a sus
conciudadanos en la verdad, en la constante superación de la
apariencia, en la que constantemente se encuentran; por lo tanto,
el verdadero político es también el filósofo. La reforma radical pasa
entonces por el estudio de la filosofía de la cual depende "el
obtener una visión perfecta y total de lo que es justo". El sabio ha
de gobernar o el que gobierna ha de ser sabio. Esto nos lleva a
criticar la democracia régimen en el cual todas las opiniones son
equivalentes. Sistema de gobierno de la doxa, de la opinión, que
presupone que la verdad absoluta no existe o es imposible de
encontrarse, tesis esta que va contra la tesis básica de la filosofía
platónica: que existe la verdad absoluta y que es posible
conocerla. Igualmente, el rechazo de la democracia presupone la
refutación de los principios sobre los que se funda tal régimen,
principios de los que los sofistas fueron portavoces. Ninguno de los
regímenes existentes satisfizo a Platón. La democracia es el reino
de los sofistas, que en lugar de ilustrar al pueblo, se contentan con
estudiar su comportamiento y con erigir en valores morales sus
apetitos. La política de estos demagogos no es más que el registro
del hecho, el reflejo de las pasiones de la masa. Por consiguiente,
la primera tentativa del filósofo es constituir en ciencia la moral y la
política, las cuales coinciden en su motor común, el Bien, que no
es diferente de la Verdad; así como sustraer la política del
empirismo para vincularla a valores eternos. que las fluctuaciones
del devenir no perturben. Hay que reencontrar la definición de esa
virtud que los sofistas pretendían conocer y enseñar; de esa virtud
que Sócrates sabía que no hay que confundir con la moneda sin
valor de las virtudes en uso. La ciencia política debe volver a
encontrar las leyes ideales. Por consiguiente, forma una unidad
con la filosofía; la política no será ciencia más que cuando los
reyes sean filósofos. Se comprende: Platón rechaza todos los
regímenes existentes. Su posición es radical. Se trata de construir
un régimen que escape al devenir. Se trata de definir las
condiciones en las que un régimen es perfecto e indestructible. De
esta forma, el problema central de la República es el de la Justicia,
individual o colectiva (todo es uno).
La política se mide en relación con la idea de Justicia, que no
es sino la Verdad y el Bien aplicados al comportamiento social.
Platón funda la política como ciencia deduciéndola de la Justicia. Y
no ciertamente como descripción objetiva de los fenómenos
políticos, sino como estudio normativo de los principios teóricos del
gobierno de los hombres. Uno de los supuestos de la política
platónica estriba en la tesis afirmada en el Libro I de la República,
de que el hombre injusto es más infeliz que el justo o que la
injusticia es fuente de infelicidad; si no se define previamente en
qué consisten la injusticia y la justicia como cualidades del alma
resulta absurdo continuar insistiendo en tal tesis. De tal manera
podemos afirmar que la República plantea la pregunta ¿Qué es la
justicia? Y ello tanto en lo que se refiere al individuo como a la
sociedad. Para analizar la justicia en el individuo hay que
estudiarla primero en el Estado, en la polis. Hay una correlación
estructural entre el individuo y la polis. La justicia es una virtud o
excelencia. Hay que conocer la naturaleza y estructura del Estado.
Para ello, Sócrates propone construir idealmente una Ciudad, de
modo que así será posible asistir al surgimiento sucesivo de los
elementos o partes que la integran. La Ciudad surge como
respuesta a la incapacidad de cada individuo para satisfacer por sí
mismo sus propias necesidades. Por consiguiente, para que haya
Ciudad se necesita en 1º lugar, una pluralidad de individuos que
atiendan a las necesidades más elementales de la vida humana,
alimento, vestido, vivienda y luego otras necesidades más
elementales. Todos estos oficios componen la base económica de
la ciudad y el conjunto de los individuos que los ejercen forman el
grupo o la clase económicamente productiva, la que subviene a las
necesidades de la sociedad, la clase de los productores. El
desarrollo de la polis hasta ciertas formas de abundancia y
refinamiento hace necesario 2º, el surgimiento de una nueva clase
o grupo social: el dedicado específicamente al mantenimiento de la
convivencia social, del orden público, a la ampliación del territorio
y, en general, a la defensa de éste y de la ciudad frente a las
agresiones exteriores y los desórdenes internos. Este grupo lo
constituyen los guardianes. Este ejército es profesional. Los
guardianes han de ser escogidos de entre aquellos ciudadanos
que posean aptitudes especiales para ello (fuerza, rapidez,
valentía, amor a la verdad) y habrán de ser educados y entrenados
cuidadosamente con vistas a la función que deberán desempeñar.
Las tareas de gobierno han de asignarse específicamente a un
grupo social. Un grupo especial de ciudadanos tendrán que
gobernar. Estos se reclutarán de entre los guardianes y serán los
mejores de ellos. Así queda establecida una diferencia entre
auxiliares {ejército}/ gobernantes{guardias perfectos}. El hombre es
triple, compuesto de razón, de pasiones generosas y de deseos
inferiores, pero en proporción variable. En cada uno de los
regímenes mencionados predominan una o dos de las últimas
categorías bajo el control y la soberanía de la razón. A cada uno
de estos regímenes corresponde, pues, un tipo de hombre; de
forma que construir la Ciudad ideal y realizar tipos de hombres
acabados es un mismo y único asunto: para obtener un hombre
justo es preciso construir una Ciudad justa. Su Ciudad no estará
formada por una población homogénea, sino por tres clases
netamente distintas y cuya cohabitación realizará una especie de
perfección. La primera clase es la de los jefes y tiene como virtud
propia la sabiduría; la segunda es la de los auxiliares o guerreros,
dotados de valor, y la tercera es la de los artesanos o labradores -
tanto patronos como obreros-, que necesita la templanza y debe
saber resistir a los apetitos. Dicho de otra forma, cada clase
representa un aspecto del alma y el conjunto de la Ciudad
representa el alma entera. De esta forma la Ciudad es justa porque
cada parte cumple su función en ella; y los ciudadanos son justos
en la medida de su participación justa en una Ciudad justa.
Mirando atentamente, no cabe decir que cada ciudadano realice en
sí la totalidad de la perfección humana. Participa en la perfección
en cuanto elemento de un conjunto que -este sí- es perfecto.
Platón nos ofrece una sociedad, a la vez jerarquizada y unificada.
Y en el fondo esto explica la construcción platónica. Se trata de
formar una Ciudad que forme una unidad política y moral. Por otro
lado está absolutamente convencido de que los hombres no están
igualmente dotados por la naturaleza. Para combinar la exigencia
de uniformidad y el dato de la diversidad. Platón se ve conducido a
concebir una especie de unidad funcional en la que cada parte,
diferenciada como órgano, desempeñaría su papel
separadamente, pero en interés común. Una educación estricta,
dispensada por el Estado, está destinada a formar esta elite
intelectual. Para conseguir la armonía y la justicia de esta ciudad
platónica, es necesaria una educación gimnástica y musical para la
formación del alma. La política es una especialización, ya que no
debe confiarse más que a gentes preparadas para ello. Pero esta
educación, no es, en realidad, otra cosa que una educación de la
razón. La ciencia política es, en muchos as pectos, la ciencia sin
más, la de la verdad y el bien, o sea, la razón iluminada en la
debida forma. Para garantizar esto se toman precauciones. Deben
tomarse dos medidas para impedir que el individuo se aísle y que
se abran paso las divisiones: 1º Según Platón, las mujeres pueden,
en la sociedad de los guardianes, tener idéntico papel en las
actividades públicas que los hombres, recibiendo para ello la
misma educación. Se suprimen los vínculos matrimoniales y se
instituye la comunidad mujeres, siendo los magistrados quienes
regulan las uniones y fijan el tiempo de procreación. El Estado
educa en común a los niños; 2º Los guardianes no tienen derecho
de propiedad individual. De este modo la clase dirigente forma una
sola familia. Liberado el individuo de toda atadura personal, se
asocia directamente al Estado. La unificación de la sociedad es
total. Este rasgo termina de dar a la República su carácter utópico
2. A. Explique la división aristotélica de los regímenes políticos y
sus características.La constitución es la que determina en todas
partes la organización del Estado en relación con las
magistraturas, principalmente la soberana, el soberano es siempre
el gobierno, por lo que es la constitución misma.Se pueden
diferenciar dos tipos de constituciones, según el interés que
persigan, pueden ser: Constituciones puras: son las hechas en
vistas del interés general, son puras porque practican
rigurosamente la justicia Constituciones impuras: sólo tienen en
cuenta el interés personal de los gobernantes, no son más que una
corrupción de las buenas constituciones, están viciadas. Aristóteles
divide las formas de gobierno en puras e impuras, que son las
deformaciones de las formas puras, según persigan el interés de
uno o muchos. Así, encuentra dentro de las formas puras de
gobierno: La Monarquía: que es el gobierno de uno sólo. La
Aristocracia: que es el gobierno de una minoría conformada por
hombres de bien. La República: que es el gobierno de la mayoría Y
dentro de las formas impuras, están: La Tiranía: que es la q ue
tiene como fin el interés personal del monarca. La Oligarquía: que
es la que tiene como fin el bien personal de los ricos. La
Demagogia: que tiene como fin el bien particular de los pobres. El
fin del Estado debe ser siempre, no sólo la existencia material de
todos los asociados, sino también su felicidad y su virtud, siendo
ésta última la de primer cuidado dentro del Estado, para que la
asociación política no se convierta en una alianza militar, ni la ley
en una mera convención. La ciudad es la asociación del bienestar
y de la virtud, para el bien de las familias y las diversas clases de
habitantes, para alcanzar una existencia que se baste a sí misma.
Si dentro de la ciudad hay algún ciudadano, o muchos, que tengan
tal superioridad de méritos que los demás ciudadanos no puedan
competir con el suyo, siendo la influencia política de estos
individuos, incomparablemente más fuerte, no pueden ser
confundidos en la masa de la ciudad, porque reducirlos a iguales
sería cometerles una injuria, ya que podría decirse que son dioses
ente los hombres. La ley no se ha hecho para seres superiores,
sino que ellos mismos son considerados la ley, sería ridículo
intentar someterlos a la constitución. Esto es considerado causa de
Ostracismo en otros estados, principalmente en los democráticos,
donde se cuida la igualdad entre todos los ciudadanos, cuidando
que ninguno sobrepase en poder al otro, pero lo que se debe hacer
en estos casos es tomar a esto como rey mientras viva. En todos
los casos, es preferible que la soberanía resida en la ley positiva,
que en algún ciudadano, ya que el hombre se corrompe ante el
atractivo del instinto y las pasiones del corazón cuando se
encuentra en el poder. La ley, en cambio, "es la inteligencia sin
ciegas pasiones". En todo régimen, la primera desviación de la
forma original de organización será la peor. Por ejemplo: en la
monarquía, la desviación que más se aleja al gobierno
constitucional es la tiranía, en segundo lugar viene la oligarquía
que es la que se aleja de la forma aristocrática y por último, como
la desviación más moderada, se encuentra la democracia. Aunque
todas estas formas son erradas, ya que no hay una mejor, sino una
menos mala. La causa de que se encuentren distintas formas de
gobierno es que todas las ciudades están conformadas por familias
ricas, que poseen armas, pobres, que no las poseen y otras de
clase media, también hay campesinos, comerciantes y obreros. Es
decir que hay distinciones por las riquezas, por las propiedades y
por nacimiento o virtud, que son las que constituyen los elementos
de la ciudad, con lo que necesariamente habrá pluralidad de
gobiernos, en referencia a los arreglos que se hagan entre las
partes superiores e inferiores dentro de la comunidad, siendo
oligárquicas o despóticas las más tensas, y democráticas las más
relajadas y suaves, existentes sólo cuando son los hombres libres
los que ejercen la soberanía, que sólo por casualidad resultan de
ser la mayoría. Las ciudades no están compuestas de una, sino de
muchas partes: los labradores, los obreros, los comerciantes, los
jornaleros y la clase militar, cuya existencia es no menos
indispensable, pero debe haber aún alguien que administre el
derecho, que desempeñe la justicia judicial y una clase deliberativa
(que corresponde a la prudencia política), pero no es al caso que
estas funciones se encuentren en la misma persona o en personas
separadas. Se encuentran otras clases como la de los funcionarios
públicos, quienes administran las magistraturas en la ciudad, ya
sea de manera continua o por turnos, la clase que delibera y la que
juzga sobre los derechos de los litigantes, que deben ser
desempeñadas por hombres dotados de virtud en manera política.
La primera forma de democracia, es la que hace que los ricos no
tengan preeminencia sobre los pobres, o viceversa, haciendo
consistir la igualdad de manera que ambas estén al mismo nivel,
participando todas en el gobierno de la misma forma. Otra forma
de democracia, es aquella donde las magistraturas se dividen de
acuerdo con los censos tributarios; donde todos los ciudadanos
gobiernan pero siempre bajo la preeminencia de la ley, o al revés
donde la ley esta por encima de los ciudadanos, generalmente por
obra de los demagogos. Pero en todo caso, para que el gobierno
se considere efectivamente democrático, la l ey debe de ser en t
odo suprema y los magistrados podrán decidir sólo en los casos
particulares. Dentro de las oligarquías, hay una en la que la clase
más pobre no tiene acceso por su elevada calificación tributaria,
otra donde las magistraturas se llenan por elección de los grandes
propietarios, también hay una forma en la que los hijos suceden a
los padres en las funciones gubernamentales, recibiendo en
nombre de dinastía y es la que corresponde entre todas las formas
de oligarquía, a la tiranía entre éstas. Aunque en estas formas la
constitución no sea legalmente democrática, lo es realmente por el
carácter democrático del pueblo y de los hábitos, pero por
costumbre puede inclinarse hacia una forma aristocrática,
principalmente luego de un cambio de const itucional. Cuando no
se permite a todos el acceso a las magistraturas, se forman los
sistemas oligárquicos, lo que hace imposible tener tiempo libre
para la función política, si es que no hay otras fuentes de ingreso,
esto es una forma de democracia; otra es la que se funda en las
diferencias de nacimiento, en la cual todos pueden participar del
gobierno; la tercer forma es aquella en la cual todos los hombres
tienen acceso a la participación política; la cuarta y última forma de
democracia es la que se forma por la abundancia de población
como causa del crecimiento de las ciudades, en la cual todos
participan del gobierno. También hay diversas formas de
oligarquías, la primera es aquella donde la mayoría de los
ciudadanos tienen propiedades, pero no en cant idad excesiva; la
segundo forma se da cuando los propietarios son menos que en el
caso anterior pero poseen mas territorios, porque siendo más
fuertes reclaman más participación en el gobierno; la tercera etapa
es cuando retienen
http://www.escolar.com/article -php-sid=16.html
PLATON
Los guerreros son seleccionados por una serie de exámenes que se les toma a
lo largo de su vida. La 1º serie de estudios que Platón propone es la gimnasia y
la música como arte de las musas.
Las musas son nueve diosas. Cada una representa las ramas del saber: una
de astronomía; lo que hoy se llaman las ciencias del espíritu. Platón propone
un equilibrio entre el cuerpo y el espíritu y no debe sobresalir ninguna de las
dos.
Pasada esta serie de exámenes, los que hayan aprobado pasan a ser
guerreros y después se dedicarán al estudio de la dialéctica.
Aristóteles dice que esto es ridículo porque las cosas que son de todos nadie
se preocupa por cuidarlas, pero no critica la idea de que las mujeres e hijos son
propiedades.
Degeneración de las formas de gobierno
Como en la oligarquía, son pocos y viven bien los que son muchos y viven mal,
se rebelan y se pasa a la democracia. La democracia no logra cumplir las
expectativas: los pobres toman el gobierno, la situación se vuelve caótica y las
riquezas no bastan para satisfacer a todos, y por ello, el gobernante se vuelve
tirano.
Tiranía: gobierno de uno solo que se mantiene en el poder por el miedo. Este
poder es dado por el pueblo, que le da su apoyo. Característica del tirano:
gobernante único no investido de autoridad religiosa. El tirano no es el gran
sacerdote y gobierna de una forma ruda.
Otros dos libros: "El político" y "Las leyes". En "Las leyes" toma una postura
más realista, porque ya no piensa en un estado ideal sino en el Estado que ve
en su tiempo. Sigue con la idea de la corrupción de la forma de go bierno. Esta
cadena se corrompe y se pasa de uno a otro. Esta cadena no es cíclica: de la
tiranía se queda allí.
Formas de Estado
2) la ley
(o República) (o Democracia)
Oligarquía: siendo pocos viven bien y cuando los muchos pobres se rebelan
derrocan a la oligarquía y se pasa a la república.
Aristóteles trata este tema en "La política", en donde la polis tiene un carácter
natural, la cual no se crea, sino que ya existe y no es factible que exista un
hombre fuera de la polis. Si existe es un animal o un dios.
"La política": serie de reflexiones sobre la conveniencia de distintos
mecanismos: ventajas y desventajas del gobierno de uno, de pocos, etc. Toma
el análisis de Platón sobre los cambios de las formas de gobierno.
Atenas Esparta
Areópago 2 reyes
Bulé Apella
Estrategas Arcontes
En Atenas gobierna la Ekklesia y en Esparta los Eforos y los 2 reyes. En
Esparta son pocos los que gobiernan y en Atenas son muchos y los que tienen
el poder.
http://www.todoelderecho.com/Apuntes/Filosofia/Apuntes/PLATON.htm
http://www.xuletas.es/ficha/contexto-de-platon/
Sociedad y política
1.
3.
"El por qué sea el hombre un animal político, más aún que las abejas y
todo otro animal gregario, es evidente. La naturaleza - según hemos dicho - no
hace nada en vano; ahora bien, el hombre es entre los animales el único que
tiene palabra." (Política, libro 1, 1)
4.
5.
6.
http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_polis.htm
Sin embargo, en 1215, el Rey Juan I de Inglaterra, mejor conocido como Juan
sin tierra, fue obligado por la nobleza y los señores feudales a firmar un
documento conocido como la Carta Magna. En él, el Rey cedió parte de sus
poderes, como arrestar a los hombres libres sin justificación, crear o derogar
impuestos y convocar guerras. Además, declaró la independencia de la
monarquía con respecto a la Iglesia.
¿Qué es la Democracia?
La democracia, es el aquel sistema de gobierno, en el cual la soberanía
del poder reside y está sustentada, en pueblo. Es éste, por medio de
elecciones directas o indirectas, quien elige las principales autoridades del
país. Asimismo, es el pueblo, quien puede cambiar o ratificar a estas mismas
autoridades, en las siguientes elecciones populares. Por este motivo los
griegos hablaban de la democracia, como el gobierno del pueblo; de hecho
este es su significado literal.
Es así, como se puede conformar una democracia directa, donde el
pueblo es quien toma todas las decisiones ejecutivas y legislativas, o la
democracia representativa, donde le pueblo por medio de votación popular
escoge las autoridades que representarán a la ciudadanía, en la toma de
decisiones.
Hoy en día, la gran mayoría de los sistemas democráticos, funcionan por
medio de la representación; podemos imaginar lo complicado que sería de otra
manera, con la población actual de los países.
La Ilustración
Algunas décadas más tarde, surgió en Francia un cuerpo doctrinal cono cido
como la Ilustración. Un grupo de filósofos, elaboró una serie de propuestas que
cambiaron la estructura política de muchos países y fueron el sustento
filosófico de la Revolución Francesa de 1789. Los filósofos más destacados de
este movimiento fueron: Charles Louis de Secondat, Barón de Montesquieu
(1689-1755), Jean Jacques Rosseau (1712 -1778) y François Marie-Arouet,
mejor conocido como Voltaire (1694 -1778).
http://mx.kalipedia.com/historia -
uruguay/tema/ilustracion.html?x=20080802klphishco_31.Kes&ap=3
Norteamérica y la democracia
http://mx.kalipedia.com/historia -uruguay/tema/norteamerica-
democracia.html?x=20080802klphishco_31.Kes&ap=4
EL CONSTITUCIONALISMO SOCIAL
ESTADO DE DERECHO
I. Concepto
e el
constitucionalismo contiene dos elementos básicos, que por mucho
tiempo han sido considerados como sinónimo del Estado de Derecho:
la supremacía de la Constitución y la separación de funciones en el
ejercicio del poder. La Constitución francesa de 1791 incluyó en su
artículo 16 la expresión que luego se convertiría en el dogma del
constitucionalismo liberal: ³Toda sociedad en la cual la garantía de los
derechos no esté asegurada, ni se adopte la separación de poderes,
carece de Constitución´.
Bibliografía:
Derecho constitucional
1808: PRELUDIO DEL CONSTITUCIONALISMO MEXICANO
Introducción
I. El protoconstitucionalismo español
España tenía, además, una tradición de limitación del poder real por medio de
los sucesivos ordenamientos jurídicos generales, cuya aplicación se disponía
según una jerarquía cronológica o de jurisdicción. Fue Alfonso X, el Sabio, en
el siglo XIII, quien dictó una orden de prelación de leyes que estaría vigente
hasta la época borbónica. Aun cuando fuera el propio rey quien dictara las
leyes, éstas adquirirían vigencia limitativa sobre sus sucesores. En momentos
de grave vacío jurídico, como ocurrió con la abdicación de Carlos IV, la
apelación a leyes antiguas del reino daría al pueblo inspiración pa ra reclamar
su soberanía.
Los retos políticos que la crisis de 1808 planteó a la soc iedad novohispana, por
la propia naturaleza de ellos, sólo podían ser bien librados con un proyecto
constitucionalista. La soberanía radicada en el pueblo -en el pueblo de aquí y
no en el de ultramar- se reveló como fundamento indispensable del Estado y de
una nación que empezaba a nacer; el gobierno, limitado por la ley y por el
principio de separación de poderes, serían prevenciones necesarias contra el
despotismo; para garantizar el imperio de la ley, tan quebrantada en la
Península como en la Nueva España; ya no bastarían las instituciones jurídicas
tradicionales, sino que sería necesario fundar un nuevo orden legal que
estuviese en correspondencia con los principios de soberanía popular y
gobierno limitado.
Notas
2. Ibídem.
10. Cfr. Brian R. Hamnett, «La política española en una época revolucionaria».
México: FCE, p. 63-68; Timothy E. Anna, «La caída del gobierno español en la
ciudad de México». México: FCE, 1981, p. 56 -57.
18. Ibíd.
31. Villoro, op. cit, cap. II, IV y V; David Brading, «Los orígenes del
nacionalismo mexicano». México: E
http://www.uaz.edu.mx/vinculo/webrvj/rev4-4.htm
]
Cosio Villegas, Daniel La Constitución de 1857 y sus críticos p 14
2
Ibídem p 15
¿qué son las cámaras de diputados y senadores? ¿que función
desempeñan cada una? ¿qué es el sistema unicameral y cuales son
sus ventajas? y las que tal vez sean las más esenciales de todas:
¿que es la división de poderes? y ¿existe en México tal división de
poderes? Todas las respuestas las encontrare mos, desde nuestro
punto de vista, apelando a la historia.
3
Sayeg Helú, Jorge El Constitucionalismo Social Mexicano Tomo I p 103
x
Et Al Derechos del pueblo mexicano p 221
t al Enciclopedia de México p 269
Constitución como arma de intriga (Sic)... produjo consecuencias
fatales como crear un ejecutivo déb il"6 (sic)
ã
Apud Cosio Villegas pp 38-40
Cosio Villegas op cit p 42
Apud Cosio Villegas op cit p 82
Uno de los propósitos del presente trabajo es tratar de demostrar
que en el caso de la Constitución de 1857 existe perfecta coherencia
entre el decir y el hacer, entre su parte orgánica y su parte dogmática,
y que la participación de hombres brillantes tanto en su discusión como
en su elaboración final, cumplen con el encargo inmenso de luchar por
constituir a una nación que se encontraba desquiciada tanto por las
divisiones internas cómo por los intereses personalistas. Para
comprender este esfuerzo se precisa revisar los debates que le dieron
origen a la Constitución y no sólo realizar un estudio comparativo del
texto final con las que le antecedieron e incluso con las que le
precedieron.
¦
Apud el CSM T I op cit p 290
en México desde 1917 hasta la actualidad es el Presidente de la
República en turno (*).
=
El 1o de diciembre de 1916, en la sesión inaugural del Congreso Constituyente, V. Carranza
se declaró abiertamente contra el parlamentarismo en nuestro país "mostrándose partidario de
un sistema presidencialista semejante al de Estados Unidos" Bojórquez Juan de Dios "Crónica
del Constituyente p 126
]
Cosio Villegas op cit p 192
]]
Ibídem pp 69 y 70
]
Zarco, Francisco Historia del Congreso Constituyente de 1856 p 836
]
Ibídem Crónica p 838
un momento de alucinación o de entusiasmo "el senado - afirma - está
llamado a moderar estos arranques de pasión" 14. Olvera es reputado
por el constituyente José Cendejas, quien señaló valientemente que
"en ésto del senado no hay más que una servil imitación de los
Estados Unidos" 15.
]x
Zarco, Francisco Crónica del Congreso Constituyente (1856-1857) p 579
]
Ibídem Crónica p 583
]ã
Ibídem Crónica p 585
]
Ibídem Crónica p 710
]
Ibídem Crónica p 711
]¦
Apud Cosio Villegas op cit p 47
el pueblo y sólo el pueblo" 20 "Si el pueblo se equivoca mandando un
imbécil a la Corte, como suele mandarlos a otras partes, el mal no es
eterno porque los magistrados no van a ser inamovibles" 21.
Por último diremos que tal vez lo único que deba rec riminarse al
constituyente del '57 sea la adopción del voto indirecto para la elección
tanto del Presidente de la República, cómo de los diputados y de los
mismos Presidente y Ministros de la Suprema Corte de Justicia. El 16
de octubre de 1857 Francisco Za rco e Ignacio Ramírez dieron una
enconada pelea en contra de esta aberración: "(la elección indirecta) -
dice Zarco - es un artificio para engañar al pueblo para hacerlo creer
que es elector y empleándolo en crear una especie de aristocracia
electoral"23
op cit Crónica p 712
]
Ibídem p 713
op cit Enciclopedia p 221
Ibídem Historia del Congreso p 923
x
Ibídem Historia del Congreso p 957
Ibídem Historia del Congreso p 958
radicalmente sus principios democráticos, es decir: la Constitución de
1917 consagra el presidencialismo que padecemos, mismo que
determina el tipo de cambio, establece la política fiscal, acuerda con la
Banca Internacional, fija salarios y precios, hace leyes, firma tratados
con el exterior, controla los pro cesos electorales, en fin, que al otorgar
facultades omnímodas a una sóla persona deja al pueblo inerme ante
la arbitrariedad.
a
a