Castoriadis - Entrevistas

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Cornelius CastoriadisEntrevistas – Fernando Urribarri

Sobre la Psique Humana y la Imaginación Radical

Imaginación Radical:

es lo que hace que la psique humana sea capaz de producir estas representaciones que noresultan de percepciones. Tampoco es del todo cierto que la pulsión lo que impone cierto número derepresentaciones en la psique humana, esto es válido para la psiquismo animal.La pulsión puede encontrar una expresión psíquica, un representante representativo, porque existe laimaginación radical, es decir,

la capacidad de la psique de crear representaciones

. Además estasrepresentaciones no son universales para la especie,

son a-funcionales

es decir que no están regidas por unafuncionalidad biológica (relaciones sexuales para la reproducción).Desfuncionalización: capacidad de la psique humana de desligar entre el placer de representación y el placer deórgano.La imaginación es “radical” porque la creación de representaciones es condicionada pero

nunca predeterminada

. No hay motor externo, es una potencia espontánea de representaciones desfuncionalizadas.Gracias a la imaginación radical el humano puedo

simbolizar

, ver una cosa en otra cosa.La psique humana se caracteriza por la autonomía de la imaginación (capacidad de formular lo que no está).La imaginación radical se manifiesta tanto en el plano conciente como inconsciente en la medida en que somoscapaces de tener y aceptar ideas nuevas, capacidad de emergencia de nuevas representaciones, fuente decreación, no definido solamente por la repetición.

El Inconsciente:

es un flujo de representaciones, afectos e intención (deseo – en el ser humano son intencionesque no están ligadas a funciones biológicas).Hay una visión que aparece a veces en Freíd según la cual la representación sería formada por el deseo. Es comosi hubiera un “director”, que es el deseo, que ordena al inconsciente presentarle algo que satisfaga este deseo; yaquel a las órdenes de este director produce esta representación. Pero a veces ocurre lo inverso, es larepresentación la que suscita el deseo. No es posible concebir un deseo que no sea “de” algo, un algo que esté almenos elementalmente representado por una representación. No existen representaciones indiferentes porqueestán ligadas a afectos en un flujo indisoluble de representaciones, afectos y deseos que requiere una lógica máscompleja para ser abordada: lógica de los magmas.

Estructura de la Psique: La monada psíquica

La estructuración de la psique

es un proceso de diferentes etapas que van de la “monada psíquica” hasta el“individuo social”, pasando por una “fase triádica” y culminando con “la subjetividad autónoma y reflexiva”.

1er estado psíquico:

nada existe para el sujeto fuera del sujeto mismo. El sujeto mismo se vive como fuente del placer y como capaz de realizar este placer (“yo soy el seno” no para la madre sino para él mismo). Está allídonde puede encontrarse la raíz tanto de la omnipotencia mágica del pensamiento como de la tendencia delinconsciente a formar representaciones que satisfacen su deseo. Esta experiencia imantará por siempre el psiquismo cuyo “objeto de deseo” es más un “deseo de estado” – retorno a ese estado - que de objeto. El bebé escapaz de

hacer presente el objeto que no está allí

. Y aquí puede verse una expresión de

la imaginación radical

.En este período tiene su momento fundante y fundamental la predominancia en el ser humano del placer derepresentación sobre el placer de órgano.

La Fase Triádica. El Infans, el Objeto parcial y la madre

Fase triádica:

en la etapa monádica no hay otro, ni objeto. Sin embargo en esta nueva etapa se constituye una puesta en relación de tres términos donde el

objeto parcial

, el seno, es la zona de cruce de la relación del

infans

con la

madre

. El infans que se creía omnipotente descubre que no lo es y transfiere esa omnipotencia sobre lamadre. DE esto surgirá la ambivalencia fundamental del infans hacia la madre. Esto implica un principio deseparación y diferenciación, de apertura y socialización pero aún se trata de un mundo cerrado.El bebé vive a la madre desde el esquema de la omnipotencia, lo cual es una proyección. Hay al mismo tiempo procesos de introyección. Esto es la incorporación de significaciones que proviene del otro, impuestas (madrecomo “amo de las significaciones”, amo de la puesta en sentido – es la madre la que asigna la significación a

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cada cosa del infans). La imposición de esta relación al otro y luego a los otros es una sucesión de rupturasinflingidas a la monada psíquica a través de la cual se constituye el individuo social (“Violencia Primaria” PieraAulagnier).

Individuo y Sociedad: Puesta en sentido

La apertura ya no al otro sino a los otros

, al padre y a lo social. Es preciso que el niño – a nivel de su psiquismo – “deponga” a la madre de su lugar de omnipotencia, que aparezca también ella como incompleta, como tomadaen su deseo por el otro, el padre – obligada a tener en cuenta la palabra del padre (La función Edípica). Pero es preciso no quedarse aquí, sino que el padre sea reconocido como padre entre otros padres. Es decir, que el padreaparezca como no siendo él mismo la fuente de la Ley, sino como un portavoz de la Ley, sometido él mismo aesta Ley.

El proceso de socialización

se juega en y por el proceso de significación. La sociedad es esencialmente unmagma de significaciones imaginarias sociales que da sentido a la vida colectiva e individual. Por lo tanto lasocialización no es otra cosa que la entrada y el funcionamiento en ese magma de significaciones sociales. Si la psique no encuentra en el espacio social un sentido capaz de reemplazar el sentido originario, monádico,evidentemente no podrá salir de la clausura ni sobrevivir. La sociedad no puede dejar de proveerle un sentido ala psique.

La Sublimación: Concepto ampliado

La vida humana se trata o se define por la predominancia del placer de representación sobre el placer de órgano.

La actividad sublimada

es la capacidad de la psique de experimentar placer a través las representacionesinvistiendo objetos que son socialmente valorizados. No se trata de devenir pintor y jugar con los colores enlugar de jugar con los excrementos, sino de catectizar objetos sociales – desde el momento en que un chicoquiere ser el mejor de la clase es porque se trata de objetos socialmente investidos y como tales no procuran un placer de órgano ni satisfacción pulsional.La sublimación es el eje del funcionamiento de la institución social.Para pensar la articulación entre la psique y lo social Piera Aulagnier propuso:

Discurso del conjunto:

es decir el discurso social que dice qué es lo real y qué no lo es, qué es lo verdadero yqué no lo es.

Contrato narcisista:

para que la psique abandone su ultranarcisismo monádico precisa de algo compensatorio proveniente del lado de la sociedad. “Si tu te comportas de tal modo, entonces tendrás el reconocimiento de losotros hacia ti, serás investido por los otros, que colman la brecha narcisista abierta por el abandono de laomnipotencia originaria”.

Sujeto y Autonomía

Autonomía:

“Subjetividad reflexiva y deliberante” quiere decir que el individuo social es un individuoconciente capaz de razonar y calcular, que no está alienado, es decir heteronomo (representado por otro – concriterios que le han sido impuestos en su socialización por la sociedad).Un sujeto con subjetividad reflexiva es un sujeto capaz de poner en cuestión las significaciones imaginarias dela sociedad en la que vive, e incluso las instituciones de la misma.Desde una perspectiva psicoanalítica se trata de un sujeto capaz de ser lúcido respetote sus deseos, capaz dereflexionar y decidir qué es lo que va a realizar de estos deseos y que no, y de actuar en consecuencia. Desde lafinalidad del análisis es ayudar al paciente a devenir un sujeto autónomo, que mantenga una relación distintacon sus deseos y los pueda canalizar y manejar con otras herramientas que la represión. Esto debe ser teniendoen cuenta un criterio: la decisión será singular y subjetiva pero también ligada a una situación colectiva ehistórico-social – La actividad libre de un sujeto no puede ser sino aquella que contempla la libertad de losotros.

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Cornelius CastoriadisSubjetividad e Históricosocial

Pensar lo Histórico SocialCastoriadis propone repensar las teorías políticas y filosóficas desde una nueva noción que sería loHistóricosocial como tal y no desde la noción de individuo como lo viene haciendo el pensamiento tradicional.Un nuevo nivel irreducible que aparece a partir del momento en que hay lo que llama un “colectivo anónimo” – un número indefinido de seres humanos que se encuentran juntos en forma permanente, creación que no puedereducirse a otra instancia que ese colectivo.Como ejemplo de ello menciona “el lenguaje”: éste surge en un sociedad-colectivo compartido por cada uno delos miembros pero no puede ser la invención de alguno de ellos. Así como cada sociedad crea su lenguaje almismo tiempo crea sus instituciones.Lo Históricosocial no se crea a partir de otra cosa, sino que “se crea a sí mismo” y sigue creándose a través de lahistoria.Para Castoriadis existe una polaridad en el género humano: psique – sociedad. La psique es irreducible a lainstitución social y ésta es irreducible al nivel de la psique. En su concepción de lo histórico-social esta polaridad se articula a partir de dos términos: la noción de imaginación y la noción de institución.Es ésta la relación: es el imaginario el que crea la institución y la institución socializa la psique singular de cadaser. No se da primero una etapa y luego la otra, sino ambas a la vez.Esto no debe ser pensado en una linealidad como tradicionalmente se piensa el tiempo, donde “lo nuevo” esvisto como “lo diferente” en contraposición a “lo mismo”, sino pensado desde una nueva lógica, la lógica de losmagmas, donde “lo nuevo” es “lo otro” – alteridad – lo diverso.Las Significaciones Imaginarias SocialesPara explicar la extraordinaria plasticidad con la que se modifica a los seres humanos de modos diversos en lasdiferentes sociedades, Castoriadis propone la noción de Significaciones imaginarias sociales.La psique humana en su proceso de estructuración – socialización tiene una necesidad absoluta de sentido. Y lasinstituciones sociales al socializar al individuo tienen que proveer a éste de dicho sentido y las Significacionesimaginarias sociales son lo que anima a las instituciones de una sociedad y es lo que hace que tengan sentido, y por ello eficacia.Si la psique no encuentra en el espacio social un sentido capaz de reemplazar el sentido originario, monádico,evidentemente no podrá salir de la clausura ni sobrevivir. La sociedad no puede dejar de proveerle un sentido ala psique.Estas significaciones forman en cada momento lo que Castoriadis llama “un magma” de significacionesimaginarias sociales que no pueden ser explicadas por parámetros lógicos (Ontología Heredada), ya que es unalógica en sí.La Imaginación Radical¿Dónde queda la cuestión de la verdad y cómo evitar caer en el relativismo cuando se remite a la imaginación?Hay que distinguir dos niveles:i)Dimensión conjuntista-identitaria: todo ser para vivir debe establecer una relación con la naturaleza – primer estrato natural – no es más que el hecho de que una sociedad sepa que si cae de un precipicio muere. 2+2= 4. Sólo tiene sentido hablar de lo correcto y lo incorrecto (no de verdad).

ii)

Dimensión de los magmas: se trata de un pensamiento reflexivo y reflexionado; el movimiento del pensamiento que trata de pensar todo lo pensable que genera resultados provisorios, que no sonsuperados por los siguientes dándose así la creación de lo nuevo.En la primera dimensión se puede hablar de determinismo, donde no hay nada nuevo sino sólo diferentescombinaciones de los mismos elementos.En la segunda dimensión es imposible reducir el SER a las determinaciones, es decir a la dimensión conjuntista-identitaria. La creación quiere decir que en ningún momento la totalidad de las cosas existentes está tandeterminada que impida la creación de nuevas formas. Una nueva forma se crea ex-nihilo (desde la nada), estono quiere decir que se forma in nihilo ni cum nihilo (en la nada y con nada).

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