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Modulo III - Consecuencias Para La Accion Humana

Modulo III - Consecuencias Para La Accion Humana

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DIPLOMADO PEDAGOGÍA COMPLEJA
“Una Formación a los Saberes Globales y Fundamentales de la Docencia”
Carlos Delgado 1
CONSECUENCIAS DEL PARADIGMA DE LACOMPLEJIDAD PARA LA ACCIÓN HUMANA:
1) Actividad Humana y Estrategias de Indagación: Lo complejo, lo simple y lohumano. Algunas consecuencias interesantes del pensamiento complejo para viviren sociedad
 Examinaremos en esta parte dos tópicos que nos presentan las complejidades dela indagación social atendiendo al tipo de sistema que se investiga y las posibilidades para realizar predicciones de acontecimientos y comportamientos futuros de dichossistemas.
1.1. Conocer las cosas y comprender a las personas
 El pensamiento complejo nos propone un cambio radical también con respecto a la problemática social. La pregunta ¿se pueden estudiar igual las personas y las cosas? notiene una respuesta sencilla, pues aunque sabemos intuitivamente que no las podemosestudiar como si fueran iguales, desde la modernidad europea la ciencia nos haorientado a buscar conocimientos objetivos, y esa orientación de alguna manera nosconduce a tratar lo social y lo no social bajo una óptica común. Así, casi sin quererlo,terminamos trabajando lo social y lo no social bajo un mismo prisma, y los unificamos, buscamos regularidades, leyes, pensamos que tras cada acontecimiento se esconde unaley que lo rige. Y pensamos lo social como una gigantesca mesa de billar, donde todoestá regido por leyes que pueden ser comprendidas y reducidas a simples relacionesentre los elementos constituyentes.Contrario a nuestra orientación simplificadora muchas veces dominante, las dinámicasde lo social y lo no social son diferentes, pues involucran factores muy distintos, entrelos que se encuentran los intereses y la subjetividad humana. Estos dos factores se hacen presentes en las investigaciones de sistemas no sociales sólo del lado del sujeto, delinvestigador, y tratamos por todos los medios de que no ejerzan una influencia que
 
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“Una Formación a los Saberes Globales y Fundamentales de la Docencia”
Carlos Delgado 2desvirtúe el proceso de investigación. A esa “limpieza” de la subjetividad humana lehemos llamado históricamente “objetividad”. Pero en las investigaciones sociales, loque investigamos, el “objeto de investigación” es un “sujeto”. Así, si utilizamos laconceptualización habitual del conocimiento no social como relación “Sujeto-Objeto”,en el conocimiento social tendríamos que reconocer que el sujeto está presente enambos lados, y la relación siempre sería una relación “Sujeto-Sujeto”. Es obvio que lasdinámicas, las variaciones, los movimientos debidos a esa presencia del Sujeto van a ser mayores en las investigaciones sociales que en las investigaciones no sociales. Estohabría que reconocerlo en primer lugar.En segundo lugar, es muy importante considerar que en las investigaciones sociales elSujeto tiene presencias no sólo individuales, sino también colectivas. Se formancolectividades, grupos, de dos maneras. En un caso, las colectividades deben suconstitución no a la intensión, a lo que los sujetos quieren, sino al lugar que ellosocupan en la sociedad. Así, formamos parte de grupos de edades (niños, jóvenes,adultos), géneros (masculino, femenino), grupos sociales (campesinos, obreros,estudiantes, …) y la pertenencia a ellos se debe a factores que no pasan por nuestraconciencia, sino que responden a factores biológicos, edades, actividades que serealizan. Aún cuando pudiéramos decir que elegimos la actividad que realizamos, unavez que nos involucramos en ella, comenzamos a formar parte de grupos que seconstituyen a partir de las relaciones que se establecen por la actividad y no por nuestras preferencias intencionales.Finalmente, en tercer lugar, el sujeto se hace presente en la formación de colectividadesque se constituyen por nuestros deseos y bajo nuestra actividad intencional. Entre ellasse encuentran las asociaciones y organizaciones de todo tipo (de estudiantes, detrabajadores, de ciudadanos, partidos políticos, empresas, etc.) que son creadas por las personas e integran sus membresías a partir de lo que queremos o no queremos, es decir,a partir de nuestras intensiones, voluntad y acciones.
 
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1.2. De lo individual a lo social
 Estas tres diferencias entre los sistemas sociales y los no sociales han sido reconocidasen el pensamiento científico desde la modernidad, pero siempre se ha intentado buscar la objetividad científica anulando los efectos de la subjetividad involucrada, mediante la búsqueda sistemática de regularidades y leyes que trasciendan la intencionalidad de lasacciones, los propósitos y las voluntades de los sujetos sociales. De esta manera sereduce la complejidad social, se simplifica el sistema, la subjetividad individual seengloba y anula en los grupos de pertenencia, las identidades de grupo. A su vez losgrupos y sus acciones se consideran sujetos a leyes que gobiernan desde lo profundo dela trama social los macro-procesos, la historia, los destinos.Para el pensamiento clásico, existe diferencia entre las personas, las sociedades, lohumano, lo “social”, de una parte, y las “cosas”, lo inanimado, lo “natural” de otra. Peroel proceso de simplificación consiste en asumir el presupuesto de que esa diferenciadebe ser considerada para producir un conocimiento que se aparte de ella por el caminode anular todo lo que sea subjetivo. Se pretende estudiar lo social con el mismo procedimiento básico con que se estudia lo natural. Las personas y las cosas sondiferentes, pero se supone que pueden estudiarse de la misma manera: de formaobjetiva. A esta pretensión y orientación metodológica se le llama presupuesto clásicode objetividad.El presupuesto clásico de objetividad, proclama como su tarea científica elconocimiento del mundo “tal cual es”, y deviene presupuesto universal de reducción ysimplificación. En el caso del estudio de lo social anula intencionalmente la presenciade la subjetividad, lo subjetivo, y junto con ello lo irregular y lo casual.Dentro de este ideal la pregunta ¿se pueden estudiar igual las personas y las cosas?Puede ser respondida de la siguiente manera: “Aunque las personas y las cosas no soniguales se pueden estudiar igual: de manera objetiva”.Aunque no se escapa para el pensamiento clásico la diferencia sustancial entre lo socialy lo natural, se considera posible y válido el procedimiento de reducción.Para el pensamiento complejo el procedimiento de reducción no es válido. Hay variosaportes al conocimiento que permiten fundamentar esta tesis y que no podemos estudiar 

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