ФулканеллиФилософские обители

Fulcanelli
Les Demeures philosophales

et le symbolisme hermétique
dans ses rapports avec 1'art sacré et
l'ésotérisme du grand œuvre
Troisième edition augmentée
avec trios prefaces de
EUGÈNE CANSELIET , F.C.H.
dessins de Julien Champagne
et photographies nouvelles
Société Nouvelle des Éditions Pauvert
Фулканелли
* * * * * * * ФУЛКАНЕЛЛИ * * * * * ФИЛОСОФСКИЕ ОБИТЕЛИ * * * * * * *
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Философские обители
и связь герметической символики
с сакральным искусством и эзотерикой
Великого Делания
в сопровождении предисловий к первым

трём изданиям , выполненных
ЭЖЕНОМ КАНСЕЛЬЕ,
иллюстраций Жюльена Шампаня и новых

фотографий
Перевёл с французского
Владилен Каспаров
Серию «Алый лев» ведёт Олег Фомин

Перевод Владилен Каспаров
Научная редакция, вступительная статья, комментарии, аппарат, литературная
редакция, обложка, дизайн Олег Фомин.
Общая редакция, перевод стихов, комментарии Владимир Карпец
Консультант Веков К.А. (г. Гусь-Хрустальный)
© Издательство «Энигма», 2004
© «ОДДИ-Стиль», 2004
ISBN 5-94698-033-5
2
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
СОДЕРЖАНИЕ
Олег Фомин. «Неузнанный король священного

искусства» ......
Необходимые замечания ......
Эжен Канселье. Предисловия ......
К первому изданию ......
Ко второму изданию ......
К третьему изданию ......
ФИЛОСОФСКИЕ ОБИТЕЛИ ......
Книга первая ......

История и памятники искусства ......
Средние века и Ренессанс ......
Средневековая алхимия ......
Алхимическая лаборатория из легенд ......
Химия и философия ......
Герметическая кабала ......
Алхимия и спагирия ......
Книга вторая ......

Саламандра из Лизьё ......
Алхимический миф об Адаме и Еве ......
Луи д'Эстиссак, Наместник Пуату и Сентонжа,
Высшее должностное лицо при короле и
герметический философ ......
Лесной житель, мистический вестник из Тьера ......
Удивительный гримуар из замка Дампьер ......
Стражи при теле Франциска II, герцога
бретонского ......
Солнечные часы дворца Холируд в Эдинбурге ......
Парадокс бесконечного прогресса наук ......
Парадокс бесконечного прогресса наук ......
Царство человеческое ......
Потоп ......
Атлантида ......
Большой пожар ......
Золотой век ......
Комментарии ......
Олега Фомина ......
Владимира Карпца ......
Список иллюстраций ......

Указатель ......
3
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
НЕУЗНАННЫЙ КОРОЛЬ СВЯЩЕННОГО ИСКУССТВА
«Философские Обители» — пожалуй, самая лучшая книга из числа тех, что когда-
либо были написаны о алхимии. Во-первых, ни у кого из исследователей этой древней
и вечно юной дисциплины не вызывает сомнений, что Фулканелли (каково бы ни было
его настоящее имя) подлинный Адепт, а следовательно, в его трудах содержатся
намёки, пользуясь которыми сведущий искатель, расшифровав причудливую вязь
символов и аллегорий, сможет догадаться, о каких же собственно субстанциях и
процессах идёт речь, особенно учитывая то, что легендарный Мастер более чем щедр и
скован лишь необходимостью хранить молчание по поводу действительно важнейших
вещей, но даже и здесь он с подлинным милосердием даёт шанс возлюбленным науки
обнаружить ключ к Великому Деланию. Во-вторых, «Философские Обители» поистине
энциклопедичны. Об этом можно судить хотя бы по названиям глав первой части
книги.
Труды о алхимии, как правило, посвящены либо непосредственно описанию
различных сторон Великого Делания, либо истории алхимии. Первые, собственно, и
есть алхимические трактаты таких Мастеров, как Альберт Великий, Раймонд Луллий,
Николай Фламель, Василий Валентин, Космополит, Михаил Майер и немногих других.
Отчасти сюда можно также присовокупить «беллетристические» иносказания Адептов
— Франсуа Рабле, Савиньёна де Сирано Бержерака, Валентина Андреэ. Вторые
написаны не-Адептами, и задача у них несколько отличная: рассказать о драматической
судьбе алхимиков прошлого с попыткой «перевести на обычный язык» их символы и
теории (Жак Саду), выявить структуру мифо-герметического языка с религиоведческой
точки зрения (Мирча Элиаде), показать психологические аспекты философской
практики (Карл-Густав Юнг).
«Философские Обители» сочетают и то, и другое. Разумеется, перед нами не
механическое сочленение, а естественное и органическое единство. Читая эту
удивительную книгу, не перестаёшь задаваться вопросом: что это, алхимический
трактат или культурологические штудии? Фулканелли последовательно повествует об
истории алхимии, этимологии самого этого понятия, герметическом символизме
памятников архитектуры. Не скупясь на подробности, описывает он убранство
алхимической лаборатории, чётко разводит алхимические и спагирические методы и
задачи, рассказывает о секретном языке алхимиков — герметической кабале, иногда
именуемой корнесловием. И только после этого увлекательнеишего дискурса переходит
непосредственно к описанию философских Обителей.
Что в понимании Фулканелли есть «философская Обитель»? На первый взгляд
может показаться, что речь здесь идёт о святых обителях, где отрешившиеся от земной
суеты монахи трудятся у печей, сплошь покрытых изразцами герметического
содержания. Ora et labora... Однако «философской Обителью» для Фулканелли может
быть совершенно всё что угодно. Эжен Канселье, ученик великого и, возможно,
последнего Мастера в предисловии к третьему изданию книги в частности написал:
«Под философской обителью Фулканелли понимал всякое символическое вместилище
герметической Истины, независимо от его природы и размеров. Например, крохотную
изящную вещицу в витрине, живописную деталь на листе или картине, архитектурный
памятник или какую-либо его часть, развалины, жилище, замок или церковь, взятые во
всей их целостности». Одним словом, философская обитель — это место, где обитает
алхимическое знание. Впрочем, Евгений Головин предлагает перевод: «Философские
Дворцы», что имеет свой резон: в «Готических соборах» речь идёт о культовых
сооружениях, а в этой книге — о «гражданской» архитектуре (дворцах, домах или
усадьбах). Однако под понятие «дворца» не подпадают ни солнечные часы,
описываемые Фулканелли, ни скульптурная группа в усыпальнице Франциска II.
Поэтому если «обители» и менее точный, зато более подходящий вариант.
О Фулканелли написано уже достаточно, чтобы нам здесь не повторяться. Скажем
лишь самое необходимое, особенно учитывая то, что о Мастере и не так уж много
4
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
известно. Его инкогнито поднимало и продолжает поднимать толки о том, кем же на

самом деле был Фулканелли. Говорили, что это собственно Эжен Канселье (но даже
несхожесть стилей обоих авторов опровергает подобную догадку), назывался также
Жан-Жюльен Шампань, проиллюстрировавший «Готические соборы» (однако
непонятно, зачем было Шампаню, «Апостолу герметической науки», а именно такие
слова написаны на его надгробии, брать себе псевдоним), кое-кто считал, что
Фулканелли — это Пьер Дюжоль (при этом не бралось в расчёт, что у Дюжоля уже был
псевдоним — Магафон). Известны и другие версии, ещё менее состоятельные. Однако
сколь бы бесплодной ни была попытка поднять завесу над этой тайной, при
внимательном чтении «Философских Обителей» бросается в глаза одна деталь,
которая, возможно, и заставила отождествлять неизвестного Мастера с Пьером
Дюжолем (Валуа). Как справедливо отметили внимательные читатели, Фулканелли не
раз выказывает явные симпатии древней династии Валуа, ведущей происхождение ещё
от кельтских властелинов. При этом Мастер достаточно бесцеремонно, приводя
кабалистические прибаутки, пишет о Меровингах — и совсем уничижительно о более
поздних французских королевских фамилиях. От нашего взгляда не укрылось и то, что
во второй части «Философских Обителей», в главе «Стражи при теле Франциска II,
герцога Бретонского» Фулканелли буквально-таки осыпает похвалами жену Карла VIII
(Валуа) и Людовика XII (Валуа) Анну Бретонскую (опять-таки Валуа). Эта глава
показывает нам, что Мастер хорошо умел не только отыскать философскую обитель,
но и придать статус таковой любому памятнику старой Франции. Чрезмерное
восхищение Мастера вкупе с указанным обстоятельством наводит на мысль, что он и
сам был из рода Валуа. Впрочем, это не более чем догадка.
О Фулканелли часто говорят: «он не умер». Таинственный Адепт, скрывавшийся
за псевдонимом Фулканелли, стал в XX веке таким же мифом, как в своё время
Николай Фламель. Фулканелли исчез во время Второй мировой войны, а потом, много
лет спустя, повстречался своему ученику Эжену Канселье в Испании. Видели его и
другие. Фулканелли предсказал появление атомной бомбы, поэтому после войны его
разыскивали спецслужбы. Разумеется, безуспешно. Может быть, и сейчас он,
неузнанный Король священного Искусства, скитается в нашем дольнем мире, тайно
направляя истинных сынов ведения к миру горнему? Бог весть.
«Философские Обители» — особенно финал книги — окрашены в
апокалиптические тона. Однако Фулканелли никого не собирается страшать. Он всего
лишь напоминает о том, что всему положен свой предел и срок. Вслед за смертью, с
которой, по словам Мастера, как раз и начинается Великое Делание, неизменно
приходит воскресение.
Олег Фомин
Красногорск, лето 2003
5
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
НЕОБХОДИМЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
Написанные Адептами алхимические трактаты, как старые, так и новые, крайне

трудны, если вообще возможны для перевода. Отсюда многочисленные нарекания
знатоков и любителей алхимии по поводу каждого нового переводного издания на эту
тему. Существует даже мнение (Е.Головин), согласно которому переводы
алхимических трудов бессмысленны, ничего не дадут практикующему и могут быть
использованы лишь для ознакомления, вслед за чем непременно должно последовать
чтение в оригинале.
Дело в том, что подобного рода книги основаны на так называемой фонетической
кабале, особом языке посвящённых. Анаграммы, паронимические аттракции, ребусы
составляют если и не сущностное их зерно, то по крайней мере являются открытыми
(для сведущего) вратами к их пониманию. К тому же каждый переводчик
алхимических трудов, будучи в той или иной мере знатоком священной дисциплины,
имеет склонность переводить те или иные понятия (например, первая материя, масло
стекла, сульфур), а также любые неоднозначные словесные обороты и конструкции в
соответствии с собственным своим пониманием и представлением. Но кто из этих
переводчиков осмелится назвать себя Адептом? Руководствуясь таковыми
соображениями, пускай и чрезмерно утяжелив перевод, мы снабдили практически все
(за исключением тех случаев, где они от раза к разу в одном и том же контексте
повторяются) понятия, имена и обороты написанием оригинала, то есть помимо
перевода привели в скобках, по мере необходимости, исходный текст. Таким образом,
перед нами практически оригинальный текст труда Фулканелли, связанный русскими
грамматическими и синтаксическими конструкциями.
В издании выдержана авторская система курсивов и малых капителей.
Последовательно воспроизведён текст полностью набранный курсивом и курсивные
написания, инвертированные в обычный шрифт (предисловия Э.Канселье). Названия
работ, на которые ссылаются Фулканелли и Канселье, даны курсивом и без кавычек,
что в точности соответствует оригиналу. То же касается и научного аппарата. В
подстрочных примечаниях названия книг приведены и в оригинале, и в переводе.
Например:
Имя автора в оригинале. Название книги в оригинале. — Имя автора в переводе.
Название книги в переводе. — Выходные данные в оригинале с сохранением всех
особенностей французской библиографии.
Там, где заканчивается подстрочное примечание Фулканелли или Канселье и
начинается примечание переводчика или редактора, сноски выглядят так:
Примечание Фулканелли или Канселье. — Фулканелли или Э.К.
Примечание переводчика или редактора. — Инициалы редактора. (Инициалы
переводчика не приводятся.)
Подстрочные примечания Фулканелли обозначены арабскими цифрами,
нумерация примечаний с каждой последующей страницы начинается с цифры «1» (в
соответствии с оригиналом). Подстрочные примечания переводчика и редакторов
обозначены звёздочками. Поскольку большинство примечаний принадлежит
переводчику, Владилену Каспарову, инициалы последнего не приводятся. Примечания
Олега Фомина обозначены О.Ф. Владимира Карпца — В.К.1
Для удобства чтения обширных редакторских подстрочных примечаний
оставлены лишь самые необходимые.
1 В даном текстовом файле .doc для сносок дана сквозная нумерация, т.к. разделение сносок, как в
бумажной книге, в компьютерном файле невозможно. Но в тех случаях, когда в бумажной книге сноска
дана звёздочкой, в текстовом файле после номера сноски стоит звёздочка. Иллюстрации даны в тех же
местах, что и в бумажной книге, только если они находятся между главами. Если иилюстрация была
посредине текста, то в файле она дана приблизительно там же где и в оригинале, но между обзацами, так
чтобы заполнить текстом страницу до конца. Что касается нумерации сносок, которые в бумажной книге
начинаются с 1 на каждой новой странице, то до конца ХХ века так печатались все книги. Квозная
нумерации сносок стала употребляться с конца ХХ века.
6
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
В конце книги содержатся комментарии: О.Фомина (преимущественно

кабалистические, религиоведческие и культурологические), ссылки на них отмечены
строчными римскими цифрами, а также В.Карпца (в основном исторические и
богословские), эти ссылки обозначены строчными латинскими буквами (в обоих
случаях выдержана сквозная нумерация).
Мы сохранили расположение иллюстраций, приводимых Фулканелли и Канселье,
в том порядке и точно на том месте, как и в оригинале (в издании, взятом нами за
основу, ссылки на иллюстрации в большинстве случаев приводятся либо значительно
раньше, либо значительно позже самих иллюстраций). Ссылки на иллюстрации
приводятся по ходу текста и в соответствии с оригиналом римскими цифрами, однако в
квадратных скобках. Иллюстрации с оборотной стороны снабжены подписями,
пронумерованными римскими цифрами, точно так же, как и во французском издании.
Наше издание, как и французское, снабжено указателем, однако со значительными
расхождениями: не во всех случаях одно и то же понятие переводилось одинаково (в
зависимости от контекста), следовательно, и ссылки указателя на те или иные страницы
различаются. Кроме того, для удобства названия книг, на которые ссылаются
Фулканелли и Канселье, в указателе даны курсивом, мифологические и исторические
персоналии — прописными буквами (в последнем случае прописными буквами
обозначено ключевое слово, в скобках — дополнительное), все остальные понятия —
обычным шрифтом. Ссылки на комментарии и подстрочные примечания переводчика и
редакторов в указателе не даются за исключением тех случаев, когда в подстрочном
примечании приводится перевод содержащихся в текстах Фулканелли и Канселье
латинских или каких-либо других слов и сочетаний, не переведённых ими самими на
французский язык.
В нашем издании принята система сокращений для наиболее часто
повторяющихся ссылок на уже существующие на русском языке книги. Тексты, на
которые ссылаются или которые цитируют Фулканелли и Канселье, сверены по ранее
опубликованным переводам и приведены с последними в полное соответствие.
Используются следующие сокращения:
ДКМ. — Василий Валентин. Двенадцать ключей мудрости. — М.: Беловодье, 1999.
ИС. — Бержерак Сирано де. Иной свет, или Государства и империи Луны. // В сб.:
Зарубежная фантастическая проза прошлых веков. — М.: Правда, 1989.
КЭА. — Канселье Эжен. Алхимия. — М.: Энигма, 2002.
Олег Фомин
7
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Фронтиспис. Руан. Усадьба Бургтерульд.

Саламандра (XVI в.).
8
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
ПРЕДИСЛОВИЯ
Братьям Гелиополиса
К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ
Алхимия, которую долгое время считали химерой, всё более привлекает к себе
внимание научного мира. Работы учёных о строении материи, их недавние открытия
со всею очевидностью доказывают возможность разложения химических элементов.
Теперь уже никто не сомневается, что тела, прежде считавшиеся простыми, на
самом деле сложны, и гипотеза о неделимости атомов больше уже не находит себе
сторонников. Мироздание утеряло обманчивую косность, и вчерашняя ересь
превратилась сегодня в догму. Действуя на удивление схожим образом, хотя и с
различной силой, жизнь проявляет себя в трёх прежде разделённых царствах,
оказавшихся тождественными. Происхождение и жизненная сила трёх элементов
прежней классификации оказались одинаковы. Косная субстанция открылась как
живая. Существа и вещи эволюционируют, бесконечно порождая новые образования.
Благодаря многократным обменам и сочетаниям они отдаляются от первоначального
единства лишь для того, чтобы в результате последовательных разложений вновь
обрести исконную простоту. Божественная гармония великого Целого — огромный
круг, по которому движется вечно деятельный Дух, и центром этого круга служит
уникальная живая частица, истёкшая из творческого Слова.
Сбившись с дороги, современная наука пытается на неё вернуться, понемногу
впитывая в себя древние представления. Как и в прежних цивилизациях, прогресс
человечества подчиняется неоспоримому закону вечного возвращения. Вопреки всему
Истина в конце концов одержит верх, хотя приближаемся мы к ней медленно, с
трудом, извилистыми путями. Рано или поздно здравый смысл и простота одолеют
предрассудки и пустые разглагольствования, «ибо, — как учит Писание, — нет ничего
сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано» (Матф.
10:26).
Не следует, однако, думать, что традиционная наука, различные части которой
Фулканелли собрал воедино, излагается в настоящем труде в общедоступной форме.
Автор вовсе не стремился к этому, и просчитается тот, кто надеется познать
тайное учение путём простого прочтения. «Наши книги не для всех, — не раз
повторяли старые Мастера, — хотя прочесть их мы предлагаем каждому». Чтобы
усвоить основы науки, которая никогда не переставала быть эзотерической,
необходимо приложить немалые усилия. Поэтому Философы и утаили её начала от
непосвящённых, скрыли древнее знание за завесой слов и аллегорий.
Невежда не простит алхимикам их верности суровой дисциплине и законам,
которым те добровольно следовали. Не избежит, я знаю, подобного упрёка и мой
учитель. Но ему прежде всего приходилось выполнять божественную волю,
подательницу света и откровения. К тому же он должен был подчиняться общему
правилу Философов, которое требует от посвящённых неукоснительно соблюдать
тайну.
В эпоху античности, и особенно в Египте, это изначальное требование
относилось ко всем наукам и техническим видам искусства. Художники по эмали и
стеклу, золотых и серебряных дел мастера, мастера по керамике и литью трудились в
храмах. Рабочий персонал цехов и лабораторий был частью сакральной касты и по
существу состоял в ведении жрецов. Начиная со средних веков и по XIX в. история
пестрит многочисленными примерами подобных организаций, будь то рыцарство
(Chevalerie), монастырские ордена, франкмасонство, цеховые корпорации,
компаньонам:. Эти многочисленные ассоциации, ревниво хранившие тайны своей
науки или своего ремесла, всегда носили мистический или символический характер, в
9
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
них соблюдались принятые издревле обычаи и практиковалась религиозная мораль.

Известно, например, каким большим уважением в глазах монархов и князей
пользовались художники-витражисты и как те препятствовали разглашению тайн,
связанных с благородным искусством работы по стеклу.
Эти строгие правила имеют глубокий смысл, и их причина, на наш взгляд,
проста: привилегия владеть знаниями должна принадлежать узкому кругу людей.
Когда знания становятся общедоступными, когда они распространяются без разбора
и массы слепо пользуются ими, самые прекрасные открытия приносят больше вреда,
чем пользы. Природа человека влечёт его к злу. То, что могло бы принести ему благо,
чаще всего обращается в свою противоположность и в конечном итоге становится
орудием его падения. Современные способы ведения войны, увы — самое разительное и
самое печальное свидетельство пагубного состояния человеческого ума. Homo homini
lupus2*.
Несправедливо перед лицом столь серьёзных опасностей порочить память наших
великих предков незаслуженной укоризной за то, что они изъяснялись излишне
замысловато. Надо ли их осуждать всем скопом и презирать за частые недомолвки?
Философы поступают мудро, обходя свои труды молчанием и облекая свои
откровения в притчи. Уважая общественные установления, они никому не наносят
вреда и обеспечивают своё собственное спасение.
Позволю себе рассказать по этому поводу одну историю.
Почитатель Фулканелли, беседуя как-то раз с одним из наших знаменитых
химиков, поинтересовался мнением последнего о трансмутации.
— В принципе, думаю, это возможно, — ответил учёный, — хотя сомневаюсь,
что процесс осуществим практически.
— А если надёжный свидетель удостоверит, что видел превращение металлов
своими глазами, и предъявит неопровержимые доказательства, — возразил его
оппонент, — что бы вы сказали тогда?
— Я бы сказал, — заявил химик, — что такого человека следует безжалостно
предать суду и наказать как опасного преступника.
После таких слов отнюдь не лишними представляются осторожность, крайняя
сдержанность и полное соблюдение тайны. Кто после этого осудит Адептов за
своеобразный стиль их творений? И кто возьмёт на себя смелость бросить первый
камень в автора этой книги?
Не следует, однако, делать вывод, что из-за запрета ясно выражать мысли в
трудах герметических философов ничего нельзя почерпнуть. Как раз наоборот,
достаточно обладать малой толикой проницательности, чтобы верно их прочесть и
понять основное.
В ряду древних и современных авторов Фулканелли, без сомнения, один из самых
убедительных и искренних. Он строит герметическую теорию на прочном основании,
подтверждаёт её очевидными, опирающимися на аналогию, фактами и излагает её
просто и внятно. Ход рассуждений Фулканелли так ясен и чёток, что читателю не
надо прилагать больших усилий для усвоения основ нашего искусства. У него даже
появится возможность приобрести немалое количество полезных сведений, с
которыми он будет в состоянии приступить к Великому Деланию, перейдя таким
образом от собственно спекулятивных знаний к их практическому воплощению.
И тут он столкнётся с первыми трудностями, с многочисленными и
непреодолимыми, на первый взгляд, препятствиями. Каждый ищущий встречает на
своём пути эти камни преткновения, межевые столбы, о которые я сам не раз
расшибал себе лоб. Ещё в большей степени хранит о них неизгладимые воспоминания
мой учитель. Как и Василий Валентин, от которого он на самом деле и получил
посвящение, он более тридцати лет безуспешно искал верное решение!
2 * Человек человеку волк (лат.).

10
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
I. Музей в Клюни (Сона-и-Луара). Капитель XII в.

Звон, знаменующий конец временного цикла, предвещает бедствия многочисленным племенам
и народам, которые будут жить в последние годы железного века.
Из милосердия к своим труждающимся братьям, дабы помочь им преодолеть

преграды на их пути, Фулканелли больше, чем кто-либо, уделил внимание
практической стороне дела. Его метод не такой, как у его предшественников;
Фулканелли подробно описывает все операции Делания, разделив их на несколько
частей. Он начинает рассмотрение той или иной стадии процесса в одной главе,
продолжает в другой и заканчивает в третьей. Подобное дробление, превращающее
Магистерий в своеобразный философский пасьянс, не отпугнёт сведущего
исследователя, но быстро отвадит невежд, неспособных сориентироваться в этом
лабиринте и установить необходимый порядок действий.
Такова главная польза от труда, который Фулканелли представляет на суд
просвещённого читателя, призванного составить себе понятие о нём с учётом
значимости и самобытности этой работы и, по возможности, оценить его по
заслугам.
Наконец, было бы справедливо сказать несколько слов о замечательных,
незаурядных рисунках Жюльена Шампаня. Прекрасный художник, он заслуживает
самых восторженных похвал. Пользуюсь также случаем выразить особую
признательность издателю, Жану Шемиту, чей строгий вкус и общепризнанная
компетентность столь мастерски способствовали материальному воплощению
Философских обителей.
Эжен Канселье,
F. С. Н.
Апрель 1929 г.
КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ
11
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Философские обители, новое предисловие к которым мы имеем честь

предложить читателю, не должны были оказаться последней книгой Фулканелли.
Завершая алхимическую трилогию ни с чем не сравнимой научной ценности, автор
написал часть под названием Finis Gloriae Mundi (Конец Славы Мирской). К тому
времени наш старый Мастер уже шесть лет как получил Философский Камень,
который — об этом часто забывают — разделяется на Универсальный Эликсир и
Порошок для трансмутации. Эти качества Камня делают Адепта обладателем
тройного достояния — Ведения, Здравия, Богатства (Connaissance, Sante, Richesse), —
благодаря которому его жизнь на земле становится сродни пребыванию в
совершенном блаженстве библейского Рая. По-латыни Adeptus — тот, кто получит
Дар Божий. Таинственное совмещение двух значений слова «Present» (1 — дар,
подарок; 2 — настоящее) подчёркивает, что с этих пор Настоящее для него длится
бесконечно. «Адептами называют себя в искусстве химии», Adepti dicuntur in arte
chimica, уточняет Дюканж и приводит синоним «Мисты» (Mystœ), обозначающий,
строго говоря, тех, кто достиг наивысшей степени посвящения (собственно έπόπται).
«Ибо сей драгоценный предмет, — заявляет в своих Комментариях на Сокровище
Сокровищ Анри де Линто, — включает в себя тайну Сотворения Мира, тайну величия
Бога и его чудес. Будучи истинным солнцем, он выявляет своим светом вещи, дотоле
скрытые во тьме».
Космополит говорит о зеркале, которое показал ему Нептун в саду Гесперид. В
этом зеркале он увидел отверстое Естество. То же зеркало, без сомнения,
представлено на одном из любопытнейших герметических рисунков, украшающих
ризницу церкви в Симьезе. Латинское изречение на рисунке говорит про след от
дыхания на зеркале.
FLATUS IRRITUS ODIT

От напрасного дыхания оно тускнеет
Разумеется, Зерцало Мудрости не имеет никакого отношения к зеркалу,

отражающему видимые образы, будь последнее из металла, как в Древнем Египте, или
из обсидиана, как в Риме Цезарей, равно как и к кристально чистой поверхности озёр,
куда смотрелись на заре веков, и к сверкающему амальгамированному зеркалу наших
дней. Именно простое зеркало, однако в виде выпуклой покатой линзы держит в руках
двуликое Благоразумие — охранительница гробницы Франциска II в соборе св. Петра в
Нанте наряду со своими тремя компаньонками — Справедливостью, Силой и
Умеренностью. В настоящей книге эти четыре великолепные статуи, выполненные в
первое пятилетие XVI в., воспроизведены по подкрашенным гуашью карандашным
рисункам нашего покойного друга Жюльена Шампаня, почившего 26 августа ровно
двадцать пять лет назад. Жюльен Шампань был учеником Жана-Леона Жерома, как и
наш общий друг, бедняга Мариано Анкон, возвышенной души художник — такие были
лишь в античные времена, — умерший от нищеты в 1943 г. среди сотен своих
полотен, загромоздивших небольшое жилище на улице Шапель в Сен-Уене, вскоре
уничтоженное во время ужасной бомбардировки.
После прочтения предупредительной надписи над эмблемой во францисканском
монастыре у нас создаётся впечатление, что прекрасное, несмотря на тяжёлый
старческий затылок, создание, затаив дыхание, созерцает какую-то необычную
сцену, предстоящую его взору.
«В царстве Серы, — утверждаёт Космополит, — есть Зерцало, в коем видно всё
Мироздание. Кто в него заглянет, может овладеть тремя аспектами Мудрости всего
мира и стать сведущим в трёх Царствах, как Аристотель, Авиценна и многие другие,
подобно остальным Учителям, узревшие в этом зерцале, как создавался мир» (О Сере,
Coloniœ, 1616, р. 65).

12
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Двойная тайна рождения и смерти, непостижимая для мудрецов «века сего»,

тайна сотворения Мира и его трагического конца из-за безмерной людской алчности и
гордыни — эти отнюдь не маловажные знания зримо явлены Адепту в Зерцале
Искусства. Драгоценная сверкающая ртуть, отражающая в слегка выпуклой ванне
блики на шариках с крестом, представлена на посвятительных виньетках,
переведённых в прелестные забавные рисунки, которые Филипп де Маллери с
присущим ему изяществом сделал для книжечки риторов коллежа иезуитов в
Антверпене. Так мы расшифровываем и переводим буквенные обозначение RR.C.S.I.A.
(Rhetoribus Collegii Societatis Iesu Antverpiæ) рядом с заголовком:
«Typus Mundi, in quo eius Calamitates et Pericula nec non Divini, humanique Amoris
Antipathia emblematicè proponuntur» (Образ Мира, в котором символически явлены
невзгоды и опасности нашей жизни, а также несовместимость Любви Божественной
и человеческой).
Первое изображение недвусмысленно указывает на основной, если не
единственный источник всех людских бед. Об этом говорит и латинская надпись, где
в скобках её автор прибегает к фонетической кабале:
Totus mundus in maligno (mail ligno) positus est; основание мира — дьявол (Древо
Зла).
Тут появляется Древо Познания Добра и Зла, древо книги Бытия, плоды с
которого Адаму запретил вкушать Создатель, давший понять, что непослушание
неизбежно приведёт к пагубным последствиям:
«Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь; in quocumque enim
die comederis ex eo, morte morieris».
Нас не удивляет, что запретное райское дерево здесь — дуб (chêne), множество
плодов его — малые миры (petits mondes), прикреплённые к веткам своими
крестообразными черешками. Обвив ствол нижней частью своего змеевидного тела,
совратительница Ева, вызывающе выпятившая мясистую грудь, кладёт одно из этих
необычных яблок в правую руку обольщённого спутника.
Выискивать, к какой породе учёные Отцы Церкви причисляют древо, растущее
посреди Сада Сладости, нет никакой надобности. В Тайне соборов Фулканелли
достаточно подробно говорил об этом дубе, о его тесной символической связи с
первоматерией алхимиков, повторять это излишне, не говоря уже об опасности
затемнить или исказить мысль Адепта. Обратим лишь внимание на зайца за деревом
на заднем плане картинки в Typus Mundi, грызущего редкую траву на лугу. Можно
затем среди философских обителей, описанных Фулканелли, сослаться на украшенный
камин Луи д'Эстиссака, судя по всему, ученика Франсуа Рабле, и поразмышлять об
установленной нашим Учителем поразительной кабалистической связи между зайцем
и «чешуйчатым, чёрным, твёрдым и сухим» сырьём для Великого Делания с учётом
того, что линейное выражение выглядывающих в большом количестве из листвы
шариков с крестом — часто встречающийся в древних трактатах графический
символ. Тут прямое указание на Землю — речь идёт, как мы уже отмечали, об
изначальном Хаосе алхимического Творения, сиречь макрокосмического Земного шара,
входящего в число семи планет астрологического Неба.
Если перекрестье сверху переходит вниз, знак Земли превращается в знак
Венеры, той самой Афродиты, о которой адепты, в частности, упоминают как о
минеральном веществе — цели своих трудов. На пятом рисунке этого столь
необычного Typus Mundi к Любви, вращающей на кожаном ремне вертикальную доску
креста с земным шаром на конце, подступает Раздор. У него волосы и хлыст из змей,
которые, извиваясь в злобе, норовят укусить:
TRANSIT ΕΡΩΣ IN ΕΡΙΣ
13
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Нет ничего удивительного, что мы придаё такое значение небольшой и очень

редкой книжице, которую высоко ценил сам Фулканелли. Пользуясь случаем, мы
обращаем особое внимание людей любознательных на блестящую главу об уже
упоминавшемся Луи д'Этиссаке, точнее, на прилагаемый к ней отрывок, устраняющий
якобы неизбежное смешение алхимических представлений со спагирическими. В связи с
этим стоит также упомянуть о соображениях Мастера относительно этого шара,
«отражения и зеркала микрокосма», в главе о восхитительной усадьбе Саламандры в
Лизьё, которая, к несчастью, была разрушена в 1944 г.
Скажем без обиняков: вещество, с которым работает алхимик, предстаёт

перед нами так ясно, с такой очевидностью, что даже самый откровенный автор
«возревнует» и обойдёт молчанием, скроет или исказит его название или, назвав это
вещество, как бы самой природой предназначенное для Делания, впоследствии
открестится от своих же слов.
Алхимик должен телесно и душевно сочетаться с этой Девой нерасторжимым
совершенным браком, возвратившись вместе с ней к первоначальному андрогинату и
невинности:
«И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились; Erat autem uterque nudus,
Adam scilicet & uxor ejus: & non erubescebant».
Художник получает многое, если не всё от этого радикального единства, тайной
гармонии, духовной и физической, с полученным по всем правилам веществом, которое
подвигает его на проведение реакций и направляет его на поиски, когда он, точно
рыцарь из средневековых романов, служит своей Даме, подвергаясь ради неё ужасным
опасностям. Высочайшая страсть, одновременно магическая и естественная, о
которой неофиту небезынтересно справиться у графа де Габалиса — делая,
разумеется, поправку на известные преувеличения, — дабы возвратить своей подруге
по плоти причитающуюся той немалую долю, о чём говорят рисунки Mutus Liber:
«Подумайте о женщинах, чьи недолговечные прелести вянут на глазах, сменяясь
ужасными морщинами: Мудрецы могут даровать им неувядаемую красоту и
бессмертие. Вообразите себе любовь и признательность сих незримых любовниц,
представьте себе тот пыл, с которым они стремятся завоевать расположение
сострадательного Философа, способного их обессмертить.
Отрекитесь от пустых, и пресных наслаждений, которые вам могут даровать
женщины; самая прекрасная из них показалась бы уродиной в сравнении с самой
невзрачной сильфидой; вы никогда не почувствовали бы ни малейшего пресыщения,
проводя ночь в её нежных объятиях. О несчастные невежды, откуда вам знать, что
такое философическое сладострастие!»
Отходя от собственно каббалистической сферы, где он представил Саламандру
прекраснейшей из женщин, состоящей из мирового огня, «первопричины всех
природных явлений», и обитающей в эмпирее, аббат Монфокон де Виллар излагает
затем способ подчинить себе это стихийное создание с помощью философской колбы
(matras philosophique)3*, либо глядя снаружи на её сильно выпуклое днище, либо
созерцая изнутри тайну её вогнутой округлости:
«Нужно очистить и подвергнуть возгонке элемент огня, таящийся в вас самих, и
таким образом подтянуть и настроить соответствующую космическую струну. Для
этого стоит лишь сосредоточить мировой огонь в вогнутых зеркалах, помещённых
внутрь стеклянного шара; этот секрет, который древние свято хранили от
непосвящённых, был заново открыт божественным Теофрастом. В этом шаре
образуется пыль, которая, сама собой очистившись от примесей других элементов и
будучи соответственным образом обработана, через малое время обретает чудесную
3 * matras — букв, «матка, матрица». — В.К.

14
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
способность подвергать возгонке таящийся в вас самих огонь и, фигурально

выражаясь, наделять вас огненной природой»4*.
Тут напрашивается параллель между этим отрывком из Бесед о тайных науках
графа Габалиса и фрагментом из книги Иной мир, или Государства и Империи Луны,
где Сирано Бержерак (de Cyrano Bergerac5*) рассказывает о своём демоне-хранителе,
нёсшем два огненных шара, а все кругом удивлялись, как он не обжигает пальцы.
«Эти неугасимые светочи, — пишет он, — послужат вам лучше, чем ваши
стеклянные шары. Это солнечные лучи, которые я очистил от жара, иначе
губительные свойства этого огня повредили бы вашим глазам, ослепляя их. Я закрепил
свет и заключил его в эти прозрачные бокалы, которые я держу в руках. Это не
должно вас удивлять, так как для меня, родившегося на Солнце, сгущать его лучи,
которые являются пылью того мира, представляет не более труда, чем для вас
собрать пыль или атомы, которые не что иное, как превращенная в порошок земля
вашего мира»6*.
Как поразительно сходны судьбы двух этих авторов, умерших трагически и
скоропостижно: один погиб в тридцать пять лет от страшной раны — брошенный
из окна обрубок бревна пробил ему голову, другого в тридцать восемь убили на
Лионской дороге!
Адепт, то есть, как мы ранее отмечали, человек, владеющий Философским
Камнем — единственный, кто может предвидеть обстоятельства, способные
представить угрозу его жизни: болезни, несчастные случаи и прежде всего —
преступное насилие над собой Философ же, которому не удалось осуществить
Великое Делание — как бы близко он ни подошёл к цели, далее если он по ходу дела
получил одно или несколько ценных промежуточных веществ с целебными свойствами,
— не в состоянии проникать в будущее, как, впрочем, и в прошлое.
Наш учитель Фулканелли вправе гордиться тем, что он первый открыл

истинную значимость личности Сирано Бержерака. На основании конкретных,
убедительных и веских доводов Фулканелли представил его выдающимся
герметическим философом, без колебаний уготовив ему первое место среди
герметических философов нового времени. Это вытекает, согласно Философским
обителям, из трёх важных отрывков, связанных с Гримуаром из Дампьер-сюр-Бутон,
в частности, из комментариев Фулканелли касательно ожесточённой схватки Рыбы-
прилипалы (Remore) и Саламандры, описанной Сирано, вместе с неким стариком
присутствовавшим при единоборстве. Это схватка эзотерическая, она
подтверждаёт реальность плодоносящей короны, которая украшает один из кессонов
на сводах верхней галереи. Корону обрамляет надпись:
NEMO ACCIPIT QUI NON LEGITIME CERTAVERIT

Получит её лишь тот, кто сражается по правилам
Даже не будь этого фрагмента и фрагмента о Фениксе в Истории птиц,

существует сотня других, ясно обнаруживающих алхимическую сущность Иного
мира, в частности, то место, где повествуется об аппарате, уносящем нашего героя
к Империи Солнца. Его основной деталью, мотором служит хрустальный сосуд
4 * Цит. по переводу Ю.Стефанова: Монфокон де Виллар. Граф де Габалис, или Разговоры о тайных
науках. — М.: Энигма, 1996. С. 33-34, 38-39. — О.Ф.
5 *Канселье, вслед за Фулканелли, настаивает именно на таком написании, различая Сирано де
Бержерака из пьесы Эдмона Ростана и его гениальный прототип, дворянина Савиньёна де Сирано
Бержерака. О чём см. далее, а также: Канселье Эжен. Алхимия. — М.: Энигма, 2002. (Далее: КЭА.) —
О.Ф.
6 * Цит. по переводу под редакцией акад. В.И.Невского: Бержерак Сирано де. Иной свет, или
Государства и империи Луны. // В сб.: Зарубежная фантастическая проза прошлых веков. — М.:
Правда, 1989. (Далее: ИС.) С. 268. — О.Ф.
15
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
многогранной формы, как у солнечных часов во дворце Холируд в Эдинбурге, странном

шотландском здании, о котором говорится в последней главе Философских обителей.
«Был сделан специальный сосуд в форме икосаэдра с несколькими углами, так
чтобы каждая грань была выпукло-вогнутой и мой шар действовал как
зажигательное стекло».
Это как нельзя лучше согласуется с текстом Фулканелли, где он говорит, что
символический икосаэдр — это неизвестный кристалл, витриол Философов, что он
дух и воплощённый огонь, который, как мы видели ранее, не обжигает рук, что
следует также из слов Бержерака, видевшего в этом небесном элементе как бы
распылённый дух:
«...неудивительно, что, приблизившись к Солнцу, я не сгорел, ведь сжигает не
огонь, а соединённое с ним вещество, солнечный же огонь не смешивался ни с каким
веществом».
Насколько Савиньён де Сирано в этом новом освещении не похож: на изменчивый
и причудливый образ, внедрённый литературой в сознание большинства людей,
опираясь на ложную молву о Сирано, возникшую из-за крайностей его пылкой и
скоротечной юности.
Фулканелли разделил эти два облика одного человека, использовав с этой целью,
как увидит читатель, для учёного автора книги Иной мир, единственно достойного
бессмертной славы, написание фамилии, призванное совместить официальные данные
книги записей о крещении и фантазию парижского дворянина, более богатого духовно,
нежели материально. Идея превосходная, мы ей тоже последовали, избрав из
нескольких вариантов, принятых самим нашим героем, форму Сирано Бержерак.
Частичка «де» слишком напоминала о говорливом бретёре и мечтательном галанте
— известном персонаже трагикомедии Эдмона Ростана. И какое в конечном итоге
имеет значение, что Философ сообщает противоречивые сведения о своём
социальном статусе в тот или иной период — Фулканелли не проявлял к этому
никакого интереса, тем более оправданно, что, став Адептом, Бержерак всё равно
стал выше его!
В заключение, вслед за Яфетом несчастного Скаррона, не имевшего, впрочем,
ничего против Савиньёна, повторим его в какой-то степени жестокие слова:
...Дом Запата Паскаль

Иль Паскаль Запата, чего нам спорить ради,
Спереди у нас Паскаль или Паскаль сзади!
Читатель, без сомнения, заметит, что Философские обители открывает

Саламандра на фронтисписе, а завершают в качестве своеобразного эпилога
эдинбургские Солнечные часы. Эти два символа выражает один и тот же предмет,
углублённый анализ которого, рассеянный по всей книге, неопровержимо
свидетельствует об огромном труде, потраченном нашим Мастером на своё
открытие, о невиданных усилиях, потребовавшихся для проведения полного объёма
подготовительных работ.
У нас и в мыслях нет дополнять сведения, которыми Фулканелли так щедро
уснастил страницы своей книги, использовав свои исключительно богатые знания и
приобретённую в результате тщательного изучения древних авторов
осведомлённость в герметической риторике, исключающую опасность разглашения
тайны. Но нам посчастливилось долгое время быть восторженным свидетелем
неутомимых трудов нашего Учителя у печи, и мы поделимся кое-какими
воспоминаниями, которые, надеемся, будут должным образом оценены
приверженцами (amateurs) нашей науки.
16
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Мы не думаем также, что поступаем опрометчиво, приводя здесь слова самого

Фулканелли о том, что он более двадцати лет потратил на поиски Золота Мудрецов
(Or des Sages), которое всё это время было у него под рукой. Это откровенное,
смиренное и чуть ли не покаянное признание нас на первых порах смутило. Однако
пример Фулканелли не составлял исключения. Наксагор, чью Разоблачённую алхимию
мы с Учителем читали в очень точном рукописном переводе XVIII в., после
тридцатилетних поисков таинственного вещества, которое он каждый день держал
в руках, в сердцах восклицает:
«О великий Боже, в каком ослеплении ты держишь нас, пока в бесконечном своём
милосердии не убедишься, что Делание нас не погубит!»
Мастер, склонив к моему плечу благородное строгое лицо, обрамлённое длинными
седыми волосами, прокомментировал это так:
— Философское золото, полное всяческих примесей, окутанное густой тьмой,
сопряжённое с печалью и скорбью, есть, тем не менее, единственная и истинная
первоматерия (premiere matiere, prima materia) Делания, подобно тому как
единственной и истинной первой материей (matiere premiere, materia prima) является
ртуть, порождающая невидимое и всеми пренебрегаемое золото. Это важное
различие, на которое обычно не обращают внимания. Оно значительно облегчает
понимание текстов и позволяет обойти первые трудности на нашем пути.
Беседа продолжалась, зачастую в качестве свидетелей под неяркий свет
большой керосиновой лампы призывались книги из шкафа.
— Продукт водной коагуляции с самого начала предстаёт в таком виде, что его
нередко тут же выбрасывают, не утруждая себя даже самым поверхностным его
исследованием.
Объясняя мрачную сцену, иллюстрирующую четвёртый ключ Василия
Валентина7* (издания «Minuit»), мы уже говорили об этом веществе, символически
обозначаемом «навозом». Оно хорошо знакомо химикам, даже если они считают его
никуда не годным остатком. Что-либо полезное извлечь из него, кроме как нашим
способом, трудно, поэтому данный осадок не включают даже в разряд побочных
продуктов. А между тем именно это вещество, по видимости нечистое, Философы
называют слюной дракона (bave du dragon) и утверждают, что оно хоть и
неблагородное, но очень ценное. Чёрное с трупным запахом, оно поднимается со дна
герметического моря и распространяется по поверхности в виде схожей с гноем
смрадной, пузырчатой пены, которую с такой радостью собирают алхимик и его
жена из Mutus Liber. Они вычерпывают ковшом жирную бурду, покрывающую
раствор. К этой бурде Фулканелли возвращается в главе Лесной житель своих
Философских обителей. По существу, персонажи с картинки осуществляют на
практике совет Мастера Арнольда из Виллановы, данный в его Розарии (Чётках)
Философов:
«Собери чёрное вещество с поверхности, это масло — истинный признак
растворения. Растворённое вещество, как и золото, поднимается вверх, где его
отделяют от низших веществ. При этом обращайся с ним осторожно, чтобы оно не
испарилось» (Lugduni, 1586, р. 17).
— Это и есть наш навоз, — подтвердил Учитель, — наш навоз, который
Философы называют чёрной серой, природной серой, темницей для золота, гробницей
короля, а также латунью, вороном, Сатурном, Венерой, медью, бронзой и т.д., и
которому они приписывают очень важные и исключительно редкие свойства. Они по
праву считают его самым стоящим подарком Создателя и утверждают, что без
откровения свыше никак нельзя признать в этом отвратительном, отталкивающем
на вид месиве Божий Дар, превращающий простого алхимика в Мудреца, а Философа
— в искусного Адепта.
7 * См.: Василий Валентин. Двенадцать ключей мудрости. — Перевод с французского В.К. — М.:
Беловодье, 1999. (Далее: ДКМ.) С. 89-90. — О.Ф.
17
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
К примеру, Иреней Филалет уподобляет его золоту, так его и называя в главе
XVIII, параграфе III, своего Introitus, заключал Фулканелли, выуживая ссылки из своей
поразительной памяти. При этом его лицо озаряла добрая благожелательная улыбка,
и он привычным жестом поднимал руку, на которой в этот вечер сверкало кольцо
Бафомета8* из трансмутационного золота, перешедшее к нему от тамплиеров
энбонского командорства в Бретани.
Мы действительно читаем на латыни у Николя Лангле-Дюфренуа (Жан-Мишель
Фаустиус отмечает, что в данном случае был взят более совершенный список, с
которого Открытый вход был переведён и напечатан в 1663 г.) в «Introitus Apertus ex
Manuscripto perfection traductus et impressus Londini»:
«Наше золото нельзя купить за деньги и даже получить в обмен на корону или
царство, ведь это Дар Божий. Мы и впрямь не можем владеть нашим совершенным
золотом, по крайней мере в привычном смысле слова», а для нашего искусства надо,
чтобы это было наше золото9.
— Не просто так, — подчёркивал Фулканелли, — Мудрецы дали нашему

драгоценному телу имена планет Сатурна и Венеры.
«Счастлив тот, — восклицает Филалет, — кто может приветствовать эту
неспешную (tardambulonem) планету. Моли Бога, брат, чтобы сподобиться такой
благодати, потому что это зависит не от идущего и того менее от алчущего, но
единственно от Отца Светов».
Что же касается Венеры, то к ней прибегают лишь для того, чтобы по аналогии
указать, каким образом Сера появляется на свет. Читатель вместе с Фулканелли
увидит, что этот философский реагент рождаётся из герметического моря и при
сильном перемешивании воды образуется в виде пены (écume), которая поднимается
наверх, густеет и плавает по поверхности. И поймёт, сколь серьёзна будет ошибка,
если за меркуриальную материю он примет свинец, а за источник серы — медь.
Но какой минеральный активатор, одинарный или двойной, вызывает гниение
Ртути, в результате чего образуется чёрная Сера, жидкая, вязкая, с металлическим
отливом, как у воронова крыла (plumage du corbeau), так что она даже получила имя
чёрной птицы (volatile noir), которую латиняне называли Phœbeius ales, птицей
Аполлона (oiseau d’Apollon), что наводит на мысль о тёмном солнце (soleil obscur), о
летучем золоте (or volatil)? Какой химический катализатор был предметом наших
частых бесед с Мастером?
Думается, сейчас самое время ещё раз рассмотреть и обсудить с пользой для
наших зашедших в тупик братьев связанные с этой проблемой соображения,
высказанные Фулканелли на страницах его второй работы.
Среди солей, которые могут способствовать возникновению тайного
философского огня (feu secret et philosophique), важное, судя по всему, место занимает
селитра. Во всяком случае, такой вывод вытекает из этимологии этого слова, ведь
греческое νίτρον — нитрон, означающее нитрат калия (собственно nitre — селитра),
происходит от νίπτω — niptô или νίξω — nizô — промывать (laver); между тем
Философы рекомендуют промывать огнём (laver avec le feu). Всякая их очистка, всякая
возгонка — по существу огненная промывка или отмывание, как пишет Николай
Фламель. При контакте с расплавами селитра плавится сама и частично
превращается в карбонат калия или ощелочивается. Карбонат раньше называли
тартратом (sel de tartre — татарская, тартарская соль), по-гречески это звучит τρύξ —
trux со значением винный отстой (lie de vin), отходы, остаток. Корень здесь τρύγω —
trugô — осушать (dessécher), сушить, что указывает на действие огня. Это слово,
кроме того, наводит на мысль об обиходном французском слове truc (трюк),
означающем некий скрытый приём (precédé caché), сопряжённый с ловкостью или
8 * О символике бафомета см. далее, а также.: КЭА. С. 166. — В.К.
9 …, quia ut nostrum sit, nostrâ opus est arte.
18
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
хитроумием. Относительно Делания этот трюк состоит в применении тартрата,

образовавшегося при воздействии селитры, который рассматривается как сущность
тайного огня или как одно из его составляющих, упоминания о чём столь упорно
избегают в своих трудах алхимики.
Согласно аббату Эспаньолю (Происхождение французского языка) слово truc
происходит от τρύχω — trukhô — ударять (frapper) и фокус (tour de passe-passe). Но
τρύχω означает прежде всего истирать (user par le frottement), изнурять (épuiser),
утомлять (fatiguer), терзать (harceler), мучить (tourmenter). Эти значения
обусловливают выбор тайного огня, определяя способ его использования и воздействия
на философскую материю. Огонь именно терзает — высушивает, прокаливает,
выжигает — материю.
Теперь несколько замечаний относительно соли, которая при плавлении
приобретает вязкую консистенцию, способную, в частности, акцентировать цвет,
даже, казалось бы, самый мимолётный. Цвет — видимое проявление тайной серы
(soufre secret), и по нему Мастер определяет природу своих тинктур. Среди последних
важное место в многоцветной гамме Великого Делания занимает универсальный дух.
Этот spiritus mundi10* при растворении в кристалле Философов образует тот самый
изумруд, который в момент падения Люцифера выпал из его лба. Из этого изумруда
впоследствии была высечена Чаша Грааль. Этот герметический драгоценный камень
часто украшает перстень с печатью (anneau de Peau d’Ane), например, у папы-
алхимика Иоанна XXII в гробу на рисованных вутах монастырской часовни в Симьезе.
Над перстнем с изумрудом красуется хвалебная надпись на итальянском языке:
NE LA TERRA NE IL CIELO VIST HA PIU BELLA

Ни земля, ни небо не видели камня более прекрасного
Затронув вопрос о солевой добавке, мы приступили к другой очень важной

проблеме — проблеме сублимации, которую досконально разобрал Сетон
(Космополит). Он даже разработал химическую модель великого бурления в последние
времена. Приводимый нами отрывок из De Sulphure шотландского Адепта
подтверждает теорию Фулканелли о двух катастрофах, которые должны будут
покарать и очистить Землю, не истребляя полностью её обитателей:
«Таким образом Творец мира как бы проводит дистилляцию, и в его руке
перегонный куб, по примеру которого созданы все подобные аппараты Философов.
Представление о них Философам внушил сам Всевышний, который, когда будет на то
его святая воля, может погасить главный огонь или вовсе разбить сосуд. И тогда
наступит конец всего. Но доброта Господа возьмёт верх, в некий день Он восстанет в
силах и возжёт наичистейший огонь на небесной тверди над небесными водами —
главный огонь (feu central) возгорится от него ещё сильнее прежнего, все воды паром
поднимутся в воздух и земля прокалится добела; истребив всё нечистое, огонь вернёт
очищенной земле принявшие более тонкую природу ранее улетучившиеся воды. Таким
способом (если нам позволено будет пофилософствовать на эту тему) Бог сотворит
мир не в пример более благородный».
Вспомним слова Иоанна Крестителя, ясно указующие на два широкомасштабные
очистительные процесса (наброски из полупустой папки, оставшиеся от важного
труда, сокрытого от нас Фулканелли, свидетельствуют в конце Философских
обителей о том, как высокая вероятность этих страшных событий сначала привлекла
Философа, а затем замкнула уста Адепту):
«Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мной сильнее меня, я не достоин
понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём» (Матф. 3:2).
10 * дух мира (лат.).

19
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Не кроется ли здесь учение о хилиазме; загадочное схематическое изложение

учения, воспроизведённое нами в Двух алхимических жилищах, оставили среди других
надписей на стенах Шинонского донжона тамплиеры. Хранители этого знания были
герметические Философы, не последний среди которых Жан Лальман — автор
барельефов в своём очаровательном особняке (hôtel) в Бурже11. В домашней часовне
этого архитектурного шедевра раннего Ренессанса в одном из квадратов потолка
показана армиллярная сфера как бы в длинных языках пламени, поднимающихся из
своеобразного огромного очага. Над этим изображением широкая, изящно
развёрнутая лента, указующая, хотя и без надписи, прежде всего на скрытый смысл
картины. Это дало повод Фулканелли перед тщательным разбором сакрального
смысла скульптур в Дампьер-сюр-Бутонн порассуждать со знанием дела о значении
филактерии.
Огонь, охвативший Птолемеев шар снизу, представляется нам одновременно и
небесным, и магнетическим, так как при видимом отсутствии топлива он
распространяется из некоей невидимой точки внешнего Мира.
С обеих сторон от огня — пухлые крылатые младенцы, носители принципа
правосудия, как и справа — один из ангелов Апокалипсиса, трубящий в трубу, раздувая
щёки. Маленькие Эроты воплощают также жизнетворное начало, однако их не
знающий промаха лук с оборванной тетивой, как бы перечёркнутый филактерией в
соседнем кессоне, свидетельствует, что на какое-то время они будут отстранены от
исполнения своих верховных функций.
Подобным же образом библейский Бог ломает лук народу Израиля, подвергает
народ наказанию (conteram arcum Israël).
Из оставшихся записок Мастера — не из числа бумаг, касающихся сугубо
алхимической области и использованных полностью, как мы писали ещё более
двадцати лет назад, — мы узнали, что в Северном полушарии будет пожар, а в
Южном — наводнение. Мы бы не догадались, что Жан Лальман показал нам именно
Южный полюс во власти мирового пожара, если бы не знали, что он хотел
представить в образах кабалистический смысл соответствующего слова. Суть тут
не в самом двойном катаклизме, как можно было бы подумать, а в его причине —
ужасном землетрясении. Французское слово bouleversement (потрясение, сотрясение)
буквально означает versement de la boule (опрокидывание, перевёртывание шара), то
есть перевёртывание двух концов оси, или полюсов, которые внезапно меняются
местами.
В двух следующих кессонах Адепт выразил алхимическую и циклическую связь
двух противоборствующих элементов, участвующих в одном и том же процессе. Это
ещё один ангелочек, столь же упитанный, как и предыдущие, который держит в
центре сверкающего как солнце очага раковину святого Иакова — священное
вместилище алхимической воды; и затем прикреплённое под лентой кропило, из
которого на языки пламени, зажжённые также без какого бы то ни было топлива,
падают крупные капли.
Огонь Адепт из Буржа изобразил как истинный Посвящённый, знающий всё о
судьбах Мира. Более натуралистично сверхъестественная сущность огня
представлена на одном современном плакате Управления электрохозяйства Франции.
Мы сочли возможным сделать это замечание, хотя кому-то оно, вероятно,
покажется надуманным и неуместным. Этот странный, в изобилии уснащающий
стены призыв к бережливости не соответствует своей предполагаемой роли,
сомнителен они с чисто рекламной точки зрения, однако плакат поражает своей
суровой философской мощью. Искрящаяся голубая влага, хлынувшая из космических
глубин — с верхнего края цветного изображения, осветив киммерийские сумерки
межзвёздных пространств, спускается и достигает северной части Земного шара в
самом низу композиции.
11 См. Le Mystère des Cathédrales. A Paris, chez Jean-Jacques Pauvert (1964), p. 182 et suivantes.
20
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Хотя тут нет водной массы, омывающей Южное полушарие, общая картина
впечатляет даже больше, чем обелиск в Даммартен-су-Тижо, со всей присущей ему
символикой воспроизведённый на рисунке Жюльена Шампаня, — один из самых веских
доводов, заимствованных Фулканелли из области пластических искусств в поддержку
своего тезиса. Как и обещали, мы написали несколько строк на эту тему — предмет
человеческих тревог и надежд. Мы их подкрепим теперь изречением, которое находим
под вторым рисунком уже упоминавшегося Typus Mundi; в этом изречении
указывается на оберегаемый плод с Древа Познания как на единственную причину
самых тяжких человеческих страданий в том случае, когда плод срывают, игнорируя
вечные законы Философии. Результат — скорбное событие, когда два мировых
бедствия одновременно обрушиваются на Землю и опустошают по отдельности
каждую её половину: «Так созрело для повальной беды единственное в своём роде
яблоко».
SIC MALUM CREVIT UNICUM IN OMNE MALUM
Эжен Канселье
Савиньи, февраль 1958 г.
21
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
К ТРЕТЬЕМУ ИЗДАНИЮ
Всё это происходило с ними как образы; а
описано в наставлении нам, достигшим последних
веков.
(I Кор., 10:2)
Нæс autem omnia in figura contingebant illis: scripta

sunt autem ad correptionem nostram, in quos fines
sæculorum devenerunt.
(Sancti Pauli Corinthiis
Epistola Prima, chap. X, V. II)
Под философской обителью Фулканелли понимал всякое символическое

вместилище герметической Истины, независимо от его природы и размеров.
Например, крохотную изящную вещицу в витрине, живописную деталь на листе или
картине, архитектурный памятник или какую-либо его часть, развалины, жилище,
замок или церковь, взятые во всей их целостности.
Составляя единство с Тайной соборов, Философские обители нуждались, тем не
менее, уже не в рисунках Жюльена Шампаня, а в фотографиях самих изначальных
образцов. Среди последних многие, увы, в большей или меньшей степени разрушены,
другие — что ещё хуже — стёрты с лица земли союзническими бомбардировками,
военной целесообразности которых не было никакой. Показательным примером столь
удручающих событий служит уничтожение древней части Лизьё вместе с бесценной
усадьбой. Правда, счастливо уцелела торговая базилика, особенно знаменитая своим
куполом, гармонически сочетающаяся с привычной обстановкой больших парижских
магазинов.

Для нас, работающих у печи сухим способом, самая скромная, но и самая

великолепная философская обитель — Вифлеемская пещера, где Дева Мария родила
божественное Дитя. Их подземное пристанище было глубоким, там никогда не бывало
светло и царила темень, так как свет снаружи туда не проникал — lux non fuit unquam
sed semper tenebræ, quia lumen diei penitus non habebat12.
Именно там, по словам доминиканской мессы,
Ложесна Пречистой Regem regum

Произвели на свет Царя Царей. Intactœ profudit torus.
О дивная вещь! Res miranda.
Церковный обряд решительно на этом настаивает, сохранив для

рождественского богослужения прекрасный гимн святого Амвросия. Его исполняют
на заутрене, где под внешней оболочкой подчёркнутого реализма слушающий
приобщается к редкой по ясности и прозрачности герметике:
Приходит искупитель языков, Veni redemptor gentium,

Рождаёт Дева дитя: Ostende partum Virginis:
Весь мир любуется, Miretur omne sœculum.
Такое рождение пристало Богу. Tails decet partus Deum.
Не от семени мужа, Non ex virili semine,

Но от таинственного духа Sed mystico spiramine
Воплотился Глагол Божий, Verbum Dei factum caro,
12 Liber de ortu Beatæ Mariæ & Infantia Salvatoris. — Книга о Родах Блаженной Марии и о Детстве
Спасителя.
22
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Расцвёл плод чрева. Fructusque ventris floruit.
Утроба Девы раздувается. Alvus tumescit Virginis

Оплот целомудрия противится. Claustra pudoris permanent,
Знамена добродетели колышатся, Vexilla virtutum micant,
Бог пребывает в храме. Versatur in templo Deus.
С учётом сказанного мы не сомневаемся, что Учитель причислил бы к

философским обителям великолепную капитель романской базилики в Клюни
(департамент Сона-и-Луара), в знаменитом монастыре, который, включая
библиотеку, состоявшую из бесценнейших манускриптов, был большей частью
разграблен ц опустошён кальвинистами в 1562 г., а затем полностью разрушен
революционной солдатнёй в первый год Республики. В статуе, превосходному снимку
которой мы обязаны чрезвычайной любезности г-на Же, фотографа музея Клюни —
города, где царствуют искусство и история, — мы узнаём провозвестника близкого
конца четвёртой эпохи, завершающей мировой цикл. Это молодой человек в длинной
тунике, на плече у которого — посох с колокольчиками. Третий колокольчик — без
языка — висит на ремне у плеча юноши. В правой руке юноша, конечно же, сжимал
молоток, вот-вот должен был прозвучать ужасный звон, и тело молодого человека
искривилось в жестокой судороге [I].
Что же тут удивительного, возразят мне — разве что столь дорогой
романскому средневековью колокольчик, который представлен ещё на двух не менее
замечательных капителях: церкви св. Магдалины в Везеле и собора св. Лазаря в
Отене? Однако герметический смысл персонажа, изображённого на горельефе
внутри овала, подтверждается латинской надписью на плоском выступающем
эллипсе, окаймляющем фигуру. Надпись недвусмысленно показывает, что
апокалиптический вестник предвещает гибель большей части людей:
SUPLEDIT QVAPTVS SIMVLANS IN CARMINE PLANCTVS13

Он ударяет, и это, согласно пророчеству, в четвёртый раз
Так предсказывали конец нашего железного века бенедиктинцы из Клюни,

которых отделяло несколько веков от бедствий, сопровождавшихся внезапной
гибелью расы медного века.
...Последний же был из железа,

Худшей руды, и в него ворвалось, нимало не медля,
Всё нечестивое. Стыд убежал, и правда, и верность,
И на их месте тотчас появились обманы, коварство;
Козни, насилье пришли и проклятая жажда наживы.14
При столь роковых обстоятельствах справедливость, которую Публий Овидий

Назон воплотил в образе богини, дочери Юпитера и Фемиды, в начале золотого века
спустившаяся на землю, теряет власть в человеческом обществе.
13 Supledit вместо supplodit. He надо забывать, что перед нами надпись на поздней латыни. Тот же
аккузатив для simulare (притворяться) в активном залоге мы находим у Квинта Курция Руфа: conterritus
simulans (притворившись, что испугался), — что подтверждаёт наш вывод.
14 ...De duro est ultima ferro.
Protinus irrupit venæ pejoris in ævum
Omne nefas: fugere pudor verumque fidesque;
In quorum subiere locum fraudesque dolique
Insidiæque et vis et amor sceleratus habendi.
(Ovidii. Metamorphoses, libro primo. Quatuor Ælates. — Овидий. Метаморфозы, книга первая. Четыре
Века. Пер. С.Шервинского.)
23
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Пало, повержено в прах, благочестье, — и дева Астрея

С влажной от крови земли ушла — из бессмертных последней.15
Об уходе богини, дотоле обитавшей в сёлах среди молодёжи, упомянул и Публий

Вергилий Марон:
...Меж них Справедливость,

Прочь с земли уходя, оставила след свой последний.16
Жан Перреаль оставил нам — благодаря скульптуру Мишелю Коломбу —

прекрасную женскую статую богини правосудия, изваянную по случаю сооружения
удивительной гробницы, которую Перреаль нарисовал по заказу королевы Анны,
позаботившейся о роскошном последнем пристанище для своих горячо любимых
родителей — герцога Бретонского Франциска II и Маргариты де Фуа. На первый
взгляд, у нашей Фемиды, юной и, несмотря на гигантский рост, очень
привлекательной, в руках лишь два привычных классических атрибута: меч и весы.
Последние — небольшого размера, и две их чаши уравновешены. Сразу вспоминаются
слова неизвестного Адепта, блестяще переведённые Бруно де Лансаком:
«...используя силу тяготения, мы взвешиваем составные элементы в столь
точной пропорции, что они замирают и ни один не в состоянии перевесить другой;
когда один элемент равен другому по силе, когда твёрдое, к примеру, не одолевается
летучим, а летучее — твёрдым, эта соразмерность порождает правильный вес и
совершенную смесь».17
Мы следом за Учителем неоднократно рассматривали эти необычные весы, где
на одной из чаш — раскрытая книга. В настоящей книге в главе о Стражах при теле
Франциска II, герцога Бретонского, разбирается экзотерическое на первый взгляд
аллегорическое изображение четырёх основных добродетелей по углам нантского
мавзолея, таящее в себе редкие сведения.
Поразительная деталь: на голове у богини правосудия — герцогская корона,
которой нет у её столь же величественных подруг. Приходится предположить, что
Коломб воплотил в мраморе лицо Анны Бретонской, женщины умной, образованной и
красивой. Чтобы удостовериться в этом, достаточно внимательно взглянуть на два
небольших наброска, где изображены лица славной герцогини и её второго супруга
Людовика XII. Рисунки пером хранятся в библиотеке медицинского факультета в
Монпелье; по свидетельству Жеана Парижского (Jehan de Paris), они выполнены
Перреалем.
Нет ничего удивительного, что этот по праву столь знаменитый художник
вложил алхимический смысл в чудесное оформление гробницы. Рисовальщик,
художник, миниатюрист, поэт вдобавок, он написал Жалобу природы
заблуждающемуся алхимику, где в акростихе обозначил своё имя. Вот первые
девятнадцать строк явно оригинальной рукописи из библиотеки Сен-Женевьев в
Париже. Это одновременно и начало, и вступление к превосходному трактату,
изложенному высоким поэтическим языком. Начальные прописные буквы составляют
15 Victa jacet pietas, et virgo cæde madentes,

Ultima cælestrum, terras Astræa reliquit.
(Овидий, loc. cit. Перев. С.Шервинского.)
16 ...extrema per illos
Justitia excedens terris vestigia fecit.
(Georgicorum, liber secundus. — Георгики, книга вторая. Перев. С.Шервинского).
17 La Lumière sortant par soy mesme des Tenebres ou Veritable Theorie de la Pierre des Philosophes ecrite en
vers Italiens, & amplifiée en Latin par un Auteur Anonyme, en forme de Commentaire; le tout traduit en
François par B.D.L. — Свет, самоисходящий из Тьмы, или Истинная Теория Камня Философов,
написанная итальянскими стихами, дополненная латинскими комментариями анонима; переведено на
французский язык Б.Д.Л. A Paris, chez Laurent D'Houry, 1687, p. 284.
24
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
имя, фамилию и место рождения автора — IEHAN PERREAL DE PARIS (Жеан

Перреаль из Парижа).
Il avint ung iour que nature

En disputant a ung souffleur
Hardiment luy dist creature
A quoy laisse tu fruict pour fleur
Nas tu honte de ta folleur18
Pour dieu laisse ta faulcete19
Et regarde bien ton erreur
Raison le veult et verite
Renge toy a sublillite
Entens bien mon livre et ty fie
Autrement c'est la pauvrete
Laisse tout. Prens philozophie
Daultre part ie te certifie
Et me croiz qui suis esperit20
Personne nest qui verifie
Autre que moy lavoir escript
Rien nest he fut qui onc le veit21
Je lay fait pour toy qui le prens
Si tu lentens bien tu apprens.22
Не идёт ли Жан Перреаль по стопам Николая Фламеля с его знаменитой «Книгой

Авраама Еврея», когда уверяет, что обнаружил Жалобу природы под изображением
черепа, в яме, что книжечка была «зело ветхая» и что написал её «дух земной и
подземный». Он, Перреаль, прочёл её «с немалым трудом из-за древнего способа
начертания латинских букв», то есть так же, как и Фламель, который одолел свою
книгу лишь ценой долгих усилий. Через пять веков после Адепта с улицы Мариво
Фулканелли в своём втором труде истолковал для приверженцев нашей науки
(amateurs de science) диковеннейшую золотую книгу, очень старую и большую, и, в
частности, необычайное паломничество в Сантьяго де Компостелла, о котором в ней
повествуется.
Фулканелли далеко отошёл от того причудливого эмпиризма, который Жан
Перреаль старательно отделяет от традиционной алхимии. В ту пору уже
смешивали творение природы (œuvre de nature, opus naturœ) и искусственную работу
(travail mécanique, opus mechanice), но Философ или алхимик и суфлёр или спагирик
использовали не один и тот же огонь; если последний прибегал к простому огню,
производимому обычным топливом, то первый — к философскому, проистекавшему из
неисчерпаемого небесного источника. Именно огонь матери-природы есть главный
труженик Великого Делания, именно его Христос принёс в мир и именно его Он
желает видеть пылающим в атаноре — там, где обтёсывают краеугольный камень,
который Всемогущий Бог предназначает для людей доброй воли.

18 folie.
19 fausseté, faute.
20 esprit.
21 jamais le vit.
22 Мы воспроизвели написанный красивыми печатными буквами текст, не содержащий ни надстрочных
диакритических знаков, ни знаков препинания. Читатель пусть сам расставит знаки, чтобы лучше
насладиться языком, которым пользовались тогда, в средневековье, Ален Шартье, Карл Орлеанский и
Франсуа Вийон. (Прозаический перевод: Однажды природа, вступив в прю с лжеалхимиком, дерзнула
сказать ему: «О человече, почто мешаешь ты плод с цветком. Прекрати безумствовать, Бога ради,
отрекись от заблуждения, взгляни на свою неправоту, ибо того требует разум и истина. Отбрось
лукавство. Разбери мою книгу и доверься ей, иначе останешься нищ. Оставь всё, возьми в спутники
Философию и положись на меня, поверь: я и есть дух, никто иной не может проверить написанное мною,
никто не видел этого. Я совершил это для тебя, бери, и, если ты постигнешь это, познаешь истину.)
25
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Камень, на котором Иисус построил свою Церковь, лежит в основании всякой

философской обители. Увы, нередко он становится причиной преткновения и
соблазна.
«И вот теперь я пишу сей трактат, дабы приоткрыть завесу и указать на
Камень Древних, прибывший в нашу юдоль скорби с небес для исцеления и утешения
человеков, как на высочайшее и всесозвучное сокровище, коим я сподобился овладеть
небеззаконно».
Так писал Василий Валентин, монах-бенедиктинец, в Duodecim Claves
Philosophiæ23, которые женщина-алхимик Сабина Стюарт де Шевалье пересказала в
своём Философском трактате о трёх началах.24 Пользуясь случаем выразить восхищение
знаменитым кеновитом, она включила в свой труд примечательный и очень красивый
рисунок, который мы с удовольствием приводим в данном издании [II] в дополнение к
тому, что мы включили в свою Алхимию.25 На рисунке внизу с левой стороны на печи
изображена колба, из которой торчат три цветочные головки, внутри колбы стоят
рядом алхимические мужчина и женщина, а в горлышке колбы — младенец.
Философский сосуд с теми же обитателями фигурировал уже среди цветных
рисунков Божьего дара (Don de Dieu) Георга Аураха, поэтому здесь мы приводим
акварель, давно списанную нами с небольшой картины одного художника,
современника Жака Кёра [III].
Алхимическое разделение (séparation), представленное в виде аллегории

эльзасским Адептом, диаметрально противоположно диссоциации элементов, а тем
более их расщеплению (désintégration), исключающему всякую надежду на то, что в
будущем они соединятся опять для новой, более славной жизни. Эта начальная
стадия Великого Делания полностью согласуется с первой главой книги Бытия,
предваряя философское творение из минерального микрокосмического хаоса, где все
элементы смешаны. Как и Бог в начале мира, алхимик отделяет небо от земли или,
говоря точнее, огонь и воздух от земли и воды:
«И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над
твердью. И стало так»26.
Во вступлении к Алхимии мы указали поэтическим образом, какого рода волны
соответствуют столь ценимым Древними верхним водам. Касаясь этого предмета,
Фулканелли не раз останавливался на магнетическом начале, источнике магнезии,
следуя в этом отношении, в частности, за Филалетом, который в главе IV Открытого
входа в тайные палаты короля27* (Entrée ouverte au Palais fermé du Roi) рассуждаёт о
магните (aimant) Философов, одновременно и духовной, и материальной алхимической
основе для работы в лаборатории.
«Заметь, кроме того, что у нашего Магнита (Aimant) есть скрытый центр,
обильный солью, которая в сфере Луны являет собой истечение (menstrue), способное
кальцинировать Золото»28.
23 Les Douze Clefs de la Philosophie. — Двенадцать ключей к Философии. Перевод, примечания и
объяснение рисунков. Editions de Minuit, p. 73. — Э.К. Цит. по: ДКМ. С. 53. — В.К.
24 Издано в Париже, в изд. Quillau, 1781.
Корона Адепта происходит от короны королька (petit roi, regulus), она с остриями и всегда идёт
вкупе с жезлом и ключом к философскому витриолу.
25 Etudes diverses de Symbolisme hermétique et de Pratique philosophale . — Исследование различных
вопросов герметической символики и философской практики. Jean-Jacques Pauvert (1964). — Э.К.
См. также: КЭА. — О.Ф.
26 Et fecit Deus firmamentum: divisitque aquas quæ erant sub firmamento, ab is quæ erant super firmamentum.
Et factum est ita.
27 * «Врата отверсты Царска Дворца Затверста», — как переводит Веков К.А. — О.Ф.
28 Introitus apertus ad occlusum Regis Palatium. De Magnete Sophorum. — О Магните Мудрецов. — II:
Notifico porro, Magnetem nostrum habere centrum occultum, sale abundans, qui sal est menstruum in sphæra
lunæ, qui novit calcinare Aurum.
26
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Нам кажется уместным осветить этот вопрос несколько подробнее, чем это
считал возможным Учитель, и привлечь внимание к той помощи, которую можно
получить из космического хранилища (réserves cosmiques).
Для работы в ультрафиолетовой области разработаны очень сложные методы
и электрические приборы, не говоря уже о собственно химических устройствах. В
физико-химических лабораториях определили, что наряду с источниками невидимых
имеющих химическую природу звёздных лучей существует и небесная твердь, которая
в светлое время дня в ясную погоду испускает мощное излучение в фиолетовой части
спектра. Нетрудно представить себе, каким образом изменяются природа и свойства
луча, близкого к тёмной и холодной границе спектра, когда, покинув Солнце и испытав
по пути воздействие Луны, он достигает Земли. При этом алхимические «приёмы»
(«tours de mains»), которые, разумеется, требуют определённой сноровки, предстают
во всей величественной и удивительной простоте, свойственной явлениям Природы.
Современные учёные ничего не смыслят в универсальной и натуральной магии.
Они, впрочем, провели трансмутацию металлов, которая, по нашему глубокому
убеждению, может протекать со вполне ощутимым, а не с ничтожно малым
выходом. Вообще же атомная теория напоминает огромную гору, которая после
долгих родовых схваток произвела на свет крошечного клопа.
Если говорить о причинах в высшей степени благоприятного приёма, который

алхимия встречает у всё большего числа людей, то наиболее важная из них, помимо
неоспоримости её общих положений — очевидная несостоятельность современных
учений, не отвечающих духовным запросам и готовых полностью отринуть культуру
и образованность, которых эти учения страшатся и которые презирают. Они
осуждают всякое усилие, направленное на духовное преобразование плодотворной
интуиции и чувственного восприятия Абсолюта, не знающего ни пространственных,
ни временных границ.
В результате заранее обрекается на провал любая самая робкая попытка
продвинуться вперёд в этом направлении, мгновенно получает отпор любое
поползновение приблизиться — хотя путь сам по себе бесконечен — к цели, когда душа
человека постепенно погружается в лоно души всемирной. А ведь с алхимической
точки зрения необходимо прежде всего осознать гармонию, которая рождается от
сочетания двух различных ритмов, когда душа человека приноравливает свой ритм к
ритму Вселенной и покидает узкие пределы индивидуального.
Как уже предсказывал Фулканелли, грядёт новая эпоха, ведь дух нельзя замкнуть
навечно в границах обманчивого и бесплодного позитивизма. Пусть каждый раскроет
глаза и увидит, что обаяние вводящего в заблуждение аналитического метода
утеряно, чары его развеяны. Достоверные представления о сверхъестественном вновь
проникают в наш мир и находят себе надёжное пристанище в душах, которые горько
попрекают науку за то, что та не смогла помочь им ни выработать стойких
убеждений, ни оправдать веру.
Савиньи, январь 1965 г.
27
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
ФИЛОСОФСКИЕ ОБИТЕЛИ
28
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
КНИГА ПЕРВАЯ
I
ИСТОРИЯ И ПАМЯТНИКИ ИСКУССТВА
II. ФИЛОСОФСКИЙ ТРАКТАТ Сабины Стюарт де Шевалье. Эстамп. Фронтиспис.

Василий Валентин принимает корону Адепта из рук Природы, всемогущей Девы, без которой
Церковь не могла бы существовать. Эмблема царского достоинства заставляет монаха-
алхимика умереть для нашего жалкого мира с его тремя измерениями, где теперь оплакивают
его собратья.
29
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
ИСТОРИЯ И ПАМЯТНИКИ ИСКУССТВА

Парадоксальны проявления эпохи средневековья, чьи характерные особенности
озадачивают, однако проницательный её почитатель всё же в состоянии разрешить все
эти странные противоречия. Но как соединить несоединимое? Как согласовать
известные исторические факты со свидетельством средневековых произведений
искусства?
Авторы хроник описывают нам эту несчастную эпоху исключительно в мрачных
красках. Несколько веков сплошных нашествий, войн, голода, эпидемий. А между тем
архитектурные сооружения — верные и надёжные свидетели этих грозных времён —
лишены каких-либо намёков на подобные бедственные события. Наоборот, создаётся
впечатление, что их строили в мощном порыве вдохновения и в стремлении к идеалу
глубоко верующие люди, жившие счастливо в процветающем высокоорганизованном
обществе.
Должны ли мы усомниться в правдивости исторических сведений, в
достоверности приводимых данных и уверовать в справедливость распространённой
поговорки — в то, что счастливые народы не имеют истории! Или, не отбрасывая
всего огульно, увидеть здесь, при относительном недостатке событий, подтверждение
мнения о тьме средневековья!
Как бы то ни было, неоспоримо одно: все готические здания без исключения
излучают беспримерное спокойствие, приподнятость духа, благородство. В частности,
внимательный осмотр скульптур тут же даёт почувствовать безмятежность,
незамутнённую чистоту и умиротворённость этих лиц. Все они спокойные,
улыбающиеся, приветливые, добродушные. Целое содружество людей из камня,
молчаливых, благопристойных. Все женщины в теле, значит, натурщицы хорошо и
разнообразно питались. Дети толстощёкие, полные, пышут здоровьем. Священники,
дьяконы, капуцины, монахи, причётники, певчие так и выставляют напоказ свои
жизнерадостные физиономии или солидное брюшко. Их создатели — замечательные
скульпторы и скромные люди — не обманывают нас, да и сами не могли обмануться.
Они берут свои типы из повседневной жизни, находят их среди хлопочущего кругом
народа, часть которого они сами. Да, эти фигуры, во множестве схваченные прямо на
улочке, в таверне, школе, ризнице или мастерской, слегка утрированы, их черты
слишком резко выражены, но это чтобы подчеркнуть живописность, характерность,
веселье, крупную фигуру. Пусть это гротеск, но гротеск, наполненный радостью и
смыслом. Насмешка над людьми, которые не прочь повеселиться, выпить, попеть,
«обожраться до отвала». Шедевры реалистической школы, глубоко человечной,
уверенной в своём мастерстве, сознающей свои средства, не знающей, однако, что
такое боль, нищета, угнетение или рабство. Это настолько верно, что как бы вы ни
искали, сколько бы готических скульптур не осмотрели, вы бы никогда не нашли
изображения действительно страдающего Христа. Вы вместе с нами убедитесь, что
latomi29* старались придать трагический вид распятым фигурам, но всегда безуспешно.
В лучшем случае Христос немного худой и с прикрытыми глазами — кажется, что он
отдыхает. Сцены Страшного суда в наших соборах изобилуют кривляющимися,
уродливыми, чудовищными демонами, скорее смешными, чем жуткими. Осуждённые
же на муки, проклятые, словно ничего уже не чувствуют, жарятся себе на слабом огне в
кастрюлях, не испытывая ни напрасного уже раскаяния, ни настоящей боли.
Эти вольные, сильные, пышущие здоровьем люди неопровержимо доказывают,
что средневековым художникам незнакомо угнетающее зрелище человеческих
страданий. Если бы народ был несчастен, если бы люди в ту пору мыкали горе,
памятники искусства сохранили бы память об этом. Кроме того, мы знаем, что
искусство как высшее проявление цивилизованного общества свободно развивается
лишь в условиях прочного и надёжного мира. Так же, как и наука, искусство не может
выразить свой гений там, где царит смута. Это свойство всех возвышенных проявлений
29 * скульпторы, каменотёсы (лат.).
30
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
человеческой мысли, для них гибельны революции, войны, разного рода потрясения.
Чтобы усовершенствоваться, расцвести, принести плоды, они нуждаются в безопасном
окружении, порядке и согласии. Столь веские доводы принуждают нас с
осмотрительностью отнестись к свидетельствам средневековой истории. Поэтому
заявление о «беспрерывной череде бедствий, несчастий, разрушений на протяжении ста
сорока шести лет» кажется нам явной натяжкой. Ибо тут возникает необъяснимый
парадокс, ведь как раз во время злополучной Столетней войны, длившейся с 1337 по
1453 г., и были воздвигнуты самые великолепные здания в стиле пламенеющей готики.
Это кульминация, вершина в смысле формы и смелости решения, чудесная пора, когда
дух, этот божественный огнь, налагает свою печать на последние творения готической
мысли. Это время окончания работ по возведению больших базилик, но также и время
строительства других религиозных сооружений, как коллегиальных, так и
монастырских: аббатств в Солеме, Клюни, Сен-Рикье, картезианского монастыря в
Дижоне, церквей Сен-Вульфран в Абвиле, Сент-Этьен в Бове и т.д. Тогда же возникают
замечательные светские строения — от больницы в Бове до дворца правосудия в Руане
и ратуши в Компьене, от особняков, построенных в разных местах Жаком Кёром, до
дозорных башен вольных городов Бетюна, Дуэ, Дюнкерка. Улочки в наших больших
городах с трудом пробивают себе дорогу под нависающими щипцами крыш,
башенками и балконами, среди домов, украшенных деревянной резьбой, каменных
жилищ с живописными фасадами. И везде под эгидой цехов развиваются ремёсла,
везде соревнуются в своём искусстве подмастерья, повсеместное соперничество
умножает шедевры. Университет славится своими блестящими питомцами, и эта слава
облетает весь Старый свет. Всё больше становится известных философов-схоластов и
знаменитых учёных, которые распространяют блага науки и философии; спагирики
получают в тиши лабораторий вещества, которые впоследствии позволят заложить
основы современной химии; великие Адепты дают новый импульс герметическим
истинам... С каким жаром ведётся работа во всех областях человеческой деятельности!
И какое богатство духа, какая отдача, какая сильная вера, какая убеждённость в
будущем чувствуется в стремлении строить, создавать, искать и находить — и это
якобы в разгар вражеского нашествия, в несчастной стране Франции, покорённой
неприятелем и изведавшей все ужасы непрекращающейся войны!
Непонятно всё это, по правде сказать...
Поясним, однако, почему мы предпочитаем видеть средневековье таким, как оно
рисуется в готических строениях, а не как его описывают историки.
Уж больно легко сфабриковать тексты и документы, старые грамоты, якобы
потемневшие от времени древние на вид печати и даже один-другой часослов с
примечаниями на полях, прекрасным висячим замком, фигурными украшениями и
орнаментом. На Монмартре любой желающий по сходной цене может приобрести
неизвестного Рембрандта или подлинного Тенирса. Ловкий ремесленник из торгового
квартала с поразительным блеском и мастерством штампует небольшие египетские
божества из литого золота и бронзы, чудеса имитации, которые антиквары оспаривают
друг у друга. Кто не помнит знаменитую тиару Сайтоферна... Фальсификация, подделка
стары как мир, и История, не терпящая хронологических пустот, зачастую вынуждена к
ним обращаться. Один очень учёный иезуит XVII в. отец Жан Ардуен не побоялся
разоблачить как подложные большое число греческих и римских монет и медалей,
отчеканенных в эпоху Ренессанса и закопанных в землю с целью «заполнить» немалые
исторические лакуны. Анатоль де Монтеглон30 свидетельствует, что в снабжённом
рисунками томе ин-фолио, озаглавленном Французские роды, иллюстрированные
древними и современными медалями, который Жак де Би опубликовал в 1639 г.,
«выдуманных медалей больше, чем настоящих». Вот уж поистине, предоставляя
Истории недостающие источники, Жак де Би избрал более быстрый и экономичный
способ, нежели тот, что разоблачил отец Ардуен. Виктор Гюго, упоминая четыре
30 Anatole de Montaiglon. Préface des Curiositez de Paris, réimprimées d'après 1'édition originate de 1716. —
Анатоль де Монтеглон. Предисловие к Парижским достопримечательностям, переизданным с
оригинального издания 1716 г. Paris, 1883.
31
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
«Истории Франции», пользовавшиеся наибольшей известностью к 1830г., — Истории

Дюпле, Мезре, Вели и отца Даниеля, — говорит об этой последней, что в ней её автор,
иезуит, прославившийся описаниями сражений, в течение двадцати лет
демонстрировал свою эрудицию, хотя это не помешало графу де Буленвилье
обнаружить чуть ли не две тысячи ошибок31. Известно, что в 40 г. Калигула
распорядился воздвигнуть в Булонь-сюр-Мер Одрскую башню, «чтобы ввести в
заблуждение будущие поколения своей мнимой высадкой в Британии»32. Превращённая
одним из его преемников в маяк (turris ardens), Одрская башня рухнула в 1645 г.
Кто из историков смог бы привести причину — чисто внешнюю или пусть более
глубокую, — на которую ссылались английские монархи, чтобы подкрепить свой
статус и титул королей Франции, сохранявшиеся ими до XVIII в.? А ведь английские
монеты того времени носят отпечаток этих притязаний33.
На школьной скамье нас учили, что первого французского короля звали
Фарамондом, а годом его восшествия на престол считался 420 г. Сегодня генеалогия
королей начинается с Клодиона Волосатого — было признано, что его отец Фарамонд
никогда не правил. Но так ли достоверны документы о жизни и деяниях Клодиона в
далёком V в.? Не будут ли и эти факты в один прекрасный день подвергнуты
сомнению, а затем и вовсе отнесены в область легенд и преданий?
Для Гюисманса история — «наиболее помпезная из всех выдумок и наиболее
ребяческая из всех неправд». «Для талантливого человека, — говорит он, — события
лишь дают толчок для мысли и стиля, потому что все они представляются либо в более
выгодном, либо в более мрачном свете в зависимости от надобности или от склада ума
обращающегося к ним писателя. С документами и того хуже, нет среди них ни одного
неопровержимого, все они допускают различные толкования. Даже если они не
подделка, позднее обнаруживаются другие столь же достоверные, которые их
опровергают, а потом и эти последние лишаются доверия, когда вводятся в оборот
новые столь же надёжные архивы»34.
Могилы исторических деятелей — также весьма сомнительный источник
информации. Мы неоднократно с этим сталкивались35. Так, в 1922 г. жители Бергамо
узнали неприятную новость. Могло ли им прийти в голову, что их местная
знаменитость, задиристый кондотьер Бартоломео Колеони, описаниями чьих
воинственных причуд заполнены итальянские анналы XV в., не более чем миф? Но так
как король при посещении Бергамо выразил сомнение по этому поводу,
муниципальные власти распорядились передвинуть мавзолей, украшенный знаменитой
конной статуей, вскрыли могилу, и все присутствовавшие с изумлением убедились, что
она пуста. Во Франции по крайней мере так беззастенчиво не поступают; в наших
гробницах кости есть, подлинные или нет — другой вопрос. Амеде де Понтье 36
рассказывает, что во время сноса дома номер тринадцать по улице Арсоль обнаружили
саркофаг Франсуа Мирона, парижского эдила 1604 г. (здание было возведено на
31 Victor Hugo. Littérature et Philosophie mêlées. — Виктор Гюго. Литературная и философская смесь.
Paris, Furne, 1841, p. 31.
32 Anthyme Saint-Paul (Антим Сен-Поль).
33 Согласно английским историкам, короли Англии носили титул королей Франции до 1453 г. Может,
они оправдывали его тем, что владели Кале, который потеряли в 1558 г. Однако статус французских
королей они продолжали себе приписывать вплоть до революции. Жюсран говорит о Генрихе VIII, в
1521 г. прозванном папой Львом XI Защитником Веры, следующее: «Этот своенравный и не очень
щепетильный государь полагал, будто то, что стоило завоёвывать, стоит и удерживать за собой.
Этот довод он применил и к английскому королевству, когда лишил власти, заточил, а потом и убил
своего кузена Ричарда VI». Такой точки зрения придерживались все английские монархи, все они
следовали эгоистичному принципу: «Что люблю, то моё» — и соответственно поступали.
34 J-K. Huysmans. Là-bas. — Ж.-К. Гюисманс. Там, внизу. Paris, Plon, 1891. ch. II.
35 Пусть любители исторических воспоминаний возьмут на себя труд себе же в назидание обратиться к
мэрии Дурдана (деп. Сена-и-Уаза) с просьбой показать книгу записей актов гражданского состояния,
где сделана запись о кончине Рустам-паши (Рустана). Мамлюк Наполеона I Рустан умер в Дурдане в
1845 г. в возрасте пятидесяти пяти лет.
36 Amédée de Ponthieu. Légendes du Vieux Paris. — Амеде де Понтье. Легенды старого Парижа. Paris,
Bachelin-Deflorenne, 1867.
32
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
фундаменте церкви Сен-Марин, в которой Мирон был похоронен). «Свинцовый гроб,

— пишет Амеде де Понтье, — имел форму вытянутого эллипса... Эпитафия стёрлась.
Когда приподняли крышку гроба, обнаружили лишь скелет в саже и пыли... И странное
дело, ни знаков отличия, ни шпаги, ни перстня... и никаких следов герба... Тем не
менее, художественный совет устами своих экспертов заявил, что это действительно
великий парижский эдил, и его прославленные останки были перенесены в склеп
собора Нотр-ДамI». Свидетельство подобной же ценности привёл в своём труде Атлас
Парижа Фернан Бурнон. «Лишь к слову упомянем о доме номер 9-11 по набережной
Флер, — пишет он, — надпись на котором, явно не соответствующая истине и даже
лишённая всякого вероятия, гласит, что в этом доме, реконструированном в 1849 г., в
1118 г. жили Элоиза и Абеляр. Подобные утверждения, выбитые на мраморе — вызов
здравому смыслу». Поспешим признать, что отец Лорике искажает историю не столь
бесстыдно.
Позволим себе некоторое отступление, чтобы пояснить свою мысль. Глубоко
укоренившееся ложное мнение приписывает учёному Паскалю изобретение ручной
тележки. И хотя сегодня доказано, что Паскаль тут не при чём, подавляющее
большинство людей полагает, что так оно и было. Спросите любого школьника, и он
вам ответит, что пресловутое транспортное средство разработал знаменитый физик.
Для шумных шалопаев, живущих в узком школьном мирке, которые зачастую ни о чём,
кроме развлечений, не думают, имя Паскаля связано прежде всего с этим его мнимым
изобретением. Многие школьники начальных классов, которые ведать не ведают, чем
прославились Декарт, Микеланджело, Дени Папен или Торичелли, ни секунды не
колеблясь, ответят, чем знаменит Паскаль. Любопытно всё же, почему наши дети,
ежедневно сталкиваясь со множеством замечательных открытий, отдают предпочтение
Паскалю с его тележкой, а не гениям, которым мы обязаны использованием пара,
гальванического элемента, получением сахара из свеклы или изобретением
стеариновой свечи. Потому ли, что тележка ближе их касается, больше их интересует,
больше им знакома? Может быть. Как бы то ни было, опровергнуть распространённую
ошибку, которую тиражируют популярные книги по истории, труда не составляет,
достаточно перелистать несколько манускриптов XIII-XIV вв., где на миниатюрах
нередко можно увидеть средневековых земледельцев с тележками 37. Впрочем, столь
скрупулёзные изыскания ни к чему, бросьте взгляд на архитектурные памятники. Так,
среди декоративных элементов на наличнике северного портика собора в Бове старик-
крестьянин (XV в.) толкает тележку, похожую на современную [IV]. Такая же тележка
изображена в сельских сценах на двух резных выступах под откидными сиденьями
кресел из аббатства Сен-Люсьен близ Бове (1492-1500)38. Однако если истина
вынуждаёт нас отказать Паскалю в заслуге изобретения, сделанного за несколько веков
до его рождения, это ни в коей мере не умаляет величия и мощи его гения.
Бессмертный автор Мыслей, автор теории вероятности, изобретатель гидравлического
пресса, вычислительной машины и многого другого вызывает наше восхищение более
высокими деяниями и более крупными открытиями, нежели изобретение тележки. Мы
привели этот пример, дабы подчеркнуть — для нас только это сейчас имеет значение,
— что при поиске истины предпочтительнее опираться на архитектурные памятники,
нежели на исторические рассказы, иногда неполные, часто пристрастные и почти
всегда нуждающиеся в проверке.
К схожему выводу приходит и г-н Анри Жайже, когда, поражённый, казалось бы,
беспричинным почитанием, с каким Адриан относился к статуе Нерона, он отметает
несправедливые обвинения, предъявлявшиеся Нерону и Тиберию. Как и мы, он
отказывается верить сфальсифицированным историческим сведениям об этих якобы
37 См.: Национальная библиотека, ман. 2090, 2091 и 2092, французский отдел. Первоначально эти три
тома составляли одну книгу, которую в 1317г. преподнёс королю Филиппу Длинному Жиль де
Понтуаз, аббат Сен-Дени. Миниатюры воспроизведены в чёрно-белом изображении в работе Анри
Мартена Легенда Сен-Дени. — Henry Martin. Légende de Saint-Denis. Paris, Champion, 1908.
38 Кресла хранятся в музее Клюни под номерами B.399 и B.414
33
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
чудовищах в человеческом обличье и без колебаний пишет: «Я больше доверяю

памятникам искусства и обычной логике, чем всяким сомнительным россказням».
Мы уже отмечали, что для подделки письменного источника, для внесения
изменений в историческую хронику, достаточно известной сноровки, меж тем как
выстроить новый собор невозможно. Поэтому будем опираться на свидетельства более
надёжные, более достоверные — на архитектурные сооружения. Тут наши герои
предстанут перед нами как бы вживе, запечатлёнными в камне или дереве, со своими
действительными лицами и жестами, в своих одеяниях, будь то сцены религиозные или
светские. Мы войдём с этими людьми в общение и быстро полюбим их — и точащего
косу жнеца на парижском портале XIII в., и толкущего в деревянной ступке какое-то
снадобье аптекаря на амьенском кресле XV в. Его сосед, пьяница с багровым носом —
вообще наш знакомец. Помнится, во время странствий мы не раз встречали этого
весёлого пропойцу. Не он ли в самый разгар мистерии, когда Иисус совершал чудо на
свадьбе в Кане Галилейской, восклицал:
Кабы я бы да кабы,
Я бы море в Галилее
Превратил в вино скорее,
Что никто из смертных бы
Вообще не пил воды.
О, коль всё вином бы стало.
Мы узнаём его и в нищем со Двора чудес, казалось бы, счастливейшем из

смертных, не будь он весь в лохмотьях и вшах. Это его в сцене Страстей Господних
помещают у ног Христа, где он произносит свой жалобный монолог:
Сижу я в рубище и жду,

Когда бы добрая душа
Мне бросила медяк — но ни гроша
Я не дождуся от людей.
Где оборванцу взять друзей?39*
Вопреки всякого рода письменным источникам мы должны волей-неволей

принять, что в начале средних веков общество поднялось на высшую ступень
цивилизации и достигло расцвета. Посетивший Париж в 1176г. Иоанн Солсберийский
отзывается на этот счёт в своём Поликратике с искренним восхищением:
«Когда я видел, — пишет он, — обилие припасов, весёлость народа, почтенность
духовенства, величие и славу всей Церкви, людей самых различных сословий,
допущенных к изучению философии, мне чудилось, что передо мной та самая лествица
Иакова, вершина которой достигает небес, лествица, по которой спускались и
поднимались ангелы. Мне пришлось признать, что в этом месте обитает Бог, а раньше я
этого не знал. На память мне пришли слова поэта: Счастлив тот, кому ссылкой
определили его место!»40
39 * Перевод В. Каспарова. — В.К.

40 «Parisius cum viderem victualium copiam, lætitiam populi, reverentiam cleri, et totus ecclesiæ majestatem et
gloriam et variam occupationes philosophantium, admiratus velut illam scalam Jacob, cujus summitas cœlum
tangebat, eratque via ascendentium et descendentium angelorum, coactus sum profiteri quod sera Dominus est
in loco ipso, et ego nesciebam. Illud quoque poeticum ad mentem rediit: felix exilium cui locus iste datur!»
34
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
II
СРЕДНИЕ ВЕКА И РЕНЕССАНС
Фигура II.
Ищите природу четырёх стихий в недрах Земли
под фигурой:
Так начинается
Растворение Философов
и так делается наше живое Серебро
III. драгоценнейший дар Божий. Манускрипт XV в. Второй рисунок

При растворении (solution) или простом сжижении (liquéfaction) элементы соединяются в своей
изначальной природе.
35
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
СРЕДНИЕ ВЕКА И РЕНЕССАНС

Никто сегодня не оспаривает высокую ценность средневековых произведений
искусства. Но как тогда объяснить то странное презрение, жертвой которого они были
до XIX в.? Кто скажет, почему начиная с эпохи Ренессанса самые вроде бы лучшие
художники, учёные, мыслители считали своим долгом выказывать полнейшее
равнодушие к смелым творениям неоценённой эпохи, в высшей степени своеобразной
и великолепно выражавшей французский гений? В чём подоплёка такой крутой
перемены общественного мнения и последующего столь долгого отвержения и
отрицания готического искусства? Виной ли тому невежество, изменчивость моды,
извращённость вкуса? Бог весть. Французский писатель Шарль де Ремюза41 полагает,
что изначальная причина столь незаслуженного пренебрежения заключается в
удивительном факте — отсутствии литературы. «Эпоха Ренессанса, — заявляет он,
— отнеслась к средневековью с презрением, так как французская литература в
собственном смысле слова, литература более поздняя стёрла следы предшествующих
веков. А между тем средневековая Франция являла собой яркое зрелище. Её
возвышенный и суровый дух находил удовлетворение в размышлениях на серьёзные
темы, в глубоких исследованиях; строгим языком без прикрас он излагал вдохновенные
истины и тончайшие гипотезы. Разумеется, эти писания не столько служили человеку,
сколько развивали его ум. И хотя средневековую литературу прославили своими
творениями многие замечательные люди, для теперешних поколений её как бы не
существует. А всё потому, что, хотя у неё был свой дух, свои идеи, она не выработала
своего собственного языка. Скотт Эриугена местами напоминает Платона, как никто
другой он олицетворяет собой свободу философствования, он смело воспаряет в
эмпиреи, где блистают молнии истины. В своём IX в. он мыслил, не оглядываясь на
авторитеты. Святой Ансельм — самобытнейший метафизик, чей учёный идеализм
зачастую вливает свежую кровь в народные верования. Ансельм задумал и осуществил
дерзкую попытку подступить непосредственно к самому понятию божества. Его
богословие — богословие чистого разума. Святой Бернард то блистателен и искусен, то
серьёзен и торжественен. Мистик, как и Фенелон, он напоминает деятельного
безыскусного Боссюэ, его слово во многом решающее, и сам он руководит королями
вместо того, чтобы льстить и служить им. Его злополучный соперник, его благородная
жертва, Абеляр привнёс в диалектическую науку неведомую дотоле строгость и
относительную ясность, свидетельствовавшие об энергичном и гибком уме,
призванном всё постичь, всё объяснить. Его великое предназначение — в
распространении идей. Элоиза приспособила свою сухую и педантично точную речь
для передачи изысканных чувств высококультурного человека, страданий гордой и
нежной души, проявлений безнадёжной страсти. Иоанн Солсберийский —
проницательный критик, его взор был постоянно направлен на работу человеческого
духа, чьи достижения, чьи движения и изгибы он описывал удивительно правдиво и с
невиданным беспристрастием. Он словно предвосхитил искусство сугубо нашего
времени, эту способность оценивать интеллектуальную жизнь общества... Святой
Фома, заключив в себе разом всю современную ему философию, в немалой степени
опередил философию наших дней. Он соединил всю науку о человеке единым
силлогизмом, как бы намотав на нить непрерывного философствования, связав тем
самым обширный ум логикой. И наконец, Жерсон, богослов, в котором чувство
боролось с интеллектом, — Жерсон разбирался в философии, но пренебрегал ею, он
умел подчинять себе разум, не унижая его, захватить сердца, не насилуя рассудка; он
подражал Христу, возлюбив которого приобретаешь веру. Все те, кого я назвал — а я
не назвал многих равных им по своим достоинствам, — люди великие, а их творения
замечательны. Чего же им не хватало, чтобы возбудить восхищение, чтобы не утерять
41 Charles de Rémusat. Critiques et Etudes littéraires. — Шарль де Ремюза. Критические работы и

исследования в области литературы.
36
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
влияния на последующую литературу? Уж во всяком случае не учёности, не идей, не

дарования. Боюсь, не хватало им одного-единственного — стиля.
«Французская литература происходит не от них. Она не ссылается на их
авторитет, не украшает себя их именами, наоборот, она ставит себе в заслугу, что
вычеркнула их из людской памяти».
Отсюда можно заключить, что, если средневековье получило в удел дух, эпоха
Ренессанса задалась лукавой целью пленить нас буквой...
Рассуждение Шарля Ремюза в какой-то степени верно для начальной поры
средневековья, когда интеллектуальная жизнь была подчинена византийскому влиянию
и впитала римские доктрины. Относительно следующего столетия это рассуждение во
многом теряет свою убедительность. Невозможно, к примеру, отказать в известном
обаянии — результате большого совершенства формы — произведениям цикла о
рыцарях Круглого стола. Тибо, граф Шампанский, в своих Песнях короля Наварры,
Гийом де Лоррис и Жеан (Jehan, Иоанн) Клопинель, авторы Романа о Розе, все наши
труверы и трубадуры XIII и XIV вв., не обладая такой же склонностью к возвышенным
рассуждениям, как учёные философы, их предшественники, умеют приятно
изъясняться и часто ведут речь с изяществом и изощрённостью, свойственными
литературе наших дней.
Мы, таким образом, не можем взять в толк, с какой стати Ренессансу вздумалось
упрекать средние века в мнимой литературной ущербности, а тем паче клеймить его и
представлять неким зачатком цивилизации, едва вышедшей из состояния варварства с
присущим ему хаосом.
Что касается нас, то мы полагаем, что средневековая мысль проявляет себя
прежде всего как мысль научная. Искусство и литература для неё — лишь смиренные
слуги традиционной науки. Их первостепенная миссия — выражать на символическом
языке те истины, которые средневековье унаследовало от античности и верным
хранителем которых оно себя зарекомендовало. Занимаясь сугубо аллегорическим
толкованием образов, подчиняясь тем же самым правилам, что и притча, скрывающая
от непосвящённого смысл христианской мистерии, искусство и литература
испытывают явную стеснённость и демонстрируют определённое отсутствие гибкости,
но строгость и простота манеры, несмотря ни на что, придают этим произведениям
неоспоримое своеобразие. Конечно, образ Христа, каким он представлен на романских
портиках, где Иисус в центре мистической миндалины (amande mystique) 42* окружён
четырьмя евангелическими животными, не покажется особо привлекательным. Для нас
довольно и того, что его божественность подчёркивается присущими ему символами и
выявляет себя как провозвестница тайного учения. Мы восхищаемся готическими
шедеврами за их благородство и экспрессивность. Не слишком изящные по форме, они,
тем не менее, выражают высшую степень посвятительного могущества, свойственного
глубокой и возвышенной философии. Это серьёзные и строгие творения, а не
легковесные картинки, пусть милые и приятные, которые во множестве любили
производить художники начиная с эпохи Ренессанса. И если произведения этой
последней эпохи склонны лишь нежить взор и потакать чувствам, живописные работы
и писания средневековых авторов опираются на мысль, устремлённую горе, мысль
истинную и вполне реальную, на краеугольный камень непреложного знания,
несокрушимое основание религии. Если задаться целью охарактеризовать эти два
направления: одно — глубинное, другое — поверхностное, то окажется, что готическое
искусство во всей его полноте отразилось в сложности и величественности своих
зданий, а эпоха Ренессанса — в приятности внутреннего убранства жилищ.
Колосс средневековья вовсе не рухнул разом на склоне пятнадцатого столетия.
Местами его дух долго сопротивлялся новым веяниям. Агония продолжалась до
середины следующего века, и в нескольких зданиях того времени мы ещё
обнаруживаем философский импульс, ту глубинную мудрость, которая за три века
породила множество нетленных творений. Не обращая внимания на их более позднее
42 Расшифровку этого образа см.: КЭА. С. 92, 95. — В.К.
37
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
сооружение, мы остановимся на этих пусть менее ценных, но несущих в себе тот же

высокий смысл произведениях искусства в надежде распознать тайную идею,
символически представленную их создателями.
Эти здания — последние пристанища древней эзотерики, прибежища
традиционной науки, столь редкие сегодня, и мы, невзирая на их предназначение, на их
утилитарную сторону, относим их к области герметической символики и причисляем к
художественным воплощениям высоких философских истин.
Угодно ли пример? Вот замечательный тимпан43, украшавший в далёком XII в.
ворота старого реймсского дома [V]. Сюжет его ясен и без пояснительной надписи. Под
высокой аркадой, куда вписываются два других полукружья, учитель в назидание
ученику показывает пальцем на комментируемый им отрывок на страницах раскрытой
книги. Внизу молодой силач душит какое-то чудовище, судя по всему, дракона —
видны лишь голова и шея зверя. Рядом — обнимающиеся юноша и девушка. Таким
образом, Ведение предстаёт здесь повелителем Силы и Любви, демонстрируя
превосходство разума над материальными проявлениями силы и чувства.
Могло ли быть, чтобы хозяин жилища, на стене которого выражена подобная
мысль, не был каким-нибудь неизвестным философом? Как можем мы отказать себе в
признании того, что этот барельеф — символическое воплощение замысла
просвещённого ума, высокообразованного человека, склонного к учёным занятиям и
служащего примером для других? Нет никакой причины исключать это здание из числа
эмблематических творений, которые мы предполагаем исследовать, присвоив им
название Философских обителей.
43 Тимпан хранится в Реймсском Музее каменных скульптур, расположенном в больнице (бывшем

аббатстве Сен-Реми) на улице Симон. Обнаружили тимпан во время строительства тюрьмы в 1857 г. в
основании так называемого Христианского дома в Реймсе на площади Парви. На нём красовалась
надпись: Fides, Spes, Caritas (Вера, Надежда, Любовь). Дом принадлежал капитулу.
38
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
III
СРЕДНЕВЕКОВАЯ АЛХИМИЯ
Ни одна из средневековых наук не могла, разумеется, ни соперничать славой, ни
почитаться наравне с алхимией. У арабов под этим именем скрывалось сакральное, или
жреческое, Искусство, которое они унаследовали от египтян и которое впоследствии с
таким энтузиазмом воспринял средневековый Запад.
Относительно этимологии слова алхимия высказывались самые различные точки
зрения. Пьер-Жан Фабр в своём Кратком изложении химических Секретов заявляет,
что оно восходит к имени сына Ноя Хама, её создателя, и пишет алхамия. Анонимный
автор одного любопытного манускрипта44 считает, что «слово алхимия происходит от
als (греч. соль) и химии, иначе плавления; название очень удачное, так как здесь
использовано название столь замечательного вещества, как соль». Соль по-гречески
действительно άλς, но χειμεία, взятое вместо χυμεία, алхимия имеет лишь одно значение:
сок или жидкость. Некоторые производят слово «алхимия» от первого названия
египетской земли, родины сакрального искусства — Кими (Kymie) или Кеми (Chemi).
Наполеон Ланде не обнаруживает никакой разницы между словами химия и алхимия;
он лишь добавляет, что приставку ал не нужно путать с арабским артиклем, она
обозначает не что иное, как чудесное свойство. Те же, кто придерживаются
противоположной точки зрения и считают, что здесь именно артикль ал и
существительное «химия», отождествляют алхимию с истинной химией (chimie par
excellence), или гиперхимией (hyperchimie) современных оккультистов. Мы же, со своей
стороны, отметим, что фонетическая кабала предполагает тесную связь между
греческими словами Χειμεία, Χυμεία и Χεύμα (текущее, льющееся, струящееся),
обозначающими, в частности, расплавленный металл, само плавление, а также любое
изделие из расплавленного металла. Мы видим тут краткое определение алхимии как
металлургического метода45. Кроме того, мы знаем, что и название, и сама сущность
алхимии основаны на преобразовании формы с помощью света, огня или духа. Таков,
во всяком случае, истинный её смысл, на который указывает язык птиц.
Рождённое на Востоке, родине всего таинственного и сверхъестественного,
алхимическое знание проникло на Запад тремя основными путями: через Византию,
Средиземное море и Испанию. Решающим фактором послужили арабские завоевания.
Любознательный трудолюбивый арабский народ, жадно тянувшийся к философии и
культуре, народ-цивилизатор в высшем смысле этого слова, служил посредником,
связующим Древний Восток со средневековым Западом. В истории развития
человечества он играл примерно такую же роль, какую во взаимоотношениях Египта и
Ассирии играли финикийские купцы. Арабы, учителя греков и персов, передали Европе
знания Египта и Вавилона, присовокупив свои собственные достижения. Эти знания
распространились по европейскому континенту (византийский путь) к VIII в. н.э.
Кроме того, арабское влияние сказалось и по окончании походов в Палестину (путь
через Средиземное море), ведь большую часть древних знаний принесли в Европу
крестоносцы XII в. И наконец, на заре XIII в. новые элементы восточной цивилизации,
науки и искусства, привнесённые в VIII в. из Северной Африки, проникают к нам через
Испанию, увеличивая объём знаний, полученных нами из греко-византийского
источника.
44 L'Interruption du Sommeil cabalistique ou le Dévoilement des Tableaux de l’Antiquité. — Прерывание

кабалистического сна, или Снятие покрова с картин древних времён. — Манускрипты с рисунками
XVIII в. Библиотека Арсенала № 2520 (175 S.A.F.); Национальная библиотека. Фонд французских
древностей, № 670 (71235), XVII в.; Библиотека Сен-Женевьев, № 2267, трактат II, XVIII в.
45 Это определение больше подошло бы для архимии, или древней химии (voarchadumie) — отрасли
науки, которая занимается превращением одних металлов в другие, а не собственно алхимии.
39
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
IV. Бове. Собор св. Петра. Архивольт северного портика

Человек, толкающий тележку
Первые шаги алхимии были робкими и неуверенными, но постепенно она

осознаёт свою значимость и укрепляет свои позиции. Алхимия — этот экзотический
цветок — стремится укорениться на нашей почве, и акклиматизация проходит
успешно; алхимия набирает силу и вскоре расцветает пышным цветом. Её бурное
распространение граничит с чудом. Ещё в XII в. ею едва занимаются — и то лишь в
сумраке монастырских келий, — а в XIV в. она уже всюду, её влияние простирается на
все классы общества, везде падаёт её яркий отблеск. Во всех странах среди различных
сословий множатся ярые приверженцы этой таинственной науки. К алхимии
приобщается дворянство, крупная буржуазия. Ей посвящают себя учёные, священники,
князья, прелаты. Даже простые ремесленники, золотых и серебряных дел мастера,
художники по стеклу, эмальеры, аптекари испытывают непреодолимое желание
поработать с ретортой. Это не афишируют — королевские власти преследуют
алхимиков, а папы мечут против них громы и молнии46, — алхимией занимаются при
закрытых дверях. Люди настойчиво ищут общения с философами — действительными
или мнимыми. Те же предпринимают длительные путешествия с целью увеличивать
багаж знаний или переписываются с помощью шифра с коллегами из других стран.
Манускрипты великих Адептов — Зосимы Панополитанского, Останеса, Синезия,
копии трудов Гебера, Разеса, Артефия вырывают друг у друга из рук. Книги Мориена,
Марии Пророчицы, фрагменты книг Гермеса продаются на вес золота. Людьми
умственного труда овладевает настоящая лихорадка, и по мере распространения
братств, лож, центров инициации множится и число суфлёров. Немногие семейства
избегают гибельной притягательности золотого миража, редкие из них не насчитывают
в своих рядах практикующего алхимика, охотника за химерами. Воображение не знает
46 См. буллу против алхимиков Spondent pariter папы Иоанна XXII (1317г.), который, однако, сам был
автором очень необычного труда Ars transmutatoria metallorum — Искусство превращения металлов.
40
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
удержу. Auri sacra fames47* разоряет аристократа, приводит в отчаяние простолюдина,

морит голодом любого, кто становится её жертвой и приносит пользу лишь
шарлатанам. «Аббаты, епископы, врачи, отшельники, — пишет Лангле-Дюфренуа48, —
занялись ею (алхимией), она стала подлинным безумием своего времени. Конечно, у
каждого века своя собственная болезнь, беда, однако, в том, что эта болезнь длилась
дольше других, длится она и по сей день».
Какой страстью, каким духом, какими надеждами заражает эта проклятая наука
дремлющие под звёздным небом готические города! С приходом ночи подспудное
тайное брожение наполняет глубокие подвалы странными вибрациями, время от
времени из подвальных окон вырываются мерцающие испарения, серным дымом
поднимающиеся к островерхим крышам.
Слава Мастеров, пришедших следом за знаменитейшим Артефием (ок. 1130 г.),
освящает реальность герметических истин и подогревает пыл потенциальных Адептов.
В XIII в. это прозванный учениками Doctor admirabilis49* известный английский монах
Роджер Бэкон (1214-1292), чьё имя прогремело по всему миру. Затем настал черёд
Франции, давшей Алана Лильского, доктора Парижского университета и
цистерцианского монаха (ум. в 1298 г.), Кристофа Парижского (ок. 1260 г.) и мэтра
Арнольда из Виллановы (1245-1310). В Италии в это время блистают Фома Аквинский,
Doctor angelicus50* (1225 г.) и монах Феррари (1280 г.).
Целая плеяда Мастеров появляется в XIV в.: Раймонд Луллий — Doctor
illuminatus51* — испанский монах-францисканец (1235-1315); английский философ
Джон Дастин; вестминстерский аббат Джон Кремер; Ричард, по прозвищу Роберт
Англичанин, автор Correctum alchymiœ52* (ок. 1330г.); итальянец Пьер Бон из
Ломбардии; папа-француз Иоанн XXII (1244-1317); Гильом Парижский, вдохновитель
создания герметических барельефов на портике собора Нотр-Дам де Пари; Жеан де
Мен (Jehan de Mehun), no прозвищу Клопинель, один из авторов Романа о Розе (1280-
1364); Грассеус, он же Хортуланус, комментатор Изумрудный скрижали (1358 г.); и
наконец, самый известный, самый популярный Философ нашей страны, алхимик
Николай Фламель (1330-1417).
XV век знаменует собой блистательный период для нашей науки, превосходя в
этом отношении все предыдущие как в значительности, так и в числе прославивших её
мастеров. Среди них в первую очередь следует упомянуть бенедиктинского монаха из
аббатства св. Петра в Эрфурте (Манцское курфюршество) Василия Валентина,
вероятно, самого выдающегося представителя герметической науки, его
соотечественника аббата Тритемия, Исаака Голландца (1408 г.), двух англичан Томаса
Нортона и Джозефа Рипли, ЛэмбспринкаII, Георга Аураха из Страсбурга (1415 г.),
калабрийского монаха Лачини (1459 г.), графа Бернара Тревизанского (1406-1490),
потратившего пятьдесят шесть лет своей жизни на Великое Делание, — имя Бернара
останется в истории алхимии как символ упорства, постоянства, непоколебимой
твёрдости.
Однако начиная с того времени герметика впадаёт в немилость. От неё
отворачиваются даже её былые приверженцы, раздражённые своими неудачами. На
алхимию обрушиваются со всех сторон, её престиж падает, общий энтузиазм угасает,
отношение к ней резко меняется. Разглашение всей совокупности алхимических
знаний, обучение им позволяет отступникам заявлять о ничтожестве алхимии —
герметическая философия разбивается в пух и прах, при этом одновременно
закладываются основы современной химии. Сетон, Венцеслав Лавиний из Моравии,
Захарий и Парацельс, — по существу, единственные в XVI в. наследники египетской
47 * Священная жажда золота (лат.).
48 Lenglet-Dufresnoy. Histoire de la Philosophie hermétique. — Лангле-Дюфренуа. История
герметической философии. Paris, Coustelier, 1742.
49 * Чудесный доктор (лат.).
50 * Ангелический доктор (лат.).
51 * Сияющий доктор (лат.).
52 * Исправление алхимии (лат.).
41
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
эзотерики, которую эпоха Ренессанса исказила и от которой затем отреклась. Здесь

самое место воздать должное пылкому защитнику древнего учения, каким был
Парацельс. Ярый апологет герметики заслуживает нашей вечной признательности за
его пусть позднее, но смелое заступничество. Не принеся ожидаемых плодов, оно, тем
не менее, послужило к его вящей славе.
Агония герметического искусства тянется до XVII в., после чего оно совсем
сходит на нет, дав напоследок три мощных побега — это Ласкарис, президент
парламента д'Эспанье, и таинственный Евгений Филалет, живая загадка — кто
скрывался под этим именем, так и не было установлено.
42
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
IV
АЛХИМИЧЕСКАЯ ААБОРАТОРИЯ ИЗ ЛЕГЕНД
Шлейф тайн и загадок тянется за алхимией, которая, скрываясь за мистикой и
чудесами, воскрешает в памяти прошлое с его легендами, рассказами об удивительных
вещах, поразительными свидетельствами. Её своеобразные теории, странные рецепты,
многовековая слава её великих мастеров, страстная борьба мнений, которую она
возбуждает, благосклонность, которой она пользовалась в средневековье, трудные для
понимания загадочные парадоксальные алхимические труды — всё это сегодня как бы
создаёт атмосферу разреженности, источает аромат старины, который с течением веков
приобретают пустые гробницы, увядшие цветы, покинутые жилища, пожелтелые листы
пергамента.
Алхимик? Склонный к размышлениям старик с суровым выражением лица,
увенчанный седыми волосами, бледный, измождённый, ни на кого не похожий
представитель исчезнувшей породы людей, выходец из преданного забвению мира,
упрямый затворник, сгорбившийся от учёных занятий, ночного бдения, беспрестанных
опытов, настойчивого разгадывания загадок высшей науки. Таким представляется
Философ воображению поэта и кисти художника.
Его лабораторию — подвал, келью или древний склеп — скупо озаряет унылый
свет, сочащийся сквозь затянутое пыльной паутиной окно. Но именно здесь, в тишине
постепенно зреет чудо. Неутомимая природа под бдительным присмотром человека, с
помощью звёзд и милостью Божьей, трудится значительно интенсивнее, чем на воле,
среди пропастей и скал. Работа потаённая, зачастую непосильная, неблагодарная,
циклопическая работа кошмарного масштаба! И среди этого безмолвия (in pace)
человек, учёный, для которого ничто больше не существует, внимательно и терпеливо
наблюдает за последовательными стадиями Великого Делания...
По мере того как наши глаза привыкают к темноте, из сумрака выплывает,
приобретая более чёткие очертания, великое множество предметов. Господи, куда мы
попали? В логово Полифема, в пещеру Вулкана?
Рядом с нами, весь в пыли и окалине — потухший горн, двурогая наковальня,
молот, щипцы, ножницы для резки металлов — здесь собран тяжёлый мощный
инструментарий металлурга. В углу объёмистые книги в толстых железных переплётах
— среди них сборники антифонов, осьмогласники, — скреплённых старыми
свинцовыми пломбами, пепельного цвета манускрипты, разбросанные как попало
гримуары, желтоватые тома, сплошь замусоленные и испещрённые заметками и
формулами, запутывающими и разъясняющими комментариями. Пузатые, как монахи,
колбы с опалесцирующими эмульсиями, сине-зелёными, цвета ржавчины и бледно-
алыми жидкостями распространяют кисловатый затхлый запах, от которого першит в
горле и щиплет в носу.
Над печью — навес, на нём — рядами необычные вытянутые сосуды с короткими
трубками, герметично закрытые и залитые сверху воском; стеклянные колбы, низ
которых отливает металлом, вытягивают хрупкие цилиндрические, расширяющиеся
или утолщённые горлышки; зеленоватые перегонные кубы, реторты располагаются бок
о бок с тиглями из рыжей обожжённой глины. В глубине вдоль каменного карниза —
изящные стекловидные философские яйца в оплётках рядом с толстой массивной
тыквой, так называемой prœgnans cucurbita53*.
А вот и — о проклятие! — анатомированные органы, части скелета, почернелые
беззубые черепа, отвратительные своей замогильной гримасой, подвешенные
человеческие утробные плоды, сухие и скрюченные, выставленные напоказ несчастные
крошечные тельца с пергаментным лицом и бессмысленной жалкой улыбкой. А эти
круглые стеклянные золотистые глаза — глаза совы с выцветшим оперением, которая
соседствует с аллигатором, гигантской саламандрой, ещё одним важным
53 * пузатая тыква (лат.).
43
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
герметическим символом. Страшная рептилия как бы выплывает из темноты — цепь

позвонков на низких толстых лапах, тянущая вверх костистую пасть с жуткими
челюстями.
Под печи в беспорядке — самое нужное впереди — заставлен стеклянными
банками, алуделями, сублиматорами; вот толстенные сосуды с отводами, вот другие,
похожие на большие яйца: ещё одни, оливкового цвета, закопаны в песок у атанора, из
которого к готическому своду поднимается лёгкий дым. А вот перегонный аппарат из
меди — homo galeatus54* — в зелёных подтёках, вот осаждающее устройство, парные
дистилляторы, змеевики, тяжёлые чугунные и мраморные ступки, большая
воздуходувка с рифлёными кожаными боками, а рядом кучей муфели, плитки, черпаки,
выпариватели...
Беспорядочное нагромождение старых инструментов, странного оборудования,
допотопных орудий — эта мешанина предметов научного обихода и всевозможных
чучел впечатляет! А над всем этим хаосом парит прикреплённый к замку свода
огромный ворон с распростёртыми крыльями, символ материальной смерти и
разложения, таинственная эмблема таинственных превращений.
Интересна также стена, испещрённая надписями с мистическим смыслом,
например: His lapis est subtus te, supra te, erga te et circa te55*. Ножом на мягком камне
нацарапаны мнемотехнические стихи. Бросаются в глаза слова, начертанные
готической скорописью: Azoth et ignis tibi sufficiunt56*. Тут же еврейские буквы, кружки
с треугольниками, перемежающиеся четырёхугольниками на манер гностических
сигнатур. А вот мысль, основанная на учении о Едином, она в сжатом виде
представляет целую философию: Omnia ab uno et in unum omnia57*. В другом месте —
изображение косы, эмблема тринадцатого аркана и дома Сатурна, звезда Соломона,
символ Рака, заклинание злого духа, несколько отрывков из Зороастра — свидетельства
глубокой древности проклятых наук. И наконец, в месте, куда падает свет от
подвального окна, лучше всего видимый в хаосе расплывающихся надписей —
герметическая триада: Sal, Sulphur, Mercurius58*...
Такими на основании легенд предстают перед нами алхимик и его лаборатория.
Картина фантастическая, не соответствующая действительности, нарисованная
народным воображением и воспроизведённая в старых альманахах, которые отражали
ходячие представления.
Алхимики, чародеи, колдуны, астрологи, некроманты?
— Анафема и проклятие им!
54 * человек, увенчанный шлемом (лат.).

55 * Этот камень под тобой, над тобой, возле тебя, вокруг тебя (лат).
56 * Тебе достаточно Азота и огня (лат.).
57 * Всё из одного и в одном всё (лат.).
58 * Соль, Сера, Ртуть (лат.).
44
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
V
ХИМИЯ И ФИЛОСОФИЯ
Химия, бесспорно, — наука фактов, подобно тому как алхимия — наука причин.
Первая ограничивается областью материального и опирается на опыт, вторая
преимущественно руководствуется положениями философии. Если одна изучает
естественные тела, другая стремится проникнуть в таинственную динамику их
превращений. Это их основное различие позволяет нам утверждать, что в сравнении с
нашей позитивной наукой, которая единственная сегодня признаётся, алхимия есть
духовная химия, она даёт возможность провидеть Бога сквозь субстанциальные
сумерки.
К тому же точное знание фактов и их оценка кажутся нам недостаточными, надо
ещё выпытать у природы, при каких условиях и чьею властью она создаёт
множественность вещей. Философскому уму не достаточно просто распознавать
вещества, он стремится установить тайну их образования. Приоткрыть дверь
лаборатории, где природа смешивает элементы, — дело важное, но ещё важнее
обнаружить тайные силы, под влиянием которых эта работа совершается. Разумеется,
нам неизвестны многие природные вещества и продукты их взаимодействия — что ни
день открываются новые, — всё же мы знаем их довольно, чтобы на время отложить
изучение инертной материи и обратить свои исследования к неизвестному вершителю
стольких чудес.
Так, общеизвестно, что при соединении двух объёмов водорода и одного объёма
кислорода образуется вода. Но кто при этом объяснит, почему полученное соединение
характеризуется особым состоянием и свойствами, отличными от свойств
образовавших его газов? Какая сила придаёт этому соединению новые качества и
неизменно принуждаёт твердеющую на холоде воду кристаллизоваться, не меняя своей
природы? И хотя сам факт неопровержим и поддаётся строгой проверке, почему он
никак не вытекает из простой записи реакции, описывающей этот процесс? Дело в том,
что в формуле Н2О отсутствует основной агент, инициирующий тесное взаимодействие
исходных газов, а именно огонь. Ведь ни один самый искусный химик не получит воду
синтетическим путём, смешивая в указанных количествах кислород и водород, — газы
ни за что не соединятся. Для успешного проведения опыта нужен огонь либо в виде
искры, либо в виде горящего или способного раскаляться (платиновый порошок)
вещества. Отсюда неопровержимо вытекает если не ошибочность, то по крайней мере
неполнота химической формулы воды. А раз стихийный агент (agent élémentaire),
огонь, без которого газы не соединяются, в химическую запись не входит, значит,
химия как наука несовершенна и не даёт чёткого истолкования изучаемых явлений.
«Физическая химия, — пишет А.Этар59, — привлекает к себе многих исследователей,
именно она более всего приближается к глубинным истинам, именно она обещает дать
нам законы, способные изменить все наши подходы и представления. Но как раз в силу
своей значимости эта отрасль химии — наиболее абстрактная и таинственная из всех.
Лучшие умы не в состоянии свести воедино и сопоставить все известные факты
первостепенной важности. Столь непреодолимые препятствия принуждают обратиться
к математическому языку. Эта методика даёт прекрасные результаты, но перед лицом
загадочных подспудных явлений математика, не знакомая с их основами, бессильна.
Самый одарённый человек неправильно подойдёт к проблеме, которую не понимает.
Вот если было бы можно представить эту проблему в виде уравнения, появилась бы
надежда её разрешить. Но в том состоянии невежества, в котором мы пребываем, нам
неминуемо приходится вводить многочисленные константы, пренебрегать особыми
условиями, прибегать к гипотезам. В итоге уравнение может не соответствовать
действительности. Полученное при этом решение служит нам утешением, но если
59 A.Etard. Revue annuelle de Chimie pure, dans la Revue des Sciences. — А.Этар. Ежегодник
теоретической химии в «Научном журнале». 30 sept. 1896, р. 775.
45
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
подобные с позволения сказать решения годами навязываются в качестве научного

доказательства, то это будет значить остановку в развитии науки. Многие работы,
сделанные в этом духе, только отнимают время и порождают обречённые на забвение
противоречивые теории».
V. Реймс. Музей каменных скульптур

Тимпан дома XII в.
Основательность этих пресловутых теорий, на которые долгое время ссылались и

которые противопоставляли герметическим положениям, сегодня явно ставится под
сомнение. Честные учёные из числа тех, кто сам выдвигал эти якобы достоверные
гипотезы, теперь почитают их ценность весьма относительной. Область их применения
сужается по мере того, как уменьшается их эффективность. Об этом со всею
откровенностью, присущей истинному учёному, говорит в Обозрении двух миров
Эмиль Пикар: «Теории, — пишет он, — более не ставят себе целью дать объяснение
причин тех или иных явлений, они лишь переводят их на образный язык или выражают
математическими символами. От простых рабочих средств, какими являются теории,
требуется лишь, чтобы они согласовывали, пусть временно, известные факты и
предсказывали новые. Когда они исчерпывают свой ресурс, их по необходимости
стараются переработать с учётом новых фактов». Таким образом, в противоположность
философии, которая предвосхищает факты, обеспечивает верное развитие идей и их
связь с практикой, современная наука, чьи теории, разработанные задним числом и
меняющиеся в зависимости от результатов опыта и по мере получения новой
информации, всегда отражает непостоянство преходящего мира и по определению не в
состоянии избыть своего эмпирического характера. Совокупность химических данных,
если подвергнуть их тщательному анализу, противостоит логике и не поддаётся
разумному истолкованию. «Так, йодид двухвалентной меди, — пишет Ж.Дюкло60, —
самопроизвольно разлагается с образованием йода и йодида одновалентной меди.
Почему — непонятно, ведь иод — окислитель, а соли одновалентной меди —
восстановители. Также нельзя объяснить образование крайне нестабильных
соединений, таких, как хлорид азота. Непонятно, почему золото, даже при нагреве не
подверженное действию концентрированных кислот и щелочей, растворяется в
холодном разбавленном растворе цианида калия, почему хлорид серы, составленный из
элементов, каждый из которых присоединяет калий с выделением большого количества
тепла, сам на калий не действует».
Мы упоминали об огне. Обычно рассматривают лишь самую простую форму огня,
а не его духовную субстанцию, которая внедряется в вещества в самый момент их
60 J.Duclaux. La Chimie de la Matière vivante. — Ж. Дюкло. Химия живой материи. Paris, Alcan, 1910. p.
14.
46
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
появления на физическом плане. Не выходя из сферы алхимии, укажем на серьёзную

ошибку, которая влияет на современную науку и мешает обнаружить это
универсальное начало, одушевляющее материю, к какому бы царству та не
принадлежала. Между тем, оно на наших глазах проявляет себя либо через новые
свойства, которые наследует от него материя, либо через явления, сопровождающие его
распространение в природе. Свет — разреженный одухотворённый огонь — обладаёт
теми же качествами и той же химический силой, что огонь простой и грубый. Опыт по
получению соляной кислоты (НС1) из её компонентов наглядно это демонстрирует.
Если в стеклянную колбу поместить равные объёмы газообразных хлора и водорода, в
темноте оба газа сохранят свои характеристики. Однако уже при рассеянном свете они
начинают взаимодействовать, а в прямых солнечных лучах их спонтанное соединение
приводит к мощному взрыву.
Нам возразят, что огонь — всего лишь катализатор процесса, он не является
составной частью вещества и потому не представлен в химических формулахIII. Довод
правдоподобный только на первый взгляд, его опровергает опыт. Возьмём кусочек
сахара, в формуле которого нет ничего, указывающего на огонь, и расколем его в
темноте — мы увидим голубую искру. Откуда она взялась? Где она была, если не в
самой кристаллической структуре сахара? Мы упоминали воду, бросим на её
поверхность кусочек калия — он самопроизвольно загорится. Где это видимое теперь
пламя пряталось раньше? Идёт ли речь о воде, воздухе или металле — не суть важно.
Главное — внутри каждой из этих субстанций потенциально обретается пламя. Что
представляет собой фосфор — носитель света, генератор огня? Как светляки
превращают в свет часть своей жизненной энергии? Что заставляет соли урана, церия,
циркония флуоресцировать под действием солнечного света? Какие таинственные
процессы вступают в силу, принуждая платиноцианид бария светиться в рентгеновских
лучах?
Что толку говорить об окислении как аналоге процесса горения: этим вопрос не
решается, а лишь отодвигается в сторону. Окисление — результат, а не причина, сама
же реакция обусловлена действием активного начала, агента. Если при окислении
некоторых веществ бурно выделяется теплота или огонь, ясно, что прежде этот огонь
там и пребывал. Электрический ток проходит по металлическому проводнику, никак
себя не проявляя — бесшумно, не вызывая ни свечения, ни нагрева. Но вот он
встречает сопротивление, и тут же выделяется энергия в виде огня. Нить в лампе
накаливается, уголь вспыхивает, самая тугоплавкая металлическая проволока плавится.
Получается, что электричество и есть огонь, но только в потенции? Откуда же оно
берётся, если не образуется в результате разложения (батарейки) или дезинтеграции
(генераторы постоянного тока) металлов — веществ, в высшей степени наделённых
огненным началом? Когда в шлифовальном станке сталь или железо ударяются о
кремень, высвобождается искра. Многие видели пневматическую зажигалку, действие
которой основано на свойстве атмосферного воздуха самовозгораться при обычном
сжатии. Настоящими резервуарами огня зачастую являются жидкости. Достаточно
несколько раз капнуть концентрированной азотной кислотой в скипидар, чтобы тот
воспламенился. Из солей напомним о фульминатах (гремучих составах),
нитроцеллюлозе, калиевой соли пикриновой кислоты.
Не будем множить примеры, и так ясно: из того, что мы непосредственно не
видим огня внутри вещества, наивно делать вывод, будто его там нет в скрытом
состоянии. Древние алхимики, почерпнувшие из традиционного источника больше
знаний, чем мы согласны за ними признать, утверждали, что Солнце — светило
холодное и лучи его темны61. Слова парадоксальные, противоречащие видимому
положению вещей, однако по сути верные. Стоит лишь немного подумать, чтобы в
этом убедиться. Если Солнце, как нас учат — огненный шар, значит, приближаясь к
нему даже ненамного, мы должны чувствовать, как возрастает тепло. А между тем, всё
61 См. Cosmopolite ou Nouvelle Lumière chymique. — Космополит, или Новое освещение химии. Paris,
1669, р. 50.
47
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
наоборот. Высокие горы в самое жаркое лето увенчаны снегом. Когда солнце в зените,
купола аэростатов в верхних слоях атмосферы покрываются инеем, а пассажиры
страдают от холода. Опыт, таким образом, свидетельствует, что по мере увеличения
высоты температура падает. И солнечный свет мы ощущаем, лишь находясь в поле его
излучения. Вне же светового пучка он на наши глаза не действует. Хорошо известно,
что в полуденный час со дна колодца видно ночное звёздное небо.
Как же образуются тепло и свет? В результате простого столкновения холодных
тёмных колебаний с молекулами газа в нашей атмосфере. А так как сопротивление
увеличивается прямо пропорционально плотности среды, жарче и светлее не на
большой высоте, а у поверхности Земли, где воздушные слои плотнее. Так, по крайней
мере, данное явление объясняет физика. В действительности же — и согласно
герметическому учению — противодействие колебательному движению — лишь
прямое следствие выделения световых и огненных атомов атмосферного аэра. При
вибрационной бомбардировке дух, высвобождаясь из вещества, открывается нам в его
физических характеристиках активной фазы (свет, блеск, жар).
Таким образом, химической науке можно адресовать лишь один упрёк: она не
учитывает влияние огненного агента — духовного начала и энергетики всех
материальных трансформаций. Постоянное «отмысливание» этого духа — верховной
воли и энергии, скрытой в материи, — лишает современную химию философского
характера, свойственного древней алхимии. Г-н Л.Оливье62 пишет г-ну Анри Элье:
«Вы верите в безграничную благотворность опыта. Пусть так, однако экспериментатор
всегда следует заранее обдуманной идее, определённой системе взглядов, идее, нередко
кажущейся нелепой, и системе взглядов, зачастую странной и причудливой. "Расскажи
я, как сделал свои открытия, — говорил Фарадей, — вы бы решили, что я выжил из
ума". У всех великих химиков были такие мысли, которые они предпочли не
разглашать, а ведь именно их работы заложили фундамент теперешних методов и
теорий и вдохновили современных учёных на их открытия».
«Перегонный аппарат (alambic), такой солидный, основательный, — пишет
анонимный философ63, — нашёл множество приверженцев среди химиков. Но не
особенно доверяйте ему: это не верный хранитель, а форменный ростовщик. Вы даёте
ему конкретное вещество в конкретном виде и с конкретными свойствами, а он
возвращает вам какую-то бесформенную массу, пыль или газ и утверждаёт, что всё
отдал, когда наоборот, всё оставил себе, хотя вес возвращённого такой же. Но ведь вес
не в счёт, вес — это нечто привходящее. А между тем целая армия учёных встаёт на его
сторону. Вы даёте ему вино — он возвращает танин, алкоголь и воду, по весу равные
вину. Чего же не хватает? Вкуса вина, то есть именно того, что делает вино вином. И
так всякий раз. Вы выделили из вина три вещества, господа химики, и заявляете: вино
состоит из трёх компонентов. Так соедините их обратно в вино, иначе я буду
утверждать только, что эти три продукта получаются из вина — а это не одно и то же.
Вы можете разложить то, что сделали сами, но вы никогда не соедините того, что
разложили в природе. Чем сильнее тела связаны между собой, тем сильнее они
противостоят распаду, а вы объявляете простыми телами, простыми веществами
(corps simples) те, что не в силах разложить, — о людское тщеславие!
Мне по душе микроскоп, но ведь он лишь показывает вещи такими, как они есть,
наделяя нас более острым зрением. Это учёные приписывают ему какую-то точку
зрения. Но когда, стремясь добраться до мельчайших частиц, эти господа помещают
под микроскоп крошечное зёрнышко или капельку воды, прибор словно в шутку
показывает им всякое зверьё, как бы говоря: давайте разбирайтесь сами! А как им
разобраться? О людское тщеславие и суета сует!
Когда учёный врач кромсает ножом труп, дабы обнаружить причины болезни,
погубившей человека, он находит лишь её следствия. Ибо причина смерти коренится в
62 Lettre sur la Philosophie chimique, dans la Revue des Sciences. — Письмо о химической философии в
«Научном журнале», 30 déc. 1896, р. 1227.
63 Comment l'Esprit vient aux tables. — Как запечатлеть свидетельства разума, — par un homme qui n'a
pas perdu 1'esprit, — автор — человек, сохранивший разум. Paris, Librairie Nouvelle, 1854, p. 150.
48
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
жизни, и истинное целительство, то, которое практиковал Христос и которое

научным образом возрождается в гомеопатии, основанной на теории подобий,
опирается на знание живых людей. А кто более далёк от жизни, нежели мертвец? О
анатомия, жалкое средство удовлетворения нашего тщеславия!
Выходит, приборы предоставляют нам ошибочные данные? Вовсе нет. Но они
фиксируют истину в столь узких пределах, что та лишь служит пищей для тщеславия.
Поэтому нельзя считать эту истину абсолютной. Я называю это невозможностью
реально существующего и делаю отсюда вывод о возможности чуда».
Химия позитивных фактов негативна духовно. Этим как раз она отличается от
герметической науки, которая занимается прежде всего изучением действующих
причин, их влияния, того, каким образом они проявляют себя в определённой среде при
определённых условиях. Именно это изучение, опирающееся исключительно на
Философию, позволяет проникнуть в тайну явлений, установить область применимости
фактов, возвести эту тайну к высшему Уму, Душе Вселенной, Свету, Богу. Таким
образом, алхимия, восходящая от частного к общему, от материалистического
позитивизма к чистому спиритуализму, расширяет сферу человеческих знаний и
возможностей и соединяет Бога с Природой, Творение с Творцом, Науку с Религией.
Да не увидят в наших возражениях несправедливых пристрастных нападок на
самих химиков! Мы уважаем всех, кто усердно трудится, и питаем самое глубокое
восхищение к великим учёным, чьи открытия обогатили современную науку. Но все
люди доброй воли будут огорчены вместе с нами не столько свободно высказанными
расхождениями во мнениях, сколько досадными сектантскими попытками посеять
раздор между идущими путями двух различных учений. Жизнь слишком коротка, а
время слишком дорого, чтобы растрачивать их на пустое препирательство, цель
которого даже не снискать лавры себе, а принизить знания другого. Неважно, что
многие исследователи впадают в заблуждение, если только они искренни, а их
заблуждения оказываются источником полезных сведений. Errare humanum est64*,
утверждаёт старая пословица, и ложь зачастую украшает себя диадемой истины. Те же,
кто стоит на своём, несмотря на все неудачи, заслуживают нашего уважения. К
несчастью, дух ведения — весьма редкое качество у людей знания, и этот недостаток —
главная причина противостояния. Если истина не доказана и не может быть доказана с
помощью средств, которыми наука располагает сегодня, из этого отнюдь не следует,
что так будет всегда. «Невозможно — это не французское слово», — говорил Араго. К
тому же признание невозможности чего бы то ни было противоречит духу ведения,
подлинно научному. Считать что-либо невозможным вообще, если это кажется
невозможным сейчас, значит не доверять будущему и отвергать прогресс. Лемери
поступает опрометчиво, когда заявляет об алкагесте, универсальном растворителе: «Я
полагаю, что это — выдумка, мне он неизвестен»65. Он явно переоценивает значимость
и объём своих знаний. Харрис, невосприимчивый к герметической науке и не взявший
на себя труд досконально её изучить, отзывается об алхимии следующим образом: Ars
sine arte, cujus principium est mentiri, medium laborare et finis mendicare66.
Рядом с такими учёными, запершимися в башне из слоновой кости, рядом с
людьми пусть неоспоримых достоинств, но рабски преданными укоренившимся
предрассудкам были и другие, кто признавал за древней наукой право на
существование. Спиноза и Лейбниц верили в философский камень, в хрисопею.
Паскаль испытывал в ней уверенность67. Ближе к нашему времени многие
64 * человеку свойственно ошибаться (лат.).
65 Lémery. Corns de Chymie. — Лемери. Курс химии. Paris. d'Houry, 1757.
66 «Искусство, в котором нет ничего от искусства, исток его — ложь, середина — труд, конец —
нищета».
67 Был ли Паскаль алхимиком? Ничто, казалось бы, на это не указывает. Однако есть точные сведения,
что он сам провёл трансмутацию металлов или, по крайней мере, был её свидетелем в лаборатории
одного Адепта. Трансмутация длилась два часа. Паскаль составил в мистическом духе один
любопытный документ. При погребении Паскаля документ был найден в его одежде. Вот его начало,
где излагается самое главное:
+
49
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
высокообразованные люди, в частности сэр Хэмфри Дэви, считали, что герметические

изыскания способны привести к вполне достоверным результатам. Жан-Батист Дюма
говорит в своих Уроках химической философии: «Можно ли признать существование
простых изомерных веществ? Этот вопрос непосредственно связан с трансмутацией
металлов. Положительный ответ на него способствовал бы успешному поиску
философского камня... Надо обратиться к опыту, а опыт не исключает возможности
трансмутации металлов... Он не позволяет отмести эту идею как нелепую, о чём
свидетельствует современное состояние научных знаний». Франсуа-Венсан Распай был
убеждённым алхимиком, и труды классиков герметической философии занимали среди
его книг самое почётное место. Эрнест Боск68 рассказывает со слов члена Академии
наук Огюста Каура, что его «высокочтимый учитель Шеврёль питал глубокое уважение
к нашим старым алхимикам и хранил в своей библиотеке почти все важнейшие их
труды69. Кажется даже, что "декан французского студенчества", как сам себя именовал
Шеврёль, многое почерпнул из этих древних книжек и был им обязан немалой частью
своих замечательных открытий. Знаменитый Шеврёль и впрямь умел вычитывать
между строк то, мимо чего проходили другие». Один из известнейших химиков
Марселей Вертело также не удовольствовался официальной точкой зрения. В
противоположность большинству своих коллег, которые дерзко судят об алхимии, не
имея о ней ни малейшего понятия, он посвятил более двадцати лет терпеливому
разбору греческих и арабских оригинальных текстов. Долгое общение с Мастерами
древности породило в нём уверенность, что «основы герметики в своей совокупности
имеют такое же прочное обоснование, как и лучшие из современных теорий». Если бы
нас не связывало обещание молчать, мы могли добавить сюда имена нескольких
приобщившихся к искусству Гермеса знаменитейших учёных, чьё положение, однако,
обязывает их заниматься этим искусством тайно.
Хотя в наши дни теория единства вещества (unité de substance) — основа учения
алхимиков — принята и закреплена официально, это не распространяется на идею
трансмутации. Вещь удивительная, так как нельзя согласиться с одним, не признавая
возможности другого. Ввиду большой древности герметических постулатов есть
немалый резон полагать, что в течение веков им было найдено экспериментальное
подтверждение. Впрочем, наши оппоненты, как правило, не придают значения
подобным доводам. Им представляются подозрительными самые достоверные,
подкреплённые документами свидетельства. Они либо не считаются с ними, либо вовсе
оставляют без внимания. Чтобы нас не упрекнули в предвзятости, искажении их
мыслей и чтобы дать читателю самому составить себе мнение, представим на его суд
точку зрения современных учёных и философов об интересующем нас предмете. Жан
Фино70 обратился к людям компетентным со следующими вопросами: Возможна и
достижима ли при современном состоянии науки трансмутация металлов? Можно ли
Год милости 1654,

Понедельник 23 ноября, день святого Климента, папы и мученика,
и прочих из мартиролога,
Канун дня святого Хрисогона, мученика и иже с ним,
Примерно с половины одиннадцатого вечера до половины первого ночи.
ОГОНЬ
Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова,
А не Философов и учёных.
Уверенность, Уверенность, Чувство, Радость, Мир.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Мы намеренно выделили слово Хрисогон, хотя в подлиннике оно не выделено. Именно оно уверяет нас,
что речь идёт о трансмутации, будучи образовано из двух греческих слов: Χρυσόζ, золото, и γονή,
зарождение. Смерть, обычно уносящая людские тайны в могилу, выдала тайну Паскаля, philosophus per
ignum, философа огня.
68 Ernest Bosc. Dictionnaire d'Orientalisme, d'Occultisme et de Psychologie. Tome I: art. Alchimie. — Эрнест
Боек. Словарь по ориентализму, оккультизму и психологии. Т. I, ст. «Алхимия».
69 Шеврёль завещал свою герметическую библиотеку Музею истории наук.
70 См. La Revue. № 18, 15 septembre 1912, p. 162 et suiv.
50
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
считать её достижимой вообще, исходя из наших теперешних знаний? Ниже мы

приводим полученные им ответы.
Доктор Макс Нордау: «Позвольте мне воздержаться от какого бы то ни было
суждения о трансмутации материи. Я разделяю мнение (а таковое существует) о
единстве вещества и распределении химических элементов по атомным весам — от
самого лёгкого до самого тяжёлого. Принимаю даже теорию — неосмотрительно
названную законом — периодичности Менделеева71*. Я не отрицаю теоретическую
возможность частично осуществить в лабораторных условиях искусственный переход
одних элементов в другие, на который космические силы в природе затрачивают
миллиарды, а то и биллионы лет, и превратить более лёгкие металлы в золото. Но я не
думаю, что нынешний век станет свидетелем реализации мечты алхимиков».
Анри Пуанкаре: «Слова никогда не может и не должно быть в лексиконе науки.
Не исключено, что когда-нибудь будет открыт принцип изготовления золота, но в
настоящее время эта проблема вряд ли разрешима».
Госпожа М. Кюри: «В случае радиоактивных веществ действительно наблюдались
спонтанные превращения атомов (в частности, неоспоримый факт — выделение этими
веществами частиц гелия), но искусственной трансформации простого вещества с
помощью специальной аппаратуры никто не проводил. Поэтому обсуждать сегодня
последствия, какие может иметь изготовление золота, — напрасная трата времени».
Гюстав Ле Бон: «Превращение стали (acier) в золото возможно, как и урана в
радий и гелий, однако лишь в количествах, равных миллиардным долям миллиграмма,
так что более выгодно добывать золото из моря, где оно исчисляется тоннами».
Десять лет спустя один научно-популярный журнал72, задавшись тем же вопросом,
поместил высказывания ещё нескольких учёных на этот счёт.
Шарль Рише, профессор медицинского факультета, член Института Франции,
лауреат Нобелевской премии: «Признаться, у меня нет мнения по этому поводу».
Юрбен и Жюль Перены: «Пока в корне не изменятся наши возможности в
использовании природных сил, изготовление в промышленных масштабах
искусственного золота — если само это золото не химера, — будет невыгодно».
Шарль Мурё: «Гипотеза об искусственном получении золота вовсе не нелепа! По-
иному истинный учёный думать не может... учёный ничего не утверждаёт априори...
Трансмутация — это факт, который мы наблюдаем ежедневно».
Этому смелому высказыванию человека острого ума, наделённого высоким
научным духом и глубоким чувством правды, противопоставим слова Анри Ле
Шателье, члена Института, профессора химии факультета точных наук. «Я
отказываюсь наотрез, — пишет он, — давать интервью относительно синтетического
золота. Считаю, что это просто мошенничество, как в случае пресловутых
бриллиантов Лемуана».
Нельзя было более кратко и более грубо выразить своё презрение к Адептам
прежних времён, учителям, почитаемым современными алхимиками. Для Ле Шателье,
явно ни разу не открывавшего книги по герметике, трансмутация — синоним
шарлатанства. Ученики почивших великих людей, мы, естественно, должны
унаследовать их дурную репутацию. Ну и пусть, мы гордимся этой славой,
единственной, впрочем, какой нас удостаивает дипломированное невежество,
бахвалящееся своими крестами, грамотами, пальмовыми ветвями. Что ж, пусть ослы и
дальше кичатся своей поклажей, мы же лучше возвратимся к нашему предмету.
Приведённые ответы — за исключением ответа Шарля Мурё — по сути своей
сходны. Проникнутые академическим духом, они проистекают из одного источника.
Наши уважаемые учёные признают теоретическую возможность трансмутации, но
отказываются верить в её материальное воплощение. Они и «за», и «против». Их
выжидательная позиция — превосходная уловка: и не скомпрометировали себя, и не
закрыли себе пуи к отступлению.
71 * В оригинале — Menédléïer. Опечатка? — В.К.
72 «Je sais tout». La fabrication de l’or est-elle possible? — «Я знаю всё». Можно ли изготовлять золото?,
№ 194, 15 fevrier, 1922.
51
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
VI. Лондон. церковь св. варфоломея. трифорий

Большое окно настоятеля Болтона
Можно ли в качестве доказательства сослаться на превращения атомов в

молекулах некоторых веществ? Как признать эти процессы фактом, если они
поддаются лишь косвенной проверке и подтверждаются лишь окольными путями?
Простая ли тут уступка, какую современники делают древним авторам? Но
герметической науке не подобает просить милостыню. Она достаточно богата
наблюдениями и обладает достаточным количеством экспериментальных фактов,
чтобы не стоять с протянутой рукой. Теоретические идеи, за которые ратуют
сегодняшние химики, давно разработаны алхимиками. Это их достояние, и никто не в
силах оспорить то очевидное положение, что они опередили своих оппонентов на
пятнадцать веков. Именно алхимики первыми претворили в жизнь эти идеи,
отталкиваясь от принципа единства вещества — непоколебимого основания их
философии. Почему же современная наука с её разнообразным и мощным оснащением,
точными методами, опирающимися на совершенную аппаратуру, до сих пор не
признала истинность основного принципа герметики? Мы, со своей стороны, вправе
заключить, что алхимики прежних времён с помощью весьма простых средств сумели
представить прямое экспериментальное доказательство непреложности представлений
о трансмутации металлов. Наши предшественники не были ни безумцами, ни
обманщиками, и основной идее, которой они руководствовались в своих работах,
просочившейся в научные круги, чужда изменчивость гипотетических положений.
Поэтому мы без всякой предвзятости заявляем, что выдающиеся учёные, чьи
мнения мы здесь привели, ошибаются, когда отвергают свидетельства об успешной
трансмутации. Эти люди составили себе ложное понятие о строении и глубинных
свойствах материи, хотя и полагают, что проникли во все её тайны. Увы,
замысловатость их теорий, обилие слов, уготованных для объяснения необъяснимого, и
особенно пагубное действие материалистического образования принуждают их
всматриваться вдаль в поисках того, что лежит у них под ногами. В большинстве своём,
овладевая математическими приёмами, они научаются логике и строгости мышления,
но утрачивают простоту и здравый смысл. Они мечтают замкнуть природу в свои
формулы, выразить жизнь через уравнения. Раз за разом сбиваясь с пути, они не
52
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
осознают, что отдаляются от истины, оправдывая тем самым суровое евангельское

изречение: «Имеют глаза и не видят, имеют рассудок и не разумеют!»
Можно ли вернуть этих людей к более простому восприятию вещей, привести их
к свету духовности, которого они лишились? Попытаемся и прежде всего скажем всем,
кто захочет за нами последовать: нельзя изучать живую природу вне сферы её
жизнедеятельности. Исследование молекул и атомов ничего не даёт, оно не способно
ответить на самый главный вопрос, стоящий перед учёными: какова сущность
невидимой таинственной силы, оживляющей материю? Что на самом деле мы знаем о
жизни, кроме того, что она выражается в движении? Но в нашем дольнем мире всё —
жизнь, всё — движение. Жизненная сила, столь очевидная у животных и растений,
проявляет себя и в минеральном царстве, только в этом случае от наблюдателя
требуется большая проницательность. Металлы в действительности живые и чувствуют
— свидетельством тому ртутный термометр, соли серебра, фториды и т.д. Что есть
расширение и сжатие, как не результат действия силы, обретающейся в металле, как не
два проявления минеральной жизни? Однако для Философа недостаточно отметить, что
от тепла железный брусок увеличивается в размерах, Философу важно определить,
какая тайная воля заставляет его это делать. Как известно, под влиянием тепловых
лучей поры бруска укрупняются, молекулы раздвигаются, поверхность и объём
возрастают. В каком-то смысле он распрямляется, как и мы сами под благотворными
солнечными лучами. Нельзя, стало быть, отрицать, что такая реакция имеет глубокую
нематериальную причину, иначе не понять, как кристаллическая структура утрачивает
свою кажущуюся инертность. Наличие у металла воли и души со всей очевидностью
доказано в одном из блестящих опытов г-на Ш.-Э.Гийома. Откалиброванный стальной
прут подвергали действию непрерывно возрастающей силы растяжения, которую
регистрировали динамографом. В какой-то момент прут поддавался и начинал
сужаться в поперечном направлении, точную степень этого сужения отмечали. Затем
растяжение прекращали, и прут восстанавливал свои первоначальные размеры. Когда
опыт повторяли, сужение происходило уже в другом месте. Продолжая действовать
таким образом, замечали, что все точки прута последовательно откликаются на
растяжение. Если потом стальной прут калибровали снова и начинали всё сначала, для
получения симптомов, предшествовавших разрыву, требовалось приложить большую,
нежели в первый раз, силу. Из этих опытов Щ.-Э.Гийом вполне обоснованно заключил,
что металл ведёт себя как органическое тело, последовательно укрепляя свои слабые
места и целенаправленно увеличивая внутреннюю силу сцепления, чтобы сохранить
целостность своей формы, поставленной под угрозу разрушения. К подобному же
выводу приходишь, изучая кристаллические соли. Если повредить грань какого-нибудь
кристалла, а потом погрузить его в исходный маточный раствор, кристалл не только
сразу залечивает рану, но и увеличивается в размерах значительно быстрее, чем
остававшиеся в растворе нетронутые кристаллы. Несомненное доказательство
жизненной силы металла мы находим также в том факте, что в Америке с
железнодорожными рельсами без видимой причины происходит нечто странное. Ни в
какой другой стране составы не сходят с путей чаще, и катастрофы не бывают столь
необъяснимыми. Инженеры, которым было поручено выявить причину
многочисленных аварий, связывают её с «преждевременным старением» стали.
Вероятно, под влиянием особых погодных условий металл слишком рано стареет,
теряет упругость, гибкость, прочность. Вязкость металла и внутренняя сила сцепления
уменьшаются, он становится хрупким и ломким. Впрочем, ухудшение металлических
свойств наблюдаётся не только у рельсов, то же самое происходит и с обшивкой
броненосцев, которые обычно выходят из строя после нескольких месяцев
эксплуатации. Ко всеобщему удивлению, обшивка во время испытаний раскалывается
от удара простым чугунным ядром. Ослабление жизненной энергии — характерная
примета старости, дряхлости металла — предвещает его близкую гибель. Но смерть —
венец всего живого — неизбежное следствие рождения, а значит, металлы и минералы
подчиняются законам предопределения (prédestination), управляющим всеми
53
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
сотворёнными существами. Рождение, жизнь, смерть или превращение — три стадии

единого цикла, составляющего основу физического существования, которое
выражается прежде всего в обновлении, продлении своих функций и воспроизводстве
путём порождения. Это наводит на мысль, что и металлы по примеру животных и
растений обладают способностью к размножению своего вида.
Именно это основанное на аналогии представление претворяет в жизнь алхимия, и
именно эту герметическую идею мы хотим выделить в первую очередь. Герметическая
философия учит, а опыт подтверждает, что металлы, благодаря их собственному
семени, можно подтолкнуть к самовоспроизведению и размножению. Об этом
свидетельствует и Слово Божье. В Книге Бытия Создатель передаёт частичку своей
энергии (activité) созданиям, образованным из самой его сущности (de sa substance
même): ведь божественный глагол плодитесь и размножайтесь обращён не только к
человеку, но ко всякой твари.
54
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
VI
ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ КАБАЛА
Алхимия трудна для понимания лишь потому, что это наука сокровенная.
Философы, желавшие передать потомкам основы своего учения и плоды своих трудов,
всячески хранили себя от вульгаризации своего искусства, дабы им не могли
злоупотреблять непосвящённые. В результате из-за препятствий на пути её восприятия,
из-за её загадочности, неясности её иносказаний наша наука была оттеснена в область
фантазий, иллюзий, химер.
Разумеется, в эти сумрачные древние книги не так легко вникнуть. Думать, будто
их можно прочесть, как читают книги современные, значит обманывать самого себя.
Но несмотря на первое впечатление, необычное и зачастую неопределённое, книги эти
увлекают и убеждают. За их аллегорическим языком, за обилием двусмысленных слов
и выражений виден луч истины, глубокая уверенность, опирающаяся на реальные
факты, а не на фантастические домыслы чистого воображения.
Нам, естественно, возразят, что и лучшие герметические работы содержат
множество пробелов и противоречий, усеяны сомнительными практическими
указаниями; нам заметят также, что modus operandi73* у каждого автора свой, и если
теоретические рассуждения одни и те же, то описания использованных веществ редко
сходятся полностью. Скажем на это, что у Философов не было иного способа скрыть от
одних и преподать свои знания другим, кроме как прибегнуть к этому набору метафор,
символов, к обилию терминов, упомянутых между делом, затейливых формулировок,
которые люди алчные и безумцы перетолковывают на свой лад. Если же говорить о
практических рецептах, то этот довод сам собой снимется, коль скоро мы вспомним,
что исходное вещество обычно рассматривается с одной из многочисленных сторон и
что Мастера описывают процесс лишь частично, поэтому существует, по-видимому,
столько отдельных методик, сколько и авторов.
Кроме того, не следует забывать, что дошедшие до нас труды составлялись во
время расцвета алхимии, в три последние столетия средневековья. В ту эпоху народное
сознание, пропитанное восточной мистикой, находило удовольствие в разного рода
головоломках, символическом языке, аллегорических выражениях. Пристрастие к
маскировке помогало народу выпускать пар и давало насмешливому настрою вельмож
новую пищу, поэтому оно благосклонно принималось всеми и сказывалось везде, на
самых различных ступенях социальной лестницы — в остротах, которыми блистали в
разговоре люди образованные, дворяне и буржуа, в пошлых каламбурах бродяг, в
красочных ребусах на вывесках, в общих правилах построения, формах и образцах
гербов. И наконец, это пристрастие снабжало искусство, литературу и прежде всего
эзотерику пёстрым конгломератом образов, загадок, символов.
Именно ему мы обязаны множеством любопытных необычных примет,
оттеняющих своеобразие творений французского средневековья. Сегодня болтающиеся
на железных шестах трактирные вывески лишь коробят наш вкус. Мы видим на них
лишь букву «О» с перечёркнутым «К», но пьяница XIV в. понимал всё как надо и без
колебаний входил в кабак74*. Над постоялым двором часто водружали застывшего в
геральдической позе золотого льва, и путешественник, ищущий приюта, благодаря
схожему звучанию слов75* догадывался, что здесь можно переночевать. Эдуар Фурнье
сообщает, что в Париже до XVII в. существовала улица Бу-дю-Монд (Bout-du-Monde,
Край света), располагалась она возле самой крепостной стены. На вывеске кабака это
название фигурировало в виде ребуса: кость (os), козёл (bous), филин (duc (oiseau)) и
мир (monde).
Наряду с гербами наследственной аристократии имелись и говорящие гербы,
части которых складывались в виде ребуса. Эти последние принадлежали недворянам,
73 * способ действия (лат.).
74 * Игра слов: выражение «au grand cabaret» звучит как «О большое и К с чертой».
75 * au lion d'or (в золотом льве) и «au lit on dort» (спят в кровати).
55
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
которые приобретали титул за деньги. В гербе парижского эдила 1604г. Франсуа

Мирона было изображено круглое зеркало (miroir rond). Выходец из того же сословия,
настоятель лондонского монастыря св. Варфоломея некто Болтон, занимавший эту
должность с 1532 по 1539 г., распорядился вырезать свой герб на эркере трифория,
откуда он наблюдал за благочестивыми занятиями своих монахов. Герб представлял
собой стрелу (bolt), перечёркивающую бочонок (tun), откуда Болтон [VI]. В своих
Загадках парижских, улиц76 только что упомянутый нами Эдуар Фурнье, проведав о
столкновениях Людовика XIV с Лувуа во время строительства Дома инвалидов в
Париже из-за того, что министр хотел поместить свой «герб» рядом с гербом короля
вопреки повелениям последнего, пишет, что «Лувуа умудрился увековечить своё имя
на Доме инвалидов не менее действенным способом.
Войдите в главный двор Дома инвалидов, посмотрите на мансарды, венчающие
фасады монументального четырёхугольного здания, внимательно вглядитесь в пятую
из тех, что расположены над восточной галереей рядом с церковью. На мансарде
необычное украшение — верхняя часть туловища волка. Волчьи лапы с двух сторон
нацелились на слуховое окно, голова наполовину скрыта пальмовыми ветками,
горящий взор устремлён во двор. Не сразу догадаешься, что здесь игра слов, какая
часто бывает на говорящих гербах, и в этой запечатлённой в камне игре слов —
своеобразный реванш тщеславного министра. Волк смотрит, волк видит (loup voit) —
эмблема Лувуа! Во избежание сомнений, он распорядился на мансарде справа вырезать
взрывающуюся бочку с порохом, символ войны (Лувуа рьяно исполнял должность
военного министра), на мансарде слева — плюмаж из страусиных перьев, символ
знатного и могущественного сеньора, за какого он себя выдавал, а на двух других
мансардах того же ряда — сову и летучую мышь, олицетворявших бдительность, его
главную добродетель. Кольбер, разбогатевший таким же образом, как и Лувуа, и так же
претендовавший на благородное происхождение, по примеру Лувуа, выбравшего волка,
взял себе эмблемой ужа (лат. coluber)».
В наши дни вкус к ребусу, последнему отголоску священного языка, в
значительной степени утерян. Его уже больше не прививают, и интересуют сегодня
ребусы разве что школьников. Перестав служить для расшифровки геральдических
загадок, ребус лишился былого эзотерического значения. Ныне ребусы помещают на
последние страницы журналов, где их роль — чисто развлекательная — сводится к
иллюстрации тех или иных пословиц. Время от времени, правда, делаются робкие
попытки приспособить это утерявшее всякий смысл искусство к целям рекламы. Так
поступила, в частности, одна крупная современная фирма по производству швейных
машинок. На её рекламном плакате женщина работает на машинке внутри огромной
буквы S. «S» — начальная буква фамилии фабриканта, сам же ребус расшифровывается
просто: cette femme coud dans sa grossesse (эта женщина шьёт, будучи беременной)77*
— явный намёк на плавную работу механизма.
Время, разрушающее и уничтожающее плоды человеческой деятельности, не
пощадило и древний герметический язык. Равнодушие, невежество и забвение
довершили гибельное действие веков. Однако нельзя утверждать, что это искусство
исчезло без остатка. Немногие посвящённые хранят знание его правил и умеют
использовать его возможности для передачи тайных истин или для лучшего
запоминания при обучении.
В 1843 г. новобранцы 46-го пехотного полка парижского гарнизона могли каждую
неделю созерцать во дворе казармы Луи Филиппа необычного профессора. По словам
очевидца — нашего родственника, в ту пору унтер-офицера, прилежно посещавшего
его занятия, — это был небрежно одетый молодой человек с ниспадавшими на плечи
локонами, чьё лицо, очень выразительное, носило отпечаток глубокого ума. По вечерам
он за умеренную плату преподавал всем желающим историю Франции, опираясь, как
он утверждал, на приём, известный с незапамятных времён. Его занятия, привлекшие
76 Edourd Fournier. Enigmes des rues de Paris. — Эдуар Фурнье. Загадки парижских улиц. Paris, E. Dentu,
1860.
77 * Слово «беременность» (grossesse) звучит по-французски как «большая "эс"».
56
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
немало слушателей, основывались, по существу, на традиционной фонетической

кабале78.
Несколько примеров, сохранившихся в нашей памяти, помогут кратко изложить
суть этого метода.
После ознакомления с десятком условных знаков, предназначенных, сообразно их
форме и компоновке, для запоминания исторических дат, преподаватель начертил на
доске простенькую диаграмму, в некоторой степени — иероглиф изучаемой эпохи.
На первом рисунке был изображён человек на башне и с факелом в руке. На
горизонтальной линии, представляющей землю, находились три предмета: стул, посох,
тарелка. Факел в руке человека — как бы маяк. Маяк в руке — phare à main. Отсюда —
Фарамонд (Pharamond)79. Башня, на которой стоит человек, означает цифру «1»:
Фарамонд, как считается, был первым государем Франции. Стул — иероглиф цифры
«4», посох — цифры «2», тарелка — знак нуля. Получается число 420 —
предполагаемый год прихода к власти легендарного властелина.
Хлодвиг (Кловис — Clovis) — неизвестно почему — представлялся отбившимися
от рук сорванцом. Непоседа, задира, спорщик, готовый всё разнести в пух и прах, он
ввязывался во все драки. Чтобы как-то обуздать его, а также из предосторожности
родители привинчивали его к стулу. Весь двор знал, что его прикрепили винтами (clos
à vis — кло-а-вис — Кловис). Стул и два охотничьих рога на земле давали дату — 466 г.
Хлотарь (Клотер — Clotaire), вялый по природе, уныло прогуливался по
огороженному стенами полю. Бедняга как бы оказывался заперт на своей земле (clos
[dans sa] terre — Кло...тер).
Хильперик (Chilpéric) — не знаем уж почему — бился на сковороде, как
обыкновенный пескарь, и вопил: Я погиб! (J’y peris — Жи пери!) — откуда
«Хильперик».
Дагоберт (Dagobert) имел вид воина, размахивающего кинжалом (дагой, dague) и
одетого в кольчугу (haubert).
Святой Людовик (Луи — Louis) — кто бы мог подумать! — очень любил гладкую
поверхность и блеск свежеотчеканенных золотых монет, поэтому в свободное время он
переплавлял старые луидоры (louis — луи) в новые (neufs — нёф). Получался Людовик
IX (Louis IX — Луи нёф).
Что же до маленького капрала (Наполеона I), познавшего величие и падение, то на
его «гербе» никого не было. Достаточно было нарисовать покрытый скатертью
(nappe) стол, а на нём — обычный котелок (poêlon). «Нап» и «поелон» — получается
«Наполеон»...
78 Слово кабала (cabale) представляет собой видоизменённое греческое χαρβάν (тот, кто изъясняется
на варварском наречии).
79 Налицо полное изобразительное и смысловое соответствие с кабалистическими гравюрами некоторых
старинных книг, в частности Сна Полифила. Царь Соломон всегда представлялся на них в виде руки,
державшей ветку ивы (saule à main — Salomon). Ромашка (marguerite) означала меня жалеет (me
regrette) и т.д. Именно таким образом следует разбирать Слова и изречения Пантагрюэля и Гаргантюа,
дабы узнать скрытое в произведении такого могущественного посвящённого, каким был Рабле.
57
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
VII. Лизьё. Усадьба Саламандры, xvi в.

Человек с обрубком ствола
Эти каламбуры, эта игра слов сама по себе или в сочетании с ребусами служила
для посвящённых в их смысл своеобразным средством для ведения беседы. Авторы
акроаматических80* трудов прибегали к анаграммам, чтобы замаскировать своё имя,
название книги или лишить непосвящённого путеводной нити для понимания её
смысла. Примером может служить одна очень любопытная книжечка, так ловко
зашифрованная, что практически невозможно узнать, о чём в ней идёт речь. Этот труд
со странным названием Амилек или семя человеков81 (Amilec ou la graine d’hommes,
Амилек у ля грен д'ом) приписывают Тифеню де ля Рошу. Название представляет собой
сочетание анаграммы и игры слов. Читать следует Алкми, или сметана (Alcmie ou la
crème d’Aum, Алкми у ля крем д’ом). Неофиты догадаются, что в действительности речь
идёт о трактате по алхимии, так как в XIII в. слово «алхимия» писали alkimie, alkemie
или alkmie; догадаются они и о том, что автор касается вопроса выделения духовной
субстанции из первоматерии (matière première) или философской девы, которая, как и
Дева Небесная, изображается монограммой AUM, и, наконец, о том, что процесс
экстракции в данном случае аналогичен процессу взбивания сметаны (crème du lait),
как, собственно, учат Василий Валентин, Толлий, Филалет и персонажи Liber Mutus.
Установив истинный смысл названия, мы убеждаемся, сколь оно выразительно, ибо
раскрывает тайный способ получения сметаны из молока девы (crème du lait de vierge),
которой владели очень немногие исследователи. Тифень де ля Рош, практически
неизвестный широкой публике, был, тем не менее, одним из учёнейших Адептов XVIII
80 * от греч. αχρααματιχοζ — предназначенный для слушания. Речь идёт об искусстве передавать свои
мысли зашифрованным образом.
81 Эта небольшая книжка форматом в одну шестнадцатую, прекрасно выполненная, но без указания
места издания и фамилии издателя, вышла в свет в 1753г.
58
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
в. В другом своём трактате, озаглавленном Жифанти (Giphantie) — анаграмма слова

Тифень (Tiphaigne), он прекрасно описывает процесс фотографии, за век до открытия
Дагерра и Ньеп де Сен-Виктора демонстрируя своё знание химических операций,
лежащих в основе проявления и фиксации изображения.
Среди анаграмм, использованных для сокрытия авторства, отметим анаграмму
Лиможона де Сен-Дидье: Dives sicut ardens (плодоносный и сверкающий), то есть
Sanctus Didiereus (святой Дидьерий), и девиз д'Эспанье: Spes mea est in agno (упование
моё — агнец). Другие философы предпочитали скрываться под кабалистическими
псевдонимами, непосредственно связанными с их наукой. Василий Валентин соединяет
греческое Βασιλενς (царь) с латинским Valens (могущественный), указывая на
необычайное могущество философского камня. Имя Иренея Филалета составлено из
трёх греческих слов: Είρηναϊος (мирный, спокойный, бесстрастный), Φίλος (друг) и
άλήθεια (истина). Филалет предстаёт, таким образом, бесстрастным другом истины.
Грассеус подписывает свои работы именем Хортулена (Hortulain), то есть садовника
(Hortulanus), возделывающего морские сады, как подчёркивал он сам. Феррари —
монах-кузнец (ferrarius), обрабатывающий металлы. Муса, ученик Калида (Calid) —
Μΰστης, Посвящённый, в то время как его учитель — наш общий учитель — жар (лат.
calidus, жаркий, жгучий) от атанора. Эли обозначает соль, греч. άλς, а Метаморфозы
Овидия — изменения философского яйца (ovum, ovi). Архелай — это скорее название
труда, чем имя автора; оно означает начало или принцип камня, от греческого 'Αρχή
(начало, принцип) и λάος (камень). В имени «Марсель Палинген» сочетаются Марс или
железо, ήλιος (Солнце) и Palingenesia (возрождение или духовное перерождение), что
указывает на перерождение солнца или золота с помощью железа. Жан Остри, Грациан
и Стефан (Etienne) делят между собой ветры (austri), благодать (gratia) и венец
(Στέθανος, Stephanus). Фаман берёт себе в качестве эмблемы столь прославляемый
Мудрецами каштан (отсюда Fama-nux — прославляемый орех), а Иоанн де Сакробоско
происходит из таинственного священного леса (bois consacré). Килиани равнозначен
Киллене (Cyllène), горе Меркурия, которая дала имя богу Силену. Скромный же
Галлинарий довольствуется названием курятник, или «птичий двор», где жёлтый
цыпленок, вылупившийся из яйца чёрной курицы, вскоре превращается в курицу,
несущую золотые яйца.
Не отвергая полностью подобных лингвистических ухищрений, учителя
древности в своих трактатах прибегали прежде всего к герметической кабале, которую
они называли языком птиц или богов, а также весёлой наукой (gaye science, gay scavoir).
Так под кабалистическим покровом скрывали они от непосвящённых основы своей
науки. Это всем известно. А вот что источником для Адептов служил архаический
греческий язык, праязык, согласно большинству герметических философов, знают
немногие. Применения кабалы часто не замечают, так как французский язык
непосредственно происходит из греческого. Французские слова, выражающие
определённые тайные истины, сплошь и рядом имеют орфографические или
фонетические соответствия в греческом, и зачастую достаточно обратиться к этим
последним, чтобы установить точный смысл французских терминов. Но, хотя
французский язык есть истинно эллинский (hellénique), он, однако, сильно изменился за
прошедшие века, удалившись от своего источника — особенно после своей
радикальной трансформации в эпоху Возрождения, когда полное разложение языка
прикрывалось словом реформа.
Наложение греческих слов на соответствующие французские термины схожего
строения, чей смысл, однако, в той или иной степени был искажён, позволяет без труда
проникнуть в глубинный слой мысли Мастеров и даёт в руки исследователя ключ к
святая святых герметической философии. По примеру древних и мы прибегали и будем
прибегать к этому способу при анализе символики в трудах адептов нашей науки.
Многие филологи, разумеется, не согласятся с нами — и единственно потому, что
заучили это со школьной скамьи, будут по-прежнему придерживаться общепринятого
мнения, будто французский язык происходит от латинского. Я и сам верил в это и
59
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
долгое время считал истиной то, что внушали нам наши профессора. Лишь позднее,
ища доказательства этой чисто условной преемственности, я вынужден был признать
тщетность своих потуг и отринуть ложное представление, порождённое привычным
предрассудком. Сегодня ничто уже не может поколебать нашу точку зрения, которая
неоднократно подтверждалась научными исследованиями и реальными фактами.
Поэтому я со всей ответственностью заявляю, не отрицая, естественно, попадания в
наш язык латинских элементов в период после римского завоевания, что французский
язык в основе своей греческий и сами мы эллины, говоря точнее, пеласги.
Защитникам неолатинизма — Гастону Парису, Литтре, Менажу — противостоят
сегодня свободно мыслящие глубокообразованные люди с широкими взглядами, такие,
как Инс, Ж.Лефевр, Луи де Фурко, Гранье де Кассаньяк, аббат Эспаньоль (Ж.-
Л.Дартуа) и др. Мы присоединяемся к ним тем более охотно, что знаем, вопреки
видимому положению вещей, что они рассудили здраво и избрали прямой и верный
путь к истине, на котором их ждали величайшие открытия.
«В 1872 г. в своей работе Истоки французского языка, — пишет Ж.-Л.Дартуа82, —
отличающийся высокой эрудицией и блестящим стилем Гранье де Кассаньяк затронул
вопрос о несостоятельности теории неолатинистов, утверждающих, что французский
язык образовался из латинского. Он показал, что эта теория не выдерживает критики,
противоречит историческим данным, логике, здравому смыслу, наконец, и что сам
строй нашего языка её отвергает83... Через несколько лет Инс в Лингвистическом
журнале показал на фактическом материале, что из работ неолатинистов можно
сделать вывод лишь о родственности так называемых неолатинских языков, но отнюдь
не о преемственной связи между ними. И наконец, М.Ж.Лефевр в двух примечательных
статьях, опубликованных в июне 1892 г. в Новом журнале и получивших широкую
известность, разносит теорию неолатинизма в пух и прах, подтверждая правоту аббата
Эспаньоля, который в Происхождении французского языка утверждал, что наш язык,
как считали выдающиеся умы XVI в., имеет греческую основу и что римское
владычество в Галлии покрыло его некоторым латинским налётом, но ни в коей мере не
изменило его духа. Эспаньоль, в частности, пишет: «Спросим у неолатинистов, как
галльские племена, насчитывавшие не менее семи миллионов человек, смогли разом
забыть родной язык и выучить другой, вернее, заменить галльский на латинский, что
ещё труднее; как легионеры, которые и сами толком не владели латинским языком и
жили в укреплённых лагерях на значительном расстоянии от местных жителей, сумели
обучить их языку Рима, то есть совершили чудо, которое не удалось совершить
римским легионерам ни в Азии, ни в Греции, ни на Британских островах; спросите,
наконец, почему баски и бретонцы свой язык сохранили, а их соседи, жители Беарна,
Мена и Анжу были вынуждены перейти на латинский. Что ответят нам оппоненты?»
Довод этот столь серьёзен, что глава неолатинистов Гастон Парис промолчать не смог.
«Мы, неолатинисты, не обязаны, — заявил он по этому поводу, — разрешать все те
трудные вопросы, какие ставят логика и история. Мы занимаемся лишь
филологической стороной дела, а эта сторона главная: именно филология
предоставляет доказательства того, что французский, итальянский и испанский языки
произошли от латинского». «Разумеется, — возражает М.Ж.Лефевр, — за филологией
было бы решающее слово, будь её данные достоверны и твёрдо установлены, но это
отнюдь не так. При всех ухищрениях неолатинистов удаётся констатировать лишь
общеизвестный факт, что в наш язык перешло довольно много латинских слов, чего
никто никогда не отрицал».
82 J.-L.Dartois. Le Néo-latinisme. — Ж.-Л.Дартуа. Неолатинизм. Paris, Société des Auteurs-Editeurs, 1909, p.

6.
83 «Латинский язык — ужасающая смесь примитивных азиатских наречий, с лингвистической точки
зрения — не более чем посредник, нечто вроде занавеса, закрывающего мировую сцену; он
представляется широкомасштабным подлогом, облегчённым иной фонетикой, маскировавшей
обеднение нашего языка — процесс, произошедший уже после Аллии, во время сенонской оккупации
(390-345 гг. до Р.Х.)» — A.Champrosay. Les Illuminés de Cabarose. — А.Шампросе. Иллюминаты из
Кабароза. Paris, 1920, p. 54.
60
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Опираясь на работы Пти-Раделя, Ж.Л.Дартуа показывает, что филологических

данных, которые Гастон Парис упоминает, но не приводит в защиту своего
утверждения, просто не существует. «Мнимые филологические данные неолатинистов,
— пишет он, — опровергаются вполне очевидным фактом, подтверждающим греческие
истоки французского языка. Этот новый единственно верный, единственно наглядный
факт имеет основополагающее значение, так как он доказывает, что Западную Европу
заселяли прежде всего пеласги, которые основывали здесь свои колонии. Речь идёт о
блестящем открытии Пти-Раделя. Этот всегда державшийся в тени учёный прочёл в
1802 г. в Академии свою работу, где приводит сведения в пользу того, что постройки из
полиэдрических блоков, которые встречались в Греции, Италии, Франции, вплоть до
Испании и которые приписывали циклопам, в действительности дело рук пеласгов.
Доводы Пти-Раделя убедили академиков, и с тех пор ни у кого уже не возникали
сомнения относительно происхождения этих построек... Язык пеласгов — архаический
греческий язык, смесь в основном эолийских и дорийских диалектов, и везде во
Франции, даже в парижском арго (Argot de Paris) мы обнаруживаем именно его.
Язык птиц — фонетическое наречие, основанное на ассонансе. Орфография с её
жёсткими грамматическими правилами, которая служит тормозом любознательности и
исключает возможность каких бы то ни было умопостроений, не играет тут никакой
роли. «Меня привлекает лишь полезное, — писал в письме, предваряющем Начертания
нравственные, св. Григорий, — я не забочусь о стиле, о правильной расстановке
предлогов и написании флексий, так как не подобает христианину подчинять слова
Евангелия грамматическим правилам». Это значит, что священные книги не следует
понимать буквально, надо путём кабалистического толкования уловить их дух, как,
собственно, и делается в случае алхимических трудов. Редкие авторы, затрагивающие
вопрос о языке птиц, ставили его на первое место, считая источником всех других
языков. Его древность восходит к Адаму, который по Божьему изволению давал на нём
всем тварям и вещам свои имена, отражавшие их свойства. Сирано Бержерак84
упоминает об этой традиции в эпизоде, когда его, новоиспечённого обитателя
ближайшего к Солнцу мира, принялся наставлять герметической кабале «сидевший на
камне нагой человечек», олицетворявший простую неприкрытую истину, основанную
на камне, естественном камне Философов.
«Не помню, заговорил ли я первый, — пишет великий посвящённый, — или это
он обратился ко мне с вопросом, но я прекрасно помню, словно это было вчера, что он
битых три часа объяснялся на незнакомом мне языке, не похожем ни на одно наречие
этого мира. Язык показался мне понятнее и доходчивее, чем язык моей няни. Когда я
спросил о столь невероятном чуде, он ответил, что в науках присутствует некая истина,
удаляясь от которой, удаляешься от простоты. Чем больше язык отходит от этой
истины, тем труднее его понимать. — То же и с музыкой, — продолжал он. — В ней
есть истина, к которой душа влечётся самопроизвольно. Мы не видим эту истину, но
чувствуем, что её видит естество. Не понимая как, мы оказываемся ею поглощены, она
восхищает нас, увлекает за собой, хотя мы и не знаем, где она и откуда. И хотя нам
невдомёк, каким образом музыка притягивает нас, но сам факт притяжения неоспорим.
Так же и с языком. Столкнувшись с правдой букв, слов, связей между ними, человек не
может не впитать её в себя, так что впредь его речь станет строго соответствовать тому,
что он думает. Мы ничего толком не можем выразить именно оттого, что нам
недоступен этот язык — ни слова его, ни законы. — Я сказал, что первый на земле
человек, без сомнения, говорил на этом языке, ведь те имена, которые он давал
существам и предметам, отражали их суть. Он перебил меня: "Этот язык необходим не
только для того, чтобы выражать постигнутое умом, без него тебя вообще никто не
поймёт. Этот язык — инстинкт и голос самой природы, и он понятен всем, кто живёт
сообразно в ней. Осознав это, вы сможете общаться со зверями85, а они с вами, ведь, как
язык природы, он им доступен. Пусть вас не удивляет лёгкость, с какой вы улавливаете
84 De Cyrano Bergerac. L'Autre Monde. Histoire comique des Etats et Empires du So.leil. — Де Сирано
Бержерак. Другой мир. Комическая история государств и империй Солнца. Paris, Bauche, 1910; J.-J,
Pauvert éditeur, Paris, 1962, présentation de C.Mettra et J.Suyeux, p. 170.
61
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
смысл слов, которых прежде не слышали. Когда я произношу их, ваша душа видит в
каждом из них истину, которую она ищет ощупью и которую бессилен уловить
рассудок"».
Но, как утверждаёт наш автор в Истории птиц, этот всеобщий тайный язык,
несмотря на свою выразительность и истинность не подпадающий ни под какие
определения, несёт в себе греческую основу и греческий дух. Речь у него заходит о
вековых дубах — намёк на язык друидов (Δρυϊδαι от Δρΰς дуб): «Это мы, дубы, к
которым прикован твой взгляд, говорим с тобой, и если тебя удивляет, что мы
изъясняемся на языке твоего мира, знай, что наши предки тоже в нём жили. Они
обитали в Эпире, в Додонском лесу, где природная доброта подвигла их давать
оракулы страждущим. Для этого использовался самый универсальный из всех язык —
греческий». Герметическую кабалу знали в Египте, во всяком случае, каста жрецов, как
об этом повествует Лейденский папирус: «Призываю тебя, о самый могущественный из
богов, творец всего сущего, тебя, порождённого самим собой, тебя, который видит всё,
но которого не видит никто... Я призываю твоё имя на языке птиц, на языке
иероглифов, на языке Евреев, на языке Египтян, на языке кинокефалов... на языке
ястребов, на священном языке (langue hiératique)». Мы обнаруживаем этот язык у
инков, властителей Перу до эпохи испанских завоеваний. Древние авторы называют его
lengua general (всеобщий язык) и lengua cortesana (язык двора), другими словами,
дипломатический язык, так как он таит в себе двойной смысл, соответствующий
двойному знанию — внешнему и внутреннему (διπλή, двойной; μάθή, знание, наука).
«Кабала, — пишет аббат Перроке86, — служила введением во все отрасли знания».
Представляя столь выдающуюся личность, как Роджер Бэкон, чей гений блистает
на интеллектуальном небосклоне XIII в., как звезда первой величины, Арман Парро 87
говорит, что в результате долгих усилий ему удалось обобщить свои знания древних
языков, овладеть праязыком и разработать свой собственный метод, благодаря
которому он мог за короткий срок научить любого самому замысловатому наречию.
Это поистине чудесная особенность всеобщего языка, который предстаёт перед нами и
как наилучший ключ к знанию, и как совершенное средство общения между людьми.
«Бэкон, — пишет Парро, — знал латинский, греческий, еврейский, арабский; будучи в
состоянии черпать богатый материал из древней литературы, он счёл нужным
усовершенствоваться в двух современных языках: своём родном и французском. На
основе частных грамматик такой ум, каким обладал он, не преминул создать общую
теорию языка; он установил, что язык строится, с одной стороны, на реальном
смешении различных компонентов, с другой — на философском анализе мыслительной
способности людей, естественном изменении их качеств и представлений. Он почти
единственный в те времена занимался сравнением словарного запаса, сопоставлением
синтаксиса различных языков, искал связи языка с мыслью, определял, какое влияние
он оказывает на обычаи и воззрения народов, характер, темп и строение речи. Он
восходил, таким образом, к истоку всех простых и сложных, незыблемых и
изменчивых, правильных и ошибочных идей, которые выражает человеческое слово.
Универсальная грамматика представлялась ему истинной логикой и наилучшей
философией, он приписывал ей необычайные свойства и на её основе брался обучить
греческому или еврейскому в трёхдневный срок88, а своему юному ученику Иоанну
Парижскому за один год преподал всё то, на что сам потратил сорок. «Поразительная
85 Св. Франциск Ассизский, основатель ордена францисканцев, к которому принадлежал и знаменитый

Адепт Роджер Бэкон, прекрасно знал герметическую кабалу, ведь он умел разговаривать с птицами.
86 Perroquet, prêtre. La vie et le Martyre du Docteur Illuminé, le Bienheureux Raymond Lulle. — Перроке,
аббат. Жизнь и мученичество блестящего доктора, блаженного Раймонда Луллия. Vendôme, 1667.
87 Armand Parrot. Roger Bacon, sa personne, son génie, ses œuvres et ses contemporains. — Арман Парро.
Роджер Бэкон, его личность, его гений, его труды и его современники. Paris, A.Picard, 1894, р. 48 et 49.
88 См. Epist. De Laude sacrœ Scripturœ, ad Clement IV. — Письмо Клименту IV с похвалой Священному
Писанию. — De Gérando. Histoire comparée des systèmes de Philosophie. — Де Жерандо. Сравнительная
история философских систем. Т. IV, ch. XXVII, р. 541. — Histoire littéraire de la France. —
Литературная история Франции. Т. XX, р. 233-234.
62
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
скорость обучения! — восклицал Мишле. — Удивительная способность выявлять с

помощью электрической искры знание, таящееся в человеческом мозгу!»
63
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
VII
АЛХИМИЯ И СПАГИРИЯ
VIII. Лизьё. Усадьба Саламандры.

Входная дверь (XVI в.)
Вероятно, немалое число учёных-химиков — а также некоторые алхимики — не

разделят наш взгляд на вещи. Но даже рискуя прослыть решительными сторонниками
самых подрывных теорий, мы всё же не побоимся развить здесь свою точку зрения,
полагая, что у правды есть своя привлекательная сторона, и она, правда, даже
обнажённая, предпочтительнее заблуждения в самой яркой упаковке.
Начиная с Лавуазье, все писавшие об истории химии сходятся на мнении, что
теперешняя химия происходит непосредственно от древней алхимии. Или, во всяком
случае, они имеют общее происхождение. Поэтому якобы позитивные факты, лежащие
в основе современной науки, добыты кропотливым трудом древних алхимиков.
Эта гипотеза, имеющая весьма относительный и условный характер, принята
сегодня в качестве очевидной истины, так что алхимическая наука и весь её фундамент
как бы лишаются причины и оправдания своего существования. С почтенного
расстояния, сквозь туман легенд и пелену веков она представляется чем-то
неопределённым, расплывчатым, разрежённым. Неясный фантом, обманчивый призрак,
сказочная химера, допотопный вымысел, лженаукаIV — такой она, в частности,
рисуется одному небезызвестному профессору89.
89 См. l'Illusion et les Fausses Sciences, — Вымыслы и лженауки, — par le professeur Edmond-Marie-
Léopold Bouty, — Э.-М.-Л. Бути, — dans la revue Science et Vie, — журнал Наука и жизнь, — decembre
1913.
64
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Но там, где требуются доказательства, где возникает нужда в фактах, эти авторы в
качестве опровержения «претензии» герметиков выставляют ложную посылку. Они не
доказывают, они вещают. Хорошо же, мы, в свою очередь, заверяем — и рассчитываем
это доказать, — что учёные, чистосердечно принимающие и распространяющие эту
точку зрения, заблуждаются либо по невежеству, либо из-за недостатка
проницательности. Поняв изучаемые ими книги лишь отчасти, они приняли видимость
за действительность. Скажем со всей определённостью, так как множество
образованных людей вполне искренне, по-видимому, ошибаются на этот счёт, что на
самом деле предшественницей современной химии была древняя спагирия, а вовсе не
герметическая наука как таковая. Спагирию от алхимии отделяет глубокая пропасть,
что мы попытаемся показать, насколько это возможно, не переходя дозволенных
границ. Мы надеемся разобрать проблему довольно глубоко и представить достаточно
данных для подтверждения своей мысли, демонстрируя, кроме всего прочего, химикам,
не страдающим предвзятостью, свою добросовестность и стремление к истине.
В средневековье — по-видимому, даже в античной Греции, если верить Зосиме и
Останесу, — в химии существовали как бы две ступени, два подхода — спагирический
и архимический. Эти две отрасли единого экзотерического искусства зачастую
смешивали. Металлурги, ювелиры, художники, мастера по керамике, витражисты,
красильщики, винокуры, эмальеры, горшечники и т.д. должны были, как и аптекари,
обладать достаточными знаниями в области спагирии, и в процессе своей
профессиональной деятельности они эти знания пополняли. Архимики же составляли
среди древних химиков специальную, более узкую и более тайную категорию. Они
преследовали более или менее схожие с алхимиками цели, однако использовали при
этом сугубо химические средства и материалы. Превратить одни металлы в другие,
получить золото и серебро из обычных минералов и солей металлов, перевести
содержащееся в серебре золото и содержащееся в олове серебро из потенциального
состояния в реальное и выделить их смеси — вот чего добивались архимики. По сути
дела, они были спагириками, от квинтэссенций животного происхождения и
растительных алкалоидов переключившимися на царство минералов. Средневековые
законы запрещали без особого разрешения ставить у себя дома печьV и владеть
химической посудой, но по окончании трудового дня многие ремесленники втайне
изучали химические процессы и ставили опыты по чердакам и подвалам. Они
посвящали себя маленьким частностям, по несколько презрительному отзыву
алхимиков, которые полагали, что подобного рода побочные явления недостойны
истинного Философа. Ничуть не умаляя заслуг спагириков, заметим, что даже самые
удачливые из них нередко получали весьма сомнительную выгоду от своих
экспериментов, и способ, поначалу успешный, мог впоследствии ни к чему не
приводить или давать весьма неопределённые результаты.
Однако несмотря на свои заблуждения — или как раз благодаря им — архимики
передали сперва спагирии, а через неё и современной химии все те данные, все те
методы и операции, в которых эта последняя нуждалась. Эти люди, стремящиеся до
всего докопаться, всё узнать, по сути дела были родоначальниками прекрасной и
совершенной науки, которую они снабдили верными наблюдениями, сведениями об
изученных реактивах, искусными приёмами, с большим тщанием разработанными
методиками. Низко поклонимся этим первопроходцам, первооткрывателям, великим
труженикам и никогда не будем забывать того, что они для нас сделали.
Однако алхимия, повторим ещё раз, не имеет к этому никакого отношения.
Иногда, правда, герметические писания, неправильно истолкованные не посвящёнными
в их тонкости исследователями, служили косвенной причиной случайных открытий.
Так, Блез де Виженер возгонкой росного ладана получил бензойную кислоту, Бранд,
отыскивая алкагест в моче, выделил фосфор, а Василий Валентин — авторитетный
Адепт, не пренебрегавший спагирическими опытами, — установил состав солей
65
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
сурьмы и изготовил рубиновый коллоидный раствор золота90. Так, Раймонд Луллий

получил ацетон, Кассий — золотой пурпур, Глаубер — сульфат натрия, а Ван Гельмонт
доказал существование газов. Но кроме Луллия и Василия Валентина, все эти учёные,
которых совершенно зря причисляют к алхимикам, были обыкновенными архимиками
или спагириками. Поэтому прав знаменитый Адепт, автор классического труда91, когда
говорит: «Если бы отец Философов Гермес воскресил сегодня изощрённого Гебера или
глубокомысленного Раймонда Луллия, наши вульгарные химики92 не только не
признали бы их Философами, но даже не приняли бы их в число своих учеников,
потому что те ничего не смыслили во всех этих перегонках, циркуляциях,
прокаливаниях и других бесчисленных операциях, которые наши пошлые химики
изобрели только потому, что превратно поняли аллегорический язык герметических
писаний».
К герметическим книгам с их замысловатым стилем, кабалистическими
выражениями многие относятся с пренебрежением. Несмотря на предупреждения и
настойчивые просьбы их авторов, в этих книгах упрямо вычитывают обыденный
общепринятый смысл. Людям невдомёк, что эти тексты предназначены для
посвящённых, и для их адекватного понимания необходим тайный ключ, а чтобы его
обрести, требуется предварительная работа. Разумеется, старые трактаты содержат если
не всю полноту герметического знания, то по крайней мере его философию, его начала
и искусство применять эти начала сообразно с естественными законами. Но если
читатель не знает сокровенного значения терминов, не знает, например, что такое Ares
(Apec)VI, чем он отличается от Aries (Овен) и что связывает его с Aries, Arnet и Albait —
странными словами, которые намеренно употребляют в таких работах, то он либо
абсолютно не поймёт, либо неизбежно впадёт в заблуждение. Не следует забывать, что
мы имеем дело с эзотерической наукой. Следовательно, сообразительности, хорошей
памяти, трудолюбия. внимательности даже вкупе с сильной волей недостаточно, чтобы
овладеть этим предметом. «Жестоко ошибаются те, — пишет Николя Гроспарми, —
кто сами ничтоже сумняшеся решают, будто наши книги созданы для них. Мы
предназначили их лишь для приверженцев нашей философской школы»93. Батсдорф в
начале своего трактата94 из сострадания предупреждает читателя в следующих
выражениях: «Всякий осмотрительный человек прежде должен, если это в его силах,
приобрести Знание, то есть усвоить основы нашей науки и её методы. В противном
случае ему не следует идти дальше и бездумно тратить своё время и состояние. Прошу
всех, кто прочтёт эту маленькую книжку, поверить моим словам. Повторяю ещё раз,
никто не обучится нашей благородной науке по книгам, тут надобно либо
божественное откровение — посему наше Искусство нарекают божественным, —
либо надёжный и добросовестный учитель; а так как благодать низошла на очень
немногих, очень немногие могут этому искусству обучать». Анонимный автор XVIII
в.95 приводит другие причины того, почему так трудно разгадать тайны, скрытые в
герметических сочинениях: «Вот подлинная и основная причина того, — пишет он, —
что природа не допускает в царские палаты многих философов, даже тех, кто обладает
90 Исходя из чистого трёххлористого золота, которое, в свою очередь, выделяется из
золотохлористоводородной кислоты и медленно осаждается в некоей «дождевой воде» смесью
цинковой соли и карбоната калия. В дождевой воде, которую в определённое время собирают в
цинковый сосуд, образуется рубинового цвета коллоид. Путём диализа коллоид отделяется от
кристаллоидов, в чём мы сами неоднократно убеждались на практике.
91 Cosmopolite ou Nouvelle Lumière chimique. — Космополит, или Новое освещение химии. — Paris, Jean
d'Houry, 1669.
92 Вульгарными химиками автор называет здесь архимиков и спагириков, отличая их от настоящих
алхимиков, которых он именует также Адептами (от Adeptus — тот, кто достиг, стяжал) или
химическими Философами.
93 Nicolas Grosparmy. L'Abrégé de Théoricque et le Secret des Secretz. — Николя Гроспарми. Краткое
изложение теории и Тайна Тайн. — Ms. de la Bibl. nat. №№ 12246, 12298, 12299, 14789, 19072. Bibl. de
l’Arsenal, № 2516 (166 S.A.F.). Rennes, 160, 161.
94 Batsdorff. Le Filet d'Ariadne. — Батсдорф. Нить Ариадны. — Paris, Laurent d'Houry, 1695, p. 2.
95 Clavicula Hermeticœ Scientiœ, ab hyperboreo quodam horis subsecivis consignata Anno 1732. — Ключи к
Герметической философии... — Amstelodami, Petrus Mortieri, 1751, p. 51.
66
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
изощрённым умом: с юных лет совращённые логическими и метафизическими

выкладками, обманутые книжными химерами, они вообразили себе, что это искусство
глубже и труднее любой метафизики, хотя в данном случае, как, впрочем, и во всех
других, природа в своей непритязательности следует прямым и простым путём».
Так смотрят Философы на свои собственные сочинения. Неудивительно поэтому,
что столько замечательных химиков сбились с правильного пути, втянувшись в споры о
науке, усвоить самые элементарные понятия которой они были не способны. И не
окажем ли мы услугу неофитам, подвигнув их на размышление о великой истине,
которой касается автор сочинения О подражании Христу (кн. III, гл. II; 2), когда
говорит о книгах, скреплённых печатью:
«Они могут передать слова, но они не передают духа. Они говорят красиво, но
если Ты, Господи, безмолвствуешь, они не воспламеняют сердца. Они дают нам букву.
Ты же нам открываешь смысл. Они говорят о тайнах, Ты же открываешь понимание
всего того, что сокрыто... Они указывают нам путь. Ты же даёшь силы на то, чтобы
этот путь пройти».
Для наших химиков это — камень преткновения. Если бы наши учёные уяснили
себе язык древних алхимиков, им бы открылись практические законы учения Гермеса,
и философский камень давно бы перестал считаться выдумкой.
Ранее мы утверждали, что архимики основывали свои работы на герметических
представлениях — в своей, разумеется, интерпретации — и именно благодаря этим
представлениям стали возможны опыты, приведшие к плодотворным чисто
химическим результатам. Так были получены кислоты, которыми мы сегодня
пользуемся, а действием этих кислот на металлические основания — ряд известных
нам солей. При взаимодействии этих солей либо с другими металлами, щелочами или
углеродом, либо с сахарами и жирными соединениями химики вновь выделяли
основные элементы, которые прежде вводили в реакции. Все эти операции и способы
их проведения ничем не отличаются от тех, что обычно используют в лабораториях.
Однако некоторые исследователи пошли много дальше: они так расширили
возможности химии, что их результаты многим кажутся сомнительными, а то и просто
мнимыми. Действительно, их методы описаны неполно и покрыты чуть ли не такой же
завесой тайны, как и Великое Делание. Намереваясь помочь всем изучающим
подобные вопросы, мы остановимся на них подробнее и покажем, что методики этих
суфлёров воспроизводятся значительно лучше, чем можно было ожидать. Да простят
нам эти откровения наши братья Философы, на снисходительность которых мы
рассчитываем. Наша обязанность соблюдать тайну касается исключительно алхимии,
мы же не будем выходить за пределы собственно спагирии, поэтому ничто не мешает
нам выполнить своё обещание и на вполне реальных и поддающихся проверке фактах
доказать, что современная химия всем обязана спагирикам и архимикам, и ничем,
абсолютно ничем — герметической Философии.
Простейший архимический приём заключается в использовании энергичных
взаимодействий — кислот со щелочами, — чтобы при вскипании происходило
соединение чистых частиц с необратимым образованием новых веществ. Таким
способом, отталкиваясь от металла, близкого к золоту — предпочтительно от серебра,
— можно получить небольшое количество драгоценного металла. Приведём для
примера простейшую операцию, за успех которой при строгом следовании нашим
указаниям мы ручаемся.
Высокую тубулярную реторту на треть объёма заполните чистой азотной
кислотой. Поместите реторту, соединив её с трубкой для вывода газа, в песчаную баню.
Работать следует в лабораторном вытяжном шкафу. Осторожно нагрейте содержимое
реторты, не доводя кислоту до кипения. Выключите огонь, откройте пробку и введите в
реторту небольшое количество самородного или очищенного серебра, не содержащего
следов золота. Когда перестанет выделяться перекись азота и поверхность жидкости
успокоится, поместите в реторту вторую порцию чистого серебра. Повторите эту
операцию медленно вплоть до того момента, когда закипание жидкости и выделение
67
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
красных паров будет происходить не так бурно — это показатель скорого насыщения.
Больше ничего не добавляйте, подождите полчаса, потом осторожно перелейте светлый
ещё горячий раствор в химический стакан. На дне реторты вы увидите небольшой
осадок в виде мелкого чёрного песка. Промойте его тёплой дистиллированной водой и
поместите в фарфоровую чашку для выпаривания. Опытным путём вы убедитесь, что
осадок не растворим ни в соляной, ни в азотной кислоте. Царская водка растворяет его
с образованием красивого жёлтого раствора, очень схожего с раствором
трёххлористого золота. Разбавьте его дистиллированной водой. Добавив цинк, вы
получите в осадке аморфный очень тонкий матовый красно-коричневый порошок,
точно такой же, какой при подобных обстоятельствах даёт самородное золото. Этот
рассыпчатый порошок хорошенько промойте, а затем высушите. После прессования на
стекле или мраморе он превратится в блестящую плотную пластинку, ярко-жёлтую в
отражённом свете, зелёную на просвет, по виду и простейшим свойствам
соответствующую чистейшему золоту.
Вы можете повторить операцию сколько угодно раз, увеличивая первоначально
небольшое количество осадка. В этом случае используйте светлый раствор нитрата
серебра, разбавленный первичными промывными водами. Восстановите металл с
помощью цинка или меди. По окончании восстановления промойте осадок большим
количеством воды. Высушите порошкообразное серебро и используйте его для
вторичного растворения. Таким образом, у вас будет достаточно продукта, чтобы с
помощью анализа убедиться, что вы действительно получили золото, даже если
предположить, что следы золота содержались в исходном серебре.
Но на самом ли деле столь легко доступное, хотя и в небольших количествах,
простое вещество — золото? Чистосердечно ответим «нет» или, по крайней мере, «ещё
нет». Внешне и даже по многим свойствам, в том числе химическим, оно и впрямь
аналогично золоту, однако плотность — одно из основных физических свойств — у
него другая. Такое золото легче самородного, хотя и тяжелее серебра. Мы можем
рассматривать его не как серебро в более или менее стабильном аллотропическом
состоянии, а как молодое рождающееся золото (or naissant). Впрочем,
новообразованный металл способен при усадке приобретать и сохранять плотность
выше, чем у зрелого металла. Архимики владели способом, который придавал
рождающемуся золоту свойства золота зрелого; они называли этот процесс
созреванием (maturation) или упрочением (affermissement), и мы знаем, что основным
его катализатором является ртуть. В некоторых древних латинских манускриптах этот
процесс именовали также confirmatio (закрепление).
Нам не составит труда сделать несколько полезных и важных замечаний
относительно данной операции и показать, на каких философских
посылках основывается непосредственное получение металла. Мы могли бы указать
несколько способов увеличить выход реакции, но тогда нам пришлось бы перейти
рамки, которые мы для себя предусмотрели. Поэтому пусть исследователи разработают
эти способы сами — с учётом экспериментальных данных. Мы лишь приводим факты,
а выводы предоставляем делать современным архимикам, спагирикам и химикам96.
В архимии существуют и другие методики, чьи результаты служат
доказательством определённых философских положений. Они позволяют разложить
металлические вещества, которые долгое время считались простыми. Эти приёмы,
хорошо известные также и алхимикам, хотя те и не прибегают к ним в Великом
96 Отметим одну любопытную деталь, которая исключает возможность использовать этот способ в
промышленных масштабах. Тут налицо обратная зависимость выхода от количества вводимого в
реакцию металла: чем оно больше, тем меньше выход. Точно так же очень мало золота выделяют и из
смеси металлов и солей. Опыт, как правило, успешен при манипулировании с несколькими граммами
исходного вещества, но стоит увеличить его количество в десять раз, и зачастую ничего не получается.
Мы долго искали причину подобной странности, пока не обнаружили, что она кроется в поведении
растворителей по мере достижения насыщения. Осадок начинает выпадать вскоре после начала
процесса и выпадает вплоть до его середины; затем он вновь растворяется, частично или полностью в
зависимости от объёма кислоты.
68
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Делании, заключаются в выделении одного из двух компонентов металла — Серы или

Ртути.
Герметическая философия учит, что сами вещества друг на друга не действуют,
активную роль в данном случае выполняют духи веществ97. Это они, духи, природные
агенты, вызывают в недрах материи наблюдаемые нами изменения. Эксперимент,
однако, подсказывает нам, что соединение простых веществ — процесс временный и
легко обратимый. Это справедливо для всех солей, а также для сплавов, некоторые из
которых распадаются на элементы при простом плавлении. При этом металлы,
входившие в состав сплава, сохраняют свои собственные характеристики, отличные от
свойств сплава. Одно ясно, какую важную роль могут играть духи веществ при
выделении Серы (Soufre) или Ртути (Mercure) из металла, коль скоро известно, что
лишь они способны разорвать прочную связь, соединяющую эти два начала.
Необходимо, однако, уяснить, чтó древние обозначали общим и достаточно
неопределённым термином духи.
Для алхимиков духи соответствуют вполне реальным, хотя с физической точки
зрения почти нематериальным тонким влияниям. Духи влияют на подверженные их
действию вещества таинственным, необъяснимым, непостижимым, но эффективным
образом. Одним из таких герметических духов является лунный свет.
Представления архимиков более конкретные и вещественные. Древние химики
объединяют в один разряд все простые и сложные, твёрдые и жидкие вещества, лишь
бы они были летучи (volatile). Это свойство, позволяющее осуществить их полную
возгонку (entièrement sublimables). Металлы, металлоиды, соли, углеводороды, другие
классы веществ поставляют архимикам целую когорту духов: ртуть, мышьяк, сурьму и
некоторые их производные, серу, аммонийную соль, спирт, эфир, растительные масла и
т.д.
Серу из металла лучше всего выделять возгонкой. Приведём для сведения
несколько примеров.
Растворите чистое серебро описанным ранее способом в горячей азотной кислоте,
затем разбавьте раствор горячей дистиллированной водой. Слейте светлую жидкость,
чтобы в случае необходимости отделить небольшой чёрный осадок, о котором мы
прежде упоминали. Пусть жидкость остынет в темноте, потом постепенно прилейте
раствор хлористого натрия или чистую соляную кислоту. Хлористое серебро выпадает
на дно сосуда в виде белой творожистой массы. Через сутки слейте подкисленную
воду, то есть верхний слой жидкости, быстро промойте осадок холодной водой и дайте
ему самому высохнуть без доступа света. Затем взвесьте соль серебра и хорошенько
смешайте её с тройным количеством чистого хлористого аммония. Введите всю массу в
высокую стеклянную реторту с таким расчётом, чтобы смесь солей лишь прикрывала
дно. Несильно подогрейте песчаную баню на огне и постепенно увеличьте
температуру. Когда температура достигнет определённой отметки, аммонийная соль
поднимется и покроет твёрдым слоем свод и горлышко сосуда. Можно подумать, что
белоснежный, изредка желтоватый слой не содержит ничего другого. Осторожно
разрежьте стекло, извлеките белое возогнанное вещество и растворите его в холодной
или горячей дистилированной воде. По окончании растворения вы обнаружите на дне
очень мелкий ярко-красный порошок. Это часть серебряной или лунной Серы (soufre
d’argent, ou soufre lunaire), отделившаяся от металла и поднявшаяся вместе с
аммонийной солью в процессе возгонки.
Эта операция, несмотря на кажущуюся простоту, протекает отнюдь не гладко. Она
требует большой сноровки и большой осторожности при нагреве. Прежде всего следует
избежать плавления солей, дабы не потерять половину, а то и больше металла. Однако
97 ГеберVII в своей Сумме совершенств магистерия (Summa perfectionis Маgisterii) пишет о воздействии
духов на вещества следующее: «О сын нашего учения, — восклицает он, — если вы хотите
подвергнуть тела тем или иным изменениям, сделать это можно лишь с помощью духов (per spiritus
ipsos fieri necesse esi). Когда духи закрепляются на телах, те теряют свою форму и природу, становятся
другими. При последующем разделении духи либо удаляются одни (тогда тела, на которых те
фиксировались, остаются как были), либо вместе с телами.
69
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
если температура будет недостаточной, чтобы масса сделалась подвижной, возгонки не

произойдёт. Мало того, сразу после начала возгонки хлористое серебро, само по себе
обладающее большой проникающей способностью, приобретает при контакте с
аммонийной солью такую едкость, что проходит через стеклянные стенки98 реторты.
Очень часто в момент образования паров реторта трескается, и аммонийная соль
улетучивается наружу. Нельзя брать керамический, глиняный или фарфоровый сосуды,
более пористые, чем стеклянный, тем более что надо постоянно следить за ходом
процесса на случай, если потребуется вмешаться. Есть, таким образом, у этой
методики, как и у многих других ей подобных, кое-какие чисто практические
особенности, которые архимики неукоснительно держат в тайне. Один из основных
секретов заключается в том, что в смесь хлоридов помещают инертное вещество,
способное придать массе вязкую консистенцию и воспрепятствовать её разжижению.
Это вещество не должно обладать восстановительными или каталитическими
свойствами. Необходимо также, чтобы оно легко отделялось от caput mortuum99*VIII.
Некогда для этой цели использовали толчёный кирпич или такие абсорбенты, как
шлифовальный состав, пемза, размельчённый камень и др. Однако из-за этих добавок
сублимат оказывается грязным. Мы отдаём предпочтение выделенному из иудейской
смолы продукту, лишённому какого-либо сродства с хлоридами серебра и аммония.
Сера получается чистая, и значительно облегчается сама процедура проведения опыта.
Очень удобно то, что можно уменьшить осадок серебра и возгонку проводить
несколько раз вплоть до полного выделения Серы. Остаток дальше не
восстанавливается и, принимая вид мягкой серой податливой и жирной на ощупь
массы, сохраняющей отпечаток пальца, быстро теряет половину от удельного веса
ртути.
Этот метод приложим также к свинцу. Свинец не так дорог и его соли не
разлагаются на свету, поэтому отпадает необходимость работать в темноте, как,
впрочем, и придавать массе вязкую консистенцию. Наконец, свинец более летуч, чем
серебро, значит, выход красного возогнанного продукта будет больше, а время опыта
меньше. Единственное неудобство этой операции заключается в том, что амонийная
соль образует с Серой свинца столь плотный и прочный солевой слой, что кажется,
будто расплавить его можно лишь со стеклом. Поэтому отделить его без дробления —
дело трудоёмкое. Сам же красный экстракт оказывается покрыт ярко-жёлтым
продуктом возгонки и он более грязный, чем в случае с серебром. Следовательно, перед
использованием его надо очистить. В зрелом состоянии он также менее совершенен —
важное обстоятельство, если цель эксперимента — получение особого рода красок.
Металлы разнятся по своей реакции на химические агенты. Способ, применимый
для серебра или свинца, не подходит для олова, меди, железа или золота. Более того,
дух, способный извлечь Серу из одного металла, может воздействовать на ртутное
начало другого. В первом случае Ртуть задерживается, а Сера возгоняется, во втором —
имеет место прямо противоположное. Отсюда различие методик и множество способов
разложения металла. Определяющим фактором здесь является сродство веществ друг к
другу, а также к духам других веществ. Известно, что серебро и свинец испытывают
ярко выраженное взаимное влечение. Доказательство этому — содержащие серебро
минералы на основе свинца. А так как сродство свидетельствует о глубинном
химическом сходстве веществ, логично предположить, что в одних и тех же условиях
один и тот же дух воздействует на эти металлы одинаковым образом. Это справедливо,
в частности, для связанных очень большим сродством железа и золота. Мексиканские
геологи, обнаружив ярко-красный песчаник, состоящий главным образом из окисла
железа, заключали, что где-то рядом есть золото. Они рассматривали красную землю
как некую образующую золота (mère de l’or), наилучший показатель близости жилы.
Факт этот, однако, достаточно странный, если учесть различие в физических свойствах
этих металлов. Золото — вообще самый редкий металл, а железо, естественно — самый
98 Стекло становится красным в прямом свете и зелёным в отражённом.

99 * мёртвая голова (лат.), т.е. осадок.
70
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
распространённый, его можно встретить везде, не только в подземных месторождениях

— а таких немало, — но и прямо на поверхности. Железо придаёт глине особый цвет —
жёлтый, если оно находится в виде гидрата, или красный, если оно образует
полуторную окись; этот цвет становится интенсивнее при обжиге (кирпичи, черепица,
гончарные изделия). Самая распространённая, самая известная руда — железный
колчедан. На чёрную железистую массу в виде комков различной величины, твёрдых
камней или рудных желваков можно натолкнуться в поле, у обочины дороги, на
известковых почвах. Дети в деревнях любят играть с лучистым колчеданом, который
демонстрирует на изломе волокнистую кристаллическую и радиальную структуру.
Иногда он включает в себя крупинки золота. Метеориты, в основном представляющие
собой застывшие расплавы железа, доказывают, что межпланетные глыбы, от которых
они оторвались, также большей частью состоят из железа. Железо в усвояемой форме
входит в состав некоторых растений (пшеницы, кресс-салата, чечевицы, фасоли,
картофеля). Человек и позвоночные животные именно железу и золоту обязаны
красной окраской своей крови: активным компонентом гемоглобина являются как раз
соли железа. Они столь необходимы для жизнедеятельности организма, что медицина и
фармакопея рекомендуют впрыскивать в истощённую кровь металлсодержащие
соединения, способствующие её восстановлению (пентонат и карбонат железа). В
народе сохранился обычай пить железистую воду, настоенную на ржавых гвоздях.
Кроме того, железо и его соли могут окрашивать в самые различные цвета, от
фиолетового — цвет чистого металла — до ярко-красного, который соли железа
придают кремнезёму в рубинах и гранатах.
Немудрено, что архимики взялись за изучение соединений железа, дабы выделить
компоненты красок. Этому благоприятствовала лёгкая, в один приём, экстракция
серной и ртутной составляющих данного металла. Зато немыслимо трудно вновь
соединить эти элементы, которые даже в чистом виде энергично препятствуют всем
попыткам образовать из них новое вещество. Мы не станем касаться решения этой
проблемы, так как наша цель лишь доказать, что архимики всегда манипулировали
только с химическими материалами и использовали только химические приемы и
методы.
При спагирической обработке железа для преодоления силы сцепления прибегают
к бурной реакции с кислотами, обладающими сродством с металлами. Обычно при
этом берут железистый колчедан или металлические опилки. В последнем случае
необходимо принимать особые меры предосторожности. Колчедан же достаточно
тонко размельчить, и порошок при сильном перемешивании один-единственный раз
раскалить на огне докрасна. Охладив, порошок вводят в широкую колбу с
четырёхкратным (по весу) количеством царской водки, после чего содержимое колбы
доводят до кипения. Через час или два ему дают отстояться, жидкость декантируют, а
на оставшуюся массу выливают равное количество царской водки, которую кипятят,
как и в предыдущем случае. Кипячение и декантацию продолжают до тех пор, пока
колчедан на дне сосуда не побелеет. Экстрагированные фракции собирают вместе и
фильтруют через стекловолокно, а затем концентрируют, медленно отгоняя из реторты
жидкость. Когда остается примерно треть первоначального объёма, в реторту по частям
наливают некоторое количество чистой серной кислоты при 66° (60 г на полный объём
вещества, экстрагированного из 500 г колчедана). Затем отгоняют всё досуха и, сменив
приёмник, постепенно повышают температуру. Сначала отгонятся красные, как кровь,
маслянистые капли — это серная краска. Потом на своде и горлышке сосуда начинает
осаждаться очень красивый кристаллический пух. Это самая что ни на есть соль Ртути
— некоторые архимики называют её витриольной ртутью (mercure de vitriol), —
которую без труда переводят в жидкую Ртуть железными опилками, негашёной
известью или безводным карбонатом калия. Растирая кристаллы на медном бруске,
можно убедиться, что сублимат действительно содержит Ртуть железа: сразу же
образуется амальгама, и металл становится как бы посеребрённым.
71
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
IX. Лизьё. Усадьба Саламандры, XVI в.

Саламандра и два дракона на слуховом окне
Железные стружки образуют не красную, а золотистую Серу и немного — очень

немного — возогнанной Ртути. Способ тот же самый, с той лишь разницей, что в
предварительно нагретую царскую водку нужно бросать по щепотке стружек и каждый
раз ждать, пока кипение не утихнет. Желательно перемешивать содержимое сосуда у
самого дна, чтобы стружки не слипались. После фильтрации и восстановления
половины продукта добавляют — понемногу, так как реакция идёт очень бурно, с
резким вскипанием — серную кислоту, по весу равную половине концентрированной
жидкости. Это самый опасный момент, так как реторта часто взрывается или трескается
в месте контакта с кислотой.
Мы больше не будем описывать реакцию с железом, полагая, что уже достаточно
доказали свою точку зрения, и закончим изложение спагирических способов на
примере с золотом — металлом, по единодушному мнению Философов, труднее всего
поддающимся разложению. Спагирики часто говорят: золото легче изготовить, чем
разрушить. Тут, однако, необходимо сделать одно небольшое замечание.
Ограничившись доказательством того, что архимические исследования
основываются на химических реалиях, мы не станем излагать открытым текстом, как
изготовлять золото. Мы преследуем цель более высокого порядка и предпочитаем
оставаться в области собственно алхимии, а не направлять читателя через буераки по
заросшим колючим кустарником тропам. Методы, опирающиеся на химический
принцип трансмутации, не имеют никакого отношения к Великому Деланию. Отметив
это, вернёмся к нашему предмету.
72
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Старая спагирическая поговорка гласит: семя золота в самом золоте. Согласимся

с этим при условии, что человек доподлинно знает, о каком золоте речь и как из
обыкновенного золота извлечь его семя. Кому последнее неизвестно, тому остаётся
лишь присутствовать при данном процессе: он удостоверится в его истинности, но
никакой пользы для себя не почерпнёт. Поэтому будьте внимательны, проводя
следующую несложную операцию.
Растворите чистое золото в царской водке. В раствор налейте серной кислоты, по
весу равной половине золота. Внешние изменения минимальные. Перемешайте раствор
и перелейте его в нетубулярную стеклянную реторту, помещённую на песчаную баню.
Нагрейте реторту на слабом огне, чтобы отгонка кислот протекала осторожно и без
видимого кипения. По окончании отгонки, когда на дне в виде матово-жёлтой сухой и
пористой массы появится золото, смените приёмник и постепенно усильте пламя. Вы
увидите, как поднимаются густые белые пары, поначалу лёгкие, а потом всё более и
более тяжёлые. Первые конденсируются в красивое жёлтое масло, стекающее в
приёмник, вторые возгоняются, покрывая свод и низ горлышка мелкими
кристалликами, напоминающими птичий пух. На ярком свету, например солнечном, их
великолепный кроваво-красный цвет отливает рубином. Эти кристаллы, как вообще
соли золота, быстро расплываются и при понижении температуры превращаются в
жёлтую жидкость...
Мы не будем долее распространяться о возгонке. Сугубо архимические частные
приёмы (Petits particuliers) нередко бывают ненадёжны. Лучшие из них исходят из
металлических веществ, экстрагированных указанными нами способами. Эти приёмы в
изобилии встречаются во множестве второразрядных работ и в манускриптах суфлёров.
Для иллюстрации приведём лишь один такой приём (particulier), упоминаемый
Василием Валентином100 и в отличии от других подкреплённый обстоятельными и
надёжными философскими посылками. В этом отрывке великий Адепт утверждает, что
можно получить особую краску, соединяя Ртуть серебра и Серу меди посредством соли
железа. «Что до Луны, — пишет он, — то и она содержит в себе устойчивого Меркурия
и не улетучивается при соединении с огнём столь быстро, сколь другие несовершенные
металлы, но выдерживает все пробы и испытания со всей очевидностию и также
одерживает победы, и прожорливый Сатурн не может извлечь из нея никакой для себя
выгоды. Венера, преданная любви, окрашена преизбыточно. Тело ея составлено из
чистой тинктуры, ничем не отличной от состава самого роскошного металла и, по
причине разноцветия, постепенно обретает красный оттенок. Но — и виной тому
проказа плоти ея, — тинктура Венеры не способна к выживанию в таком
несовершенном теле и вынуждена погибнуть вместе с ним. В самом деле, когда тело
уничтожается смертью, душа не может в нём оставаться, ей приходится отделиться и
улетучиться, ибо бытие ея разрушаемо и поглощаемо огнём. И тогда она,
несовместимая с прежним местожительством, меняет его. Зато в теле устойчивом и
неподвижном душа пребывает добровольно и с присущим постоянством. Устойчивая
соль придаёт воинственному Марсу тело твёрдое, тяжёлое и грубое, в коем, однако,
пребывает душа благородная, и потому никто не может безнаказанно посягнуть на сего
военачальника. Плоть его воистину плотна и неуязвима для ран. Если же
могущественную его добродетель, путём смешения и слияния, соединить с
устойчивостью Луны и красотою Венеры, то можно высвободить сладостную Музыку,
которая оказывается ключом к напитанию лишённых хлеба и к возведению жаждущих
на высочайшие ступени лествицы бытия. Так гнойная и влажная природа Луны может
быть осушена огненно-знойной кровью Венеры, а великая чернота ея солью Марса
смягчается». Среди архимиков, которые, взяв частицу золота в качестве затравки, тем
или иным способом увеличивали его массу, назовём венецианского священника
Пантея101, Наксагора, автора Alchymia denudata (1715), де Лока, Дюкло, Бернара де
100 Les Douze Clefs de la Philosophie. —Двенадцать ключей к Философии. — Paris, Pierre Moët, 1659, liv.
1, p. 34; Editions de Minuit, 1956, p. 85. — Фулканелли. Цит. по: ДКМ. С. 60-61. — О.Ф.
101 J.-A.Pantheus. Art et Theoria Transmutationis Metallicœ cum Voarchadumia. — Ж.-А.Пантей. Искусство
и теория трансмутации металлов приёмами древней химии. Veneunt: Vivantium Gautherorium, 1550.
73
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Лабади, Жозефа ди Шесна (барона де Морансе, личного врача короля Генриха), Блеза
де Виженера, Бардена из Гавра (1638), м-ль де Мартенвиль (1610), Ярдли, англичанина,
который изобрёл способ, права на который в 1716 г. были переданы лондонскому
перчаточнику Гардену (Фердинанд Хокли сообщил об этом способе Сигизмунду
Бакстрему102, а тот в 1804 г. рассказал о нём в письме Санду), и, наконец,
благочестивого филантропа святого Винцента де Поля, основателя конгрегации
лазаристов (Pères de la Mission) (1625) и общины сестёр милосердия (Sœurs de la
Charite) (1634), и т.д.
С вашего позволения, мы поподробнее остановимся на этой выдающейся
личности и на его многим не известной оккультной работе.
Известно, что на пути из Марселя в Нарбонн Винцент де Поль был схвачен
берберскими пиратами и пленником увезён в Тунис. Ему тогда было двадцать четыре
года. В Тунисе ему удалось вернуть в лоно Церкви своего последнего хозяина,
вероотступника. Винцент де Поль возвратился во Францию, потом жил в Риме, где
папа Павел V встретил его с большими почестями. Начиная с этого времени он занялся
основанием благотворительных учреждений. Обьино, однако, не упоминают, что Отец
найдёнышей (Père des enfants trouvés), как прозвали его при жизни, в плену обучился
архимии. Этим, без всякого чудодейственного вмешательства, объясняется то, что
великий апостол христианского милосердия103 имел средства для осуществления
множества филантропических предприятий104. Впрочем, он был человек практического
склада, расчётливый, решительный, добросовестный, отнюдь не витающий в облаках и
не склонный к мистицизму, но под суровой маской деятельного, твёрдо стоящего на
ногах честолюбца таилось глубокое человеколюбие.
Сохранилось два очень показательных письма, свидетельствующих о его
химических занятиях. Первое, адресованное де Коме, адвокату при городском
уголовном суде Дака, было опубликовано несколько раз и тщательно разобрано
Жоржем Буа в его Оккулътистской опасности (Paris, Victor Retaux, s.d.). Оно написано
в Авиньоне и датировано 24 июня 1607 г. Процитируем этот довольно длинный
документ, начиная с того места, где Винцент де Поль, закончив свою миссию в
Марселе, готовится отправиться в Тулузу:
«...Я решил было ехать по суше, — пишет он, — но один дворянин, с которым я
жил, уговаривал меня плыть с ним морем до Нарбонна, чтобы сэкономить время. Себе
на беду я согласился. Дул попутный ветер, и мы в тот же день добрались бы до
Нарбонна, от которого нас отделяло пятьдесят лье, но по Божьему попущению три
турецких парусных судна, курсировавших вдоль Леонского залива (чтобы захватить
лодки из Бокера, где проходила ярмарка, как считают, самая замечательная во всём
христианском мире), погнались за нами и с такой яростью нас атаковали, что двое или
трое из наших были убиты, остальные ранены. Меня тоже ранило, эта рана не даст мне
покоя до конца моих дней. Нам пришлось сдаться этим свирепым как тигры негодяям.
Полные злобы, они тут же зарубили насмерть нашего капитана за то, что потеряли в
бою одного из своих главарей, не считая ещё четырёх-пяти висельников. Потом, кое-
как перевязав нам раны, они опутали нас канатами и снова занялись грабежом.
Впрочем, тех, кто сдавался без боя, они, обобрав до нитки, отпускали. Примерно через
102 Доктор С.Бакстрем был членом герметического общества, основанного Адептом де Шазалем,
который во время французской революции жил на острове Маврикий в Индийском океане.
103 Винцент де Поль родился в Пу, близ Дака, в 1581 г. Биографы называют датой рождения 1576г., хотя
он сам неоднократно приводит в письмах свой возраст. Путаница возникла в связи с тем, что с
согласия прелатов, действовавших наперекор решениям Тридентского собора, было объявлено, что
Винцента де Поля рукоположили в сан священника (в 1600 г.) двадцатичетырёхлетним, между тем как
на самом деле ему к тому времени стукнуло лишь девятнадцать.
104 Согласно аббату Петену (Агиографический словарь в Энциклопедии Миня, Paris, 1850), Винцент де
Поль основал в Марселе больницу для каторжников, в Париже дома сирот (Orphelins), дочерей
провидения (Filles de la Providence), дочерей креста (Filles de la Croix), больницу Иисуса, приют для
найдёнышей, больницу Сальпетриер (Salpêtrière) для бедных. «Кроме того, он основал больницу
Сент-Рен (Sainte-Renne) в Бургундии и помог многим провинциям, опустошённым голодом и чумой;
милостыня, которую он отправил в Лотарингию и Шампань, составила около двух миллионов».
74
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
неделю, нагрузившись чужим добром, они взяли курс на Берберию, где без дозволения
султана устроили себе логово. Там они выставили нас на продажу, заявив, будто
пленили нас на испанском корабле, иначе нас освободил бы французский консул,
который по поручению нашего короля следил за тем, чтобы французы могли
беспрепятственно торговать в этой стране. Обставлена наша продажа была следующим
образом: нас раздели догола, каждому вручили по паре штанов и льняной рубахе, и мы
пять-шесть раз обошли Тунис, город, куда они приехали нас продавать. Потом нас
потащили на корабль, чтобы показать, что мы можем есть, а значит, наши раны не
смертельны. Затем нас привели на площадь, где торговцы выбирали нас, как лошадь
или быка. Они открывали нам рот, чтобы осмотреть зубы, ощупывали бока, проверяли
раны; мы должны были ходить и бегать, таскать тяжести, драться друг с другом, чтобы
показать, какие мы сильные, и подвергаться множеству разных грубостей.
Сначала меня продали одному рыбаку, но тот вскоре был вынужден от меня
отделаться, так как я был не в ладах с морем. От него я попал к старику-врачу, знатоку
спагирии, искусному извлекателю квинтэссенции, человеколюбивому и сговорчивому,
который, по его словам, пятьдесят лет трудился над получением философского камня, и
хотя с камнем у него ничего не вышло, он значительно преуспел в разного рода
трансмутациях металлов. Он часто на моих глазах сплавлял золото с серебром, делал из
сплава тонкие пластинки, насыпал на пластинку слой какого-то порошка, затем
укладывал новую пластинку, снова насыпал порошок и всё это помещал в тигель или
сосуд для плавки драгоценных металлов. Потом он сутки держал сосуд на огне, а когда
открывал его, оказывалось, что серебро превратилось в золото. Чаще же он превращал
ртуть в серебро, которое продавал, а деньги жертвовал бедным. На меня возлагалось
поддерживать огонь в десяти-двенадцати печах, что, благодарение Богу, было для меня
скорее удовольствием, чем работой. Старик очень меня любил, ему нравилось
беседовать со мной об алхимии и ещё более — о своей вере, к которой он старался
меня привлечь, обещая передать мне большие богатства и все свои знания. Бог же
всегда питал во мне надежду, что я смогу обрести свободу, вознося прилежные
молитвы Христу и деве Марии, которой я единственно обязан своим освобождением.
Надеясь и твёрдо веря, что я ещё вас увижу, я приступил к своему хозяину с
настоятельной просьбой научить меня лечить камни в почках, в чём он был большой
мастак. Он меня научил, как готовить и соединять ингредиенты...
Я жил у старика с сентября 1605 года до августа следующего, потом его заставили
поехать к султану, но из этого ничего не вышло: по дороге мой хозяин с тоски умер. Он
оставил меня своему племяннику, форменной обезьяне, который перепродал меня сразу
после смерти дяди, прослышав, что де Брев, посол короля в Турции, прибыл с
распоряжением от султана немедленно отпустить на свободу рабов-христиан. Меня
купил ренегат родом из Ниццы, который, казалось бы, должен был относиться ко мне
враждебно. Он увёз меня в свой темат (так называют имение, которое арендуют у
властей, так как народ тут ничего не имеет, всё принадлежит султану), в горы, в
жаркую пустынную местность».
Обратив этого человека, Винцент десять месяцев спустя отправился вместе с ним
на родину. «Мы уплыли на челноке, — пишет Винцент, — и двадцать восьмого июня
прибыли в Эг-Морт, а вскоре после этого — в Авиньон, где вероотступника, стоявшего
в церкви св. Петра со слезами на глазах и с комком в горле, публично во славу Господа
и в назидание всем христианам принял монсеньор вице-легат. Монсеньор оказал мне
честь, выказав мне любовь и обласкав за те алхимические тайны, которые я ему открыл
и которые, по его словам, имеют для него большее значение, чем si io gli avessi data un
monte di oro105, ведь он всю жизнь бился над их разгадкой, и нет теперь для него
большей радости... — Винцент Деполь106».
105 ...если бы я одарил его целой горой золота (итал.).
106 Нам неизвестно, почему историки и биографы упорно придерживаются взятого с потолка написания
«Винцент де Поль». Святой и без частицы «де» благороднее всех благородных. Все его послания
подписаны «Деполь». Так же написана его фамилия в масонском документе, воспроизведённом в
Словаре по оккультизму Е.Дезерми и Адриана Базиля (Angers, Lachèse, 1897). Не нужно удивляться,
75
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Во втором письме с отметкой «январь 1608 г.», посланном из Рима тому же

адресату, рассказывается, как Винцент де Поль обучал авиньонского вице-легата, у
которого он был в большой чести из-за своих спагирических успехов. «В общем, я по-
прежнему в Риме и продолжаю свои занятия, в чём меня поддерживает монсеньор,
который выказывает любовь ко мне и желает продвинуть меня по службе после того,
как я продемонстрировал ему массу любопытных вещей, каким научил меня старик-
турок, мой хозяин в Тунисе. Среди них первый, но не окончательный вариант зеркала
Архимеда, искусственная пружина, заставляющая говорить голову мертвеца, которой
этот презренный человек обольщал народ, утверждая, что их бог Магомет через эту
голову сообщает о своей воле, и тысяча других замечательных хитростей. Мой
господин ревниво оберегает все эти тайны и не хочет, чтобы я заговаривал о них с кем-
нибудь ещё. Он один желает слыть сведущим в таких опытах и несколько раз
показывал их его святейшеству и кардиналам».
Несмотря на недоверие к алхимикам и их науке, Жорж Буа признаёт, что
искренность автора писем и подлинность его опытов не вызывает сомнения. «В
отличие от учёных, — пишет Буа, — повествующих лишь о своих собственных
экспериментах и занятых доказательством своей правоты, Винцент де Поль —
свидетель надёжный и незаинтересованный, который рассказывает о том, что
неоднократно видел своими глазами. Да, он заслуживает доверия, но он человек, а
человеку свойственно ошибаться. Он мог ошибиться и принять за золото сплав золота и
серебра. Так, собственно, мы и склонны были бы думать, опираясь на современные
воззрения и на перенятый со школьной скамьи обычай считать трансмутацию
металлов выдумкой. Однако по зрелом размышлении ошибку придётся исключить. В
письме ясно говорится, что алхимик расплавлял вместе золото и серебро. Так он
получал ламинированный сплав из нескольких слоёв, разделённых порошком, состав
которого не уточняется. Это не порошок философского камня, хотя и обладает одним
из его свойств: он производит трансмутацию. Сплав107 сутки нагревают, и серебро,
входящее в состав сплава, превращается в золото. Это золото продают, и всю операцию
повторяют. Надо сказать, что металлы определяются очень точно. Невероятно, чтобы
при частом повторении эксперимента и продаже золота купцам столь вопиющая
ошибка прошла бы незамеченной. В ту пору в алхимию все верили. Ювелиры, банкиры,
купцы прекрасно отличали чистое золото от сплавов золота с другими металлами. Со
времён Архимеда все научились распознавать золото по удельному весу. Князья,
чеканившие монету, могли обмануть своих подданных, но не искусных пробирщиков и
банкиров с их весами. Нельзя было не-золото выдать за золото. В 1605 г. в Тунисе,
одном из наиболее крупных центров международной торговли, обмануть было так же
трудно и опасно, как сегодня в Лондоне, Амстердаме, Нью-Йорке или Париже, где
большие платежи золотом осуществляются в слитках. Таковы, на наш взгляд, наиболее
веские доводы в поддержку мнения алхимиков об истинности трансмутации».
Этот исключительно архимический процесс похож на тот, какой описывает в
своей книге Пантей — под именем Воархадумии (Voarchadumie), — называя
получившееся золото золотом двух цементаций. Но Винцент де Поль дал лишь
описание процесса, не приводя порядка операций и методики работы. Тот, кто сегодня
захотел бы его произвести, даже превосходно зная, что за цемент тут используется,
потерпел бы неудачу, так как цемент подействует лишь на серебро, а золото, способное
трансмутировать сплавленное с ним серебро, надо ещё получить. Без предварительной
обработки золото в электруме108* останется инертным и не передаст серебру свойств,
что ложа, следующая принципам благотворительности и высшего братства, которым
руководствовалось масонство XVIII в., отдаёт себя под формальное покровительство великого
филантропа. Этот документ, помеченный 14 февраля 1835 г., вышел из ложи Спасение, Сила,
Единство Капитула учеников святого Винцента Деполя, приписанной к парижской ложе «Восток» и
основанной в 1777 г.
107 Вряд ли можно ошибиться относительно природы сплава, так как серебро вызывает обесцвечивание
золота, которое трудно не заметить. Когда металлы сплавляются в равном весовом отношении, сплав
обесцвечивается почти полностью и кажется белым.
108 * электрум — сплав золота с серебром.
76
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
которых в естественном состоянии лишено само109. В спагирии эта предварительная

обработка носит название активации (exaltation) или трансфузии (transfusion), и её
осуществляют с помощью специального цемента, который укладывают слоями
(stratification). Первый и второй цемент разные, отсюда понятно, почему Пантей
говорит о двух цементациях.
Секрет активации, без знания которого все усилия будут напрасны, заключается в
интенсификации — однократной или постепенной — цвета чистого золота посредством
Серы несовершенного металла, как правило меди. Путём химической трансфузии медь
передаёт драгоценному металлу свою собственную кровь (son propre sang).
Пересыщенное цветом золото становится красным, как коралл, и благодаря
минеральным духам (esprits minéraux), в процессе работы выделенным из цемента,
передаёт Ртути серебра недостающую ему Серу. Избыточная Сера передаётся
постепенно под действием тепла. Операция занимает от двадцати четырёх до сорока
часов в зависимости от сноровки экспериментатора и рабочих количеств вещества.
Большое значение имеет режим нагрева — нагрев должен быть постоянным и довольно
сильным, но до плавления дело доводить не следует. Если нагрев будет выше
допустимого, серебро улетучится, а золото потеряет Серу, которая недостаточно
сильно с ним связана.
И наконец, третья операция, которую нарочно опускают в описаниях, так как
знающий архимик не нуждается в особом напоминании, состоит в очистке выделенных
веществ, их плавлении и купелировании. Осадок золота оказывается меньше, причём
потеря веса обычно составляет от пятой до четвёртой части серебра в сплаве. Тем не
менее, способ этот очень выгоден.
Скажем попутно, что красно-коралловое золото, полученное одним из
рекомендованных способов, может трансмутировать некоторое количество серебра
(примерно четверть своего веса) непосредственно, то есть без последующей
цементации. И так как невозможно заранее определить коэффициент
золотообразования, эту трудность обходят, расплавляя золото вместе с тройным
количеством серебра (так называемое квартование) и подвергая обработке
ламинированный сплав.
109 Василий Валентин настаивает на необходимости придать золоту избыток Серы. «Золото не
окрашивает, — говорит он, — если предварительно не окрашено само».
77
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
X. Лизьё. Усадьба Саламандры.

Саламандра и обезьяна у яблони
Отметив, что активация в результате поглощения некоторого количества

металлической Серы Ртутью золота приводит к значительно более яркой окраске
металла, уточним, как, собственно, это происходит. Решающий фактор тут —
способность солнечной Ртути удерживать часть чистой Серы при разложении прежде
образованного сплава. Так, выделенное из расплава с медью золото всегда в какой-то
мере сохраняет окраску (тинктуру, teinture) последней. При многократном повторении
операции цвет золота становится интенсивным, после чего оно может передать
избыточную окраску родственному металлу — серебру.
Опытный химик, замечает Наксагор, знает, что золото, очищенное двадцать
четыре и более раз сульфидом сурьмы, приобретает замечательные цвет, блеск и
тонкие свойства. Но в отличие от случая с медью часть металла теряется, так как при
очистке Ртуть золота частично переходит к сурьме, в результате Сера оказывается в
избытке, и весовое соотношение нарушается. Поэтому данный способ пригоден разве
лишь для того, чтобы удовлетворить своё любопытство.
Золото можно активировать, предварительно расплавив его с тройным
количеством меди, а потом сплав в виде опилок разложив в кипящей азотной кислоте.
Этот способ, пусть трудоёмкий и дорогостоящий из-за использования большого
количества кислоты — один из самых лучших и надёжных.
78
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Однако если при плавлении золота и меди вовремя применить сильный

восстановитель, операция значительно упростится: не будет потерь вещества и
работать станет легче, хотя и в этом случае эксперимент повторяют несколько раз.
Изучив различные варианты, исследователь сможет избрать самые лучшие, самые
эффективные. Так, ему будет достаточно обратиться к Сере, извлечённой
непосредственно из свинца, придать ей, не очищая, восковую консистенцию и ввести в
расплавленное золото, которое вберёт в себя чистую часть Серы; но он может избрать
железо, к Сере которого золото проявляет наибольшее сродство.
Но довольно об этом. Теперь тот, кто хочет, пусть приступает к эксперименту.
Каждый волен оставаться при своём мнении, волен следовать нашим советам или
пренебрегать ими — нам всё равно. Мы лишь повторим ещё раз, что ни одна из
операций в этой главе не имеет никакого отношения к традиционной алхимии, их и
сравнивать с алхимическими нет смысла. Толстая стена разделяет две науки,
непреодолимое препятствие для тех, кто усвоил химические приёмы и методы. Мы
никого не хотим огорчать, но вынуждены заявить, что спагирику никогда не покинуть
колеи официальной химии. Многие сегодня чистосердечно полагают, что решительно
отходят от путей химической науки только потому, что особым образом объясняют
химические явления, однако по существу их методы не отличаются от методов,
критикуемых ими учёных. Людей заблуждающихся хватало всегда, именно о них Жак
Тессон110 написал эти слова, полные истины: «Одни желают добиться успеха в нашем
Делании выпариванием, перегонкой и сублимацией, другие — размельчением, все они
на ложном пути, впали в заблуждение и трудятся всуе, потому что все эти слова,
названия и операции следует понимать иносказательно».
Мы, на наш взгляд, выполнили свою задачу и, насколько возможно, показали, что
предшественница современной химии — не старая скромная алхимия, а древняя
спагирия, вобравшая в себя элементы греческой, арабской и средневековой архимии.
Чтобы составить себе представление о тайной науке, полезно присмотреться к
труду земледельца или микробиолога, так как условия (conditions) нашей и их работы
схожи. Природа предоставляет хлебопашцу землю и зёрна, микробиологу — агар-агар
и споры, алхимику — необходимую металлическую почву и соответствующие семена.
Если будут строго соблюдены все условия (circonstances) для постоянного роста нашей
специфической культуры, обильный урожай не заставит себя ждать...
Итак, алхимическая наука, весьма простая с точки зрения используемых
материалов и приёмов, остаётся, тем не менее, самой трудной, самой тёмной в том, что
касается точного знания требуемых условий и влияний. В этом — её таинственная
сторона, и на решение этой сложной задачи направлены усилия всех сынов Гермеса.
110 Jacques Tesson ou Le Tesson. Le Grand et excellent Œuvre des Sages, contenant trois traités ou dialogues:
Dialogues du Lyon verd, du grand Thériaque et du Régime. — Жак Тессон или Ле Тессон. Великое и
превосходное Делание Мудрецов, содержащее три трактата или диалога: диалоги о зелёном Льве, о
противоядии и о режиме работы. Ms. du XVIIe siècle. Biblioth. de Lyon, № 971 (900).
79
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
КНИГА ВТОРАЯ
САЛАМАНДРА ИЗ ЛИЗЬЁ
I
Небольшой нормандский городок Лизьё, которому многочисленные деревянные
дома с выступающими островерхими крышами придают живописный средневековый
вид, предлагает нашему взору, помимо других достопримечательностей, чрезвычайно
любопытное и красивое жилище алхимика.
Дом, по правде говоря, непритязательный, он свидетельствует о смирении,
которое давали зарок являть миру всю свою жизнь счастливые обладатели
герметического сокровища. Этот дом — дом номер девятнадцать по улице Февр —
называют «усадьбой Саламандры» [VII].
Несмотря на все наши старания, мы не смогли ничего узнать о её первых
владельцах. Кто они были, неизвестно. Ни в Лизьё, ни за его пределами нам не могли
сказать, кем в XVI в. дом был построен и каким художником украшен. Как требует
традиция, Саламандра ревниво оберегает тайну — свою и алхимика. Впрочем, в 1834г.
усадьбе была посвящена одна статейка111, но её автор ограничился простым описанием
резных изображений, которые каждый турист может лицезреть на её фасаде. Эта
заметка да несколько строк в Описании архитектурных памятников Кальвадоса,
принадлежавших перу де Комона («Лизьё», т. 5), — вот, собственно, и всё, что
написано об усадьбе Саламандры. Жаль, что так мало. Небольшое, но прелестное
здание, созданное по воле истинного Адепта, украшенное герметическими символами и
традиционными аллегорическими сюжетами, заслуживает большего. Хорошо знакомое
местным жителям, оно практически не известно широкой публике и даже, наверно,
многим любителям искусства, хотя её богатое и разнообразное прекрасно
сохранившееся убранство позволяет отнести его к первоклассным памятникам
подобного рода. Мы попытаемся восполнить этот досадный пробел, обращая внимание
как на художественную значимость изящного жилища, так и на герметический смысл
его скульптур.
Рассмотрение и терпеливый анализ убранства фасада позволяют нам с
уверенностью утверждать, что создатель усадьбы был сведущим алхимиком, на деле
доказавшим своё право носить это имя, другими словами, Адептом, обладателем
философского камня. Мы также заявляем, что его связь с каким-то эзотерическим
центром, имевшим много точек соприкосновения с разогнанным орденом тамплиеров,
представляется очевидной. Но какое тайное братство могло гордиться членством в
своих рядах учёного философа из Лизьё? Тут мы должны сознаться в своём неведении.
Впрочем, хотя мы и испытываем непреодолимое отвращение ко всякого рода
бездоказательным предположениям, высокая вероятность, соответствие дат и
территориальная близость оправдывают некоторые наши догадки, которые мы с целым
рядом оговорок изложим ниже исключительно для сведения читателя.
В 1420 г., примерно за столетие до строительства усадьбы в Лизьё, во Флере
(департамент Орн) сообща трудились над Великим Деланием трое алхимиков: Николя
де Гроспарми, дворянин, Николя или Ноэль Валуа, которого именовали также Ле
Валуа, и священник Пьер Вико или Виткок. Последний сам называл себя «капелланом
и домашним служителем господина (sieur) де Гроспарми»112. Из них лишь де Гроспарми
обладал кое-каким состоянием вкупе с титулом сеньора и графа де Флер. Первым
111 См.: de Formeville. Notice sur une maison du XVIe siècle à Lisieux, — де Формевиль. Заметка об одном
доме XVI в. в Лизьё, — dessinée et lithographiée par Challamel. Paris, Janet et Koepplin; Lisieux, Pigeon,
1834.
112 См. Bibl. nat., ms. 14789 (3032): La Clef des Secrets de Philosophie, de Pierre Vicot, prêtre. — Ключ к
тайнам Философии священника Пьера Вико, — XVIe siècle.
80
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
открыл, каким образом осуществить Великое Делание, и научил этому своих

товарищей Валуа, как это явствует из его Пяти книг. Тогда ему было сорок пять лет,
что соответствует 1375 году рождения. В период между 1440 и 1450 гг. трое Адептов
пишут несколько работ113. Ни одна из них, впрочем, не увидела свет. Согласно приписке
к рукописи № 158 (125) Реннской библиотеки, все рукописи Николя де Гроспарми,
Валуа и Вико унаследовал нормандский дворянин Буа Жёффруа. Впоследствии за 1500
ливров и породистую лошадь он продал полный список работ покойному графу де
Флер. Граф де Флер, он же барон де Траси, он же Луи де Пелеве, умерший в 1660 г.,
был правнуком Гроспарми с материнской стороны114.
XI.Каор. Коллеж Пеллегри. Дверь XV в.

Сухое дерево.
Троих Адептов, которые жили и работали во Флере в первой половине XV в., без
всякого основания приписывают к XVI в. В списке из Реннской библиотеки ясно
сказано, что они обитали в замке Флер, владении Гроспарми, «в каковом месте они
осуществили Философское Делание и написали свои книги». Первоначально ошибку —
сознательно или нет — совершил автор Заметки на полях нескольких рукописных
списков с работ Гроспарми, которые принадлежали химику Шеврёлю. Не проверив
произвольную хронологию этой Заметки, Шеврёль стал ссылаться на даты, постоянно
смещавшиеся их анонимным автором на век. Другие, следуя по его стопам, лишь
размножили эту ошибку. Восстановим же истину. Альфред де Ке115, сообщив, что Луи
де Пелеве умер в бедности в 1660 г., добавляет: «Согласно предыдущему документу,
земли Флера были приобретены у Николя де Гроспарми, но автор Заметки
113 В Кратком обозрении вопросов теории Николя де Гроспарми приводит точную дату завершения
этой своей работы: «Труд сей был закончен и последняя точка была поставлена, — сообщает он, — 29
декабря 1449 г.». Cf. bibl. de Rennes, ms. 158 (125), p. 111.
114 См. Charles Vérel. Les Alchimistes de Flers. — Шарль Верель. Алхимики из Флера. Alençon, 1889, in-8°
de 34p., in: Bulletin de la Société historique et archeologique de l’Orme.
115 Alfred de Caix. Notice sur quelques alchimistes normands. — Альфред де Ке. Сообщение о некоторых
нормандских алхимиках. — Caen. F. Le Blanc-Hardel, 1868.
81
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
противоречит здесь де ля Феррьеру116, который заявляет, что в 1404 г. сеньором этих

мест значился некий Рауль де Гроспарми». Так оно и было, тем не менее, Альфред де
Ке, похоже, принимает неверную датировку анонимного комментатора. В 1404 г. Рауль
де Гроспарми действительно был сеньором Вёвиля и Флера117, и хотя неизвестно, на
каком основании он им стал, сам этот факт не подлежит сомнению. «Рауль де
Гроспарми, — пишет граф де ля Феррьер, — очевидно, отец Николя де Гроспарми,
которому Мари де Рё родила трёх сыновей — Жеана, Гийома и Матюрена де
Гроспарми — и дочь Гийемет де Гроспарми, вышедшую 8 января 1496 г. замуж за
Жермена де Гримувиля. К этому времени Николя де Гроспарми умер, а его старший
сын Жеан де Гроспарми, барон де Флер, и средний сын Гийом де Гроспарми
предоставили сестре по случаю её замужества триста турских ливров наличными и
ренту в двадцать ливров в год, которая могла быть заменена единовременной выплатой
в четыреста турских ливров»118.
Таким образом, со всей точностью установлено: даты в списках рукописей
абсолютно правильны и достоверны. Отпадает, стало быть, необходимость определять
хронологию жизни Николя Валуа, коль скоро показано, что тот был соратником и
сотрапезником сеньора графа де Флер. Остаётся, правда, вопрос, почему ошибся плохо
осведомлённый, видимо, комментатор рукописей Шеврёля. Не исключено, что аноним
перепутал двух разных людей с одной фамилией, если только он сознательно не
подтасовал годы, чтобы приписать Николя Валуа честь создания роскошной усадьбы в
Кане, в действительности построенной одним из его наследников.
Считается, что к концу жизни Николя Валуа приобрёл земли в Эсковиле, Фонтене,
Менил-Гийоме и Манвиле. Однако это ничем не доказано. Нет ни одного
подтверждающего покупку документа, кроме голословного заявления автора всё той же
Заметки. Старый алхимик, которому обязан своим состоянием дом Ле Валуа и сеньоры
д'Эсковиль, жил жизнью мудреца в строгом соответствии с заповедями Философии в
том, что касается дисциплины и морали. Написавший в 1445 г. своему сыну, что
«терпение — лествица Философов, а смирение — калитка в их сад», не мог, не изменяя
своим убеждениям, последовать примеру сильных мира сего и принять их образ жизни.
Вполне вероятно поэтому, что в возрасте семидесяти лет, не знавший иных забот,
кроме тех, что связаны с его писаниями, он окончил в замке Флер свою мирную и
простую жизнь, жизнь труженика, которую он вёл вместе с двумя друзьями —
соратниками по Великому Деланию. Свои последние годы Валуа занимался
редактированием своих трудов, которые должны были пополнить образование его
сына, «благочестивого и благородного шевалье»119, которого Пьер Вико устно посвятил
в тайны алхимии. О священнике Вико говорится в следующем отрывке из рукописи
Валуа: «Во имя Всемогущего Бога знай, мой возлюбленный сын, с какой целью
приобщаются к тем знаниям, на которых я остановлюсь ниже. Я скоро умру, моё тело
готово расстаться с душой, мне остаётся лишь ожидание предуготованного мне часа,
когда я испущу последний вздох, и вот во мне возникло желание оставить тебе эти
труды вместо завещания, и пусть моей последней волей будет, чтобы ты научился по
ним многим прекрасным вещам, связанным с великодостойной трансмутацией
металлов... Поэтому я попросил обучить тебя основам естественной Философии, чтобы
ты смог лучше уразуметь чтимую нами науку»120.
116 Comte Hector de la Ferrière. Histoire de Flers, ses seigneurs, son industrie, — граф Гектор де ля Феррьер.
История Флера, его владетели, его промыслы. — Paris, Dumoulin, 1855.
117 Laroque. Histoire de la maison d'Harcourt. — Ларок. История дома д'Аркуров, — t. II, p. 1148.
118 Архив замка Флер.
119 Рукописи Гроспарми, Валуа и Вико в Реннской библиотеке (ms. 160 (124); fol. 90). Livre second de Me
Pierre de Vitecoq, prebstre. — Вторая книга Пьера де Виткока, священника: «Я обращаюсь к вам,
благородный и отважный шевалье, и вам препоручаю самую большую тайну из всех известных
людям...» Fol. 139, Récapitulation de Me Pierre Vicot, prebstre. — Краткое слово Пьера Вико,
священника, с предисловием, адресованным «Благородному и благочестивому шевалье», сыну Николя
Валуа.
120 Творения Гроспарми, Валуа и Вико. Bibl. nat., mss. 12246 (2526), 12298 et 12299 (435), XVIIe siècle. —
Bibl. de l’Arsenal, ms. 2516 (166, S.A.F.), XVIIe siècle. — Cf. bibl. de Rennes, ms. 160 (124), fol. 139:
82
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Семь книг Николя Валуа, в начале которых помещён этот отрывок, помечены 1445
годом — явно годом завершения данного труда. Это позволяет предположить, что
вопреки версии автора Заметки алхимик почил в преклонном возрасте. Можно
предположить также, что его сын, воспитанный и обученный согласно предписаниям
герметической мудрости, приобрёл лишь земли поместья Эсковиль или получал
доходы с этих земель, если унаследовал их от Николя Валуа. И хотя документов,
восполняющих этот пробел, нет, одно представляется очевидным: сын алхимика и сам
Адепт, он не строил усадьбы или какой-нибудь её части. Кроме того, он не
предпринимал ничего для подтверждения своих прав на поместье. Неизвестно,
наконец, жил ли он во Флере, как отец, или обосновался в Кане. Вероятнее всего,
именно первому известному владельцу Эсковиля, Мениль-Гийома и других земель
обязан своим появлением проект строительства усадьбы Гран-Шеваль (Grand-Cheval,
Великий Конь), сооружённой его старшим сыном Ле Валуа в Кане. Во всяком случае,
из надёжного источника мы знаем, что Жан Ле Валуа, старший внук Николя, «24 марта
1511 г. появился в лёгкой кольчуге и шлеме на смотре дворян Канского округа,
согласно свидетельству королевского наместника в указанном округе, помеченному
тем же числом». Жан Ле Валуа оставил после себя Николя Ле Валуа, сеньора Эсковиля
и Мениль-Гийома, появившегося на свет в 1494 г. и 7 апреля 1534 г. женившегося на
Мари дю Валь, которая 18 сентября 1536 г. в Кане родила ему Луи де Валуа, щитоносца
и сеньора Эсковиля, впоследствии — королевского секретаря-советника.
Следовательно, строительство усадьбы Эсковиль, занявшее около десяти лет,
приблизительно с 1530 г. по 1540 г.121, предпринял правнук флерского алхимика Николя
Ле Валуа. Этому Николя Ле Валуа наш аноним, возможно, введённый в заблуждение
сходством имён, приписывает работы его прадеда, перенося в Кан события,
случившиеся во Флере. Согласно де Бра (Изыскания о древностях города Кан, с. 132),
Николя Ле Валуа умер в 1541 г. сравнительно молодым. «В пятницу, в день
Богоявления тысяча пятьсот сорок первого года, — пишет старый историк, — Николя
Ле Валуа, владелец Эсковиля, Мениль-Гийома и Манвиля, самый богатый тогда в
городе, умер за тарелкой с устрицами от удушья, вызванного апоплексическим ударом,
во флигеле своего красивого, роскошного дома на площади Сен-Пьер, построенного в
предыдущем году».
Усадьбу Эсковиль местные жители прозвали усадьбой Гран-Шеваль (Великого
Коня)122. По свидетельству Воклена дез Ивто, её владелец Николя Ле Валуа совершил
Великое Делание, и о «его герметических знаниях красноречиво говорят знаки и
символы на построенном им доме, который сохранился по сей день на площади св.
Петра напротив церкви того же святого». «Резные изображения усадьбы Гран-Шеваль,
— добавляет Робийар де Бопер, — на самом деле иероглифы; все эти детали, на первый
взгляд бессвязные, обретали своё вполне определённое значение для своего строителя и
для всех адептов герметической науки, разбирающихся в таинственных формулах
древних философов, магов, браминов и кабалистов. К сожалению, главная с
алхимической точки зрения статуя из всех, украшавших изящное жилище, статуя,
расположенная над дверью и сразу бросавшаяся в глаза, давшая усадьбе название Гран-
Шеваль, описанная и воспетая всеми современными авторами, больше не существует».
В 1793 г. её безжалостно разбили. В своём труде Древняя история Кана Даниель Юэ
утверждаёт, что конная статуя была частью сцены из Апокалипсиса (19:2), опровергая
мнение Барду, кюре Кормеля, который видел в ней Пегаса, и ля Рока, который считал
её изображением Геркулеса. В письме Даниелю Юэ отец де ля Дюкри говорит, что
«конная статуя на главном фасаде дома Ле Валуа вовсе не Геркулес на лошади, вопреки
мнению ля Рока и всех принявших эту точку зрения, а видение о конце времён: это
«Далее следует краткое слово Пьера Вико, священника..., где подытоживаются предыдущие писания,
которые он написал для назидания сына Ле Валуа после смерти его отца».
121 Eugène de Robillard de Beaurepaire. Caen illustré, son histoire, ses monuments. — Эжен де Робийар де
Бопер. Альбом о Кане. История города и его достопримечательностей. — Caen, F. Leblanc-Hardel,
1896, р, 436.
122 На прекрасном южном фасаде в глубине двора есть отметка — 1535 г.
83
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
подтверждает надпись внизу на бедре у всадника — слова из Апокалипсиса: «Rex

Regum et Dominus Dominantium, Царь царей и Господь господствующих». Другой
корреспондент учёного прелата из Авранша врач Дюбур рассмотрел этот вопрос более
обстоятельно. «В ответ на ваше письмо, — пишет ,он, — сообщаю, что существует два
барельефа, один вверху, на нём большая лошадь, как бы повисшая в воздухе, и под её
передними ногами грозовые тучи. Раньше всадник держал перед собой меч, сейчас
меча нет. В правой руке у него длинный железный жезл, позади сверху — ещё
всадники, впереди сверху — ангел на солнце. Под дверным кольцом ещё одно, более
мелкое изображение всадника, чей конь попирает мёртвых людей и лошадей, которых
пожирают птицы. В противоположность первому этот всадник смотрит на восток,
перед ним лжепророк, дракон с несколькими головами и всадники, на которых наш
всадник, по-видимому, нападает. Он оглядывается, словно хочет увидеть лжепророка и
дракона, входящих в старый замок, откуда вырываются наполовину поглотившие
лжепророка языки пламени. На бедре у всадника и ещё нескольких местах надписи:
«Царь царей, Господь господствующих» и другие извлечения из главы XIX
Апокалипсиса. Так как буквы не выбиты, я думаю, их написали недавно. Наверху на
мраморной плите ещё одна надпись: «И было его имя — Слово Божие»123.
В наши намерения не входит исследовать все символическое скульптурное
убранство, выражающее основные тайны нашей науки. Пусть любители сакрального
Искусства сами попробуют истолковать образы на стенах этой хорошо известной и
неоднократно описанной философской обители. Мы лишь укажем на несколько
особенно показательных и интересных фигур. Прежде всего это дракон на
повреждённом тимпане двери слева под колоннадой, ведущей к лестнице башенки.
Наше внимание привлекут две прекрасные фигуры Давида и Юдифи на боковом фасаде
здания. Фигура Юдифи снабжена шестью строками, датируемыми тем же временем:
Вот воительницы портрет,

Юдифи, чья славна сила,
Знаменитой на целый свет
Тем, что голову срубила
Олоферну, и то было
Избавленьем града от бед.
Над этими большими фигурами две сцены — похищение Европы и освобождение

Андромеды Персеем, по значению сходные с историей легендарного похищения
Деяниры и последовавшей затем смерти кентавра Несса. Эту историю мы разберём
позже, когда речь пойдёт про миф об Адаме и Еве. В другом флигеле на внутреннем
фризе окна надпись: Marsyas victus obmutescit124*. «Это аллюзия на музыкальное
соперничество между Аполлоном и Марсием, — пишет Робийар де Бопер. — Рядом,
чуть выше — второстепенные персонажи с инструментами в руках125. И наконец,
венчает всё небольшая фигура над фонарём купола, в настоящее время сильно
стёршаяся, в которой Соважон несколько лет назад усмотрел Аполлона, бога дня и
света, а под куполом большой башни в некоем подобии маленького храма без
колоннады расположена легко узнаваемая статуя Приапа. «Крайне затруднительно для
нас, — добавляет автор, — объяснить, что означает важный персонаж, на голове
которого красуется древнееврейский головной убор; другой персонаж, выступающий
123 Это Слово Божие есть Verbum demissum Тревизана и Утерянное Слово средневековых вольных
каменщиков. Оно означает тайный материал Делания, для отыскания которого требуется Дар Божий.
По поводу природы тайного материала, его названия и способа обработки Философы единодушно
хранят непроницаемое молчание. Очевидно, что барельеф с надписью имел отношение к так
называемому субъекту Мудрецов (sujet des sages) и, вероятно, к способу его обработки. Так, в Делание,
равно как и в усадьбу Эсковиля, проникали через символическую дверь Великого Коня.
124 * Побеждённый Марсий умолк (лат.).
125 На стенах домов, где жили алхимики, помимо других герметических эмблем часто встречаются
изображения музыкантов или музыкальных инструментов. Дело в том, что ученики Гермеса по ходу
своей работы именовали алхимическую науку музыкальным искусством.
84
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
из закрашенного овального окна, чья рука проходит сквозь антаблемент; прекрасное

изображение святой Цецилии, играющей на теорбе; кузнецы, чьи молоты снизу у
пилястр бьют по несуществующей наковальне; своеобразное внешнее убранство
служебной лестницы, где видна надпись: Labor improbus omnia vincit126... Чтобы
проникнуть в смысл всех этих скульптур, было бы полезно разузнать побольше о
складе ума и занятиях того, кто так щедро уснастил скульптурами своё жилище.
Известно, что сеньор Эс-ковиля был одним из самых богатых людей в Нормандии;
менее известно, что всё своё время он с небывалым рвением предавался таинственным
алхимическим исследованиям».
Из этого краткого очерка важно прежде всего уяснить, что в XV в. во Флере
существовал кружок герметических философов, которые смогли обзавестись
учениками (передача знаний наследникам Николя Валуа, сеньорам Эсковиля — тому
подтверждение) и создать центр инициации. А так как расстояние от Кана до Флера и
Лизьё примерно одинаковое, вполне вероятно, что неизвестный Адепт,
обосновавшийся в усадьбе Саламандры, мог получить первые наставления в
герметической философии у Мастера из тайного кружка во Флере или Кане.
Это всего лишь предположение, пусть правдоподобное и не противоречащее
фактическим данным, и не следует придавать ему большое значение. Поэтому мы
просим читателя принять наши рассуждения как рабочую гипотезу со всей возможной
осторожностью.
II
Мы с вами у давно уже закрытого входа в прекрасную усадьбу.
Красота стиля, удачный выбор живописных деталей, изящество исполнения
делают эту небольшую дверь одним из замечательнейших образцов деревянной резьбы
XVI в. Эта герметическая система образов — предмет радости для художника и
настоящее сокровище для алхимика — символически представляет сухой путь,
единственный, по поводу которого герметические авторы хранят молчание [VIII].
Чтобы читатель лучше прочувствовал особую значимость этих символов, мы
будем разбирать их по порядку, оставляя без внимания логическую связь между ними и
сугубо архитектурные или эстетические соображения.
На тимпане резной двери любопытная аллегорическая картина — лев и львица,
повёрнутые мордами друг к другу. Передними лапами они держат олицетворяющую
солнце человеческую маску, окружённую лианой, загнутой на манер ручки от зеркала.
Лев и львица, мужское и женское начала — материальное выражение двух естеств
(deux natures), внешне схожих, но с противоположными свойствами, именно их Мастер
должен избрать, приступая к работе. От их соединения с учётом некоторых тайных
правил рождается двойное смешанное вещество, которое Мудрецы называли
андрогином, гермафродитом или Зерцалом Искусства. Именно эта сущность
(substance), наделенная одновременно положительными и отрицательными качествами
и содержащая в себе свой собственный реагент, лежит в основе Великого Делания.
Одно из двух этих естеств, если их рассматривать в раздельном состоянии — естество
женское, — алхимически представлено на консоли, поддерживающей выступ верхнего
этажа, в виде крылатого дракона с изогнутым хвостом. Дракон — образ и символ
первичного летучего тела, единственного субъекта, над которым надо работать с
самого начала. Философы дали ему множество имён сверх того, под каким он обычно
известен. Это вызвало и вызывает массу трудностей и зачастую ставит в тупик
неофитов, особенно тех, кто мало заботится о соблюдении основ нашей науки и не
знает, до каких границ простираются возможности естества. Вопреки
распространённому мнению, будто об этом субъекте (sujet) нигде открыто не
говорится, мы утверждаем, что во многих работах оно прямо называется и во всех
126 Презираемый труд всё одолевает (лат.).
85
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
описывается. Нельзя, однако, сказать, что его значение особо подчёркивается; нередко
авторы относят его к побочным продуктам, как нечто непригодное и чуждое Великому
Деланию. Это классический приём, с помощью которого Адепты отваживали
непосвящённых, утаивая от них вход в свой сад.
Традиционное его имя — камень Философов (pierre des philosophes) — достаточно
верно отражает его свойства и служит ключом к его идентификации. Это
действительно камень, так как внешне он такой же, как все минералы. Это хаос
Мудрецов, в котором заключены четыре элемента, но в смешанном, беспорядочном
виде. Это наш старец и отец металлов. Металлы и впрямь происходят от него, ибо он
их первое земное проявление. Это наши мышьяк, цинковая пыль, сурьма, обманка,
свинцовый блеск, киноварь, колькотар, аурихальцит, реальгар, аурипигмент, каламин,
туция, винный камень (tartar) и т.д. Все минералы как бы перенесли на него свои
названия. Камень Философов именуют также чешуйчатым чёрным драконом,
ядовитым змеем, дочерью Сатурна (fille de Saturne) и «самым любимым его дитятей».
Естественное развитие этого вещества прерывается при добавлении в него примеси
горючей Серы, которая связывает и коагулирует его чистую Ртуть. Несмотря на
летучую природу, изначальная Ртуть (mercure primitif), подвергнутая сиккативному
действию Серы и мышьяка, принимает вид твёрдой, чёрной, плотной, волокнистой,
ломкой и рассыпчатой массы, которую обычно считают ни на что не годным, грязным
и презираемым в глазах людей побочным продуктом. Однако озарённый Мастер
находит в этом субъекте — бедном родственнике семейства металлов — всё
необходимое для своего великого труда, так как он, по словам герметических авторов,
используется на начальной, срединной и конечной стадиях Делания. Поэтому древние
сравнивали его с Хаосом Творения, где элементы и начала, тьма и свет смешаны,
спутаны и не могут воздействовать друг на друга. Поэтому Мудрецы символически
описывали исходное состояние своего вещества как образ мира (figure du monde),
содержащий в себе все составные части герметического нашего Земного шара (notre
globe)127, или микрокосма, в котором, однако, отсутствуют порядок, форма, ритм и мера.
Наш Земной шар — зеркальное отражение макрокосма — всего лишь частица
первичного хаоса, предназначенная божественным провидением к обновлению
элементов трёх царств, но по ряду обстоятельств ориентированная на царство
минеральное. Подобным образом направленный, подвергнутый действию законов,
управляющих эволюцией и последовательным превращением минералов, этот
воплотившийся хаос в смешанном виде содержит самое чистое семя и субстанцию,
наиболее близкую по своей природе к минералам и металлам. Философская материя
имеет, стало быть, минеральное и металлическое происхождение, и её следует искать
лишь в корне минералов и металлов (racine minérale et métallique), который, как
отмечал в Двенадцати ключах Василий Валентин, был уготован и предназначен
Творцом для порождения одних только металлов. Поэтому того, кто в поисках
священного камня Философов, в поисках этого малого мира обратится не к минералам
и металлам, а к каким-нибудь другим веществам, постигнет неудача. Не зря древние
авторы всегда учат неофита следовать природе, дабы не сбиться с верного пути.
Природа сама себе закон, она развивается и совершенствуется лишь присущим ей
образом, и ничто чужеродное не может воспрепятствовать её поступательному
движению или помешать её производящей силе.
Наше внимание привлечёт теперь фигура горельефа на левом дверном столбе:
мужчина в богатом полукафтане с рукавами и в судейской шапочке. На груди у
мужчины — щит с шестиконечной звездой. Этот знатный человек, стоящий на крышке
урны с тиснёными стенками, обозначает, как это было принято в средневековье,
содержимое сосуда — вещество, которое в процессе сублимации поднимается и
плавает на поверхности воды в виде масла. Это Гиперион и Витриол Василия
Валентина, зелёный лев Рипли и Жака Тессона, поистине неизвестный компонент для
127 Cf. Basile Valentin. Les Douze Clefs de la Philosophie. — Василий Валентин. Двенадцать ключей к
Философии. — Editions de Minuit, 1956, neuvième figure, p. 185. — Фулканелли.
См. также.: ДКМ. С. 110. — О.Ф.
86
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Великого Делания. Этот небесный статный рыцарь нам знаком, мы не раз видели его на
герметических изображениях. В Золотом руне Соломона Трисмосена он стоит на краях
двух чаш с водой, которые символизируют происхождение и исток таинственного
родника (fontain); воду естества (eau de nature) и воду с двойственными качествами,
образованную из молока Девы и крови Христа; огненную воду и водный огонь двух
крещений, о которых говорят Евангелия: «Я крещу вас водою, но идёт Сильнейший
меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом
Святым и огнём; Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё и соберёт пшеницу в
житницу Свою, а солому сожжёт огнём неугасимым»128. В рукописи Философа
Солидония тот же сюжет показан в виде чаши (calice), где по пояс в густой массе,
символизирующей полный цикл работы, стоят двое людей. В трактате Об Азоте
огромный ангел из Апокалипсиса попирает одной ногой землю, другой — море, в
правой руке он держит горящий факел, левой сжимает мех, наполненный воздухом:
ясный образ четырёх первичных элементов — земли, воды, воздуха и огня. Тело ангела
с двумя крылами вместо головы закрыто печатью раскрытой книги, украшенной
кабалистической звездой и девизом из семи слов, раскрывающим значение слова
«витриол»: Visita Interiora Terrœ, Rectificandoque, Invenies Occultum Lapidem129*. «И
видел я другого ангела, — пишет Иоанн130, — сильного, сходящего с неба, облечённого
облаком; и лицо его было как солнце, и ноги его как столпы огненные; в руке у него
была раскрытая книжица (petit livre ouvert). И поставил он правую ногу свою на море,
а левую на землю. И воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он
воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими. И когда семь громов
проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба,
говорящий мне: Скрой (tenez sous le sceau), что говорили семь громов, и не пиши сего...
И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною и сказал: пойди возьми
раскрытую книжицу из руки Ангела, стоящего на море и на земле. И я пошёл к Ангелу
и сказал ему: дай мне книжицу. Он сказал мне: возьми и съешь её; она будет горька во
чреве твоём, но в устах твоих будет сладка, как мёд».
Это вещество, аллегорически выраженное ангелом или человеком — атрибутом
евангелиста Матфея, не что иное, как меркурий Философов, обладающий двойной
природой и двойными свойствами, частью — твёрдый и материальный, частью —
летучий и духовный; его одного достаточно, чтобы начать, завершить наш труд и
приумножить его результаты. Это единственная необходимая нам материя, и нет
нужды искать другую. Надо знать, дабы не блуждать в потёмках, что герметические
авторы именно с этой ртути и её получения обычно начинают свои трактаты. Меркурий
— золотая жила и корень золота, между тем сам драгоценный металл совершенно не
нужен и не пригоден для нашего случая. Филалет справедливо утверждает, что наш
меркурий едва ли минерал, но ещё меньше металл, так как содержит в себе лишь дух
или семя металла, материальная же его основа напрочь лишена свойств минерала. Это,
однако, дух золота, заключённый в прозрачное, легко коагулируемое масло, соль
128 Лк. 3:16, 17; Мк. 1:6, 7, 8; Ин. 1:32-34.
129 * Посети недра земли, и, очищая, обрящешь скрытый камень (лат.).
130 Отк. 10:1-4, 8, 9. В нескольких вариантах, подчёркивающих её герметический смысл, эта очень
поучительная притча воспроизведена в Vision survenue en songeant à Ben Adam, au temps du règne du roy
d'Adama, laquelle a esté mise en lumière par Floretus à Bethabor. — Видение, возникшее при размышлении
о Бен Адаме во времена царствования государя Адама и рассказанное Флоретусом в Бетаборе. —
Bibl. de l’Arsenal, ms. 3022 (168, S.A.F.), p. 14. Вот отрывок из текста, который может нас
заинтересовать:
«И вновь услышал я обращённый ко мне голос с неба, глаголющий: Иди возьми сию раскрытую
книгу из рук ангела, стоящего на море и на земле. Я пошёл к ангелу и сказал ему: дай мне эту книгу. И
я взял книгу из рук ангела и дал ему проглотить её. Когда он её съел, в животе у него начались такие
сильные колики, что он весь почернел как уголь, и пока он был чёрный, солнце засияло как в самый
жаркий полдень и превратило чёрного ангела в белого, как мрамор; когда же солнце встало в зените,
он стал красный, как огонь. И тут всё исчезло...
И с места, где говорил ангел, поднялась рука, и в ней стакан с красно-розовым порошком. И я
услышал громкий голос, глаголющий:
Следуйте естеству, следуйте естеству!»
87
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
металла (так как любой камень — соль) и соль нашего камня, так как камень
Философов, то есть Меркурий, о котором здесь идёт речь, есть субъект философского
камня. Некоторые Адепты, чтобы внести путаницу, называли её селитрой (nitre или
salpêtre — sal petri — каменная соль) и ставили знак одного вещества на изображении
другого. Более того, кристаллическая структура нашего вещества, его физическое
сходство с расплавленной солью, наконец, прозрачность привели к тому, что его
причислили к солям и дали ему все приведённые выше названия. В зависимости от
желания или фантазии автора оно поочерёдно становится морской солью (sel marin),
каменной солью (sel gemme), солью алемброт (sel alembroth), солью Сатурна (sel de
Saturne, свинцовым сахаром), солью солей (sel des sels), а также знаменитым зелёным
витриолом, oleum vitri131*IX, которое Пантей описывает как хризоколлу (chrysocolle), а
другие — как боракс (borax) или атинкар (atincar). Его именуют ещё римским
витриолом (‘Ρώμη — греческий эквивалент названия вечного города — означает силу,
крепость, мощь, господство), минералом Пьера-Жана Фабра, потому как тот сказал, что
в этом веществе обитает золото132*, Протеем из-за метаморфоз в процессе работы и
Хамелеоном (Χαμαιλέων — лев, поднявшийся на задние лапы), потому что оно
последовательно принимает все цвета спектра.
И наконец, последний декоративный элемент нашей двери — саламандра,
служащая капителью кручёному столбику правого дверного косяка. Она кажется нам в
какой-то степени феей-хранительницей этого прелестного жилища, так как мы находим
её на консоли (corbeau) средней опоры первого этажа и даже на слуховом окне чердака.
Намеренное повторение символа даже наводит на мысль о явном тяготении алхимика к
этой геральдической рептилии. Мы вовсе не намекаем на эротический и грубый смысл
этого символа, столь ценившегося Франциском I133, — тем самым мы бы оскорбили
Мастера, опорочили нашу науку, нанесли ущерб истине по примеру высокородного, но
малоразвитого в духовном отношении развратника (Франциска I), которому эпоха
Возрождения обязана своим парадоксальным именем. Но странная особенность
человеческого характера принуждаёт нас больше всего дорожить тем, из-за чего мы
страдаем и мучаемся, — это обстоятельство, безусловно, объясняет трёхкратное
изображение саламандры, иероглиф тайного огня Мудрецов, ведь из всех
вспомогательных веществ Великого Делания (так называемых помощников (aidants)
или слуг (serviteurs)) никакое другое не сопряжено со столь долгими поисками и
трудоёмкой идентификацией. Иногда во второстепенных случаях вместо требуемой
добавки можно использовать заменитель, дающий тот же результат, однако при
получении Ртути ничто не заменит тайный огонь, дух, способный оживлять и
активировать Ртуть, составлять с ней единое целое, выделив её из нечистой материи.
«Мне было бы жаль, — пишет Лиможон де Сен-Дидье134, — если по моему примеру вы,
имея в руках истинную субстанцию, вновь на пятнадцать лет уйдёте в работу —
изучение и размышление, — будучи не в состоянии выделить из камня драгоценный
сок, который тот содержит в своих недрах, и только потому, что вовремя не уразумели,
131 * стеклянное масло (лат.).
132 * кабалистически: or y vit (ор и ви) — в нём обитает золото, и vitriol (витриол).
133 «Франциска I называют Отцом изящной словесности (Père des Lettres) из-за его протекции двум-
трём писателям, но не будем забывать, что этот Отец изящной словесности в 1535 г. под страхом
виселицы запретил книгопечатание, затем установил цензуру, дабы воспрепятствовать
распространению и продаже уже отпечатанных книг, что он предоставил Сорбонне право надзирать за
состоянием умов, что после королевского указа владелец старой книги, запрещённой учёными мужами
Сорбонны, подлежал смертной казни, если книгу находили у него дома, где подручные Сорбонны
имели право производить обыск. Во всё время своего царствования Франциск I проявлял себя врагом
независимой мысли и просвещения, а также ярым покровителем самых неистовых богословов и
защитником схоластических бредней, враждебных истинному духу христианской религии. Вот вам и
поощрение наук и изящной словесности! Франциск I — не более чем блистательный безумец, позор и
несчастье Франции». — Abbé de Montgaillard. Histoire de France. — Аббат де Монгайяр. История
Франции. — Paris, Moutardier, 1827, t. I, p. 183.
134 Limojon de Saint-Didier. Lettre aux vrays Disciples d’Hermès, dans le Triomphe Hermetique. — Лиможон
де Сен-Дидье. Письмо истинным ученикам Гермеса в Герметическом триумфе. — Amsterdam. Henry
Wetstein, 1699, p. 150.
88
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
что такое тайный огонь, выгоняющий из внешне сухого и бесплодного растения воду,
которая не смачивает рук (eau qui ne mouille pas le mains)». Без него, без этого огня,
скрытого под видом соли, приготовленное вещество не сможет выполнить своей задачи
— применить на практике свои производительные свойства, и наши старания останутся
втуне. Любое зарождение нуждается в определённом агенте, связанном с тем царством,
в которое его поместила природа. А ведь всё несёт в себе своё семя. Животные
появляются на свет из оплодотворённого яйца или яйцеклетки, растения вырастают из
проросшего зерна, у минералов и металлов также есть своя семенная жидкость,
оплодотворённая минеральным огнём — активным агентом, который искусственным
путём вводят в семя минералов. Именно он, по словам Филалета, «первым
поворачивает ось и движет колесо». Отсюда ясно, какое большое значение имеет этот
невидимый и таинственный металлический свет (lumière métallique) и с каким рвением
мы должны стремиться познать его и выделить благодаря присущим ему скрытым
свойствам.
Саламандра (по-латински salamandra) происходит от sal (соль) и mandra, что
означает стойло (étable), а также ущелье (creux de roche, углубление в скале),
уединённое место (solitude), скит (ermitage). Следовательно, саламандра — это соль из
стойла, соль из скалы, уединённая соль. По-гречески это слово принимает другое
значение, которое указывает на производимое действие. В этом случае слово
Σαλαμάνδρα составлено из Σάλα (перемешивание, волнение, беспокойство), безусловно,
использованного вместо σάλος или ζάλη (встряхиваемая вода, буря, колебание), и
μάνδρα с тем же значением, что и на латинском языке. Из подобной этимологии можно
сделать вывод, что соль, дух или огонь зарождается в стойле, ущелье, гроте... Но
довольно об этом. Разве лежащий на соломе в яслях в Вифлеемской пещере Иисус не
новое солнце, принёсшее свет в мир? Не Бог ли он сам в плотской и тленной оболочке,
сказавший: Я есть Дух и жизнь... огонь я пришёл низвесть на землю!
XII. Лизьё. Усадьба Саламандры. XVI в.

Бафомет. Единоборство человека и грифона.
Этот духовный огонь, приявший форму и воплотившийся в соль, и есть скрытая

Сера (soufre caché), скрытая, потому что в ходе процесса никогда не являет себя
видимой взору. И тем не менее, эта Сера, пусть и невидимая — вовсе не хитроумное
абстрактное понятие, некий результат теоретизирования. Тайным способом мы можем
её выделить, экстрагировать в виде сухого порошка, загрязнённого и потому
непригодного для философского искусства. Этот чистый огонь, по природе своей
схожий с Серой золота, но менее концентрированный, содержит зато больше вещества.
89
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Поэтому он легко соединяется с Ртутью минералов и несовершенных металлов.

Филалет утверждает, что в скрытом состоянии этот огонь содержится в чреве Агнца
или Овна (Aries, ou du Bélier), созвездия, которое Солнце пересекает в апреле. Добавим
для пущей ясности, что на щите у Овна (Bélier), «таящего в себе магическую стальX»,
образ герметической печати, светило (astre) с шестью лучами. Следовательно, именно
в этом всем известном отчасти полезном веществе мы отыскиваем таинственный
солнечный огонь, летучую соль и духовную серу, другими словами, проникающий во
тьму вещей небесный огонь, без которого ничего нельзя сделать и который ничем
нельзя заменить.
Ранее мы уже отмечали, какую важную роль среди эмблематических тем усадьбы
Лизьё играет саламандра, особый знак для её непритязательного и учёного владельца.
Она изображена, как мы говорили, даже на окне под коньком кровли, в недоступном
месте у самого неба. Саламандра сжимает верхнюю балку между двумя драконами,
вырезанными параллельно друг другу на деревянных проёмах [IX]. Об этих двух
драконах, бескрылом (aptère, άπτερος, sans ailes) и золотокрылом (chrysoptère,
χρυσόπτερος, aux ailes dorées), говорит в своих Фигурах иероглифических Николай
Фламель. Драконов наряду с Земным шаром на кресте Михаил Майер (Symbola aureœ
mensœ, Francofurti, 1617) считает символами, очень характерными для знаменитого
Адепта. Эта простая констатация свидетельствует о большой осведомлённости Мастера
из Лизьё в философских текстах и символике его предшественников. Кроме того, сам
выбор саламандры наводит на мысль, что наш алхимик должен был много лет
потратить на поиски тайного огня. Иероглиф таит в себе сведения о физико-
химической природе плодов из сада Геспера, эти плоды созревают поздно, и Мудрец
срывает их лишь на закате ('Εσπερίς)XI дней, по окончании тяжкого и тернистого
жизненного пути. Каждый из таких плодов — результат постепенного сгущения
солнечного огня с помощью огня тайного, воплощённого слова, небесного духа,
облекшегося во множественность вещей этого мира. Концентрированные лучи этого
двойного огня окрашивают и одухотворяют чистое прозрачное осветлённое
регенерированное вещество с ярким блеском и удивительными характеристиками.
Достигнув этой стадии активации (exaltation), огненное начало, материальное и
духовное, благодаря своему универсальному действию способно усваиваться во всех
трёх царствах естества. Оно оказывает влияние как на животных и растения, так и на
внутреннюю структуру минералов и металлов. Это и есть магический рубин,
энергетический или летучий огненный агент, окрашенный и наделённый многими
свойствами огня. Его ещё называют елеем Христа или кристаллическим маслом135* и
изображают в виде геральдической ящерицы, которая привлекает, поглощает и
изрыгает из себя пламя. Как у старого феникса атрибут — бессмертие, у
геральдической ящерицы — упорство.
III
На среднем столбе первого этажа посетитель усадьбы обнаруживает любопытный
барельеф, на котором обезьяна ест плоды с молодой яблони чуть выше её самой [X].
С этой сценой, знаменующей для посвящённого успешное завершение его трудов,
мы как бы подходим к Великому Деланию с конца. Великолепные цветы, которые
переливами красок радовали взор нашего Мастера, один за другим поблекли,
потускнели. Завязавшиеся плоды, поначалу зелёные, покрылись теперь ярко-красной
кожурой — верным признаком зрелости и отменного качества.
Речь тут о том, что алхимик в своём кропотливом труде должен тщательно
подражать естеству, быть обезьянойXII творения (singe de la création), по очень точному
выражению некоторых Мастеров. Опираясь на эту аналогию, он со своими слабыми
средствами делает в меньших размерах и в строго ограниченной области то, что Бог
135 * de cristal — также хрустальный, из хрусталя. — В.К.
90
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
совершил в космическом масштабе. В одном случае нечто огромное, в другом —

маленькое, но здесь и там одна и та же мысль, одно и то же усилие и схожее при всей
несоизмеримости результатов проявление воли. Бог создаёт всё из ничего, творит.
Человек берёт частицу этого всего и приумножает — он словно продолжает творение.
Тем самым микрокосм дополняет макрокосм — такова цель человеческого
существования, оправдание его бытия, такой представляется нам его миссия на земле и
залог его спасения. Итак, вверху Бог, внизу человек. Между бессмертным Творцом и
тленной тварью — всё сотворённое Богом естество. Сколько бы вы ни искали, вы
обнаружите лишь Того, кто дал всему первый толчок, и множество следующих Его
примеру, тех, кто трудится не покладая рук, повинуясь непреодолимой тяге к
постоянной деятельности.
Классические герметические авторы единодушно признают, что Великое Делание
есть сотворение мира в миниатюре применительно к человеческим масштабам и
возможностям. И так как Адепт должен употребить лучшие свои качества, если он
хочет довести дело до успешного конца, он заслуженно снимет плоды с Древа жизни, и
чудесные яблоки из сада Гесперид принесут ему только пользу.
Коль скоро, следуя фантазии или желанию нашего Философа, мы вынуждены
начать с той минуты, когда искусство и естество сообща завершают свой труд,
попытаемся сперва установить конечную цель наших поисков, чтобы не действовать
вслепую. И вообще, не лучше ли всегда начинать с конца, несмотря на кажущуюся
парадоксальность этого утверждения, ведь скорее обретёт всё необходимое тот, кто
чётко знает, чего он добивается. В наше время в оккультных кругах очень много
разглагольствуют о философском камне, не имея представления о том, что он в
действительности собой представляет. Многие вполне образованные люди относят
чудесный камень герметиков к разряду «таинственных тел», основываясь на мнении
ряда спагириков XVII и XVIII вв., которые считали, что камень — понятие
отвлечённое, и квалифицировали его как нечто не-сущее (non-êtres) или сугубо
абстрактное (êtres de raison). Поэтому давайте сперва составим себе представление о
камне, насколько возможно близкое к истине, изучим его редкие и, на наш взгляд,
чересчур краткие описания, оставленные нам Философами, посмотрев, что по этому
поводу говорят надёжные свидетели и люди учёные.
Скажем прежде всего, что термин философский камень на сакральном языке
означает камень со знаком солнца. Этому солнечному знаку свойствен различный по
яркости красный цвет, как говорит об этом Василий Валентин136: «Цвет его от алого с
малиновым оттенком до рубинового с гранатовым оттенком; веса же в нём больше, чем
количества». Это что касается цвета и плотности. Космополит137, которого Луи Фигье
отождествляет с алхимиком по фамилии Сетон, а другие — с Михаилом Сендивогием,
в следующем отрывке описывает камень полупрозрачным, плавким и с
кристаллической структурой: «В природе на последней стадии своего развития наш
камень плавкий, как воск или масло, красный, полупрозрачный и светлый снаружи; по
этим приметам мы и узнаём его». Плавкость камня и впрямь велика, по этому
показателю многие авторы сравнивают его с воском (64°С). «Он плавится на пламени
свечи», — то и дело повторяют они. Некоторые даже нарекают философский камень
великим красным воском (grande cire rouge)138. К своим физическим характеристикам
камень добавляет ярко выраженные химические: высокую проникающую или
ингрессионную (ingrès) способность, абсолютную нелетучесть, крайне высокую
136 Les Douze Clefs de Philosophie de Frère Basile Valentin, religieux de 1'Ordre Sainct Benoist, traictant de la
vraye Medecine metallique. — Двенадцать ключей к Философии брата Василия Валентина, монаха-
бенидиктинца, где он рассуждает об истинном лекарстве для металлов. — Paris, Pierre Moët, 1659, Xe
clef, p. 121; Editions de Minuit, 1956, p. 200.
137 Cosmopolite ou Nouvelle Lumière Chymique. — Космополит, или Новое освещение химии. — Paris, J.
d'Houry, 1669. — Traité du sel. — Трактат о Соли, p. 64.
138 См. ms. lat. 5614 в национальной библиотеке. Манускрипт содержит трактаты древних Философов,
третий из которых носит название Modus faciendi Optimam Ceram rubeam. — Способ изготовления
великого красного воска. — Фулканелли.
Cire — кабалистически sir; Философский Камень — «великий красный царь». — В.К.
91
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
огнестойкость, стойкость к окислителям, восстановителям и другим химическим

реагентам. Вот что пишет по этому поводу Генрих Кунрат в своём Amphitheatrum
Sapientiœ Æternœ139*: «Наконец, когда во время Великого Делания цвет из пепельного
превратиться в белоснежно-белый, а потом в жёлтый, ты увидишь, как философский
камень — наш царь, который превыше всех других властителей, — появляется из своей
стеклянной гробницы, поднимается с ложа и выходит на мировую арену в славе, то
есть возрождённым и в высшей степени совершенным; ты увидишь во всём
великолепии блистающий карбункул, чьи очень тонкие очищенные частицы благодаря
миру и согласию в смеси неразрывно связаны друг с другом и образуют единое целое.
Камень ровный, полупрозрачный как хрусталь, плотный и очень тяжёлый, он легко
плавится на огне, как смола, и течёт, словно воск, превосходя в том отношении ртуть,
причём пар при плавлении не выделяется; он легко проникает в плотные твёрдые тела,
как масло — в бумагу, растворяется в любом растворителе, способном его размягчить,
и хрупок, подобно стеклу. Порошок камня — шафранного цвета, в то время как в виде
сплошной массы он красный, как рубин (красный цвет — показатель (signature)
высшей степени нелетучести и совершенства). Камень обладает красящими
свойствами. Он не разлагается при самых жёстких экспериментальных условиях, даже
в присутствии поглощающей серы, в кипящей воде и при нагревании на сильном огне.
Он неуничтожим, огнестоек, его, как саламандру, ничего не берёт. Он справедливый
судия (в какой-то степени он вездесущ), вопиющий: "Я обновлю всё и вся"».
В 1585 г. английский искатель приключений Эдвард Келли, по прозвищу Толбот,
приобрёл у хозяина постоялого двора философский камень, найденный в могиле
одного слывшего чрезвычайно богатым епископа. Камень был красный, очень тяжёлый
и без запаха. Между тем Беригард Пизанский писал, что один сведущий человек дал
ему 3,82 г порошка макового цвета с запахом прокалённой морской соли140.
27 декабря 1666г. неизвестный Адепт показал философский камень Гельвецию
(Иоганну-Фредерику Швейцеру). Камень имел вид металлического порошка цвета
серы. Порошок, как писал Кунрат, получили из продукта красного цвета. При
трансмутации, проведённой Сетоном в июле 1602г. в присутствии доктора Якоба
Цвингера, использовался, по свидетельству Динхайма, «довольно тяжёлый порошок
лимонного цвета». Год спустя, И августа 1603 г. во время второго подобного
эксперимента — уже у ювелира Ганса де Кемпена в Кёльне — тот же Адепт работал с
красным камнем.
Многие надёжные свидетели сообщают, что камень, полученный непосредственно
в виде порошка, также может быть яркой окраски. Хотя это довольно редкий случай, о
нём стоит упомянуть. Так, в 1658 г. один итальянский Адепт при трансмутации в доме
женевского ювелира Бюро в присутствии протестантского пастора Гроса применил, по
словам очевидцев, красный порошок. Шмидер описывает камень, полученный
Бётихером от Ласкариса, как стекло огненно-красного цвета, между тем Доменико
Мануэлю (Гаетано) Ласкарис передал порошок, похожий на киноварь. У Густенхофера
порошок тоже был ярко-красный. Советник Диппель осмотрел под микроскопом
образец камня, который Ласкарис подарил Дирбаху, и нашёл, что тот состоит из
множества маленьких зёрен или кристаллов красной или оранжевой окраски.
Коэффициент преобразования у этого камня равнялся примерно шестистам.
Жан-Батист Ван Гельмонт, рассказывая об опыте, который он провёл в 1618 г. в
своей лаборатории в Вильворде близ Брюсселя, пишет: «Я видел и не раз держал в
руках философский камень в виде порошка шафранового цвета, тяжёлого и
блестящего, как растолчённое стекло». Четверть грана этого порошка (13,25 мг)
позволяла получить 8 унций (244,72 г) золота, то есть коэффициент преобразования
был очень велик: около 18 470.
Годвин Герман Браун из Оснабрюка сообщает, что в 1701 г. он провёл
трансмутацию с помощью тинктуры (teintures), то есть жидкости, полученной при
139 * Амфитеатр вечной мудрости (лат.).
140 После выпаривания одного литра морской воды, нагревания полученных кристаллов до полной
дегидратации и их прокаливания в фарфоровой чашке явственно различается характерный запах йода.
92
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
растворении жирных экстрактов металлов, имевшей вид «довольно текучего

коричневого масла». Известный химик Хенкель141 рассказывает со ссылкой на
Валентини следующую историю: «Как-то раз к Зальведлю, известному аптекарю из
Франкфурта-на-Майне, явился незнакомец с коричневой тинктурой, слабо пахнувшей
маслом из оленьих рогов142. С помощью четырёх капель этой тинктуры он превратил
кусочек свинца в золото весом 23 карата 7,5 грана. Незнакомец оставил несколько
капель тинктуры приютившему его аптекарю, и тот впоследствии тоже получил золото,
которое в память об этом человеке до сих пор хранит вместе с бутылочкой, где была
тинктура и где ещё видны остатки от неё. Я держал эту бутылочку в руках и могу
засвидетельствовать это перед кем угодно».
Не подвергая сомнению два последних факта, мы, тем не менее, отделим эти
трансмутации от тех, что были проведены с помощью философского камня в виде
проекционного порошка (poudre de projection). Это касается всех тинктур. Их
зависимость от определённого металла, ограниченная сила, специфические
характеристики позволяют рассматривать тинктуры как простые металлсодержащие
продукты, полученные из обычных металлов с помощью не алхимических, а
спагирических частных приёмов (petits particuliers). Более того, эти тинктуры, будучи
металлическими, проникают лишь в те металлы, на основании которых были получены.
Поэтому оставим эти способы и эти тинктуры. Здесь важно запомнить, что
философский камень предстаёт перед нами в виде кристаллического полупрозрачного
вещества, красного, если это целый кусок, или жёлтого, если порошок, с высокой
плотностью и легкоплавкого, хотя и нелетучего даже при высокой температуре,
ломкого, с высокой проникающей способностью, не подверженного химическому
восстановлению и огнестойкого. Добавим, что он растворяется в расплавленном стекле,
но сразу улетучивается, если его поместить на расплавленный металл. Вот каковы
вкратце его физико-химические свойства, значительно отличающиеся от свойств
металлов и дающие весьма туманное представление о его природе. Но поразмыслив,
мы сумеем выйти из этого затруднительного положения. Мастера утверждают, что
преследуют своими работами тройную цель. Первым долгом они стремятся получить
универсальное лекарство (Médecine universelle), или философский камень в
собственном смысле слова. Полученное в виде соли, приумноженной или нет, оно
может применяться лишь для исцеления от болезней, сохранения здоровья и ускорения
роста растений. Спиртовой раствор универсального лекарства называется питьевым
Золотом (Or potable) (хотя он не содержит ни грана золота) из-за его впечатляющего
жёлтого цвета. Высокая целительная сила и широкий спектр терапевтического
действия делают питьевое золото незаменимым средством при лечении тяжёлых
болезней. Из металлов оно влияет лишь на золото и серебро, наделяя последние своими
свойствами. Для трансмутации, следовательно, питьевое золото непригодно. Если
превысить предельное число его мультипликаций, оно меняет форму и вместо того,
чтобы при охлаждении вернуться в твёрдое кристаллическое состояние, остаётся
жидким, как ртуть, и совершенно не сгущается. В темноте оно фосфоресцирует мягким
красным цветом, менее ярким, чем у обычного ночника. Так универсальное лекарство
превращается в негасимый свет (Lumière inexinguible), светильное вещество вечных
ламп (lampes perpétuelles), которые, по словам некоторых авторов, находили в древних
гробницах. Дальше совершенствовать свойства светящегося жидкого философского
камня, на наш взгляд, не следует: увеличивать его огненную силу опасно. Если камень
улетучится и все ваши труды пойдут насмарку — это ещё не самое худшее, что может
случиться. И наконец, подвергнув твёрдое универсальное снадобье ферментации путём
непосредственного плавления вместе с очень чистым золотом или серебром, вы
получите проекционный порошок (Poudre de projection), третью форму камня. Это
полупрозрачная красная или белая, в зависимости от металла, масса пригодна лишь для
141 J.-F.Henckel. Flora Saturnisans. — И.-Ф.Хенкель. Сатурническая флора. — Paris, J.-T.Hérissant, 1760,
chap, vin, p. 158.
142 характерный запах карбамата аммония (carbamate d’ammoniaque).
93
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
трансмутации. Проекционный порошок предназначен для целенаправленного

воздействия на минеральное царство. На два других царства он никак не влияет.
Из сказанного вытекает, что философский камень или универсальное лекарство,
несмотря на своё неоспоримое металлическое происхождение, состоит не только из
металла. Если бы это было не так, камень подчинялся бы законам, определённым
природой минерала, и для проведения трансмутации отпадала бы необходимость в
ферментации. Также это противоречило бы основному алхимическому постулату,
гласящему, что тело на тело не действует (les corps n'ont point d’action sur les corps).
Попробуйте поэкспериментировать сами и вы лично убедитесь, что металлы не
реагируют друг с другом. Если вы превратите металлы в соли, золу, стекло, коллоид,
природа их сохранится, и регенерироваться они будут, не утеряв своих характерных
свойств.
Способность изменять (dénaturer) металлы, придавать им другую природу
обладают лишь духи металлов. Именно они — истинные активаторы всех метаморфоз,
которые случаются с веществами. Но эти разреженные духи, очень лёгкие и летучие,
нуждаются в носителе, в некоей оболочке, способной их удержать. Носитель должен
быть чист, чтобы дух мог в нём обитать, и совершенно нелетуч, чтобы дух не
испарился. Плавкость носителя обеспечит высокую проникающую (ingrès) способность.
Необходимо также придать носителю большую стойкость к восстановителям. Отсюда
неминуемо вытекает, что эта материя не может быть отнесена только к металлам.
Поэтому Василий Валентин советует получать дух из корня (racine) металлов, а Бернар
Тревизанский запрещает при изготовлении данного вещества (construction du corps)
использовать металлы, минералы и соли. Причина тут простая и сразу бросается в
глаза. Если камень состоит из металла и закреплённого на нём духа, последний
воздействует на металл, будучи одной с ним природы, и всё вместе приобретает
характерные металлические свойства. В этом случае можно получить золото или
серебро, или какой-нибудь неизвестный металл, но ничего больше, что всегда и делали
алхимики, не представляющие себе универсальности и природы искомого агента. Мы
же вместе с Философами призываем не соединять вещество с духом металла, а
конденсировать его внутри прочной и стойкой оболочки, способной пропитать всю
себя духом и обеспечить ему эффективную защиту. Именно эту душу, дух, огонь,
собранный, сконцентрированный, сгущённый в самой чистой, самой стойкой, самой
совершенной из земных субстанций, мы называем нашим камнем. И мы заверяем, что
любое предприятие, которое не руководствуется этим духом и не основывается на этой
субстанции, обречено на провал.
IV
На втором этаже усадьбы в Лизьё, на левом столбе фасада изображён человек
явно первобытного вида, который поднимает, собираясь унести, довольно большой
обрубок ствола с остатками сучьев [VII].
Этот образ, на первый взгляд, довольно замысловатый, таит в себе самую важную
из тайн второго ряда. Заметим даже, что, не зная этой стороны учения, а также
слишком буквально следуя старым мастерам, многие неплохие экспериментаторы
потерпели крах. Да и сегодня ложные умствования служат преградой для немалого
числа исследователей, которые с увлечением берутся за дело, не обладая, к сожалению,
должной прозорливостью. Поостережёмся слишком доверять человеческой логике,
часто вступающей в противоречие с простотой и естественностью. Если бы мы могли
не мудрствуя лукаво наблюдать за природными явлениями, если бы
экспериментальные результаты мы поверяли лишь естеством, если бы изучение тайных
причин, а также их правдоподобное, возможное и гипотетическое объяснение ставили в
зависимость от наблюдаемых фактов, многие неизвестные до сих пор истины давно
94
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
были бы открыты. Не примешивайте к своим наблюдениям то, что вы якобы знаете,

ибо вы скоро убедитесь: лучше ничего не знать, чем потом переучиваться.
Возможно, наши советы излишни, поскольку следование им предполагает
сильную волю, которой лишены люди посредственные. Нам известно, чего стоит
пожертвовать дипломами, печатями, грамотами ради скромного плаща Философа. Нам
пришлось испить эту чашу до дна в двадцать четыре года. С разбитым сердцем,
стыдясь ошибок молодости, мы сожгли свои книги и тетради и, признавшись в своём
невежестве, скромным неофитом начали с нуля изучать другую науку уже на других
школьных скамьях. Именно для тех, кто не страшится забыть прежние знания, мы
взяли на себя труд истолковать эзотерическую символику.
На первый взгляд, обрубок ствола в руках первобытного человека годен лишь для
хозяйственных нужд. А между тем это не что иное, как наше сухое древо (arbre sec),
которое, прокрасовавшись долгое время на знаменитой вывеске, дало имя одной из
старейших парижских улиц. Эдуар Фурнье143 утверждаёт со ссылкой на Соваля (т. I, с.
109), что ещё в 1660 г. вывеска существовала. Она указывала, что это постоялый двор, о
котором «упоминал Монстреле» (т. I, гл. CXXVII). Вывеска очень подходила к этому
жилищу, начиная с 1300 г. служившему кровом для паломников в Святую Землю.
Сухое древо напоминало о Палестине. Оно было посажено недалеко от Хеврона144 и с
допотопных времён было «зелёным и раскидистым», но засохло в день, когда Христос
умер на кресте. Дерево должно было зазеленеть вновь, «когда под ним распорядится
отслужить мессу прибывший вместе с другими христианами в землю обетованную
властелин, князь (prince) Запада»145.
XIII. Ле Ман. Дом Адама и Евы.

Барельеф XVI в.
Это сухое древо, вырастающее из твёрдой скалы, изображено на последней

иллюстрации к Искусству горшечника146; там на нём листья, плоды и лента с надписью:
Sic in sterile147*. Это же древо вырезано на прекрасных воротах лиможского собора, а
также на четырёхлистном орнаменте нижней части стены в Амьене. В бретонской
церкви в Гимильо (департамент Финистер) каменный священник поднимает два
143 Edourd Foumier. Enigmes des rues de Paris. — Эдуар Фурнье. Загадки парижских улиц. — Paris,
E.Dentu, 1860.
144 Мы отождествляем его с мамврийским дубом (Chêne de Membré) — на герметическом языке дубом
обрубленным (Chêne démembré).
145 Le Livre de Messire Guill. de Mandeville. — Книга мессира Г. де Мандевиля. — Bibl. nat. ms. 8392, fol.
157.
146 Les Trois Libvres de I'Art du Potier, du Cavalier Cyprian Piccolpassi. — Три книги об Искусстве
горшечника кавалера Киприана Пикольпасси, — translatés par Claudius Popelyn, Parisien. Paris, Librairie
Internationale, 1861.
147 * Да будет бесплодным (лат.).
95
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
обрубка такого же древа над кропильницей в виде большой раковины. Наконец, мы

встречаем сухое древо на стенах некоторых светских зданий XV в. Так, в Авиньоне оно
возвышается над коробовой аркой старого Рурского коллежа, а в Каоре обрамляет два
окна в доме Вердье на Бульварной улице и небольшую дверь в коллеже Пеллегри [XI].
Сухое древо — иероглиф, которым Философы выражали инертность металлов, то
есть то особое состояние, в какое в процессе своей работы человек приводит их
регенирированные расплавы. Герметическое эзотерическое учение утверждаёт, что
металл в руде живой и обладает вегетативными свойствами. В руде металлы связаны с
особым агентом (agent spécifique) или минеральным духом, который обеспечивает их
жизнедеятельность, питание и развитие в пределах срока, назначенного природой,
после чего металлы приобретают внешний вид и характеристики самородного серебра
и золота. Затем агент отделяется от вещества, чьи жизненные функции больше не
проявляются, оно становится устойчивым и теряет способность изменяться. Даже если
теперь вещество пробудет в земле несколько столетий, оно само уже не сможет перейти
в другое состояние и лишиться тех характеристик, которые отличают металл от
минерального агрегата.
На самом деле, однако, процессы, протекающие внутри месторождения, не так
просты. Несовершенство нашего переходного мира налагает свои ограничения, и
естественное развитие минералов прекращается по целому ряду подспудных причин:
из-за нехватки питательных элементов, недостатка кристаллических отложений,
отсутствия нужного давления, температуры и т.д. Причины могут быть и внешние:
образование трещин, приток воды, раскрытие пласта. В таком случае металлы
затвердевают, остаются в виде минералов с определёнными свойствами и не в
состоянии преступить достигнутую ими эволюционную стадию. Другие металлы, более
молодые, в ожидании агента, который придал бы им твёрдость и прочность,
продолжают пребывать жидкостью. Так бывает с ртутью, которую часто находят в
самородном виде или в виде соединения с серой (киновари), причём и в самом карьере,
и вне его.
В самородном виде (forme native), даже без металлургической обработки, металлы
так же инертны, как и в рудах, подвергнутых обжигу или плавлению. В обоих случаях
металлы не содержат жизнетворного начала. Мудрецы говорят, что эти металлы
мертвы (morts), по крайней мере внешне, так как нам не под силу пробудить в них
жизнь, скрыто присутствующую в твёрдой кристаллической массе. Это мёртвые
деревья (arbres morts), хотя и содержащие в себе остатки влаги, но уже не дающие ни
листьев, ни плодов, ни, тем более, семян.
Поэтому совершенно обоснованно многие авторы утверждают, что золото и ртуть
ни частично, ни целиком нельзя использовать в Великом Делании. Золото нельзя,
говорят они, потому что собственный агент покинул его в процессе его образования, а
ртуть — потому что она изначально лишена жизненной силы. Впрочем, некоторые
Философы заявляют, что золото, бесплодное в твёрдом состоянии, способно вновь
обрести утерянную жизненную силу и возобновить эволюционный цикл, если суметь
«вернуть его в изначальное состояние» («remettre dans sa matière première»). Однако эта
теория несколько сомнительна, и её ни в коем случае не следует понимать в прямом
смысле. Остановимся ненадолго на этом спорном вопросе, не забывая о естественных
возможностях (possibilité de la nature) того или иного процесса. Это единственный
способ не сбиться с пути в этом запутанном лабиринте. Большинство герметических
философов под термином реинкрудация (réincrudation) подразумевают именно
возвращение в изначальное состояние. Они ссылаются на строение самого слова,
означающего делать сырым (rendre cru), двигаться в обратном направлении
(rétrograder). Это неверная точка зрения. Природа, а тем более Искусство не уничтожит
результат работы многих веков. Что свершено, то свершено. По этой причине старые
Мастера утверждали, что изготовить золото легче, чем его разрушить. Никто не может
похвастаться, что вернул жареному мясу или варёным овощам вид и свойства, какие те
имели до обработки. И здесь аналогия и естественная возможность — лучшие и
96
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
самые надёжные ориентиры. Между тем в природе нельзя подыскать ни одного из

примеров движения вспять.
Кое-кто думает, что для этого достаточно погрузить металл в исходную
меркуриальную сущность, из которой он появился в результате медленного созревания
и постепенного сгущения. Это соображение лишь кажется правдоподобным. Даже если
бы эти люди знали природу первой материи (première matière) и знали, где её взять — а
об этом не догадывались даже самые великие Мастера, — они в конечном итоге
получили бы лишь количественное увеличение золота, а не новое вещество, по
свойствам своим превосходящее драгоценный металл. Такая операция приводит к
смешению жидкой и твёрдой форм одного и того же вещества, характерных для разных
этапов его эволюции. По здравом размышлении ясно, что так мы своей цели не
добьёмся. Кроме того, это прямо противоречит философскому постулату, о котором мы
уже упоминали: тело на тело не действует, действенной силой обладают лишь духи.
Под выражением вернуть золото в первоначальное состояние мы должны,
следовательно, понимать активацию (animation) металла с помощью витального
агента (agent vital), о котором мы уже говорили, то есть с помощью духа, вышедшего
из металла в процессе его проявления на физическом плане, или иначе души (âme)
металла (субстанции (ou cette matière première), которая никак иначе не определяется),
обитающей в непорочной Деве. Активация золота — символическое возвращение к
жизни сухого древа или воскрешение мёртвого — аллегорически описывается у
арабского автора Кессеуса, который, как пишет Брюне в примечании к Евангелию
детства, много приложил труда, собирая восточные легенды о евангельских событиях.
О родах Марии Кессеус рассказывает следующее: «Когда настала пора разрешиться от
бремени, Мария покинула среди ночи дом Захарии и вышла за стены Иерусалима. И
увидела засохшую пальму; как только Мария села у подножья дерева, оно тут же
вернулось к жизни, покрылось листьями, зазеленело и силой Божьей принесло обилие
плодов. Бог повелел, чтобы рядом забил источник живой воды. И во время родовых
схваток Мария крепко сжимала своими руками пальму».
Лучше и яснее по этому поводу не скажешь.
V
На центральном столбе второго этажа изображена довольно интересная для
любителей символики сцена. Хотя изображение сильно пострадало от непогоды —
частично разрушилось, потрескалось, выветрилось, — разобрать сюжет ещё можно.
Мы видим, как человек сжимает ногами грифона, чьи лапы без когтей и львиный хвост
сразу бросаются в глаза — эти признаки сами по себе обеспечивают точную
идентификацию. Левой рукой человек хватает чудовище за голову, а правой
замахивается на него [XII].
В этом мотиве мы узнаём один из основных символов нашей науки. Он
отображает процесс приготовления исходных веществ для Делания. Но если
единоборство дракона с рыцарем указывает на первоначальное столкновение, поединок
минералов, стремящихся защитить свою целостность, на которую покушается враг, то
грифон представляет результат операции, скрытой под разного рода
мифологическими одеждами, которые дают, однако, понятие о природной
несовместимости и глубокой взаимной неприязни вступающих в соприкосновение
веществ.
Из единоборства рыцаря или тайной серы (soufre secret) с мышьяковой серой
(soufre arcenical) старого дракона (vieux dragon) рождаётся белый тяжёлый блестящий
звёздный камень (pierre astral), который несёт на себе знак, печать своего благородства,
гриф (griffе), эзотерически выраженный в виде грифона, указывающего на союз,
содружество огня и воды, воздуха и земли. Однако не приходится надеяться на
достижение столь высокого результата с первого раза, ведь наш чёрный камень (pierre
97
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
noir), покрытый струпьями, загрязнён столькими примесями, что избавиться от них

полностью крайне сложно. Поэтому надо несколько раз прибегнуть к отмучиванию
(plusieurs lévigations), промывкам (laveures), по терминологии Николая Фламеля), чтобы
очистить камень от чужеродных трудноудаляемых веществ. После каждого
отмучивания блеск и яркость камня увеличивается.
Посвящённые знают, что наша наука, несмотря на свою естественность и
простоту, отнюдь не тривиальна, тем более не тривиальны термины, к которым мы
прибегаем вслед за нашими учителями. На это следует обратить внимание, эти
термины мы тщательно выбираем с целью указать верный путь (la voie), предупредить
о возможных препятствиях, надеясь тем самым просветить самых прилежных и
отвадить слепцов, людей алчных и недостойных. Да усвоят уже получившие знание,
что все наши промывки огненные, что всякая наша очистка проводится в огне, с огнём
и при помощи огня. Именно поэтому некоторые авторы называют эту операцию
прокаливанием (caltinations), ведь из материи в пламя, которое на неё длительное время
действует, примеси переходят как бы прокалёнными. Учтите также, что из нашей
скалы (rocher), — которую олицетворяет дракон, — поначалу вытекает тёмная
зловонная ядовитая жидкость, чьи густые летучие пары чрезвычайно токсичны. Эту
жидкость (её символ — ворон (corbeau)) можно очистить и обесцветить лишь огнём.
Философы дают нам это понять на своём загадочном языке, когда советуют неофиту
отрезать голову (couper la tête) ворону. После огненных промывок жидкость теряет
чёрную окраску и становится прозрачной. Обезглавленный ворон умирает, лишаясь
своих перьев. Так частая и многократная обработка огнём удаляет из жидкости всё
лишнее и выявляет присущие ей качества. Жидкость сжимается, расширяется,
сопротивляясь тираническому воздействию Вулкана. Она насыщается огнём,
соединяющим в единое целое её чистые и однородные части, и в конечном итоге
сгущается в плотную теперь уже огнестойкую массу.
Специально для вас, неведомые братья из таинственного солнечного града, мы
вознамерились рассказать о различных последовательных стадиях очистки. Мы
уверены, что вы оцените нашу попытку предупредить вас об этих рифах, подводных
камнях герметического моря, о которые разбилось множество неопытных
мореплавателей. Если вы желаете заполучить в свои руки грифона, другими словами,
наш звёздный камень, выделив его из мышьяковой породы, возьмите две части чистой
земли (terre vierge) (нашего чешуйчатого дракона (dragon écailleux)) и одну часть
огненного реагента (agent igné), которого символизирует отважный рыцарь (chevalier) с
копьём и щитом. ‘Αρης сильнее Aries (овна) и потому его нужно брать меньше.
Размельчите и добавьте пятнадцатую часть чистой белой несколько раз промытой и
перекристаллизованной соли, которая без сомнения вам известна. Тщательно
перемешайте, потом по примеру мучительных страстей Господних, забейте три
железных гвоздя, чтобы вещество умерло и могло затем воскреснуть. Сделав это,
удалите из трупа наиболее грубый осадок, раздробите и растолките кости, на слабом
огне разотрите всю массу стальным прутом (verge d’acier). Бросьте в смесь половину
веса другой соли, извлечённой из росы, которая покрывает землю в мае, и вы получите
вещество светлее предыдущего. Повторите операцию трижды (trois fois). Вы получите
массу, содержащую Ртуть, и взойдёте на первую ступень лестницы Мудрецов. Когда
Иисус на третий день после смерти воскреснет, в его гробнице окажется лишь
светоносный ангел в белом.
Зная тайное вещество, которое символизирует дракон, вы обязательно получите
представление о его противнике, однако необходимо ещё установить, каким способом
Мудрецы смягчают, умеряют чрезмерный пыл соперников. Без должного посредника, с
чьим символическим толкованием мы ни разу не сталкивались, экспериментатор
подвергнет себя серьёзной опасности. На его глазах произойдут непредсказуемые
события, невольной причиной которых будет он сам. Он уже не сможет ни управлять
процессом, ни уменьшить бушевание в сосуде. Огненные выбросы, иногда даже
внезапный взрыв печи — вот печальные последствия безрассудства. Поэтому, сознавая
98
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
свою ответственность, мы настоятельно просим тех, кто не владеет этой тайной,

воздержаться от дальнейших действий. Тогда они избегнут участи злополучного
авиньонского священника, о котором кратко повествует следующая заметка: «Аббат
Шапати думал получить философский камень, но на его беду тигель разорвало и
металл плеснул ему в лицо, на руки и одежду. Аббат выскочил на улицу и, как
безумный, бросился в реку, но ничего не помогло: так он и сгорел заживо, как
последний грешник, в году 1706»148.
Когда из сосуда послышится шум, как от кипения воды — глухое ворчание земли,
чьё нутро раздирает огонь, — готовьтесь к борьбе, сохраняя всё своё хладнокровие. Вы
увидите дым, голубой, зелёный, фиолетовый огонь, услышите один за другим
несколько взрывов.
Когда бурление закончится и восстановится спокойствие, вы окажетесь
свидетелем великолепного зрелища. По поверхности огненного моря под действием
медленных течений будут плавать островки твёрдого вещества, переливающиеся
множеством цветов. Эти островки будут раздуваться, лопаться, походя при этом на
крошечные вулканы. Затем они исчезнут, уступив место красивым прозрачным
зелёным шарикам. Те будут метаться по поверхности, кружиться, сталкиваться, словно
гоняясь друг за другом среди разноцветного пламени, среди отблесков раскалённой
бани.
Описывая трудоёмкий и сложный процесс приготовления нашего камня, мы
опустили вопрос о содействующих ему внешних влияниях (influences extérieures). По
этому поводу мы могли бы сослаться на Николя Гроспарми, Адепта XV в., о котором
упоминали в начале нашего труда, на Килиани, Философа XIX в., и, конечно, на
Киприана Пикольпасси, итальянского мастера-горшечника — все они посвятили
немало времени рассмотрению этих условий. Однако их работы недоступны широкой
публике. Как бы то ни было, чтобы в пределах возможного удовлетворить ваше
законное любопытство, скажем, что без строгого согласования высших и низших
элементов наша материя, лишённая звёздных достоинств, ни на что не годится.
Поначалу наша субстанция больше земная, чем небесная. Искусство вкупе с естеством
должны сделать её более небесной, чем земной. Для успеха этой тайной операции
необходимо выбрать подходящий момент, час, место, время года и тому подобное.
Надо уметь предвидеть наиболее благоприятное взаимоположение светил, ведь они
отразятся в божественном зерцале (miroir divin), нашем камне, и наложат на него свой
отпечаток, и земная звезда (étoile terrestre), сокровенный факел Рождества, станет
знаком, свидетельством счастливого союза неба и земли, или, как пишет Филалет,
«союза высших качеств с низшими телами». Вы получите подтверждение, увидев в
огненной воде — или в земном небе (ciel terrestre), по образному выражению
Венцеслава Лавиния из Моравии, — испускающее лучи круглое герметическое солнце,
которое проявилось, стало видимым, открытым взору.
Уловите солнечный луч, придайте ему субстанциальную форму, напитайте этот
воплотившийся духовный огонь огнём стихийным (élémentaire), и вы получите самое
большое сокровище в мире.
Следует учесть, что недолгое, но жестокое единоборство, завязанное рыцарем —
святым Георгием, святым Михаилом, святым Маркеллом христианской традиции или
Марсом, Тесеем, Ясоном, Геркулесом римских сказаний и греческих мифов —
прекращается лишь со смертью обоих соперников (в герметике орла и льва) и
образованием нового вещества, алхимический знак которого — грифон. Вспомним, что
во всех азиатских и европейских древних легендах стеречь сокровища поручают
дракону. Он присматривает за золотыми яблоками в саду Гесперид и за руном в
Колхиде. Завладеть богатством можно, лишь победив стерегущего их злобного
дракона. Согласно китайской легенде, причисленный после смерти к богам учёный
алхимик Хуйюн-син убил опустошавшего страну страшного дракона и привязал
чудовище к колонне. То же самое сделал Ясон в лесу Эета и Килиани в аллегорическом
148 Сборник документов об Авиньоне. Bibl. de Carpentras, ras. № 917, fol. 168.
99
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
рассказе своего Разоблачённого Гермеса. Истина неизменна и выражается одинаково в

аналогичных легендах.
Взаимодействие двух веществ, летучего и твёрдого, даёт в результате третье
вещество, смешанное, знаменующее собой первое состояние камня Философов. Мы
уже упоминали, что это и есть грифон, наполовину орёл, наполовину лев,
символически связанный с корзиной (corbeille)XIII Вакха и рыбой (poisson) христианских
изображений. Следует отметить, что сверху у грифона не львиная грива и не птичье
оперение, а рыбий плавник (nageoires de poisson). Эта деталь не случайна. Важно не
только обеспечить встречу противников и контролировать их единоборство, но и найти
способ извлечь чистый основной продукт реакции, который единственно нам и нужен,
— ртуть Мудрецов. Поэты рассказывают, что Вулкан, застав Марса и Венеру в момент
прелюбодеяния, быстро накинул на них сеть или тенета, чтобы они не избегли его
мести. Мастера также советуют нам прибегнуть к тонкой сети (filet délié ou un rets
subtile), чтобы улавливать продукт по мере его образования или, говоря
метафорическим языком, мистическую рыбу — вода при этом лишается вещества,
души, становится инертной; считается, что человек в результате этой операции
убивает грифона (tuer le griffon). Именно эта сцена и представлена на нашем
барельефе.
Исследуя тайный смысл греческого слова γρύφ, грифон, корень которого —
γρυπός (avoir le bec crochu, иметь загнутый клюв), мы приходим к близкому слову
γρϊφς, созвучному соответствующему французскому. Между тем, γρϊφς переводится как
загадка (énigme) и как сеть (filet). Мы видим, что и образ, и название фантастического
животного выражают труднейшую герметическую загадку, загадку, таящуюся глубоко
в веществе философского меркурия, которого с помощью подходящей сети
вылавливают из воды, как рыбу.
Василий Валентин, обычно изъясняющийся более понятно, не пользуется
христианским символом ΙΧΘΥΣ149, предпочитая кабалистического и мифологического
Гипериона (Hypérion). Он упоминает Гипериона, в частности, когда говорит, используя
загадочную лаконичную формулировку, о трёх операциях Великого Делания:
«Я рожден Гермогеном (Hermogène). Гиперион избрал меня. Без Иамсуфа
(Jamsuph) я вынужден погибнуть»150*.
Мы уже видели, как, по какой реакции из Гермогена или первичной
меркуриальной субстанции (prime substance mercurielle) получается грифон. Гиперион
(по-гречески 'Υπερίων — père du soleil, отец Солнца) извлекает из второго белого хаоса,
образованного с помощью нашего искусства и представленного грифоном — душу,
пламя или скрытый огонь, — поднимает её вверх в виде чистой прозрачной воды:
Spiritus Domini ferebatur super aquas151*. Приготовленная субстанция, содержащая все
необходимые элементы для Великого Делания — всего лишь плодородная земля, где
ещё царит некоторое смешение. Она таит в себе рассеянный свет, который Искусство
по примеру Творца должно собрать и выделить. Землю надо умертвить и разложить,
таким образом, мы снова возвращаемся к убийству грифона и ловле рыбы — к
отделению огня от земли, тонкого от плотного. При этом, как учит Гермес в своей
Изумрудной скрижали, «действовать нужно с большим тщанием».
Такова химическая роль Гипериона. Само его имя, образованное из 'Υπ
(сокращённое от 'Υπέρ, над) и ήρίον (sépulcre, tombeau, гробница, могила) и имеющее
корень έρα (terre, земля), означает то, что поднимается из земли (ce qui monte de la
terre), то есть над могилой материи. При желании можно предпочесть другую
этимологию, по которой 'Υπεριων происходит от 'Υπέρ (над) и ϊον (фиалка). В
герметическом смысле эти два варианта прекрасно соотносятся друг с другом; мы,
149 Греческое слово Рыба образуется по первым буквам слов фразы: 'Ιησοϋζ Χριστόζ Θεοϋ Υιőζ Σωτήρ,
что означает: Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель. Слово 'Ιχθύζ часто можно видеть в римских
катакомбах, оно фигурирует также на мозаиках церкви св. Аполлинария в Равенне, где помещено на
вершине Звёздного креста, над латинской надписью SALUS MUNDI с буквами А и Ω по бокам.
150 * Цит. по: ДКМ. С. 133. — О.Ф.
151 * Дух Божий носился над водами (лат.).
100
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
однако, приводим второй вариант лишь для большей ясности, следуя в этом отношении
словам Евангелия: «Итак наблюдайте, как вы слушаете; ибо, кто имеет, тому дано; а
кто не имеет, у того отнимется и то, что он имеет»152.
VI
Над человеком с грифоном — большое гримасничающее лицо с бородкой
клинышком. Щёки, уши, лоб вытянуты и принимают вид языков пламени. Эта
пылающая маска с малопривлекательной гримасой увенчана короной и снабжена
украшенными лентой роговыми отростками, которые упираются в витой узор снизу от
карниза [XII]. С рогами и короной символ Солнца поистине становится Бафометом
(Baphomef), синтетическим образом, в котором тамплиеры (Initiés du Temple)
соединили все элементы традиции и высшей науки. Несмотря на грубое примитивное
исполнение эта фигура, очень выразительная, за внешней простотой таит в себе
большую глубину и многому научает. Сразу отдаёшь себе отчёт в мистическом
плавлении естеств (natures) Делания, символически представленном рогами лунного
полумесяца (croissant lunaire) на солнечной голове (tête solaire). Но не менее поражает
странный испепеляющий взгляд нечеловеческого существа, пугала Страшного суда.
Даже бородка здесь — иероглиф направленного к земле светового и огневого луча,
который свидетельствует, что учёный имел точное представление о том, что нас ждёт...
Может, перед нами жилище члена ордена иллюминатов или розенкрейцеров,
наследников старых тамплиеров? Во всяком случае, теория циклов и учение Гермеса
изложено здесь столь недвусмысленно, что усомниться в знаниях нашего Адепта может
лишь человек невежественный или недобросовестный. Мы же перед столь очевидными
приметами непоколебимо убеждены, что это видоизменённый образ бафомета
тамплиеров. Вопреки распространённому мнению образ этот (предмет досужих
вымыслов, о котором сохранились лишь весьма неопределённые сведения) никогда не
был идолом, а лишь общей эмблемой тайных традиций Ордена, предназначенной, в
основном, для внешнего пользования, эзотерической парадигмой, печатью рыцарства и
опознавательным знаком. Эмблему изображали на ювелирных изделиях, на фронтонах
командорских резиденций, на тимпанах её часовен. В эмблему входил равнобедренный
треугольник с вершиной внизу — иероглиф воды, начала, созданного первым, если
верить Фалесу Милетскому, утверждавшему, что «Бог — это Дух, образовавший всё из
воды»153. В центре первого располагался другой такой же треугольник, но меньше и
перевёрнутый — он, казалось, занимал место носа на человеческом лице. Второй
треугольник символизировал огонь, вернее, огонь, заключённый в воду (feu enclos dans
l’eau), или божественную искру, воплощённую душу, жизнь, нисшедшую в материю.
На основание большого треугольника опирался графический знак, напоминающий
латинскую букву «H» или греческую ήτα, но более широкий и с пересекавшим
центральную черту кругом. На герметическом языке этот знак обозначает
универсальный Дух, то есть Бога (l’Esprit créateur, Dieu). Внутри большого треугольника
над левой стороной малого был начертан лунный круг (cercle lunaire) со вписанным
полумесяцем, а над правой — солнечный круг (cercle solaire) с отмеченным центром.
Маленькие круги напоминали глаза. И, наконец, на основании внутреннего
треугольника стоял крест на шаре — двойной иероглиф, демонстрирующий связь
Серы, активного начала, с Меркурием, началом пассивным, растворяющим металлы.
Зачастую более или менее протяжённый сегмент у вершины треугольника пересекали
вертикальные линии, в которых непосвящённый вместо световых лучей видел что-то
вроде бородки.
152 Лк. 8:18.

153 Cicero. De Natura Deorum. — Цицерон. О природе богов. I, 10, p. 348.
101
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
XIV. Витре (департамент Иль-и-Вилен).

Дверь дома на улице Нотр-Дам (XV в.)
В таком виде бафомет походил на топорно выполненное трудноопознаваемое

животное. Этим, без сомнения, и объясняется несхожесть описаний бафомета: в нём
видели голову мертвеца с нимбом, голову быка или египетского Аписа, козла, а то и
ужасную физиономию самого Сатаны! Это одни только фантазии, весьма далёкие от
истины, но нетривиальные изображения бафомета спровоцировали — увы! —
обвинение тамплиеров в почитании демонов и колдовстве — одно из основных на их
процессе, и послужившее поводом для их осуждения.
После того, как мы увидели, каков бафомет из себя, раскроем смысл его имени.
Согласно сугубо герметическому определению, относящемуся к Деланию, слово
Бафомет происходит от греческих Βαφεύς (teinturier, красильщик) и μής, взятого
вместо μήν (луна), если только не вместо μήτηρ, генитива от μητρός (mère ou matrice,
мать, родительница, матка, матрица), что также возвращает нас к значению «луна»,
так как луна и есть меркуриальная мать или матрица и принимает в себя краску
(teinture) или семя Серы, играющей роль самца, красильщика — Βαφεύς — в процессе
зарождения металла. Βαφή значит погружение (immersion), то есть крещение, а также
крашение. Не разглашая секретов, можно сказать, что Сера — отец и красильщик камня
102
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
— оплодотворяет ртутную луну путём погружения, что приводит нас к символическому

крещению Мете (baptême symbolique de Mété), которое выражает слово бафомет154.
Последний, стало быть, предстаёт идеальным иероглифом для нашей науки, которую
олицетворяет также Пан, мифологический образ естества в полной созидательной силе.
Латинское слово Bapheus (красильщик) и глагол meto (собирать, жать) также
привлекают внимание к особой способности Ртути или луны Мудрецов во время
погружения или царской бани (bain du roi) улавливать тинктуру, хранящуюся в
материнских недрах. Это и есть Грааль с вином Евхаристии, жидким духовным огнём,
растительной, живой и животворящей влагой, проникающей в материальный мир.
Что касается истоков Ордена, преемства, знаний и верований тамплиеров, тот тут
лучше всего процитировать отрывок из исследования, которое эрудит и учёный Пьер
Дюжоль посвятил конным братьям (frères chevaliers) в своей Всеобщей библиографии
оккультных наук155.
«Невозможно сегодня отрицать, — пишет он, — что тамплиеры исповедовали, по
сути дела, манихейство. Согласен с этой точкой зрения и барон де Хаммер. Для него
последователи Мардека, исмаилиты, альбигойцы, тамплиеры, франкмасоны,
иллюминаты продолжают тайную традицию, идущую от Дома Мудрости (Maison de la
Sagesse, Дар-эль-хикмет), в XI в. основанного в Каире Хакимом. К тому же выводу
приходит немецкий академик Николаи, добавляющий, что бафомет (Николаи
производит это слово от греческого Βαφομητός) — символ пифагорейский. Мы не
будем останавливаться на других точках зрения (Антона, Гердера, Мунтера), а вот об
этимологии слова бафомет стоит поговорить особо. Мысль Николаи вполне
приемлема, если принять поправку Хаммера и читать Βαφή Μήτεος, то есть крещение
Мете. Ранее уже отмечалось, что такой обряд существовал у офитов. Мете —
андрогинное божество, представляющее природу порождающую (Nature naturante).
Прокл прямо утверждаёт, что Метис (Métis), называемый также 'Εριχάρπαιος или
Natura germinans156* — бог-гермафродит змеепоклоников. Известно также, что эллины
использовали имя Метис для Мудрости (Prudence), супруги Юпитера. В общем,
обсуждение филологической стороны вопроса неопровержимо доказывает, что
Бафомет — вариант языческого Пана. Как и у тамплиеров, у офитов было два
крещения: одно экзотерическое, в воде, другое эзотерическое, духовное или огненное.
Это последнее называли крещением Мете. Святой Иустин и Святой Иреней говорили о
нём как об озарении (illumination). Это крещение Светом (baptême de la Lumière)
франкмасонов. Очищением (purification) — словом очень подходящим — обозначено
оно на одном из гностических идолов, обнаруженных Хаммером. На приведённых им
рисунках идол держит у себя на коленях — запомните, это важно — ванну с огнём.
Этот факт, как ни странно, не произвёл на учёного немца, как, впрочем, и на знатоков
символики никакого впечатления, а между тем миф о чаше Грааль ведёт своё
происхождение именно от этой аллегории. И учёный барон ещё долго рассуждаёт о
таинственном сосуде, точное значение которого не установлено! Все знают, что по
древней германской легенде Титурель воздвигает в Монсальвате граальский храм и
доверяет его охрану двенадцати рыцарям-тамплиерам. Хаммер видит здесь лишь
символ гностической мудрости — вывод весьма неопределённый. Мы позволим себе
высказать иную точку зрения. Грааль — кто сегодня в этом сомневается? — самая
заветная тайна мистического рыцарства, а также и масонства, выродившейся формы
такого рыцарства. Грааль — покров над творящим огнём (Feu créateur), Deus
absconditus157*, скрытый в слове INRIa над головой распятого Христа. Титурель
154 Мы уже отмечали, что бафомет иногда походил на существо с бычьей головой. В этом виде его
отождествляли с водной стихией, которую олицетворял Нептун, главное олимпийское морское
божество. Ποσειδών (Посейдон) и впрямь скрывается под маской быка, буйвола или коровы, т.е.
лунных символов. Греческое имя Нептуна происходит от Βοϋζ, генитива слова Βοόζ (bœuf, taureau,
бык, буйвол) и εϊδοζ, έίδωλον (image, spectre ou simulacre, образ, обличье или подобие).
155 A propos du Dictionnaire des Controverses historiques, par S.-F.Jehan. — О Словаре спорных
исторических вопросов С.-Ф.Жеана, Paris, 1866.
156 * производящая природа (лат.).
157 * неведомый Бог (лат.).
103
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
воздвигает мистический храм, чтобы возжечь в нём священный огонь весталок, маздеев
и даже иудеев, поддерживавших вечный огонь (feu perpétuet) в своём Иерусалимском
храме. Двенадцать стражей наводят на мысль о двенадцати знаках Зодиака, которые
каждый год проходит солнце, своеобразный вечный огонь. Сосуд у идола, найденного
бароном Хаммером, аналогичен сосуду парсов — огненному, в языках пламени. У
египтян тоже было нечто подобное: Сераписа часто изображают с таким же сосудом на
голове — на берегах Нила его называют Гардаль (Gardal). В этом сосуде жрецы
хранили материальный огонь (feu matériel), а жрицы — небесный огонь (feu céleste)
Птаха. Для посвящённых в таинства Исиды Гардаль — иероглиф божественного огня
(feu divin). Этот бог Огонь, бог Любовь вечно воплощается в каждом существе, так как
всё в мире содержит искру жизни. Это Агнец, закланный от начала мира. Католическая
Церковь предлагает своим верным этого агнца в виде тела и крови Господних,
заключённых в дароносицу. Дароносица (позор тому, кто плохо о ней подумает!) так
же, как и Грааль, как священные чаши всех религий, символизирует женское начало и
соответствует космогоническому сосуду Платона, кубкам Гермеса и Соломона, урне
древних мистерий. Гардаль египтян, следовательно — ключ к чаше Грааль, По сути,
это одно и то же слово. В результате фонетических изменений Гардаль превратился в
Градаль, а затем — с придыханием — в Грааль: Кипящая в святой чаше Грааль кровь
— продукт огненного брожения жизни или порождающей смеси. Можно лишь
сожалеть о слепоте тех, кто упрямо желает видеть в этом символе, смысл которого
предельно обнажён, лишь профанацию божественного. Хлеб и Вино мистической
жертвы — это дух или огонь в материи, от соединения которых рождается жизнь. Вот
почему посвятительные руководства христиан, называемые Евангелиями, вкладывают
в уста Христа аллегорические слова: Я есмь Жизнь; я есмь хлеб жизни; я пришёл
принести огонь в мир, и облекают его в ёмкий экзотерический образ пищи в высшем
смысле этого слова.
VII
Перед тем как покинуть чудесную усадьбу Саламандры, отметим ещё несколько
сцен второго этажа, не лишённых символического значения, хотя и не столь
интересных, как предыдущие.
Справа от столба с изображением лесоруба — сдвоенное окно, одна створка
которого — глухая, другая — застеклённая. В центре декоративных арок изображения:
на первой из них — геральдический цветок лилии (fleur de lys)158XIV, эмблема
верховенства знания, ставшая впоследствии атрибутом королевской власти. Знак
посвящения, знак божественного знания, помещённый на королевский герб во время
выработки геральдических правил, не потерял своего высокого значения и по-
прежнему означает превосходство, преобладание, доблесть и достоинство. По этой
причине столица королевства получила разрешение к серебряному кораблю на красном
фоне добавить на своём гербе три цветка лилии на лазурном поле во главе щита. Смысл
этого символа раскрыт в Анналах Нанжи: «На гербе у французских королей — цветок
лилии с тремя листьями. Листья словно говорят всем: по изволению и милости Божьей
Вера, Мудрость, Рыцарство процветают в нашем королевстве, как нигде больше. Два
листа у самого цветка означают рыцарство и разум на страже веры».
На другой створке окна не могут не пробудить любопытство лунообразное
румяное лицо и над ним фаллос. Мы находим здесь очень выразительное указание на
два начала, при соединении которых образуется философская материя. Этот иероглиф
активного начала, агента, и пассивного, то есть Серы и Меркурия, Солнца и Луны,
философских родителей камня слишком красноречив, чтобы нуждаться в наших
объяснениях.
158 Мы сохраняем для цветка лилии древнее правописание lys, чтобы провести чёткую грань между
геральдической эмблемой, где нарисован цветок ириса (fleur d'iris), и полевой лилией (lis), атрибутом
Девы Марии.
104
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
У столбика между двумя створками окна находится капитель в виде урны, вроде
той, что у входной двери. Поэтому нет смысла повторяться. На столбике справа —
фигурка ангела, чей лоб украшен лентой. Руки у ангела сведены, он как бы молится.
Дальше ещё одно сдвоенное окно и над плитой его перекрытия — два гербовых щита с
полем, на котором три цветка — эмблема трёхкратного повторения каждой стадии, о
чём мы неоднократно рассуждали по ходу дела. Вместо капителей на трёх межоконных
столбах слева направо следующие изображения: 1) человеческая голова (мы думаем,
что это алхимик собственной персоной; его взгляд направлен на незнакомца,
оседлавшего дракона); 2) ангелочек, прижимающий к груди четырёхчастный
геральдический щит, разглядеть который подробнее мешает расстояние и
недостаточная рельефность изображения; 3) и наконец, ещё один ангел, который
показывает раскрытую книгу, иероглиф материи Делания, способной после
соответствующей обработки проявлять таящийся в ней дух. Мудрецы нарекли своё
вещество Liber, то есть книгой (livre), потому что его слоистая кристаллическая
структура имеет вид наложенных друг на друга листов.
На крайнем столбе совершенно нагой богатырь с трудом удерживает солнечного
огненного бафомета огромных размеров. Из всех сцен фасада эта сделана наиболее
грубо. Хотя она выполнялась одновременно с другими, коренастый уродливый
человечек с раздутым животом и непропорциональными половыми органами — явно
творение какого-то неумелого второразрядного ремесленника. Кроме достаточно
невыразительного лица, всё в этой нелепой кариатиде оскорбляет эстетическое чувство.
Кариатида попирает нечто бесформенное со множеством зубов, напоминающее
китовую пасть. Наш богатырь вполне сошёл бы за Иону, «малого» пророка, чудесно
спасшегося после трёх дней пребывания «во чреве китове». Для нас Иона —
священный образ Зелёного льва (Lion vert) Мудрецов, который находится в маточном
веществе (substance mère) три философских дня (trois jours philosophiques) и только
потом, после возгонки, появляется над водами.
105
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
АЛХИМИЧЕСКИЙ МИФ ОБ АДАМЕ И ЕВЕ
XV. Ле Ман. Дом Адама и Евы. XVI в.

Похищение Деяниры.
Догмат о падении первого человека, пишет Дюпине де Вопьер, характерен не

только для христианства. Он присущ также учению Моисея и первоначальной религии,
которой следовали Праотцы. Неудивительно, что отголоски этого верования, пусть в
измененном виде, обнаруживаются у всех народов. Достоверную историю
грехопадения человека сохранила для нас первая книга Моисея (Быт., гл. II и III). «Этот
фундаментальный догмат христианства, — пишет аббат Фуше, — известен с древних
времён. Народы, жившие во времена более близкие к сотворению мира, хранили
неизменным традиционное знание о том, что первый человек нарушил свой долг и
совершил преступление, навлёкшее проклятие Бога на всё его потомство». «На падении
согрешившего человека, — пишет не кто иной, как Вольтер, — зиждется всё
богословие древних народов».
Согласно пифагорейцу Филолаю (V в. до н.э.), древние философы говорили, что
душа погребена в тело, как в могилу, в наказание за некий грех. Платон подтверждаёт,
что так считали орфики, да и сам он исповедовал эту точку зрения. А так как
признавалось, что человек — творение Божье и что поначалу он пребывал в чистоте и
невинности (Дикеарх, Платон), значит, своё преступление он совершил потом. Золотой
век греческой и римской мифологии — явно воспоминание о первоначальном
состоянии человека, вышедшего из рук Божьих.
106
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Индийские памятники искусства и индийские легенды подтверждают историю

Адама и его падения. Такая же легенда есть у буддистов Тибета, эту идею
проповедовали друиды, китайцы и древние персы. У Зороастра сказано, что первые
мужчина и женщина были созданы чистыми и покорными Ормузду, своему создателю.
Их увидел Ариман и позавидовал их счастью. Он приблизился к ним в облике ужа,
показал им плоды и убедил их, что он сам — творец мира. Мужчина и женщина
поверили ему, с этого момента их естество совратилось, и это извращение заразило их
потомство. Мать нашей плоти, или женщина со змеёй, известна и в мексиканской
традиции, которая представляет её утратившей состояние счастья и невинности. Когда
европейцы впервые появились на Юкатане, в Перу, на Канарских островах, везде они
обнаружили у туземцев всё ту же легенду о падении человека. Искупительный обряд,
очищающий ребёнка, когда он входит в мир — обряд, известный самым разным
народам, — неопровержимое свидетельство распространённости подобных верований.
«Как правило, — рассказывает учёный кардинал Гуссе, — эта церемония происходила
в день, когда ребёнку давали имя. У римлян такое случалось на девятый день для
мальчиков и на восьмой — для девочек. Этот день обычно называли lustricus159*, как и
воду для очищения новорожденного. Такой же обычай существовал у египтян, персов и
греков. На Юкатане, в Америке ребёнка приносили в храм, где жрец лил ему на голову
воду и давал имя. На Канарских островах обряд совершали женщины. То же самое
предписывал закон у мексиканцев. В некоторых странах было принято зажигать огонь
и как бы через него переносить ребёнка, то есть очищать его одновременно водой и
огнём. Так принято, в частности, у тибетцев. В Индии имя пишут на лбу у ребёнка,
которого затем трижды погружают в воду, после чего брахман или жрец громко
восклицает: «О Боже, чистый, единственный, невидимый, совершенный, мы вручаем
тебе этого ребёнка из священного племени, помазанного нетленным маслом и
очищенного водой».
Как отмечал Бержье, эта традиция несомненно восходит к колыбели рода
человеческого. Если бы она возникла у какого-нибудь одного народа после рассеяния,
она бы не распространилась по всему свету. Всеобщая вера в падение первого человека,
кроме того, сопровождалась ожиданием посредника, некоей необыкновенной личности,
которая должна принести людям спасение и примирить их с Богом. Спасителя ждали
не только патриархи, не только иудеи, знавшие, что он появится из их среды, но также
египтяне, китайцы, индийцы, сиамцы, арабы, персы, различные народы Америки. Эту
надежду питали некоторые римляне и греки, свидетельством тому — Платон и
Виргилий. И как говорил Вольтер: «С незапамятных времён у индийцев и китайцев
считалось, что Мудрец придёт с Запада. В Европе же, наоборот, полагали, что он явится
с Востока».
Под библейской легендой о падении первого человека Философы с привычным
для них искусством скрыли тайную истину алхимического порядка. Именно это
побуждаёт нас и даёт возможность объяснить изображения Адама и Евы на некоторых
старых жилищах времён эпохи Ренессанса. Одно из них, очень типичное в этом
отношении, послужит нам в качестве примера в нашем исследовании. На первом этаже
философской обители в Ле-Мане есть барельеф, на котором Адам подымает руку,
чтобы сорвать плод с arbor scientiœ160*, меж тем как Ева верёвкой подтягивает к нему
ветку. У обоих филактерии — признак того, что образы Адама и Евы имеют здесь
тайное значение, отличное от толкования книги Бытия. Эта сцена, повреждённая
ветрами и дождями, которые пощадили лишь большие фигуры, окружена венком из
листьев, цветов и плодов — символов производящей природы, обилия и плодородия.
Справа сверху посреди облупившегося ветвевидного орнамента изображено солнце,
слева сверху — луна. Два герметических светила ещё больше подчёркивают различие
между философским и общепринятым выражением библейского сюжета [XIII].
159 * очистительный (лат).

160 * древо познания (лат).
107
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Походя отметим, что философские образы искушения согласуются с таковыми в

религиозной иконографии. Адам и Ева всегда разделены стволом райского дерева. В
большинстве случаев у змея, обвившего ствол, человеческая голова; таким он
представлен на готическом барельефе с древним источником Сен-Маклу (Fontaine
Saint-Maclou) в руанской церкви с тем же названием и на большой сцене, украшающей
стену так называемого дома Адама и Евы в Монферане (департамент Пюи-де-Дом),
датируемой, судя по всему, концом XIV или началом XV в. У рептилии на кресле со
спинкой в церкви Сен-Бертран-де-Комменж (департамент Верхняя Гаронна) женские
руки, грудь и голова. Женская голова и у змеи на декоративной арке красивой двери
XV в. на улице Нотр-Дам в Витре [XIV]. А вот в сцене, выполненной из цельного
серебра на дарохранительнице вальядолидского собора (Испания), преобладает
реалистический стиль: змей, показанный в своём естественном виде, держит яблоко
между ядовитыми зубами в широко раскрытой пасти161.
Адамус (Adamus), латинское имя Адама, означает созданный из красной земли; он
— первосущий в естестве (c'est le premier être de nature), единственный из людей,
наделённый двойственностью андрогина. С герметической точки зрения мы можем
рассматривать его как основную (basique) материю, соединившуюся с духом в единстве
тварной сущности, бессмертной и вечной. Но когда, согласно Моисееву преданию, Бог,
индивидуализируя эту сущность, создал жену, первому Адаму (premier Adam) пришлось
умалиться и обособиться, лишиться своей конституции и превратиться в
несовершенного и смертного второго Адама (second Adam). Адам как начало (principe),
изображение которого нам открыто не было, по-гречески именовался 'Αδαμος или
'Αδαμάς, что на земном плане означает самая твёрдая сталь (acier le plus dur), отсюда
'Αδάμαστος, то есть неукротимый (indomptable) и ещё девственный (encore vierge)
(отрицательная частица а и δαμάω, dompter, укрощать), что характеризует глубинную
природу первого небесного человека и первое земное тело как единственное в своём
роде и неподверженное игу брака (solitaires et non soumis au joug de l’hymen). Что же это
за сталь, именуемая άδάμς, о которой так много говорят Философы? Платон в своём
Тимее предлагает нам следующее объяснение:
«Среди всего того, чему только что было дано название плавких жидкостей, есть и
то, что родилось из самых тонких и самых однородных частиц, а потому плотнее всего:
эта единственная в своём роде разновидность, причастная блеску и желтизне, — самое
высокочтимое из сокровищ, золото, которое застыло, просочась сквозь камень. У
золота есть и производное (nœud de l’or): по причине своей плотности оно твёрдо и
отливает чернотой (très dur et noir), а наречено оно адамантом (adamas). По свойству
своих частиц к золоту ближе всего [род], который, однако, имеет не одну
разновидность, и притом он в некотором отношении плотнее золота; вдобавок он ещё и
твёрже, ибо в нём есть небольшая примесь тонкой земли, но легче по причине больших
промежутков в его недрах; это — один из составных родов блестящих и твёрдых вод, а
именно медь (airain). Когда содержащаяся в меди примесь земли под действием
дряхления снова отделяется и выступает на свет, она именуется ржавчиной»162*.
В этом отрывке из книги великого посвящённого говорится о различии между
двумя последовательными личностями символического Адама, которые предстают в
неорганическом мире как сталь и медь. Между тем вещество наиболее близкое к
субстанции адаманта — производное или Сера золота (nœud ou soufre de l’or) — и есть
второй Адам, который в органическом мире рассматривается как истинный отец всех
людей, а в неорганическом — как действующая сила и как «родитель» составляющих
его отдельных металлических или минеральных веществ.
Так мы узнаём, что Сера и Меркурий (Ртуть) — начала, порождающие металлы,
— первоначально представляли собой единую субстанцию, лишь позднее они обрели
собственную индивидуальность, сохранив её в продуктах их соединения. И хотя связь в
этих последних достаточно прочна, Искусство способно разорвать её и выделить Серу
161 Это прекрасное произведение искусства создано в 1590г. скульптором Хуаном де Арфе.
162 * Цит. по: Платон. Сочинения в трёх томах. Т. 3, ч. 1. Тимей. — Пер. С.С.Аверинцева. — М., 1971. С.
502.
108
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
и Ртуть отдельно, в присущем каждому из начал виде. Сера, начало активное,

символически обозначается вторым Адамом, а Меркурий, начало пассивное — его
женой Евой. Ртуть считается более важным элементом, и её труднее получить
практически во время Великого Делания. Значимость Ртути настолько велика, что ей
было дано имя нашей науки, ведь герметическая философия основана на совершенном
знании Меркурия (Ртути), по-гречески 'Ερμής. Это, собственно, и выражает барельеф
рядом с Адамом и Евой на доме в Ле-Мане. На барельефах — Вакх-ребёнок с тирсом163.
Левой рукой Вакх, стоящий на крышке большой украшенной гирляндами чаши,
закрывает отверстие кувшина. Вакх, эмблематическое божество Меркурия Мудрецов
(mercure des sages), имеет то же тайное значение, что и Ева, мать живых (mère des
vivants). В Греции всякая вакханка — Εϋα, Ева. Это видоизменение слова Εϋϊος, Evius,
Эвиос — прозвища Вакха. Что же касается сосудов для вина Философов (vin des
philosophes) или Ртути, то их эзотерический смысл ясен и так.
Однако этого объяснения, пусть вполне логичного и согласующегося с
герметическим учением, недостаточно, чтобы выявить смысл ряда экспериментальных
особенностей, а также некоторых сложных практических вопросов. Очевидно, что
Мастер не может получить изначальную материю (matière originelle), то есть первого
Адама, «вылепленного из красной глины (земли)», и что субъект Мудрецов (sujet des
sages), определяемый как первая материя (première matière) нашего искусства, весьма
далёк от простоты, присущей второму Адаму. Тем не менее, этот субъект (sujet) —
мать (la mère) Делания, подобно тому, как Ева — мать всех людей. Это она наделяет
детей, которых порождает, вернее, возвращает в исходное состояние (réincrude),
жизненной силой, способностью расти и изменяться. Пойдём дальше и скажем для тех,
кто уже постиг азы нашей науки, что всеобщая мать алхимических металлов сама, как
субстанция, в Делании не участвует, хотя без неё ничего нельзя получить и сделать,
ведь именно благодаря ей обычные металлы (métaux vulgaires), истинные и
единственные реагенты при изготовлении камня, превращаются в металлы
философские (métaux philosophiques), благодаря ей они растворяются и очищаются, в
ней они приобретают утраченную жизненную силу и из мёртвых, какими они были,
становятся живыми. Она — земля, которая их питает, растит, даёт им плодоносить и
размножаться. В материнском лоне, где они образовались и появились на свет, металлы
возрождаются и вновь обретают первоначальные свойства, которых их лишил человек
в процессе своей деятельности. Ева и Вакх — символы этой философской и природной
субстанции — не первичной, впрочем, в смысле единства (unité) и универсальности
(universalité), — которую обычно называют Гермесом или Меркурием. Известно, что
крылатый посланец богов служил посредником между олимпийцами и играл в
мифологии ту же роль, что и Меркурий в герметической лаборатории. Отсюда ясно,
почему природа воздействия у Меркурия особая и почему Ртуть не остаётся в
веществах, которые растворила, очистила и активировала. Также становятся понятно,
что имеет в виду Василий Валентин, когда заявляет, что металлы164 дважды рождены
Меркурием (deux fois nées du mercure), что они дети одной матери, которая произвела
их на свет и регенерировала. Лучше осознаёшь, в чём заключается камень
преткновения, который Философы бросили на дорогу, дружно утверждая, что Ртуть
— единственная субстанция Делания (le mercure est l’unique matiére de l’Œuvre), меж
тем как она лишь инициирует все реакции, а значит, это либо метафора в их устах, либо
сказанное следует рассматривать под особым углом.
Есть смысл добавить: ларец Кибелы, Цереры или Вакха нужен нам лишь потому,
что он содержит таинственное вещество — эмбрион нашего камня, то есть чаша важна
для нас как вместилище. Всем известно, что без подходящей земли зерно погибнет.
Поэтому без сосуда (vaisseau) не обойтись, хотя его содержимое неизмеримо ценнее, и
163 По-гречески Θύρσοζ. Этому названию Адепты предпочитают его синоним, лучше отражающий
научную истину и экспериментальные факты — Θυρσόλογχοζ. В этом случае более заметна весьма
показательная связь между жезлом Аарона и копьём Ареса.
164 Адепт подразумевает здесь алхимические металлы, полученные в результате реинкрудации
(réincrudation), или возвращения обычных металлических веществ в простое состояние.
109
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
рано или поздно сосуд его лишится. Вода сама по себе формы не имеет, она способна
принимать любую. Отсюда необходимость в сосуде, и не зря Философы настоятельно
рекомендовали его как обязательное средство, как некий экципиент для наших веществ
(corps). Это находит подтверждение в образе Вакха-ребёнка на крышке герметической
чаши.
Из сказанного следует прежде всего запомнить, что металлы, переведённые в
жидкость и растворённые посредством Ртути, вновь обретают способность к росту,
которой они обладали в момент своего появления на физическом плане. Растворитель в
какой-то степени является для них настоящим источником Юности. Он удаляет
гетерогенные примеси, которые металлы вобрали в себя из рудных залежей, исправляет
недостатки, приобретённые ими в течение веков. Он оживляет их, придаёт им новые
силы, омолаживает. Обычные природные металлы восстанавливают свои свойства
(réincrudés), другими словами, возвращаются в состояние, близкое к первоначальному,
и с этих пор становятся живыми или философскими. А раз, соприкасаясь с матерью,
они приобретают исходные характеристики, можно утверждать, что они приблизились
к ней и стали тождественны с ней по природе. Однако из сходства природы отнюдь не
вытекает, что они могут вместе со своей матерью порождать новые вещества, ведь та
способна лишь обновлять, но не производить на свет нечто иное. Стало быть, Ртуть, о
которой мы говорим, та, чей образ — Ева из райского сада, не то же самое что Ртуть,
названная Мудрецами прародительницей, вместилищем, сосудом (vase) для обретшего
свои свойства металла, то есть для Серы, Солнца Философов, семени металлов и отца
камня.
Здесь важно не впасть в заблуждение, тут налицо гордиев узел Делания, который
неофиты должны попытаться развязать, если они не хотят застрять в самом начале
работы. Есть, выходит, ещё одна мать, дочь первой, которую Мастера с вполне
понятной целью также нарекли Ртутью. Различение двух Меркуриев — агента
обновления и агента порождения — составляет самую тяжёлую задачу для неофита.
Стремясь помочь ему преодолеть это препятствие, мы подробно разобрали миф об
Адаме и Еве, постаравшись осветить некоторые вопросы, которые умышленно
оставляли в тени даже наиболее откровенные авторы. Большинство из них
ограничиваются аллегорическим описанием брака Серы и Ртути, порождающих
камень. Философы называют их также Солнцем и Луной, философскими Отцом и
Матерью, твёрдым и летучим веществами, активным и пассивным началами, самцом
и самкой, орлом и львом, Апполоном и Дианой (от которых некоторые производят
Аполлония Тианского), Габрикусом и Бейей165*, Уримом и Тумимом, двумя колоннами
храма — Иакин и Бохас, стариком и девственницей и, наконец, братом и сестрой, что
точнее всего, ведь они действительно брат и сестра, раз у них одна мать, а
противоположность их характеров объясняется разницей в возрасте и развитии, а не
отсутствием сродности.
Анонимный автор Древней битвы конных166 устами металла, превращённого в
Серу действием первой Ртути, заявляет, что для приращения Серы ей нужно
соединиться со второй Ртутью. «Некоторым Мастерам, — говорит он, — удалось
отделить от меня мой дух (esprit) вместе с моей окраской (тинктурой, teinture); так что,
смешав его с другими металлами и минералами, они сумели передать дружественным
мне металлам, имеющим со мной определённое сродство, кое-какие из моих свойств и
качеств. Однако Мастеров, овладевших этим приёмом как частью нашего искусства, на
самом деле раз, два и обчёлся. Кроме того, они не догадались, почему я так окрашен, и
вся их работа пошла насмарку. А между тем, переступив через это препятствие, они бы
узнали, кто моя жена (femme), и, соединив меня с ней, они бы окрасили меня в тысячу
раз сильнее». В Беседе Евдокса и Пирофила, комментирующей этот трактат, Лиможон
де Сен-Дидье пишет о приведённом отрывке следующее: «Жена для камня, готовая с
165 * Веков К.А. буквально переводит её имя: Дóбра. — О.Ф.
166 Трактат, перепечатанный в Герметическом триумфе Лиможона де Сен-Дидье. — Le Triomphe
hermétique de Limojon de Saint-Didier. Amsterdam, Henry Wetstein, 1699, et Jacques Desbordes, 1710, p.
18.
110
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
ним соединиться, и есть источник живой воды (fontaine d’eau vive), берущий начало —
небесное начало — в Солнце и Луне, откуда вытекает светлый драгоценный ручей
Мудрецов (ruisseau des Sages), направляющийся в море Философов (mer des
philosophes), которое омывает весь мир. Не без основания автор называет этот
божественный источник женой камня; одни представляли его в виде небесной нимфы,
другие — в виде целомудренной Дианы, чью чистоту и девственность не повреждаёт
духовная связь с камнем. Одним словом, их магнетическое соединение есть не что
иное, как магический брак неба и земли (mariage magique du ciel avec la terre), о
котором упоминали некоторые Философы. Таким образом вторичный источник
(source seconde) физической тинктуры (teinture phisique), совершающей столь великие
чудеса, рождается в результате этого таинственного бракосочетания».
На каменном панно второго этажа дома в Ле-Мане [XV] эти две матери (или два
меркурия) представлены в виде двух петухов167. Между ними сосуд (vase)168 с листьями
и фруктами — символ их животворящей производительной силы и плодовитости.
Слева и справа от этой сцены сидят люди: один дует в рог, другой играет на гитаре —
получается музыкальный дуэт. На фасаде музыкальному искусству — а так нередко
называют алхимию — посвящено несколько сюжетов.
Прежде чем продолжить разбор сцен на доме Адама и Евы, мы должны
предупредить читателя, что в слегка завуалированном виде наш анализ содержит
раскрытие тайны, которую обычно обозначают как тайну двух Меркуриев. Наше
объяснение, однако, не выдерживает строгой критики, и при ближайшем рассмотрении
в нём можно обнаружить ряд противоречий и неувязок. Так, мы вполне законно
признаём, что изначально существует только одна ртуть, а вторая — её производное.
Стоило бы, однако, привлечь внимание к различию в их свойствах и показать таким
образом — сколь бы дико это ни звучало и сколь бы неправдоподобно ни выглядело, —
чем они отличаются друг от друга, как их идентифицировать и как непосредственно
выделить жену Серы, мать камня из недр нашей изначальной матери. Можно было бы,
правда, прибегнуть к привычной аллегории, кабале или умолчанию. Но наша цель —
помочь тем, кто недостаточно хорошо знаком с языком притч и метафор, а потому нам
приходилось обходиться без аллегорий и кабалы. Может, лучше было бы, по примеру
наших предшественников, вовсе опустить этот вопрос? Мы так не думаем. Зачем,
право, объяснять что-либо тому, кто всё знает и не нуждается в наших советах? Мы
предпочли привести очевидное доказательство ab absurdo, которое позволяет раскрыть
упорно оберегавшуюся до сих пор тайну. Впрочем, этот приём не мы выдумали. И
пусть авторы — а их немало, — которые обошли подобные противоречия, бросают в
нас камень!
Над петухами, стерегущими вазу с фруктами — сцена больших размеров, к
сожалению, сильно повреждённая, где кентавр Несс похищает Деяниру [рис. XV].
167 В античности петух был атрибутом бога Меркурия. Греки называли его άλέχτωρ, что иногда означало
девственницу (vierge), иногда — супругу (épouse), характерные определения для первой и второй
Ртути; с кабалистической точки зрения, άλέχτωρ сопрягается с άλεχτοζ — то, что не должно или не
может быть сказано, тайное, таинственное.
168 По-гречески сосуд — άγγεϊον (также тело, le corps); корень этого слова — άγγοζ (матка, utérus).
111
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
XVI. Фонтене-ле-Конт. Замок Тер-Нёв.

Камин большой гостиной.
По легенде, завоевав руку Деяниры в награду за победу над речным богом

Ахелоем169, Геракл вместе со своей женой решил переправиться через реку Эвен170.
Находившийся поблизости Несс взялся перевезти Деяниру на тот берег, Геракл
опрометчиво согласился и вскоре увидел, что кентавр пытается её похитить. Пущенная
твёрдой рукой Геракла стрела, смоченная в крови гидры, поразила похитителя. Умирая,
Несс посоветовал Деянире смочить хитон уже своей кровью под предлогом, что такой
хитон якобы поможет ей вернуть мужа, если тот предпочтёт Деянире другую женщину.
Через какое-то время доверчивая супруга узнала, что Геракл, победив Эврита, собрался
жениться на его дочери Иоле171, и послала ему смоченный в крови кентавра хитон.
Только тот его надел, как почувствовал жесточайшую боль. Не в силах выдержать
такие мучения, он бросился в пламя костра, который сам же разжёг на горе Эта172. Когда
страшная новость дошла до Деяниры, та покончила с собой.
169 Вода есть жидкая или меркуриальная фаза изначального состояния металла. Затем, вследствие
осушающего действия Серы, стремящейся поглотить Ртуть, металлы постепенно густеют. Греческое
'Αχελωζ относится к любому течению или реке.
170 Εύηνίοζ — мягкий (doux), лёгкий (facile). Следует заметить, что речь тут не идёт о растворении
компонентов золота. Геракл не входит в речную воду, а Деянира переправляется через реку верхом на
кентавре. Тема аллегорической переправы через Эвен — мягкое лёгкое растворение камня.
171 Греческое 'Ιόλεια, образованное из 'Ιόζ (яд, venin) и λεια (добыча, пожива, butin, proie). Иола —
иероглиф первоматерии (matière première), сильного яда, по утверждению Мудрецов, из которого
делают великое лекарство (grande médecine). Оно растворяет обычные металлы, делая их жертвой яда,
меняющего их природу и разлагающего их. Поэтому Мастер должен остерегаться соединять
полученную подобным образом Серу с металлическим золотом. Геракл, хотя и стремится завладеть
Иолой, брака с ней не заключает.
172 От греческого Αϊθω вы (сжигать, воспламенять, пылать, brûler, enflammer, être ardent).
112
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
В этом рассказе повествуется о последних операциях Магистерия: налицо

аллегория ферментации камня золотом, которая ориентирует эликсир на царство
минералов и ограничивает его использование трансмутацией металлов.
Несс представляет философский камень, направленность, действие которого ещё
не установлены и не сведены ни к какому из миров — цвет его при этом варьируется от
карминового до алого. По-гречески Νήσος — пурпурная одежда (vêtement de pourpre),
хитон, смоченный в крови кентавра — «который сжигает, подобно адскому огню», —
обозначает совершенство окрашенного камня, достигшего высшей зрелости.
Геракл олицетворяет Серу золота (soufre de l’or), чрезвычайно стойкую к
действию самых едких веществ. Его стойкость преодолевается лишь красной одеждой,
или кровью камня (sang de la pierre). При одновременном действии огня и тинктуры
золото принимает цвет камня, а в обмен придаёт ему качества металла, утерянные им в
процессе работы. Гера (Junon), царица Делания, освящает таким образом доброе имя и
славу Геракла, чьё мифологическое обожествление находит материальное воплощение
в ферментации. Само имя Геракл, 'Ηρακλής означает, что именно выполнение
порученных Герой работ послужило к его вящей славе. Слово 'Ηρακλής образовано из
'Ηρα (Гера, Junon) и κλέος (слава, известность, gloire, réputation, renommée). Деянира,
жена Геракла, олицетворяет меркуриальное начало золота (principe mercuriel de l’or),
которое выступает заодно с соединившейся с ним Серой, но затем не может устоять
перед жаром огненного хитона. Греческое Δηϊάνειρα происходит от Δηϊοτής (вражда,
борьба, агония, hostilité, lutte, agonie).
На одном из выступающих столбов сбоку от мифологической сцены,
эзотерический смысл которой мы только что выяснили, изображена львиная голова с
крыльями, на другом — пёсья голова. Эти же звери представлены целиком на арках
ворот в Витре [XIV]. Крылья у льва, иероглифа нелетучего сгустившегося начала,
обычно называемого Серой, показывают, что исходный растворитель (dissolvant
primitif), разлагая металл и возвращая ему первоначальные характеристики
(réincrudant), придаёт Сере летучесть, без которой соединение с Ртутью невозможно.
Некоторые авторы описывали эту важнейшую операцию как единоборство орла и льва,
летучего и твёрдого начал — это единоборство мы подробно разобрали в другой своей
работе173.
Символической же собаке, прямому преемнику египетского бабуина, право на
гражданство в ряду алхимических фигур предоставил Артефий. Он упоминает о
хорасанском кобеле (chien de Khorassan) и армянской суке (chienne d’Arménie), как об
эмблемах Серы и Ртути, родителей камня174. Если слово 'Αρμενος означает необходимое
или должным образом подготовленное (ce dont on a besoin, ce qui est préparé) и
указывает на пассивное женское начало, то хорасанский кобель, или Сера, получил
своё прозвище от греческого Κόραξ (ворон, corbeau)175. Это последнее слово обозначало
также некую чёрную рыбу (poisson noirâtre), о которой, если бы нам было позволено,
мы бы поведали весьма любопытные вещи.
Сыны науки («fils de science»), благодаря своему упорству достигшие порога
святилища, понимают, что после знания того, чтó есть универсальный растворитель —
единая мать, принявшая образ Евы, следует понять, что такое Сера металла (soufre
metallique), первый сын Адама, действительный родитель камня, получивший имя
Каина. Каин означает обретение (acquisition), и Мастер первым делом обретает
бешеного чёрного пса (chien noir et enragé), о котором упоминают герметические
173 Cf. Fulcanelli. Le Mystère des Cathédrales. — Фулканелли. Тайна соборов. — Paris, J. Schemit, 1926, p.
67; J.-J.Pauvert, Paris, 1964, p. 115.
174 Среди сцен Сотворения мира на северном портале Шартрского собора есть сцена (XIII в.) с Адамом
и Евой. Искуситель у их ног имеет вид присевшего на передние лапы чудовища, у которого голова и
туловище собаки, а хвост змеи. Это символ Серы, соединённой с Ртутью в изначальной субстанции
Хаоса (сатаны). — Фулканелли.
«Сатана» значит противник, противление. — В.К.
175 Римляне называли ворона Phœbeius ales, птицей Аполлона, или солнечной (Φοϊβοζ) птицей. Среди
химер собора Нотр-Дам де Пари на балюстраде верхних галерей есть странный ворон, видимый лишь
наполовину.
113
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
тексты, или ворона (corbeau), первый признак Магистерия (premier témoignage du

Magistére). Согласно Космополиту, это ещё и рыба без костей, рыба-прилипала (poisson
sans os, échénéis ou rémord), «которая плавает в нашем философском море». Жан-
Жоашен д'Эстингуэль д'Енгрофон176 заявляет, что, «поймав Remora177, рыбу редкую,
если не единственную в огромном море, ловлю можно прекратить и полностью
сосредоточиться на её приготовлении, жарений и выборе специй». И хотя лучше не
вынимать рыбу из среды обитания, оставляя в случае надобности достаточно воды,
чтобы поддерживать её жизненные функции, те, кто любопытства ради всё же её
достанут, смогут удостовериться в точности и истинности наших философских
посылок. Крошечная по сравнению с общим объёмом рыбка чаще всего напоминает
круглую, но иногда эллиптическую двояковыпуклую линзу. Вид этой пуговки скорее
землистый, чем металлический. Она лёгкая, неплавкая, но легкорастворимая, твёрдая,
ломкая, хрупкая, чёрная с одной стороны, беловатая — с другой, фиолетовая на изломе.
В её многочисленных названиях находит отражение её форма, окраска или
определённые химические особенности. Именно эта рыба — тайный прототип всем
известного голыша (купальщика, baigneur) из пирога с сюрпризом, подаваемого в день
Богоявления (galette des rois), боба (fève, κύαμος — пароним слова κυανóς, noir bleuâtre,
иссиня-чёрный), волчка-сабо (sabot, βέμβηξ)178 — Это также кокон (cocon, βομβύκιον) и
червь (ver), по-гречески βóμβηξ, что очень похоже на греческое же название волчка-
сабо (корень βóμβος означает, строго говоря, шум от вращающегося волчка). Это ещё и
маленькая чёрная рыбка (petit poisson noirâtre) широколобка (chabot), откуда Перро взял
своего Кота в сапогах (Chat botté), пресловутого маркиза Карабаса (Carabas от Κάρα,
tête, голова и βασιλεύς, roi, король) герметических легенд, собранных под общим
названием Сказки матушки Гусыни (Contes de ma mère l’Oie), которые так любит наша
детвора; это, наконец, сказочный василиск (basilic) — βασιλικόν, наш королёк (régule,
regulus, petit roi) или roitelet (βασιλισκος), башмачок из беличьего меха (pantoufle de vair)
(бело-серый), то есть башмачок бедной Золушки (Cendrillon)179*, плоская рыбёшка
морской язык, по-разному окрашенная с двух сторон, чьё французское название (sole)
восходит к солнцу (soleil, лат. sol, solis) и т.д. В устной же речи Адепты всегда
называют её фиалкой (violette), первым цветком, который на глазах у Мудреца
появляется и расцветает в весеннюю пору Делания, придавая новую окраску зелени
цветника...
Но тут нам следует остановиться и умолкнуть по примеру Николя Валуа и
Кверцетануса, единственных, насколько нам известно, раскрывших, что надо понимать
под определением Серы, золота и герметического солнца.
176 Jean-Joachim d'Estinguel d’Ingrofont. Traitez du Cosmopolite nouvellement découverts. — Жан-Жоашен

д'Эстингуэль д'Енгрофон. Недавно найденные трактаты Космополита. — Paris, Laurent d'Houry,
1961, Lettre II, p. 46.
177 рыба-прилипала (лат.)
178 Об этой детской игрушке, основном предмете ludus puerorum см. в Тайне соборов. — Jean-Jacques
Pauvert, p. 51.
179 * Зола или пепел (cendre) — важный алхимический символ, о значении которого достаточно сказано
у Эжена Канселье. См.: КЭА. С. 115, 170, 266. — О.Ф.
114
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
ЛУИ Д’ЭСТИССАК
Наместник Пуату и Сентонжа
Высшее должностное лицо при короле
и герметический философ
I
Своей таинственной стороной поворачивается к нам в одном из своих произведений
исторический персонаж Луи д'Эстиссак. Человек, принадлежащий к высшей знати, он
предстаёт перед нами практикующим алхимиком и Адептом, одним из наилучших
знатоков герметических арканов.
Как он им стал? Кто преподал ему — изустно, разумеется, — начатки нашей
науки? Точно нам это не известно, всё же мы думаем, что к его инициации приложил
руку знаменитый врач и философ Франсуа Рабле180. Родившийся в 1507 г. Луи
д'Эстиссак был родным племянником Жоффруа д'Эстиссака, настоятеля
бенедиктинского монастыря в Майзе, и жил в доме дяди в Лигюже (департамент
Вьенна) недалеко от аббатства. Между тем, Жоффруа д'Эстиссак поддерживал с Рабле
самые тесные дружеские отношения. В 1525 г., как сообщает Клузо 181, наш философ
находился в Лигюже в качестве помощника «на службе» у Жоффруа д'Эстиссака. «Жан
Буше, — добавляет Клузо, — доверенное лицо настоятеля и поэт, который так
подробно описывает жизнь в Лигюже, в доме его преподобия, к сожалению, не
уточняет, в чём, собственно, заключались функции Рабле. Был ли Рабле секретарём
прелата? Вполне возможно. Но почему не наставником его племянника Луи
д'Эстиссака, ведь тому исполнилось тогда лишь восемнадцать лет, а женился он только
в 1527 г.? Автор Гаргантюа и Пантагрюэля приводит такие подробности о воспитании
своих героев, что невольно начинаешь думать, что его познания в этой области не
просто теоретические, а результат предшествующей практической деятельности».
Впрочем, Рабле, как кажется, никогда не оставлял заботой своего нового друга —
может быть, ученика, — так, 1536 г., пишет Клузо, он присылает из Рима госпоже
д'Эстиссак, молодой племяннице епископа «лекарственные растения и множество
любопытных безделушек», привезённых с Кипра, из Кандии, из Константинополя. А в
1550 г., преследуемый ненавистью врагов, наш философ приезжает в замок Кулонж-
сюр-Отиз, — названный в Четвёртой книге Пантагрюэля Кулонж-ле-Руайю, — искать
убежища у Луи д'Эстиссака, наследовавшего покровителю Рабле, епископу Майзе.
Как бы то ни было, всё это наводит на мысль, что в XVI и XVII вв. поиски
философского камня велись значительно более активно, чем принято считать теперь, и
что его счастливые обладатели составляли среди спагириков отнюдь не ничтожное
меньшинство. А если они нам неизвестны, то не столько из-за отсутствия
соответствующих документов, сколько из-за нашего невежества в области
традиционных символов, не позволяющего нам распознать их. Вполне вероятно, что,
закрывая своими указами от 1537 г. типографии, Франциск I оказался главным
виновником того, что от XVI в. до нас дошло мизерное количество алхимических
трудов, и невольным инициатором нового скачка в развитии символики, достойного
лучшей поры средневековья. Камень заступил место пергамента, и скульптурное
убранство подхватило эстафету у запрещённых книг. Этому временному возвращению
180 В эпиграмме на философию (1538 г.) Жильбер Дюше упоминает Рабле среди приверженцев
божественной науки:
In primus sane Rabelæsum, principem eundem
Supremum in studiis diva tua sophia.
Первый среди первых в изучении
Твоей божественной мудрости, конечно же, Рабле.
181 Н.Clouzot. Vie de Rabelais, notice biographique, écrite pour l’edition des Œuvres de Rabelais. — А.Клузо.
Жизнь Рабле, биографический очерк к Сочинениям Рабле. — Paris, Gamier frères, 1926.
115
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
от книг к памятникам архитектуры, от аллегорий на бумаге к притчам, запечатлённым в

камне, мы обязаны как рядом шедевров, так и реальным интересом к изучению
алхимических мотивов в произведениях искусства.
Уже средневековые Мастера, чьи трактаты дошли до нас, любили украшать свои
дома герметическими знаками и изображениями. При жизни Жана Астрюка182, врача
Людовика XV, примерно в 1720 г. в Монпелье на улице Канно напротив монастыря
Капуцинов стоял дом, который в 1280 г. то ли принадлежал Мастеру Арнольду из
Виллановы, то ли служил ему жилищем. Над дверью дома было два барельефа: один с
рыкающим львом, другой — с драконом, кусающим себя за хвост, — известными
эмблемами Великого Делания. Дом разрушили в 1755 г. В 1296 г. ученик Арнольда
Раймонд Луллий приехал из Рима в Милан, где намеревался продолжить свои
философские изыскания. Ещё в XVIII в. в этом городе показывали дом, где работал
Луллий. Как явствует из трактата Боррихиуса О происхождении и достижениях химии,
вход в дом Луллия украшали иероглифические фигуры алхимической науки183.
Известно, что на жилищах, церквах, больницах, возведённых Николаем Фламелем,
также можно было увидеть образы священного Искусства. Его собственное обиталище,
так называемую усадьбу Фламеля, построенную в 1376 г. на улице Мариво близ церкви
Сен-Жак, украшали, как свидетельствует хронист, «покрытые позолотой сцены и
эмблемы».
Современник Рабле, Дионисия Захария и Жана Лальмана Луи д'Эстиссак также
задумал посвятить своё жилище любимой науке. В тридцать пять лет он создал проект
насыщенного символическим смыслом интерьера, где умело размещены и
замаскированы тайные знаки, которыми он руководствовался в своей работе.
Завуалировав тщательно разработанные детали, чтобы непосвящённый не проник в их
тайный смысл, и обозначив основные архитектурные линии, он доверил остальное
архитектору — Филиберу де л'Орму, как считает Рошбрюн. Такова предыстория
великолепного замка Кулонж-сюр-Отиз (департамент Де-Севр), возведение которого
заняло двадцать шесть лет, с 1542 по 1568 г. Сегодня, к сожалению, замок пуст,
внутренние стены голы. Мебели, портиков, каменных скульптур, плафонов, даже
угловых башенок в замке больше нет. Некоторые из произведений искусства приобрёл
знаменитый офортист Этьенн-Октав де Гийом де Рошбрюн и украсил ими своё
поместье Фонтене-ле-Конт в Вандее. Сегодня они хранятся в замке Тер-Нёв, где мы
можем полюбоваться ими и беспрепятственно их исследовать. Обилием,
разнообразием, оригинальностью находящихся в нём художественных изделий этот
замок больше похож на музей, чем на частное жилище эпохи Генриха IV.
Самый красивый плафон замка Кулонж, украшавший некогда его вестибюль и
сокровищницу, переместился теперь в большую гостиную замка Тер-Нёв, названную
студией. Он состоит примерно из сотни самых различных кессонов; на одном из них
стоит дата 1550 г. и монограмма Дианы де Пуатье, такая же, что и в замке Ане. Эта
деталь позволила предположить, что замок Кулонж построен по чертежам архитектора-
каноника Филибера де л'Орма184. Ниже, когда речь пойдёт об аналогичном здании, мы
вернёмся к тайному значению древней монограммы, принятой фавориткой Генриха II,
и скажем, по какому недоразумению столько прекрасных домов ошибочно считали
принадлежащими Диане де Пуатье.
Бывший поначалу обыкновенным домом замок Тер-Нёв в его теперешнем виде
был сооружён в 1595 г. Жаном Моризоном для Николя Рапена, вице-сенешаля в
Фонтене-ле-Конт и «изысканного поэта», если верить рукописной монографии о замке
Тер-Нёв, принадлежащей, судя по всему, перу Рошбрюна. Стихотворная надпись над
182 Jean Astruc. Mémoires pour servir à l’Histoire de la Faculté de Médecine de Montpellier. — Жан Астрюк.
Заметки к истории медицинского факультета Монпелье. — Paris, 1767, p. 153.
183 «Quod autem Lullius Mediolani et fuerit et chimica ibi tractaverit notissimum est, ostenditurque adhuc
domus illic nobili isto habitatore quondam superbiens; in cujus vestibule conspicuæ figuræ, naturæque
ingenium artemque chimici satis demonstrant» (Olaüs Borrichius, De Ortu et Progressu Chemiœ, p. 133).
184 Филибер де л'Орм был посвящён в сан каноника 5 сентября 1550 г., примерно тогда же, когда Рабле.
Архитектор сложил этот сан в 1555 г., но его имя часто встречается в соборных капитульных книгах.
116
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
дверями сочинена самим Николя Рапеном. Мы приводим её в качестве образца,

сохраняя орфографию и расположение слов:
VENTZ. SOVFLEZ. EN. TOVTE. SAISON.

VN. BON. AYR. EN. CETTE. MAYSON.
QVE. JAMAIS. NI. FIEVRE. NI. PESTE.
NI. LES. MAVLX. QVI. VIENNENT. DEXCEZ.
ENVIE. QVERELLE. OV. PROCEZ.
CEVLZ. QVI. SY. TIENDRONT. NE. MOLESTE.
Пусть живущий в этом доме

Ничего не знает кроме
Радости. Всё ж зло на свете,
Беды, горести, недуги,
Лжи и зависти потуги
Пусть уносит свежий ветер185*.
Однако своими богатыми коллекциями замок Тер-Нёв обязан эстетическому вкусу

преемников поэта-вице-сенешаля, и прежде всего безошибочному вкусу Рошбрюна186. В
наши намерения не входит составлять опись всех достопримечательностей замка;
упомянем лишь, чтобы доставить удовольствие любителям редкостей, готлисовые
ковры эпохи Людовика XIII, привезённые из Шалиньи, что близ Сент-Эрмина (Вандея);
портьеру для большой гостиной из Пуатье; портшез монсеньора де Мерси, епископа
Люсонского в 1773 г.; позолоченную деревянную обшивку стен в стиле Людовика XIV
и Людовика XV; несколько деревянных консолей из замка в Шамборе; гобелен с
гербом (1670 г.), подаренный Людовиком XIX; очень красивую деревянную скульптуру
XV в. из библиотеки замка Эрмено в Вандее; серию гобеленов в стиле Генриха II; три
из восьми панно серии «Чествование богов», представляющие чествование Венеры,
Беллоны и Минервы, вытканные по шёлку во Фландрии и якобы принадлежавшие
Мантенье; хорошо сохранившуюся мебель в стиле Людовика XIV и обстановку
ризницы в стиле Людовика XIII; гравюры лучших мастеров XIV и XVII вв.; почти
полную коллекцию наступательного оружия с IX по XVIII в.; изделия из терракоты с
эмалью, сделанные в Ависсо, флорентийскую бронзу, фамильные китайские блюда
зелёного цвета; библиотеку с трудами наиболее известных архитекторов XVI и XVII
вв.: Дюсерсо, Дитерлена, Бюллана, Лепотра, Филибера де л'Орма.
Безусловно, из всех чудес нас больше всего интересует величественный камин в
большой гостиной, который был закуплен в Кулонже и поставлен в замке Тер-Нёв в
марте 1884г. Замечательный не просто высокохудожественным исполнением, но и
точностью украшающих его иероглифов, тщательностью отделки, редкостной
прямизной линий и удивительно хорошей сохранностью, он представляет
чрезвычайную ценность для герметиков, которые обращаются к нему с большой
пользой для себя.
Разумеется, критики в чём-то правы, когда адресуют этому творению из камня
общий для декоративной продукции эпохи Возрождения упрёк в тяжеловесности,
отсутствии гармонии и холодности, несмотря на всю его пышность и показную
роскошь. Можно подосадовать на чрезмерно грузный колпак над камином в сравнении
с тонким опорами, несбалансированность поверхностей, скудость форм,
недостаточность выдумки, с трудом скрываемую за ярким орнаментом, резьбой,
арабесками, выполненными щедрой рукой. Мы не будем, однако, обращаться к
эстетическим канонам блестящей, но поверхностной эпохи, когда аффектацией и
манерностью восполняли отсутствие мысли и недостаток своеобразия, и разберём лишь
185 Перевод В. Каспарова.

186 Г-н де Рошбрюн, родившийся в Фонтене-ле-Конт в 1824г. и умерший в замке Тер-Нёв в 1900г., был
дедом теперешнего владельца замка г-на де Фонтенью.
117
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
посвятительную ценность символики, ведь камин был изначально задуман как её

носитель.
XVII. Шартрский собор. Западный портал.

Символический старик (XII в.)
Колпак камина, сделанный в виде антаблемента с лепными украшениями и

символическими фигурами, стоит на двух цилиндрических полированных каменных
опорах. К их абакам прилегает перемычка с каннелюрами под четвёртым валом овиков
и с тремя акантовыми листьями по бокам. Сверху поддерживают карниз четыре
кариатиды-гермы — двое мужчин и две женщины; у женщин герм украшен цветами, у
мужчин снизу маска льва, кусающего лунный полумесяц в виде кольца. На трёх панно
фриза между кариатидами — различные иероглифы в декоративной форме,
затемняющей их смысл. Горизонтальная линия выступа, разделяющая карниз на два
яруса, выявляет четыре мотива: две вазы, полные огня, и две пластинки с датой
исполнения: март 1563 г.187 Они обрамляют три кессона с тремя словами латинской
фразы: Nascendo quotidie morimur188*. И наконец, в верхней части — шесть небольших
панно, сгруппированных по два симметрично друг другу. На них — от края к центру —
почковидные гербовые щиты, бычьи головы и у средней оси — герметические щиты.
187 Луи д'Эстиссаку было тогда пятьдесят шесть лет.

188 * Родившись, мы ежедневно умираем (лат.).
118
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Итак, мы дали краткое описание наиболее интересных для алхимика

эмблематических деталей; теперь остановимся на них подробнее.
II
В середине первого из трёх разделённых кариатидами панно — левого — цветок,
герметическая роза, а рядом две раковины в виде гребешка, компостельские мереллы
(mérelles de Compostelle), и две головы: внизу — старика, вверху — херувима. Мы
обнаруживаем тут прямое указание на необходимые для работы компоненты и
ожидаемые результаты. Маска старика (vieillard) — эмблема первичной
меркуриальной субстанции, к которой, как говорят Философы, восходят все металлы.
«Вы должны знать, — пишет Лиможон де Сен-Дидье189, — что наш старик — это наш
Меркурий, ему приличествует это имя, потому что от него происходят все металлы.
Космополит говорит, что это — наша вода, и называет эту воду сталью или магнитом
(aimant). Для вящей убедительности он добавляет: Si undecies coït aurum cum eo, emittit
suum semen, et debilitatur fere ad mortem usque; concipit chalybs, et general filium patre
clariorem»190.
На западном портале Шартрского собора можно увидеть прекрасную статую XII
в., где блестяще выражен тот же эзотерический смысл. Это большой каменный старец в
короне, с нимбом (auréolé), — что само по себе подчёркивает герметический характер
образа, — и в просторном плаще Философа. В правой руке у него кифара191, в поднятой
левой — колба с широким низом, похожая на калебасу паломников. Он стоит впереди
трона, попирая ногами двух обнимающихся чудовищ с человеческими головами; у
одного из чудовищ — крылья, у другого — птичьи лапы [XVII]. Эти чудовища
олицетворяют неочищенные вещества, разложение которых с последующим их
соединением в другой, летучей форме даёт ту самую тайную субстанцию, которую мы
называем Меркурием и которой одной достаточно для совершения всей работы.
Калебаса, где хранили питьё, — образ растворяющей способности Ртути,
кабалистически именуемой паломником (pèlerine) или путешественником (voyageur).
Среди деталей камина фигурируют раковины св. Иакова, то есть раковины моллюска,
названные bénitiers, так как в них держали святую воду (eau bénite ou benoite) — так
древние Мудрецы именовали меркуриальную воду. Но здесь кроме чисто химического
смысла две раковины указывают, что надо брать две части растворителя на одну часть
твёрдого вещества. В результате этой операции, произведённой по всем правилам
искусства, регенерируется новое, летучее по природе вещество, которое представлено
херувимом или ангелом192, возвышающимся над всей сценой. Так смерть старца даёт
жизнь ребёнку и обеспечивает его жизненной силой. Филалет предупреждаёт, что для
достижения цели необходимо убить живое (tuer le vif) и тем самым воскресить
мёртвое (ressusciter le mort). «Из мёртвого золота и живой воды, — говорит он, —
получают соединение, в котором после кратковременной варки семя золота оживает, а
189 Lettre aux Vrays Disciples d'Hermes dans le Triomphe hermetique. — Письмо истинным ученикам
Гермеса в Герметическом триумфе, p. 143.
190 «Если золото в одиннадцатикратном соотношении соединяется с ней (водой), оно извергает своё
семя и, ослабев, умирает; сталь при этом оплодотворяется и рождает сына светлее отца».
191 В средневековых текстах алхимию нередко определяют как музыкальное искусство. Этим
объясняется изображение двух музыкантов рядом с балясинами, завершающими верхний этаж усадьбы
Саламандры в Лизьё. Музыканты воспроизведены также на доме Адама и Евы в Ле Мане, их можно
встретить на амьенском соборе (короли-музыканты верхней галереи) и на жилище графов Шампанских
в Реймсе, которое обычно называют домом музыкантов. На одной из иллюстраций к Amphitheatrum
Sapientice Æternte (Амфитеатр вечной мудрости) Генриха Кунрата (1610 г.) представлено внутреннее
убранство роскошной лаборатории. В центре её — стол с музыкальными инструментами и
партитурами. В греческом μουσίκοζ корень μοϋσα (muse, муза) — слово, произошедшее от μϋθοζ (fable,
apologue, allégorie, притча, аллегория), что означает также дух (esprit), скрытый смысл (sens caché)
рассказа.
192 Греческое άγγελοζ (ange, ангел) означает также посланец (messager). У олимпийских богов функции
посланца выполнял Гермес.
119
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
живая Ртуть умирает. Дух сгущается вместе с веществом, и оба, приняв вид суглинка,
разлагаются, причём все компоненты распадаются на атомы. Такова природа нашего
Магистерия»193. Эта двойная субстанция достигает наивысшей зрелости, увеличивается
в объёме и становится средством для чудесных превращений, характерных для
философского камня, rosa hermetica. В зависимости от того, используют для придания
направленного действия первому камню фермент, направленный на серебро или на
золото, роза бывает белой или красной. Это те самые два философских цветка на одном
розовом кусте, которые описал Фламель в Книге Фигур Иероглифических. Розы
украшают также фронтиспис Mutus Liber, цветут они и в тигле на гравюре Гобиля,
иллюстрирующей двенадцатый ключ Василия Валентина. Дева Небесная носит, как
известно, венок из белых роз, красная же роза — сигнатура посвящённых высшего
ордена — ордена розенкрейцеров. Объяснением этого термина (Роза и Крест) мы
заканчиваем описание первого панно.
Кроме достаточно прозрачной алхимической символики здесь неявным образом
подтверждается высокий ранг в иерархии посвящения человека, которому мы обязаны
этими архитектурными иероглифами. В иерархии герметического ордена Луи
д'Эстиссак занимал, несомненно, самое почётное положение. Роза в центре вписана в
андреевский крест, образованный каменными лепными поясками, которые, как мы
можем предполагать, первоначально были скрыты. Это великий символ проявленного
света (la lumière manifestée)194, обозначаемого греческой X (хи), с каковой начинаются
слова Χώνη, Χρυσός и Χρόνος (le creuset, l’or et le temps, тигель, золото, время),
соответствующие тайной триаде Великого Делания. Андреевский крест (Χίασμα), по
форме аналогичный французской букве X — наиболее простое выражение
расходящихся от источника света лучей. Так графически обозначается искра. Свет
можно сделать ярче, но представить его в более простом виде нельзя. Пересекающиеся
линии — схематическое изображение звёздных и вообще любых лучей. Поэтому оно
превратилось в печать (sceau), знак светового воздействия (illumination), а в широком
смысле — в знак духовного озарения, откровения (révélation). Святой Дух всегда
изображали летящей голубкой с распростёртыми крыльями — получался как бы крест.
В герметике у греческого и андреевского крестов одно и то же значение. Часто
встречается изображение голубя в сиянии, свидетельствующем о тайном смысле этого
символа, что можно увидеть на религиозных картинах наших ранних (Primitifs)
живописцев и на множестве чисто алхимических скульптур195. И греческая, и
французская X означает письмена, начертанные самим светом, световой след, признак
его движения, подтверждение его реальности, истинная его сигнатура. До XII в. не
было другого знака, удостоверяющего подлинность старинных грамот. Начиная с XV в.
неграмотные вместо подписи ставили крест. В Риме благоприятные дни отмечали
белым крестом, неблагоприятные — чёрным. Это полное число Делания, так как
единица, две природы, три начала и четыре элемента дают двойную квинтэссенцию,
две V, сросшиеся в римскую цифру X (десять). На этой цифре основана пифагорейская
кабала (Cabale de Pythagore) или универсальный язык, любопытный образец которого
представлен на последнем листе небольшой алхимической книжечки196. У цыган крест
или X — опознавательный знак. Благодаря этому знаку, начертанному на дереве или
стене, они всегда располагаются лагерем точно на том же месте, где их
193 Philalèthe. Introitus apertus ad occlusum Regis palatium. — Филалет. Открытый вход в тайные
палаты короля, dans Lenglet-Dufresnoy. Histoire de la Philosophic Hermétique. — Лангле-Дюфренуа.
История герметической философии. — Paris, Coustelier, 1742, t. и, cap. XIII, 20.
194 Символ света обнаруживается в органе зрения человека, окне души в природу. Это Х-образное
перекрещивание зрительных полос и зрительных нервов, которое в анатомии называется хиазма (от
греческого Χιάζμα — disposition en croix, перекрещивание, слово, производное от Χιάξω — croiser en X,
скрещивать под углом). Интересно, что на пикардийском диалекте плетёныеXV стулья именуют
кайельскими (от Χ(α)-εϊλη, rayon de lumière, солнечный луч).
195 Прекрасный пример — потолок усадьбы Лальмана в Бурже.
196 La Clavicule de la Science Hermétique, écrite par un habitant du Nord dans ses heures de loisir. — Ключик
к герметической науке, написанный в часы досуга одним жителем Севера, 1732. Amsterdam, Pierre
Mortier, 1751.
120
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
предшественники, около священного символа, который они называют Patria. На

первый взгляд, слово латинского происхождения, и это наводит на мысль приписать
цыганам изречение, которому следуют коты — живое воплощение нашего искусства:
Patria est ubicumque est bene (где хорошо, там родина). Однако это слово восходит к
греческому Πάτριά со значением семья, род, племя (famille, race, tribu). Таким образом,
крест цыган точно указывает место, где племя может получить пристанище. Право же,
странно, что всегда крест имеет высший или мистический смысл. В алгебре X —
неизвестная величина, это такое решение, которое надо найти; это пифагорейский знак
умножения (multiplication) и элемент проверки (preuve) умножения с помощью деления
на девять; это также общепринятый математический знак, относящийся к высшему и
абстрактному. Вообще говоря, он характеризует то, что замечательно, полезно,
знаменательно (excellent, utile, remarquable) (Χρήσιμος). В этом смысле — а также на
студенческом жаргоне — он обозначает Высшую Политехническую школу,
превосходство которой над всеми остальными безоговорочно принимается уже
слушателями подготовительных курсов. Эти последние, кандидаты на поступление в
Высшую Политехническую школу, объединены по годам обучения кабалистической
формулой, состоящей из буквы X с химическими выражениями для серы и гидроокиси
калия по бокам:
Это означает — на арго, разумеется, — «сера и поташ для X». X — эмблема меры
(mesure, μέτρον) во всех её проявлениях: размера, протяжённости, пространства,
продолжительности, правила, закона, границы или предела. По этой тайной причине
международный эталон метра из платино-иридиевого сплава, хранящийся в
павильоне Бретей в Севре, имеет в поперечном сечении форму X197. Все природные
тела, все существа — строением своим или внешним видом — свидетельствуют об
этом фундаментальном законе излучения, следуют этой мере. Канон гностиков говорит
о кресте применительно к человеческому телу198, а Иисус Христос — воплощённый дух,
святой Андрей и святой Пётр олицетворяют его образ в славе и страстях. Разве мы не
замечали, что надземные части растений, будь то высокие деревья или крошечная
травка при всех своих различиях представляют вместе с корнями как бы отдельные
элементы буквы «X»? Или взять цветы! Разрежьте стебель растения, черешок и жилки
листьев, рассмотрите сечение под микроскопом, и вы своими глазами увидите самое
блестящее, самое чудесное подтверждение божественной воли. Водоросли, морские
ежи и морские Звёзды дополнят собой эти примеры. Или того проще, раскройте
раковину съедобного моллюска — морского гребешка — и две створки на единой
плоскости составят две выпуклые поверхности с бороздками в виде двойных «ножниц»
таинственной буквы «X». Название своё эта буква получила от кошачьих усов
(moustaches)199; нет никакого сомнения, что эти усы таят в себе высшее проявление
знания, именно по этой причине грациозная кошка была возведена в ранг египетских
божеств. Многим, кстати, памятен знаменитый Чёрный Кот (Chat-Noir), очень
популярный при Родольфе Сали, но мало кто знает, какой это был эзотерический и
политический центр и какая международная масонская организация скрывалась под
вывеской артистического кабаре. С одной стороны, талантливая молодёжь, пылкие
идеалисты, алчущие славы, беззаботные, простодушные, бесхитростные, с другой —
посвящённые в таинственную науку, знатоки секретного языка: картина, имеющая две
стороны, с искусственно созданным средневековым фоном. Загадочная Пирушка
великих герцогов (tournée des grands-ducs), где подписью служил чёрный кот с
пристальным взглядом и огромными жёсткими X-образными усами, чья
197 Мы говорим здесь не о копии № 8 из Национальной школы искусств и ремёсел в Париже, принятой в
качестве национального эталона, а об эталоне международном.
198 Леонардо да Винчи перенёс этот закон из области мистики в область эстетики человеческого тела.
199 X(α) — знак света (Signe de la lumière). Пикардийский диалект, сохранивший, как и провансальский,
связь со священным языком (langue sacrée), не утратил первоначального звука ka в слове «chat» (кот).
121
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
геральдическая поза придавала символическое значение крыльям монмартрской

мельницы200, представляла вовсе не подвыпившую знать! Форму лучей имела эмблема
Зевса — пучок молний, заставлявших трепетать Олимп и наводивших страх на людей
мифологических времён (Зевс держит молнии в руках или попирает их ногами, иногда
же молнии вылетают из когтей орла). Это образ огня небесного или огня земного,
потенциального или скрытого огня, который собирает или разлагает, порождает или
убивает, оживляет или обращает в хаос. Солнце породило огонь, а человек, которому
он служит, освобождает его, не даёт ему погаснуть. И вместе с тем божественный
огонь, упавший с небес, заключённый в косную материю, чтобы вызвать её эволюцию,
направить её на путь искупления — это Иисус на кресте, образ огня, света и духа,
сущий во всем. Это Агнец, закланный от начала времён, а также Агни, ведическое
божество огня201. Агнец Божий несёт крест на своей орифламме, как Иисус — на своих
плечах. Он, агнец, поддерживает его ногой; при этом знак креста запечатлён
непосредственно у агнца в ноге202. Таким образом внутренняя реальность проистекает
вовне. Отсюда те, кто вбирает небесный дух священного огня, кто несёт его в себе и
отмечен его знаком, могут не бояться огненной стихии. Эти избранники (élus), ученики
Илии (Elie) и дети Гелиоса (Hélios), современные крестоносцы (croisés), ведомые
звездой предков, вступают в бой с тем же кличем: Этого хочет Бог!203
Именно эта высшая духовная сила, таинственным образом действуя внутри
конкретной субстанции, определяет формы кристалла и неизменность его
характеристик. Она — его основа, ось, производительная мощь, воля, определяющая
его геометрическое строение. Становой хребет этой конфигурации, изменчивой до
бесконечности — крест, первое проявление организованной формы, обусловленное
уплотнением света и его схождением в материальную оболочку, душа, дух или огонь.
Благодаря своей перекрёстной структуре паутина удерживает мошек, сети улавливают
рыб, птиц и бабочек, не повреждая их, ткань становится полупрозрачной, а
металлическая сетка гасит пламя и предотвращает воспламенение газов...
И наконец, огромный воображаемый крест во времени и пространстве разделяет
двадцать четыре века циклического года (Χιλιασμός) и распределяет по четырём
группам двадцать четыре старца Апокалипсиса, двенадцать из которых поют хвалу
Богу, а двенадцать других стенают о падении человека.
Сколько неожиданных истин таит в себе простой знак креста, которым христиане
каждый день заново освящают себя, не понимая ни его смысла, ни его сокровенных
качеств! «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых —
сила Божия (instrument de la puissance de Dieu). Ибо написано: "погублю мудрость
200 Родольф Сали заказал рисовальщику Стейнлейну виньетку с мулен де ля Галетт (монмартрская
мельница — примеч. ред.) и котом, отметив, какие у того должны быть глаза, масть, усы. Кабаре
«Чёрный Кот», открытое в 1881 г., было закрыто за смертью владельца в 1897 г.
201 Индуистская свастика (svastika) — знак чистого и бессмертного божественного духа, символ жизни
и огня, а не инструмент для разжигания пламени, как ошибочно полагают некоторые.
202 Мы вовсе не пытаемся увлечь читателя на путь тщетных и бесплодных фантазий. Мы говорим о
вполне достоверных вещах, и посвящённым это известно. Для остальных скажем следующее. Сварите
баранью ногу так, чтобы легко было разделить кости. Среди костей вы обнаружите одну с выемкой
посредине, переверните её и вы увидите мальтийский крест. Эта кость с печатью (signé) и есть бабка
(osselet) древних. Ею греческая молодёжь играла в свою любимую игру. Её называли άστραγαλοζ — от
άστηρ, étoile de de mer, морская звезда (из-за лучеобразного знака), звезда морей, и γάλοζ вместо γάλα,
lait, молоко, что соответствует молоку Девы (lait de la Vierge) (maris Stella) или ртути Философов
(Mercure des philosophes). Мы бегло касаемся ещё более прозрачной этимологии, но Философу нельзя
разглашать тайну, мы можем лишь помочь пытливым умам выработать достаточную
проницательность, чтобы они своими собственными усилиями постигли сокровенное учение, которое
даже самые искренние авторы предпочитали держать в секрете. Все их трактаты носят зашифрованный
характер, и бессмысленно искать в них сведения об основах нашего искусства. Мы стараемся по мере
возможности помочь изучающим извлечь пользу из этих скреплённых печатью трудов, подвести их к
первому посвящению, предоставив сведения чисто описательного характера, без которых это
словесное откровение (révélation verbal) нельзя понять.
203 Кабалистическое выражение, содержащее ключ к герметической тайне. Dieu le veut (этого хочет
Бог) заменяет Dieu le Feu (Бог — огонь). Отсюда знак отличия рыцарей-крестоносцев (chevaliers
Croisés) — красный крест (croix rouge) на правом плече.
122
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
мудрецов, и разум разумных отвергну". Где мудрец? где книжник? где совопросник
века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?»204 Не лучше ли знает об
этом вифлеемский осёл, который видел, как родился в бедности Младенец Бог, потом
привёл его, славимого, в Иерусалим и на память о Царе Царей получил великолепный
чёрный крест (croix noir) себе на спину?205
Греческий крест и крест андреевский имеют также собственно алхимический
смысл, известный Мастеру. Эти графические символы часто встречаются в
манускриптах. В некоторых печатных книгах за ними закреплена специальная
терминология. У древних греков и их средневековых наследников они обозначают
тигель (creuset) для плавления, который горшечники всегда помечали небольшим
крестом (crucibulum), показателем высокого качества и огнестойкости. Подобным же
знаком греки обозначали глиняную реторту (matras de terre). Мы знаем, что реторта
предназначается для варки, и сделанная из того же материала, что и тигель, она чисто
функционально мало от него отличалась. А между тем, слово matras (реторта), которое
имело тот же смысл и в XIII в., происходит от греческого μήτρα, matrice, матрица,
матка — этот термин употребляли суфлёры применительно к тайному сосуду для
созревания вещества. Нормандский Адепт XV в. Николя Гроспарми приводит рисунок
этого шарообразного сосуда с боковым отводом, именуя сосуд матрицей (matrice). «X»
обозначает также аммонийную соль Мудрецов (sel ammoniac des sages) или соль Амона
(sel d’Ammon, άμμωνιακός), то есть барана, овна (Bélier)206. В давние времена писали
более точно: Гармониак (harmoniac), потому что он устанавливает гармонию (άρμονία,
assemblage, соединение), сочетает воду и огонь, он в полном смысле слова — посредник
между небом и землёй, духом и телом, летучим и нелетучим началами. Кроме того, он
сам по себе Знак (Signe), печать, которая через линии на поверхности раскрывает
человеку качества, присущие первичной философской субстанции (prime substance
philosophal). И наконец, «X» — греческий иероглиф стекла, наичистейшей, как уверяют
Мастера, субстанции (matière), наиболее близкой к совершенству.
Мы, как кажется, достаточно продемонстрировали важность креста, его глубокий
эзотерический смысл, преобладающую роль в символике вообще207. Не меньшую роль
он играет и в практике Великого Делания. Это первый ключ (première clef), самый
важный и самый тайный, от святая святых природы. Этот ключ явным образом
(caractères apparents) запечатлён природой, послушной божественной воле, на
краеугольном камне Делания, служащем одновременно основанием христианской
Церкви и христианской истины. На иконах ключ доверен св. Петру как особый атрибут,
выделяющий смиренного рыбака Симона (кабал. Χ-μόνός — le seul rayon,
единственный луч), духовного наследника Христа на земле после смерти Спасителя,
среди других апостолов. Такой мы видим прекрасную дубовую статую XVI в.,
хранящуюся сегодня в лондонской церкви св. Этельдреда [XVIII]. Св. Пётр с ключом в
руках держит плат Вероники — деталь необычная, из-за чего это замечательное
изображение привлекает исключительный интерес. Герметическая символика
204 I Кор. 1:18-20.
205 Из-за этого отпечатка осла называют ещё св. Христофором вербного воскресенья (saint Christophe de
Pâques fleuries), ведь Христос въехал в Иерусалим во время праздника Кущей, в вербное воскресенье
— в тот самый день, который алхимики избирают для Великого Делания.
206 Амон-Ра, великое солнечное божество египтян обычно изображали с бараньей головой, а если с
человеческой, то над ушами у него возвышались ветвистые рога. У этого бога, священным животным
которого считался баран, был огромный храм в Фивах (Карнакский). К храму вела улица с
присевшими каменными баранами по бокам. Напомним, что баран — образ воды Мудрецов, так же,
как солнечный диск, с уреем (uræus) или без, — другой атрибут Амона — образ тайного огня. Амон —
посредник в виде Соли — дополняет три начала Делания, способствуя их согласию, единству и
совершенству в философском камне.
207 Так, фасад готического собора строился в соответствии с основными линиями алхимического
символа духа, которые накладывались на след от искупительного креста. Внутри собора им отвечают
смелые пересечения стрелок (croisées d’ogives), введённых в архитектуру вольными каменщиками,
средневековыми мастерами-строителями. В результате верующие в средневековом храме оказываются
между двумя крестами: земным, по которому они ступают — образу их ежедневной Голгофы, — и
высшим небесным, к которому они стремятся, но которого достигают лишь их взгляды.
123
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
выражена тут дважды: она повторяется в священном лике Спасителя, чудесной печати
нашего камня. Кроме того, плат Вероники выступает как скрытое отражение креста,
главной эмблемы христианства и сигнатуры сакрального Искусства (Art sacré). Слово
вероника (véronique) происходит не от латинского vera iconica (истинный образ), как
думали некоторые — это ничему нас не научает, — а от греческого φερένικος (qui
procure la victoire, тот, кто обеспечивает победу — от φέρω — porter, produire, нести,
вызывать и νίκη — victoire, победа). Таков смысл латинской надписи In signo vinces
(сим победиши, то есть этим знаком победишь) под хризмой на штандарте Константина
Великого. Эта надпись соответствует греческому 'Εν τουτώ νίκη. Знак креста,
монограмма Христа, где андреевский крест и ключ св. Петра — две одинаково важные
эзотерические детали, и есть тот знак, что способен обеспечить победу путём
идентификации единственной субстанции (unique substance), предназначенной для
философского делания.
Св. Пётр хранит ключи от рая, хотя, чтобы попасть на небеса, достаточно одного
ключа. Однако этот ключ (clef première) как бы раздваивается, и два этих
пересекающихся символа — серебра и золота — вкупе с тиарой составляют герб
верховного понтифика, наследника власти Петра. Крест Сына человеческого,
отражённый в ключах апостола, открывает людям доброй воли тайны универсальной
науки и сокровища герметического искусства. Только он позволяет постигшим его
смысл войти в закрытый сад Гесперид и без риска для своего спасения сорвать розу
посвящения (Rose de l’Adeptat).
Из сказанного нами о кресте и розе — центре, вернее, сердце (cœur) креста —
обагрённом кровью, излучающем свет сердце воплощённого Христа во славе, нетрудно
заключить, что Луи д'Эстиссак обладал высоким званием розенкрейцера, знаком
высшего посвящения, ярким свидетельством основанной на фактах науки,
воплощённой в субстанциальной реальности абсолюта (absolu).
Хотя мы по праву можем считать нашего Адепта розенкрейцером, это не значит,
что он принадлежал к гипотетическому ордену того же названия. Мы поступили бы
опрометчиво, сделав такой вывод. Следует строго различать два розенкрейцерства,
чтобы не путать истинное с ложным.
Вероятно, мы так и не узнаем, какая подспудная причина заставила Валентина
Андреэ, вернее, скрывавшегося под этим псевдонимом немецкого автора, напечатать в
1614г. во Франкфурте-на-Майне небольшую книжицу под названием Fama Fraternitatis
Rosœ-Crucis (Слава Братства Розы и Креста). Возможно, он преследовал
политические цели, например, хотел противопоставить власти современных ему
масонских лож тайную, хотя и вымышленную силу или надеялся собрать разрозненные
группы розенкрейцеров в одну организацию, общую хранительницу их тайн. И хотя
Манифест братства не выполнил ни одной из этих задач, он всё же способствовал
распространению слухов о новой неизвестной секте, ставящей перед собой необычные
задачи. По заверению Валентина Андреэ, её члены, связанные священной клятвой и
подчиняющиеся строгой дисциплине, владели всевозможными богатствами и могли
совершать любые чудеса. Они называли себя невидимыми, утверждали, что способны
изготовлять золото, серебро, драгоценные камни, исцелять паралитиков, слепых,
глухих, больных всеми заразными и неизлечимыми болезнями. Они заявляли, что
знают способ значительно продлевать человеческую жизнь, беседовать с высшими
духами и духами стихий, отыскивать спрятанные вещи и т.д. Притязание на столь
чудесные способности не могло не поразить воображение людей. Вскоре
представленные таким образом розенкрейцеры были причислены к магам, колдунам,
сатанистам и некромантам208. Репутация незавидная, такой же, впрочем, в некоторых
208 Эдуар Фурнье в своих Загадках парижских улиц (Paris, E.Dentu) упоминает о «шабаше
розенкрейцеров» («sabbat des Frères de la Rose-Croix») в уединённой сельской местности в
Менильмонтане в 1623 г. В примечании он пишет: «В одной книжке того времени, воспроизведённой в
девятом томе нашей Исторической и литературной смеси, сказано, что розенкрейцеры собирались "то
в монмартрских каменоломнях, то у Бельвильских источников и в своём кругу совершали опыты,
которые впоследствии намеревались предать огласке"».
124
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
краях пользовались франкмасоны. Добавим, что эти последние поспешили принять и

сделать этот новый чин ступенью в своей иерархии, не потрудившись задуматься ни о
его символическом значении, ни об истинном его происхождении209.
В общем, несмотря на якобы присоединение к нему нескольких
высокообразованных людей, принявших Манифест за чистую монету, мистического
братства как такового никогда нигде не существовало, кроме как в воображении автора
Манифеста. Это выдумка и ничего больше. Никакого философского обоснования не
имеет и масонская степень. Об узких же кружках, где под знаменем Розы и Креста
варятся в собственном соку современные розенкрейцеры, мы упомянем лишь для
полноты картины.
Другое дело, что Валентин Андреэ не сильно преувеличил удивительные
свойства, каковые некоторые из Философов, пылкие, но не очень откровенные
приверженцы герметического учения, приписывают универсальному лекарству. Хотя
он и относит к братьям-членам мистического братства то, что по праву принадлежит
Магистерию, мы можем доподлинно утверждать, что его убеждённость опиралась на
реальность камня. Кроме того, совершенно очевидно, что он хорошо разбирался в
тайном истинном значении символа розы и креста, эмблемы, использовавшейся
древними магами и известной с незапамятных времён. Настолько хорошо, что
Манифест можно рассматривать как обычный алхимический трактат, не более
трудный, не менее выразительный, чем другие аналогичные писания. Гробница
шевальеXVI Христиана Розенкрейца (chevalier Christian Rosenkreuz) (христианского
кабалиста и розенкрейцера) до странности напоминает аллегорическую пещеру со
свинцовым сундуком, в которой обитает страшный хранитель герметического
сокровища210, свирепый дух Сеганиссегед (Seganissegede)211, как называет его Зелёный
Сон (Songe Verd). Свет, исходящий от золотого Солнца освещает пещеру, символизируя
воплощённый дух, божественную искру, пленницу этого мира. В гробнице таится
немало тайн Мудрости, чему не стоит особо удивляться, так как основные принципы
Делания хорошо известны, и к соответствующим истинам и фактам мы подходим,
пользуясь аналогией.
209 Розенкрейцер — восьмая ступень во французском и восемнадцатая в шотландском масонстве.

210 Cf. Azoth ou Moyen de faire l’or caché des Philosophes. — Азот, или Способ изготовления сокрытого
Золота Философов. — Paris, Pierre Moët, 1659.
211 Анаграмма французского словосочетания Гений или Дух Мудрецов (Génie des sages).
125
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
XVIII. Лондон. Церковь Сен-Этельдреда.

Святой Пётр и плат Вероники.
Подробный анализ этого труда не даёт нам ничего нового, призывы же к Адепту
быть осмотрительным, дисциплинированным, хранить тайну, без сомнения, вполне
разумны, но излишни. Настоящим розенкрейцерам, достойным этого имени и
способным представить материальное доказательство своих знаний, они ни к чему.
Живя в строгом уединении, они не стремятся к известности, даже среди своих
собратьев. Некоторые из них, впрочем, занимали блестящее положение: д'Эспанье, Жак
Кёр, Жан Лальман, Луи д'Эстиссак, граф де Сен-Жермен. Но они так ловко скрывали,
откуда у них богатства, что никто не мог за чертами состоятельного дворянина
различить розенкрейцера. Какой биограф отважился бы удостоверить, что Филалет —
друг истины (cet ami de la vérité) — псевдоним столь знатного человека как Томас де
Воген, а под именем Сетона (борца, le lutteur) скрывается член могущественного
шотландского клана Уинтонов? Приписывая братьям Розы и Креста необычную и
парадоксальную способность быть невидимыми, Валентин Андреэ утверждаёт, что
невозможно установить их личность — так знатные сеньоры путешествуют инкогнито
в одежде и экипаже простых граждан. Они невидимы (invisibles), потому что их не
знают (inconnus). Ничто не характеризует их так, как скромность, простота, терпимость
— качества, обычно презираемые в наше тщеславное время, когда культ человеческой
личности достиг нелепых размеров.
126
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Наряду со знатными персонами, чьи имена мы здесь привели, были и герметики,

предпочитавшие нести звание розенкрейцера в безвестности, живя среди
простолюдинов, намеренно скромно, ежедневно выполняя самую заурядную работу.
Один из них — некий Лериш, простой кузнец, неведомый Адепт, обладатель
драгоценного герметического камня. Мы никогда бы не узнали об этом благородном
человеке исключительной скромности, если бы Камбриель212 не взял на себя труд
рассказать своим читателям во всех подробностях, как тот возвратил к жизни
восемнадцатилетнего лионца по имени Канди, впавшего в летаргическое состояние
(1774г.). Лериш учит нас, каким должен быть настоящий Мудрец и как он должен
жить. Если бы все розенкрейцеры соблюдали подобную сдержанность и осторожность,
если бы все они были так же непритязательны, нам не пришлось бы оплакивать
стольких достойных Мастеров, которых погубили непомерное усердие, слепая
доверчивость или жгучая потребность привлечь к себе внимание. Так, Жана дю Шатле,
барона де Босолей суетное стремлении к славе привело в 1640 г. в Бастилию, где он и
умер спустя пять лет. Ливонский Философ Пайкуль провёл трансмутацию перед
Сенатом Стокгольма, и Карл XII велел отрубить ему голову. Винаш, человек из низов,
не умевший ни читать, ни писать, зато в мельчайших деталях знакомый с Великим
Деланием, также жестоко поплатился за свою неуёмную жажду роскоши и славы. К
Винашу обратился Рене Вуайе де Польми д'Аржансон, чтобы тот изготовил золото,
которое по замыслу управляющего финансами Самюэля Бернара должно было пойти на
уплату долгов Франции. 17 февраля 1704 г. получив золото, Польми д'Аржансон в
благодарность за оказанную услугу велел схватить Винаша и заточить в Бастилию, а
потом и вовсе распорядился его зарезать. Это случилось 19 марта. Убедившись своими
глазами, что убийство совершено, Польми д'Аржансон приказал 22 марта в 6 часов
вечера тайно похоронить Винаша под именем Этьена Дюрана, якобы
шестидесятилетнего старика (Винашу исполнилось тогда лишь тридцать восемь), после
чего публично объявил, что тот скончался от апоплексического удара 213. Неудивительно
поэтому, что алхимики предпочитали держать свои секреты при себе, окружать себя
тайной и пребывать в безмолвии.
Так называемое Братство Розы и Креста никогда не было официальной
организацией. Адептов, взявших это имя, соединяло лишь общее знание и успешная
работа. Их не связывали ни клятва, ни устав, ни особенные предписания, разве что
добровольно принятое обязательство соблюдать герметическую дисциплину, не
ограничивавшее их свободы воли. Всё написанное и сказанное на основании легенды о
розенкрейцерах недостоверно и способно лишь питать воображение, романтическую
фантазию какого-нибудь Бульвер-Литтона. Розенкрейцеры не знали друг друга; у них
не было ни места собрания, ни общепризнанного центра, ни храма, ни ритуала, ни
внешнего опознавательного знака. Они не платили членских взносов и никогда не
считались рыцарями желудка (chevaliers de l’estomac), в отличие от братьев некоторых
других орденов: пиршества розенкрейцерам были несвойственны. Они всегда были и
оставались одиночками, работниками, рассеянными по всему свету,
учёными-«космополитами» в самом узком значении этого слова. Адепты не признавали
никаких иерархических степеней, а значит, розенкрейцерство — не титул, а
подтверждение тайной работы, эксперимента, реального света, о существовании
которого свидетельствовала их живая вера. Разумеется, тот или иной Мастер мог
собрать вокруг себя молодых учеников, возложить на себя задачу помогать им
советами, указывать дорогу, направлять их усилия, мог образовать небольшой центр
инициации, чьей душой — иногда открыто, но чаще скрыто — он сам являлся. Но мы
212 Cf. L.-P.-François Cambriel. Cours de Philosophie hermétique ou d'Alchimie, en dix-neuf leçons. — Л.-П.-
Франсуа Камбриель. Курс герметической Философии, или Алхимии из девятнадцати уроков. — Paris,
Lacour et Maistrasse, 1843.
213 Un Mystère à la Bastille. Etienne Vinache, médecin empirique et alchimiste (XVIIe siècle), par le docteur
Roger Goulard, de Brie-Comte-Robert. — Тайна Бастилии. Этьенн Винаш, знахарь и алхимик XVII в.,
автор — Роже Гулар. — Dans le Bulletin de la Société française d'Histoire de la Médecine, t. XIV, № 11 et
12.
127
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
заверяем, имея на то основательные причины, что розенкрейцеров соединяла лишь

научная истина, находившая подтверждение в получении камня. Розенкрейцеров
роднили открытия, работа, знание, их деяния и труды — в этом они придерживались
философской точки зрения, согласно которой все люди суть члены единой
человеческой семьи.
Короче говоря, все писатели, живописцы, скульпторы, которые в своих
произведениях учили заповедям нашей философии и арканам нашего искусства, а
также те, кто оставил веские доказательства своего звания Мастера, — все они
истинные братья-розенкрейцеры. К ним, знаменитым и безвестным, обращается в
своём Предисловии анонимный переводчик одной алхимической книги214: «Я
обращаюсь к вам, истинные братья Розы и Креста, владеющие всеми богатствами
мира. Я полностью полагаюсь на ваши благочестивые и мудрые советы. Я знаю, сколь
они благи, ибо знаю, что добродетелями вы превосходите всех остальных людей. Вы
распространяете знания, следовательно, своими, если они у меня есть, я обязан именно
вам, и я хочу (в соответствии с Божьим установлением), чтобы всё возвратилось туда,
откуда вышло. Ad locum, говорит Экклезиаст, unde exeunt, flumina revertuntur, ut iterum
fluant215*. Всё у вас, всё от вас и всё к вам возвратится».
Пусть читатель простит нам, что мы отклонились от темы и зашли дальше, чем
предполагали. Просто мы сочли необходимым чётко определить, что собою
представляет истинное герметическое братство Розы и Креста, отделить его от групп,
опошляющих это имя и отличить редких посвящённых от обманщиков, кичащихся
своей мнимой принадлежностью к этому братству216.
III
Вернёмся теперь к изучению герметических сцен, которыми Луи д'Эстиссак
украсил свой камин.
Справа, с противоположной стороны от рассмотренного нами панно, маска
старика (кто он такой, мы уже установили). Старик держит в зубах два стебля с
листьями, на каждом из них — цветочный бутон, готовый вот-вот распуститься. Эти
стебли окаймляют что-то вроде раскрытого медальона, внутри которого — ваза с
чешуйчатым орнаментом (vase décoré d’écailles), в вазе — бутоны, фрукты,
кукурузные початки. Мы видим здесь иероглифическое выражение роста, питания и
умножения полученного вещества. Сама по себе кукуруза, помещённая рядом с
цветами и плодами — символ очень выразительный. Её греческое название ζεά
происходит от ζάω (vivre, subsister, exister, жить, существовать). Ваза с орнаментом
представляет изначальную субстанцию, которую Мастер берёт в работу, получив из
рук природы в её руднике. Из этой субстанции он выделяет необходимые компоненты.
С ней и благодаря ей он совершает свой труд. Философы изображают её под видом
чёрного чешуйчатого дракона, китайцы зовут дракона Лунь (Loung), что также прямо
соответствует герметическому чудовищу. Как и тот, дракон имеет вид крылатого змея,
извергающего из ноздрей пламя; у него чёрное чешуйчатое туловище на толстых лапах
с пятью когтями на каждой. Огромного дракона со скифских знамён называли Apophis
(Апофис). Между тем, греческое άπόφυσις (excroissance, rejeton, нарост, побег)
214 Le Texte d'Alchymie et le Songe Verd. — Текст об Алхимии и Зелёный Сон. — Paris, Laurent d'Houry,
1695, Préface, p. 25 et suiv.
215 * К тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь (лат.).
216 В XIX в. было создано два ордена Розы и Креста, вскоре канувших в небытие: 1. Каббалистический
орден Розы и Креста (Ordre kabbalistique de la Rose-Croix), основанный Станисласом де Гуайтой; 2.
Орден розенкрейцеров Храма и Грааля (Ordre de la Rose-Croix du Temple et du Graal), основанный в
1850г. в Тулузе виконтом де Лапассом, врачом-спагириком, учеником принца Бальбиани из Палермо,
мнимого сподвижника Калиостро. Одним из вдохновителей ордена был Жозефен Пеладан, взявший
себе титул Cap (Sâr). Это идеалистическое течение, лишённое ясно выраженной посвятительной
направленности и твёрдого философского обоснования, долго просуществовать не могло.
Розенкрейцеровский салон (Salon rosicrucien), открывший свои двери в 1892 г., закрылся в 1897 г.
128
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
происходит от άποφύω (pousser, croître, produire, naître de, произрастать, расти,

производить, проистекать из). Вегетативная сила, на которую указывают плоды в
символической вазе, недвусмысленно выражена в образе мифического дракона,
который расщепляется, образуя обычную ртуть (mercure commun) или первый
растворитель (premier dissolvant). Соединившись затем с неким твёрдым телом, эта
изначальная Ртуть делает его летучим, живым, способным к росту и плодоношению.
Изменив свои свойства, она меняет название и становится Меркурием Мудрецов
(mercure des sages), влажным корнем металла (humide radical métallique), небесной или
цветущей солью (sel céleste ou sel fleuri). «In Mercurio est quicquid quœ runt Sapientes
(Всё, что ищут Мудрецы, есть в Меркурии)», — наперебой повторяют наши старые
авторы. Лучше нельзя было выразить в камне естество и предназначение этой вазы,
которую многие держали в руках, не догадываясь, для чего она. Без неё — без Ртути,
извлечённой из нашей Магнезии (Magnesie), — уверяет Филалет, нельзя возжечь лампу
или печь Философов. Оставим пока эту тему, нам ещё представится случай к ней
вернуться и разобрать поподробнее главный аркан Великого Делания.
IV
При виде центрального панно брови у зрителя наверняка полезут вверх от
удивления, таким странным оно ему покажется [XIX].
Два человекообразных монстра поддерживают венок из листьев и плодов, внутри
которого — обычный французский гербовый щит. У одного чудища морда с заячьей
губой и лишённое растительности туловище с женской грудью, у другого смышлёное
лицо шустрого мальчишки и волосатая обезьянья грудь. Руки у них обычные, разве что
слишком тощие, а вот нижние конечности покрыты густой длинной шерстью и
заканчиваются у одного кошачьими, у другого птичьими когтями. На головах у этих
кошмарных существ с длинными загнутыми хвостами — невообразимые каски —
чешуйчатая и полосатая, верх у касок завёртываются на манер морского моллюска
аммонита. Над этими отвратительными «щитоносцами» («stéphanophores») прямо
посредине — маска человека с застывшей гримасой, вылупленными глазами и
курчавыми волосами, давящими на низкий лоб. В раскрытой звериной пасти — тонкая
верёвка, на которой прямо по центру держится щит. И завершает на мрачной ноте (note
macabre) апокалиптическую картину из четырёх частей баранья морда внизу.
Странные знаки на щите словно взяты из старой колдовской книги. На первый
взгляд кажется, что они заимствованы с сумеречных рисунков Ключиков Соломона
(Clavicules de Salomon), запечатлённых свежей кровью на чистом пергаменте, где
изгибы линий отвечают ритуальным движениям палочки с раздвоенным концом в
руках колдуна.
Эти умело скрытые за внешней декоративностью странной картины
символические элементы рассчитаны на проницательного зрителя. Мы попытаемся,
насколько возможно, объяснить их, даже если для этого придётся обратиться к
философскому языку или языку богов (langue des dieux) в том случае, если мы сочтём,
что иначе не сможем продолжить наши объяснения, не переходя известных пределов.
Два гнома (gnomes)217 по бокам означают — читатель наверно уже догадался —
два металлических начала (principes métalliques), исходные тела или субстанции (corps
ou natures premières), которые используются в начале, середине и конце Делания. Эти
два духа — сульфурный и меркуриальный — надзирающие за подземными
сокровищами, ночные герметические работники, близкие знакомые Мудреца, которому
они служат, которого чтят и обогащают своим неустанным трудом. Они — хранители
земных тайн, открыватели непроявленных свойств минералов. Гном, существо
217 Греческое γνώμα — фонетический эквивалент слова гном — означает то, что позволяет определить,
классифицировать, опознать какую-нибудь вещь, её отличительное свойство (signe distinctif). Γνώμων
указывает также на пройденный солнцем путь (marche solaire), стрелку на солнечном циферблате и
наш гномон (gnomon). Тут есть над чем подумать. Фонетическая кабала скрывает очень важную тайну.
129
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
призрачное, уродливое, но деятельное — эзотерическое выражение жизни металла,

скрытой энергии природных веществ, которые наше искусство превращает в чистую
субстанцию. По легенде, приведённой в Талмуде, некий гном помогал строить храм
СоломонаXVII, а это значит, что строители, помимо всего прочего, прибегали к
философскому камню. И разве не ему, вопрошает Жорж Сталь, мы обязаны
неподражаемым цветам витражей более близких нам по времени готических соборов?
«Наш камень, — пишет аноним218, — обладаёт ещё двумя в высшей степени
удивительными качествами; первое — он раскрашивает стекло изнутри в разные цвета,
как это имеет место на витражах Сент-Шапель в Париже или церквей Сен-Гациен и
Сен-Мартен в Туре».
Таким образом, подспудная скрытая жизнь двух изначальных минеральных
веществ раскрывает себя в результате взаимодействия, борьбы, соединения
противоположных начал — огненного и водного. Это и есть наши начала, других нет.
Различая и описывая три начала (trois principes), Философы прибегают к уловке, цель
которой — поставить неофита в тупик. Вместе с наиболее щедрыми герметическими
авторами мы заявляем, что двух веществ (deux corps) достаточно для проведения
Магистерия от начала до конца. «Завладеть нашей ртутью, — как свидетельствует
Древняя битва конных (Ancienne Guerre des Chevaliers), — можно лишь с помощью
двух тел (deux corps), ни одному из которых без другого не достичь совершенства».
Если признать, что существует третье вещество, то оно должно образовываться при
соединении и разложении первых двух. Сколько бы вы ни старались, сколько бы
экспериментов ни ставили, вы не обнаружите других исходных веществ для получения
камня, кроме этих двух, которые именуются началами (principes) и из которых
образуют третье, наследующее качества и свойства своих родителей. Это важно
подчеркнуть. Два враждебных, противостоящих друг другу начала так недвусмысленно
представлены на камине Луи д'Эстиссака, что даже новичок без труда их опознает. Мы
видим здесь описанных Николаем Фламелем герметических драконов, но в
человеческом обличье: одного — крылатого (чудовище с заячьей губой), другого
бескрылого (гном с волосатым туловищем). «Погляди внимательно на двух драконов,
— пишет Адепт219, — это истинные начала (vrays principes) Философии, которых
Мудрецы не отваживались показать даже своим собственным детям. Внизу, без
крыльев, твёрдое вещество, самец, вверху летучее вещество, чёрная и сокрытая самка
(femelle noir et obscure)220, которая на несколько месяцев возьмёт верх. Первый — Сера
(soulfre), или, точнее, теплота и сухость (calidité et siccité), вторая — Ртуть (argent
vif), или холод и сырость (frigidité et humidité). Это Солнце и Луна, исток ртутного и
серного начал (source mercurielle et origine sulfureuse), которые при постоянном
действии огня украшают себя королевскими регалиями, чтобы, соединившись, сначала
победить, а затем преобразовать в квинтэссенцию всякое твёрдое и стойкое
металлическое вещество. Это те самые змеи и драконы (serpens et dragons), которых
египтяне рисовали в виде круга, голова при этом кусала хвост — это означало, что они
составляют единое целое, кроме него ничего не нужно, и что очертания и форма этого
тела совершенны. У древних поэтов драконы днём и ночью сторожили золотые яблоки
в саду Гесперид. Соком, приготовленным Медеей, их усыпил Ясон, когда добывал
золотое руно. О них повествуют книги Философов, начиная с почитавшего истину
Гермеса Трисмегиста, Орфея, Пифагора, Артефия и Мориена и другие, последующие,
вплоть до моих. Двух змей (deux serpens) Юнона, иначе говоря, металлическая
субстанция (nature métallique) послала силачу Геркулесу, стало быть, Мудрецу, когда
218 Clef du Grand-Œuvre, ou Lettres du Sancelrien tourangeau. — Ключ к Великому Деланию, или письма
жителя Турени Сансельрьена. — Paris, Cailleau, 1777, p. 65.
219 Le Livre des Figures Hiérogliphique de Nicolas Flamel. — Книга Фигур Иероглифических Николая
Фламеля, переписчика (escrivain), какими они представлены на четвёртой арке кладбища Невинных
младенцев в Париже, если войти в ворота с улицы Сен-Дени с правой стороны, с объяснениями
вышеупомянутого Фламеля, рассуждающего о Трансмутации металлов. Книга, никогда прежде не
издававшаяся. — Traduit par P.Arnauld dans Trois Traitez de la Philosophie naturelle. — Перевод П.Арно
в Трёх Трактатах о Естественной Философии. — Paris, G.Marette, 1612.
220 Это та, что говорит о себе в Песне песней (1:4); Nigra sum sed formosa (Черна я, но прекрасна).
130
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
тот был ещё в колыбели, и Геркулес удушил их, то есть победил и убил, чтобы их тела
разложились, перебродили и дали плод в самом начале Делания. Эти две змеи обвились
вокруг кадуцея или жезла Меркурия, благодаря которому его обладатель получил
огромную власть и способность перевоплощаться в кого заблагорассудится. По словам
Гали, тот, кто убьёт одного, убьёт и другого, так как они могут умереть лишь вместе.
Схватившись в сосуде гробницы, они (Авиценна именует их хорасанской сукой и
армянским кобелём, Chienne de Corascene et Chien d’Armenie), жестоко кусают друг
друга, в неистовой злобе не переставая источать ужасный яд... Это две спермы,
мужская и женская, описанные в начале моих Философских чёток (Rosaire
Philosophique, Rosarium Philosophorum), зарождающиеся, по утверждению Рази,
Авиценны и Авраама Еврея, внутри, во чреве, при взаимодействии четырёх элементов.
Это влага металлов, Сера и Ртуть — не те обычные, что продают торговцы и аптекари,
а те, которые образуют два столь почитаемых нами прекрасных и дорогих вещества.
Эти две спермы (spermes), говорил Демокрит, не встречаются на земле живых».
В Фонтене-ле-Конт у змей и драконов — иероглифических фигур,
представляющих, согласно старым Мастерам, исходный материал для работы — есть
ряд примечательных особенностей, обусловленных кабалистическим гением и
обширными познаниями их автора. Эзотерическими характеристиками
антропоморфных существ служат не только лапы дракона и волосатые конечности, но
прежде всего шлем. Головной убор с рогами Амона — по-гречески он называется
κράνος так как он покрывает голову и защищает череп (κρανίον, crâne), — позволяет
опознать эти существа. Уже греческое слово Κρανίον (голова, tête) даёт необходимую
подсказку, так как оно означает место Кальварии (lieu du Calvaire)XVIII, Голгофу, где,
прежде чем преобразиться в духXIX, пострадал во плоти Иисус, искупитель человеков.
Наши два начала, одно с крестом, другое с копьём, прободающим Его бок221, суть
отражение страстей Христовых. Как и Ему, чтобы воскреснуть в славе в новом
очищенном духовном теле, им надо взойти на Голгофу, выдержать испытание огнём и
после тяжёлых мук медленно в агонии (άγωνια — agonie, combat, борьба, сражение)
умереть.
Известно также, что перегонный куб часто называли homo galeatus (человек,
увенчанный шлемом), так как сверху у куба — колпак или шлем. Два наших существа
(génies), таким образом, не что иное, как перегонный куб, алембик Мудрецов (alambic
des sages) — ёмкость и её содержимое, сосуд и непосредственно само вещество. И если
для инициирования процесса нужен реагент, то для его хода требуется нарушить
равновесие в объекте воздействия, который служит сосудом и вместилищем для
энергии противоположного порядка и враждебной природы.
221 В страстях Спасителя нашего Иисуса Христа Лонгин играет роль св. Михаила и св. Георгия. У
язычников то же самое делают Кадм, Персей и Ясон. Лонгин прободаёт бок Христа, как небесные
рыцари и греческие герои пронзали дракона. Этот символический акт применительно к герметической
работе чреват самыми благоприятными последствиями.
131
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
XIX. Фонтене-ле-Конт. Замок Тер-Нёв.

Камин большой гостиной. Центральная часть.
Здесь о реагенте свидетельствует шлем в полоску (casque strié). В греческом

ραβδώδης (strié, rayé, vergeté, полосатый, рифлёный, рубчатый) восходит к корню
ραβδος (verge, bâton, baguette, sceptre, caducée, hampe dejavelot, dard, жезл, палка, прут,
скипетр, кадуцей, дротик, копьё). Различные значения слова соответствуют
большинству атрибутов активного вещества, твёрдого и мужского. Прежде всего это
жезл (baguette), который Меркурий бросает между ужом и змеёй (Реей и Юпитером)XX.
Те обвиваются вокруг жезла, и получается Кадуцей — эмблема мира и согласия. Все
герметические авторы упоминают об ожесточённой схватке двух драконов. Из мифов
мы знаем, что таково происхождение атрибута Гермеса, примирившего противников
своим жезлом. Кадуцей — знак соединения, союза между огнём и водой, которого надо
суметь достичь на практике. Иероглиф огня — треугольник , иероглиф воды — тот
же треугольник, только перевёрнутый . Наложением их друг на друга получают
изображение небесного светила (astre) — символ союза, умиротворения. Звезда (étoile,
stella), кроме того, означает затвердевание Солнца (fixation du soleil)222. Знак (signe)
появляется лишь после схватки, когда всё успокоилось и вскипание прекратилось.
Печать Соломона — геометрическая фигура, образующаяся при соединении
треугольников огня и воды — закрепляет союз неба и земли (union du ciel et de la terre).
Это и есть мессианская звезда, возвещающая о рождении Царя Царей. Более того,
222 Та же эзотерическая истина искусно выражена в одном из гимнов христианской церкви:
Latet sol in sidere, Солнце в звёздах кроется,
Oriens in vespere, Всток в закате скрыется.
Artifex in opere; Благодатью строится
Per gratiam Тварь, в коей Творец,
Redditur et traditur Ибо возвращается
Ad patriam. В свой перводворец.
132
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
греческое κηρύκειον (caducée, кадуцей), происходящее от κηρυκεύω (publier, annoncer,

разглашать, возвещать), свидетельствует, что отличительная эмблема Меркурия есть
знак благой вести (bonne nouvelle). По форме и значению с кадуцеем схожа
курительная трубка (calumet), которую индейцы Северной Америки используют в
гражданских и религиозных церемониях. «Это большая трубка из красного, чёрного
или белого мрамора, — пишет Ноэль223. — Она напоминает боевой молот, её головка
тщательно отполирована, а черешок в два с половиной фута изготовлен из прочного
тростника, украшенного разноцветными перьями и сплетёнными женскими косами. К
ней прикрепляют два крыла (deux ailes), что делает её похожей на кадуцей Меркурия
или на жезл (baguette), какой некогда носили послы мира. Тростник всаживали в шею
гагары, птицы в чёрных и белых крапинках, жирной, как наши гусиXXI... Туземцы очень
дорожат курительной трубкой и считают её ценнейшим даром Солнца. Это также
символ мира, знак заключения важных сделок или совершения публичных церемоний».
Жезл Гермеса — истинный скипетр (sceptre) государя (souverain) нашего искусства,
отвергаемого и презираемого всеми герметического золота, которое для Философа
дороже самородного. Это и жезл великого первосвященника Аарона, превращённый
последним в змею, и жезл, которым Моисей (Исх. 17:5-6) — его примеру впоследствии
последовал Иисус224 — ударил в скалу (rocher), то есть в пассивную материю (matiére
passive), так что забил родник. Это и древний дракон Василия Валентина, дракон с
копьеобразными (dard) хвостом и языком, возвращающий нас к символическому змею,
serpens aut draco qui caudam devoravit225*.
Второе, женское вещество, объект воздействия, Луи д'Эстиссак представляет в
виде гнома с заячьей губой, женской грудью и в чешуйчатом шлеме (casque écailleux).
Из описаний классических авторов мы знаем, что по извлечению её из земли эта
минеральная субстанция чешуйчатая, чёрная, твёрдая и ломкая. Некоторые говорили,
что она прокажённая (lépreuse): одно из производных греческого слова λεπίς, λεπίδος
(écaille, чешуйка) — lepra (lèpre, проказа), потому что при этой страшной болезни кожа
покрывается гнойничками и струпьями (écailles). Необходимо освободить вещество от
грубой внешней примеси, очистить его от чешуйчатой (λεπίζω) оболочки, что легко
достигается с помощью особого агента, представленного существом в полосатом
шлеме. Достаточно, по примеру Моисея, трижды сильно ударить по скале (λέπας), на
вид сухой и безводной, как из неё тут же забьёт таинственный родник, вода из которого
и есть первый растворитель (premier dissolvant), обычная ртуть Мудрецов (mercure
commun des Sages), преданный слуга (loyal serviteur) Художника (artiste), единственный,
в ком последний нуждается, и незаменимый, по свидетельству Гебера и более древних
Адептов. Летучесть этой субстанции, позволившая Философам уподобить её обычной
ртути, выражена на нашем барельефе крошечными чешуйчатыми крылышками
(lépidoptère, греч. λεπίδος-πτερόν), фиксированными на плечах символического
чудовища. Наиболее удачное, на наш взгляд, из названий этой Ртути — дух магнезии
(Esprit de la Magnésie). Магнезией (от греческого μάγνης, aimant, магнит) именуют
неочищенную женскую субстанцию с оккультной способностью притягивать дух,
заключённый под твёрдой оболочкой стали Мудрецов. Проникая подобно пламени в
вещество пассивной природы, этот последний сжигает, истребляет гетерогенные
частицы, удаляет из него мышьяковую (чешуйчатую) Серу и активирует
содержащуюся в нём чистую Ртуть (pur mercure), проявляющуюся в своём обычном
виде — в виде огненной воды древних, которую мы называем духом магнезии и
универсальным растворителем (dissolvant universel). «Сталь притягивает к себе
223 Fr. Noël. Dictionnaire de la Fable ou Mythologie grecque, latine, égyptienne, celtique, persanne etc. — Фр.
Ноэль. Словарь греческих, латинских, египетских, кельтских, персидских и др. легенд и мифов. — Paris,
Le Normant, 1801.
224 Согласно армянской редакции Евангелия детства, переведённой Паулем Петерсом, Иисус во время
своего пребывания в Египте повторяет перед своими сверстниками чудо Моисея. «Тогда Иисус
поднялся, встал между ними и жезлом своим ударил по скале, и в тот же миг из скалы хлынул поток
дивной воды, которой Он всех напоил. Этот родник существует и по сей день».
225 * Змею или дракону, кусающему свой хвост (лат.).
133
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
магнит, — пишет Филалет226, — и магнит влечётся к стали. Так и магнит Мудрецов

(aimant des sages) поступает по отношению к их стали. И подобно тому как наша сталь
— истинная золотая жила (minière de l’or), наш магнит — истинная жила стали
Мудрецов».
И наконец, отметим ещё одну деталь, подтверждающую наше наблюдение, хотя
напрямую и не связанную с практической работой: близкое к λεπίς слово λέπορις
означало некогда на эолийском диалекте заяц (lièvre, лат. lepus, leporis), откуда
необъяснимая на первый взгляд, но имеющая кабалистический смысл заячья губа,
налагающая характерную печать на физиономию нашей гномиды (notre gnomide).
Тут самое время остановиться и призадуматься. Через заросли колючего
кустарника пробираться становится всё труднее. Мы нутром чуем впереди зияющую
пропасть. Нас раздирают сомнения. Разумно ли идти дальше рука об руку с учеником?
Пандора с нами, но что хорошего нам от неё ждать? Неосторожно открытый роковой
ящик быстро опустел. Нам остаётся только надежда...
На этом месте авторы, которые начали изъясняться туманно, уже когда речь зашла
о приготовлении растворителя, и вовсе замолкают. Обходя глубоким молчанием
вторую операцию, они с ходу переключаются на третью, то есть на стадию и условия
варки. Затем, возвратившись к терминологии, употреблявшейся для первой операции,
они как бы внушают неофиту, что обычная ртуть (mercure commun) эквивалентна
Ребису (Rebis) или компосту (compost) и, как таковую, её нужно просто обжечь в
закрытом сосуде. Филалет, хотя и придерживается той же тактики, заявляет, что
восполняет пробел, оставленный его предшественниками. Читая его Introitus, не
замечаешь никаких швов, однако зачастую это достигается с помощью ложных
ухищрений. В результате лакуна заполняется за счёт столь искусного сцепления
истины и лжи, что не замечаешь, где кончается одна и начинается другая. Эта уловка не
позволяет отделить плевела от зёрен, отличить добро от зла. Хотя подобные примеры,
являющиеся, по сути дела, замаскированной мистификацией, стали правилом, мы их,
безусловно, осуждаем. Прибегнув к кабале и символике, вполне можно выразить то,
что предназначено для узкого круга людей. Не говоря уже о том, что молчание
предпочтительней самой искусной лжи.
Вероятно, столь суровое суждение о части труда знаменитого Адепта вызовет
удивление, но многие и до нас адресовали ему те же упрёки. Толлий, Наксагор и
особенно Лиможон де Сен-Дидье высказывались против столь коварного приёма, и мы
лишь присоединяемся к их точке зрения. Между тем, наша вторая операция сопряжена
с самой глубокой тайной; она касается изготовления философского меркурия (mercure
philosophique), о чём никогда не сообщалось в открытую. Некоторые в этом случае
прибегали к аллегории, загадкам, притчам, но большинство Мастеров просто
уклонялось от этого деликатного вопроса. «Правда, есть философы, — пишет Лиможон
де Сен-Дидье227, — которые, изображая откровенность, вводят неофитов в заблуждение,
совершенно серьёзно утверждая, что тот, кто не знает, что такое золото Философов,
вполне может его обрести, прокаливая обычное золото с Ртутью Философов. Филалет
тоже высказывает это мнение. Он утверждает, что Тревизан, Захарий и Фламель
следовали тем же путём, добавляя всё же, что это не истинный путь Мудрецов, хотя он
и приводит к цели. Однако подобные откровения лишь обманывают тех, кто, следуя
Филалету, очисткой (purification) и активацией (animation) обычной ртути попытается
получить Ртуть Философов (это очень грубая ошибка, и Филалет утаивает
действительную тайну Меркурия Мудрецов). Доверившись слову Адепта, они
выполняют чрезвычайно тягостную и абсолютно бессмысленную работу. После долгих
трудов, связанных с опасностями, они вместо Ртути, одухотворённой небесной
квинтэссенцией получают всё ту же обычную ртуть, но теперь уже с посторонними
примесями. Прискорбная ошибка, которая погубила и разорила многих и ещё многих
разорит». А между тем, успешно преодолевшие первые препятствия и почерпнувшие
226 Introitus apertus ad occlusum Regis palatium. — Открытый вход в тайные палаты короля. — Op. cit.,
chap, IV, I.
227 Le Triomphe Hermetique. — Герметический триумф. — Op. cit., p. 71.
134
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
живой воды (eau vive) из Источника (Fontaine) обладают ключом, способным

отомкнуть двери герметической лаборатории228. Если они при этом вступают на ложный
путь или топчутся на месте, если их многочисленные попытки не приносят результата,
значит, они недостаточно усвоили наше учение. Но отчаиваться не надо. Размышление,
изучение и прежде всего пылкая несокрушимая вера привлекут в конце концов к их
труду благословение небес. «Ибо истинно говорю вам, — восклицает Иисус (Матф.
17:19), — если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейти
отсюда туда", и она перейдёт; и ничего не будет невозможного для вас». Ибо вера,
духовная уверенность в ещё не доказанной истине, предвидение того, что может
произойти, — тот факел, который Бог поместил в человеческую душу, чтобы осветить,
направить, обучить и возвысить её. Наши чувства часто сбивают нас с толку, вера же
никогда не обманывает. «Одна лишь вера, — пишет анонимный Философ229, —
выражает положительную (positive) волю; сомнение выхолащивает человека, а
скептицизм приводит к отрицанию. Учёному трудно смириться с тем, чтобы вера
опережала знание, но таково общее правило. Природу не переделаешь, даже в угоду им.
Она внушает нам веру, доверие к себе, дабы мы удостоились её милости. Признаюсь, я
всегда полагал её слишком щедрой, чтобы ставить ей в вину такую её фантазию».
Так пусть ищущие истины узнают, прежде чем входить в расходы, что именно
отличает первую Ртуть (premier mercure) от ртути философской (mercure philosophique).
Когда отдаёшь себе отчёт в том, что именно ты ищешь, легче выбрать правильное
направление. Пусть они знают, что их растворитель (dissolvant) или обычную ртуть
(mercure commuri) образует природа (travail de la nature), а ртуть Мудрецов (mercure
des sages) — Искусство (production de l’art). В последнем случае, прибегая к
естественным законам, Художник заранее определяет, что он хочет получить. Иное
дело, обычная ртуть — Бог запретил человеку проникать в тайну её приготовления.
Философам неизвестно — и многие признаются в этом, — каким образом исходные
вещества при этом взаимодействуют, проникают друг в друга, соединяются, наконец,
под покровом темноты (voile de ténèbres), которая с начала до конца укрывает от нас
реакцию, приводящую к столь необычному результату. Понятно, почему герметические
Философы столь сдержаны, когда дело касается философской ртути (mercure
philosophique), все стадии получения которой экспериментатор может без труда понять
и провести по своему усмотрению. Способ этот очень прост, хотя и требует
определённого времени и усилий (quelque peine230*). Любой профан, умеющий
поддерживать огонь, осуществит эту операцию не хуже опытного алхимика. Она не
требует ни особой сноровки, ни профессионального умения, а лишь знания одной
любопытной уловки (artifice), secretum secretorum231*, которую люди знающие не
раскрывают и, вероятно, никогда не раскроют. Говоря об этой операции, успех которой
приводит к философскому Ребису, Жак Ле Тессон232 упоминает Дамаскина, который во
время работы «осматривал комнату, нет ли мух, имея в виду, что несоблюдение
строгой тайны могло привести к опасным последствиям».
Прежде чем идти дальше, скажем, что с химической точки зрения эта неизвестная
хитрость (artifice inconnu), которую держат в тайне, выглядит совершенно нелепой,
несуразной, странной, ибо её необъяснимое влияние противоречит законам
официальной науки, обозначая собой развилку, где пути алхимии и химии расходятся.
В применении к другим веществам этот способ при тех же условиях даёт неожиданные
результаты, приводя к соединениям, обладающим поразительными свойствами. Это
228 Неофиту этот ключ представляет так называемый обряд Кратера (Cratère, Κρατηρίζω, корень κρατήρ
— vasque, grande coupe ou bassin de fontaine, бассейн, кубок, водоём у фонтана), соответствующий
первой инициации в дио-нисийских мистериях.
229 Comment I'Esprit vient aux tables, par un homme qui n’a pas perdu l’esprit. — Как запечатлеть
свидетельства разума, автор — человек, сохранивший свой дух. — Paris. Librairie Nouvelle, 1854.
230 * Peine означает также кара, казнь, муки, страдания. — В.К.
231 * тайна тайн (лат.).
232 Le Grand et Excellent Œuvre des Sages, par Jacques Le Tesson. — Великое и превосходное Делание
Мудрецов Жака Ле Тессона, — Second dialogue du Lyon Verd, — Второй диалог Зелёного Льва, — chap,
VI, ms. XVIIIe siècle, bibl. de Lyon, № 971.
135
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
единственное в своём роде мощное средство (moyen) позволяет получить множество

простых новых веществ (multiples éléments simples nouveaux) и их производных
неожиданным, загадочным с точки зрения химии образом. Этому обучать не следует.
Если мы, тем не менее, вторглись в запретную область герметики, если отважились на
большее, нежели наши предшественники, то лишь потому, что хотели доказать
следующее: 1) алхимия — не эмпирический тайный способ изготовления (secret de
fabrication) драгоценных металлов, а настоящая наука (science véritable), которая, как и
химия, способна развиваться и давать новые плоды; 2) алхимия и химия — две науки,
основанные на точных достоверных фактах, хотя и различные, как в практическом, так
и в теоретическом отношении; 3) химия, следовательно, не может претендовать на то,
что она произошла от алхимии; 4) многочисленные свойства, зачастую необычные,
которые Философы приписывают одному только философскому камню, свойственны
также неизвестным субстанциям, полученным исходя из химических веществ и
минералов, но с помощью тайных приёмов нашего Магистерия.
Мы не вправе сказать, в чём заключается особая хитрость при изготовлении
философского меркурия (mercure philosophique). К нашему великому сожалению и
несмотря на наше желание помочь «сынам знания» («fils de science»), мы вынуждены
последовать примеру Мудрецов, которые сочли неблагоразумным разглашать этот
секрет (insigne parole). Отметим лишь, что вторая ртуть (mercure second) или
непосредственная материя (matière prochaine) Делания — продукт взаимодействия
двух тел — твёрдого и летучего; первое — это так называемое философское золото (or
philosophique), отличное от обыкновенного (vulgaire); второе — наша живая вода (eau
vive), ранее описанная под именем обычной ртути (mercure commun). Растворяя
металлическое вещество с помощью живой воды. Мастер получает влажный корень
(humide radical) металлов, их семя (semence), неизменяемую воду (eau permanent) или
соль Мудрости (sel de sagesse), сущностную основу (principe essentiel), квинтэссенцию
растворённого металла (quintessence du métal dissous). Это растворение (solution),
проводимое по всем правилам Искусства и с учётом необходимых мер и условий,
весьма далеко от химического. Никакой аналогии тут нет. Алхимическое растворение
занимает много времени, предполагает наличие соответствующего средства и, кроме
того, это многократное и трудоёмкое повторение одних и тех же операций. Работа, что
и говорить, невесёлая. Филалет233 так и пишет: «Нам, уже потрудившимся на этой ниве,
знакомым с ходом процесса, известно, разумеется, что наша первая операция — самая
нудная234. Мориен предупреждает царя Калида, что на этом этапе многие Мудрецы
жаловались на скуку... Это побудило знаменитого автора Герметического секрета
заявить, что проведение первой операции — поистине Геркулесов труд (travail
d’Hercule)». Здесь важно последовать совету автора Герметического триумфа и «часто
орошать землю водой и столько же раз высушивать». Путём многократного
увлажнения, или промывок (laveures), по терминологии Фламеля, постепенно
экстрагируют вязкую маслянистую и чистую влагу металла, «в которой, как утверждает
Лиможон де Сен-Дидье, заключена энергия и сила философской ртути (mercure
philosophique)». Живая вода, «скорее небесная, чем земная», действуя на тяжёлую
субстанцию (matière grave), разрывает её внутреннюю связь, смягчает, постепенно
переводит её в раствор, привлекает к себе из измельчённой массы чистые частицы и
поднимается к поверхности, унося с собой то, что сопрягается с её духовной природой.
Процесс получения ртути Мудрецов получил название сублимации (sublimation), так
как важным его условием является восхождение тонкой субстанции (ascension du
subtile), выделившейся из плотной массы (séparation de l’èpais)235. Наш растворитель,
дух, играет здесь символическую роль орла, уносящего свою жертву (aigle enlevant sa
233 Introitus apertus ad occlusum Regis palatium. — Открытый вход в тайные палаты короля. — Op. cit.
chap. VIII, 3, 4.
234 Адепт явно говорит о приготовлении философской ртути как о первой операции, намеренно
опуская процесс получения универсального растворителя, который полагается известным и к тому
времени уже завершённым. Это очень распространённая философская уловка, о которой мы хотим
предупредить учеников Гермеса.
136
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
proie), и поэтому Филалет, Космополит, Килиани, д'Эспанье и многие другие советуют

дать ему взлететь, заставить его подняться в воздух (faire voler). Ведь дух восходит
вверх, а вещество выпадает в осадок. Что такое сливки, если не лучшая часть молока?
И Василий Валентин учит, что «философский камень получают так же, как в деревнях
масло», взбивая и взбалтывая сливки, которые подобны, если продолжить сравнение,
нашей философской ртути. Художник должен сосредоточить всё своё внимание на
экстракции Ртути, которая собирается на поверхности раствора в виде вязкого масла и
отделяется по мере образования. Примером тут могут служить два персонажа Mutus
Liber236: женщина снимает ложкой пену с жидкости в глиняной чаше, которую держит
её муж. «Таков порядок проведения нашей операции, — пишет Филалет, — и в этом
заключается вся наша философия». Гермес выражает эту мысль кратко, называя
основную твёрдую субстанцию солнцем, а растворитель — луной: «Солнце, — говорит
он, — его отец, луна — мать». Становится понятным тайный смысл и следующих слов
Гермеса: «Ветер носил его в своём чреве». Ветром (vent) или воздухом (air) именуют
живую воду, которая вследствие своей летучести исчезает под действием огня, не
оставляя следов. А так как эта вода — наша герметическая луна (lune hermétique) —
проникает в твёрдую субстанцию (nature fixe) философского солнца (soleil
philosophique), которую она удерживает, привлекая к себе её самые благородные
частицы, то философ прав, утверждая, что ветер — матрица нашей Ртути,
квинтэссенция золота Мудрецов и чистое минеральное семя. «Кто посредством
влажной Луны размягчит сухое Солнце, — пишет Хенкель237, — так что оно станет
похоже на Луну и соединится с ней, тот получит святую воду, текущую в сад
Гесперид».
Так, путём постоянной возгонки твёрдого вещества и его связывания веществом
летучим, находит своё выражение первая часть девиза алхимиков: Solve et coagula238*;
материя обращается в дух, и душа металла, покинув загрязнённую оболочку,
облекается в новую, более ценную, которой древние Мастера дали название
философского меркурия. Это, согласно Василию Валентину, вода двух соперников (eau
des deux champions), изготовление которой представлено на рисунке второго ключа. У
одного из противников на мече орёл (твёрдое тело), у другого за спиной кадуцей
(растворитель). Весь низ рисунка занимают расправленные крылья, а в центре лицом к
воинам стоит бог Меркурий в виде нагого юноши с короной на голове, в каждой руке
держащий по кадуцею. Символика этого персонажа вполне понятна. Широкие крылья
под ногами у противников обозначают цель операции, то есть возгонку чистых частиц
твёрдого вещества; орёл показывает, как этого достичь, а кадуцеи символизирует того,
кто идёт в атаку на неприятеля, другими словами, наш растворитель — Меркурий.
Нагота мифологического юноши выражает полное удаление примесей, а корона —
символ его достоинства. И наконец, два кадуцея у него в руках — это двойная Ртуть
(mercure double), название, которое некоторые из Адептов употребляют вместо
философской ртути, чтобы лучше отличить последнюю от простой или обычной
ртути (mercure simple ou commun), нашей живой воды и растворителя239. Этот двойной
меркурий представлен на камине в Тер-Нёв в виде символической человеческой
235 «Ты отделишь землю от огня, тонкое от плотного осторожно, с большим искусством», — говорит
Гермес Трисмегист в Изумрудной скрижали.
236 Mutus Liber, in quo tamen Philosophia Hermetica figuris hieroglyphicis depengitur, ter optima maxima
Deo misericordi consecratus solisque filiis artis dedicatus authore cujus nomen est Altus. — Немая книга, в
которой Герметическая Философия представлена иероглифическими фигурами, и посвящённая
автором, чьё имя Альтус, искусству Сына Солнца, освящённому милостью трижды высочайшего
Бога. Об этом замечательном труде см. в книге Alchimie. — Алхимия. — Chez Jean-Jacques Pauvert, p.
40, sequentes et passim.
237 J.-F.Henckel. Flora Saturnisans. — И.-Ф.Хенкель. Сатурническая флора. — Paris, J.-T.Herissant, 1760,
chap, IV, p. 78.
238 * Растворяй и сгущай (лат.).
239 Dans Les Douze Clefs de la Philosophie. — Двенадцать ключей к Философии. — Op. cit. supra. —
Фулканелли.
См. также.: ДКМ. С. 77. — О.Ф.
137
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
головы, в зубах у которой — верёвка от щита с эмблемами. Звериное выражение маски

с горящими глазами, решительная страстная физиономия отражают жизненную мощь,
порождающую силу — те свойства, которыми наделили Ртуть искусство и природа.
Мы уже видели, что двойную Ртуть собирают с поверхности раствора, где она образует
верхний слой, — поэтому Луи д'Эстиссак поместил её изображение в верхней части
декоративного панно. Бычья же голова внизу, на одной оси с человеческой, выражает
грубую и грязную caput mortuum240*, проклятую землю вещества (terre damnée du corps),
безжизненную и бесплодную, которая отделяется растворителем, отбрасывается и
осаждается в виде бесполезной и ни на что не годной массы.
Философы передавали соединение твёрдого и летучего начал, вещества и духа,
образом змеи, кусающей свой хвост. Уроборос (Ouroboros) греческих алхимиков (ούρά
— queue, хвост, βορός — dévorant, пожирающий) в упрощённом виде принимает
форму круга — фигуры, символизирующей бесконечность, вечность и совершенство.
Один такой круг фигурирует в середине надписи, другой же — на разбираемом нами
барельефе. Этот последний украшен листьями и плодами, что указывает на
способность к вегетации и плодоносящую силу. Картина эта полностью отражает суть
дела, несмотря на старания Адепта замаскировать её смысл. Если внимательно
приглядеться, то мы заметим сверху от венка два спиралевидных отростка, а снизу —
крест, образованный рогами и осью бычьей головы. Рога и крест дополняют круг в
астрономическом знаке планеты Меркурий.
Нам остаётся теперь разобрать щит в середине, поддерживаемый человеческой
головой (и находящийся, следовательно, в зависимости от неё) — образом
философской ртути, который возвышается над всеми другими элементами панно.
Связь между щитом и маской показывает, что кабалистическая интерпретация этого
необычного герба предполагает определяющую роль герметической материи.
Таинственные знаки на щите в сжатом виде передают смысл философской работы уже
не с помощью форм, заимствованных в растительном и животном мире, а через
графическую запись. Таким образом, перед нами настоящая алхимическая формула.
Отметим прежде всего три звезды — как бы три ступени Делания или, если угодно, три
последовательных состояния одной и той же субстанции. Первая из этих звёздочек,
расположенная в одиночестве в нижней трети щита, обозначает нашу первую Ртуть
(premier mercure) или живую воду, на состав которой указывают два венценосных
(stéphanophores) гнома. Растворением философского золота (or philosophique), здесь,
как впрочем, нигде не показанного241, получают философскую ртуть, результат
соединения нелетучего и летучего веществ, не связанных между собой прочной связью,
но способных сгущаться (coagulation). Эта вторая ртуть выражена соединёнными
остриём буквами V — известным алхимическим знаком перегонного аппарата
(alambic). Как мы знаем, наша ртуть — как бы перегонный аппарат Мудрецов (alambic
des sages), в котором куб и шлем — два нематериальных связанных между собой
элемента. Мудрецы проводят этот долгий процесс, состоящий из многих стадий242,
который они поименовали варкой (соеtion) или созреванием (maturation), с одной
только философской ртутью. При медленном и постоянном действии огня наше
соединение выделяется, уплотняется, поднимается вверх, опускается, раздувается,
густеет, сжимается, уменьшается в объёме и после самопроизвольной когобации
(cohobations) постепенно приобретает твёрдую консистенцию. Ртуть, ставшую твёрдой
240 * мёртвая голова (лат.).
241 «Тебе надлежит ведать, что это растворение (solution) и разделение (separation) не описал ни один из
живших до меня древних Мудрецов Философов, знатоков Магистерия. А если они и упоминали об
этом, то не открыто, а прибегая к загадкам и символам». Василий Валентин. Завещание.
242 Художники, решившие, что третья операция совершается при постоянной варке, нуждаясь лишь в
пламени определённой силы и в строго определённой температуре, жестоко ошибаются. Истинная
варка протекает вовсе не так, и это последний камень преткновения для тех, кто после долгих и
тягостных трудов получили, наконец, философскую ртуть. Чтобы наставить их на истинный путь,
скажем следующее: окрашивание — не результат действия огня, цвета подбирает сам алхимик, и
наблюдать их можно только через стекло (à travers le verre), т.е. на каждой отдельной стадии
сгущения. Не знаем, однако, поймут ли они, что мы имеем в виду.
138
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
после обработки огнём, следует снова растворить в первичных водах — об этом

свидетельствует знак I с последующей буквой М, что означает дух магнезии (Esprit de
la Magnésie) — ещё одно название для растворителя. В алхимической записи всякая
черта или штрих, независимо от направления — условная графическая сигнатура духа.
Это нужно иметь в виду, чтобы определить, какое вещество скрывается за словами
философское золото (or philosophique), отец Меркурия243 и солнце Делания. Большая
буква М указывает на нашу магнезию как буква, с которой это слово начинается. Цель
вторичного обращения сгустившегося вещества в жидкость — увеличить его
количество, усилить, питая меркуриальным молоком, которому оно обязано своим
существованием, жизнью и способностью к росту. Наше вещество во второй раз
становится подвижным, но при действии огня оно вновь приобретает прежнюю сухую
и твёрдую консистенцию. Перейдём теперь к верхней части изображения на щите: оно
странным образом напоминает цифру 4, хотя выражает в действительности дорогу,
путь, по которому надо следовать. На этой стадии третий раствор, схожий с двумя
первыми, приводит нас при соблюдении условий (régime) работы, то есть плавном
увеличении (voie linéaire) интенсивности огня ко второй звёздочке — печати
совершенной сгустившейся субстанции, которую варят, пропорционально увеличивая
(voie linéaire) температуру, вплоть до линии духа (barre de l’esprit), огня или
несгораемой Серы. Таков знак камня или универсального лекарства, к которому всем
сердцем льнёт алхимик. Расположенная в стороне ветвь со звездой вместо цветка
указывает на то, что, повторяя одни и те же процедуры, можно, благодаря
чрезвычайной плодовитости, которой наделили камень природа и искусство, увеличить
его размеры и улучшить его свойства. А так как его избыточная плодовитость
проистекает от изначальной небесной воды, которая взамен коагулирующей
способности придаёт Сере металла активность и движение, то понятно, что камень
отличается от философской ртути степенью своего совершенства, а не природой.
Мудрецы, следовательно, правы, когда учат, что «камень Философов или наша ртуть и
философский камень — одно и то же и принадлежат к одному и тому же виду (une
seule et même chose, d’une seule et même espèce)», хотя один более зрел и совершенен,
нежели другой. Касательно Ртути, которая именуется также солью Мудрецов (sel des
sages) и краеугольным камнем (pierre angulaire) Делания, приведём один отрывок из
книги Кунрата244, вполне прозрачный, несмотря на выспренный стиль автора и
злоупотребление вводными предложениями. «Камень Философов, — пишет Кунрат, —
есть Руах Элохим (который покоился — incubebat — над водами [Быт. 1]),
порождённый небом (Бог захотел этого по причине своей благости). Он создаёт
истинное тело (corps vrai) и ниспадает в чувственный мир, в девственную матку
первородного высшего мира или сотворённого хаоса, иначе говоря, в пустую
безжизненную землю и воду; это сын, рождённый в свете Макрокосма, жалкий,
безобразный, почти ничтожный на вид (в глазах безумцев), однако единосущный и
подобный создателю (auteur) (parens), малый Мир (не воображай только, что речь здесь
идёт о человеке или о чём-либо человеческом), но мир всеобщий (catholique),
триединый, гермафродит, видимый, осязаемый, доступный слуху, обонянию и вкусу,
локальный и ограниченный, самовосстанавляющийся с помощью физического и
химического искусства, играющего в данном случае роль акушерки, славимый в своём
теле со времени своей смерти, способный служить самым разнообразным целям и
чудесным образом спасающий микрокосм и макрокосм во вселенской (catholique)
троице. О дитя погибели, оставь в покое земную ртуть (vif-argent, ύδράργυρον) и всё то,
что ты с помощью своих ухищрений изготовил. Ты из породы грешников, а не
спасителей, ты можешь и должен быть освобождён, но самому тебе не освободиться.
Ты из тех вожатых, кто приводит к заблуждению, падению и смерти, а не из тех
добрых, кто ведёт к истине и жизни. Он же царствовал, царствует и будет царствовать в
243 Отец греческого Гермеса — Зевс, глава богов. Между тем Ζευζ близко к Ζεύξιζ (action de joindre,
unir, assembler, marier, соединение, связывание, женитьба).
244 Henri Khunrath. Amphithéâtre de l'Eternelle Sapience. — Генрих Кунрат. Амфитеатр вечной мудрости.
— Paris, Chacornac, 1900, p. 156.
139
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
природе и мире; он истинный сын естества, соль (знай это!) Сатурна, плавкая
благодаря своему строению; его естество таково, что он существует всегда и везде; по
своему же происхождению и свойствам он универсален. Приклони ухо к моим словам:
эта соль — очень древний камень (ce sel est la pierre très antique). Такова тайна! И ядро
её (nucleus) в денере (denaire). А теперь сомкни уста! Кому суждено это понять, тот
поймёт. Я сказал. Не без серьёзной причины Мудрецы награждали соль Мудрости (Sel
de sapience) множеством имён. Они говорили, что в мире нет ничего важнее, чем эта
соль (sel) и Солнце (soleil). Вникни в мои слова!»
XX. Тьер (департамент Пюи-де-Дом).

Дом Лесного жителя (XV в.)
Прежде чем пойти дальше, мы позволим себе одно очень важное замечание для
наших братьев и всех людей доброй воли. Мы намереваемся сделать некоторое
добавление к сказанному в предыдущей своей работе245.
Люди, сведущие в традиционной кабале, были, конечно же, поражены сходством
между путём (voie), дорогой (chemin), отмеченной иероглифом в виде четвёрки, и
минеральной сурьмой (antimoine minéral, stibium), указывающей на это слово. Дело в
том, что греки называли природный оксисульфид сурьмы Στίμμι или Στίβι, а ведь Στίβια
— дорога (chemin), путь (sentier), стезя (voie), пройденные исследователем
(investigateur, Στίβεύς) или паломником (pèlerin), тó, по чему он ступает (Στείβω). Эти
соображения, основанные на совпадении слов, не ускользнули от внимания старых
Мастеров, как, впрочем, и современных Философов. Силой своего авторитета многие
Адепты способствовали распространению роковой ошибки, будто обычная сурьма и
есть таинственный субъект (sujet) Искусства. Возникла прискорбная путаница,
непреодолимое препятствие, которое встало на пути сотен алхимиков. В эту грубую
ловушку угодило огромное число людей, от Артефия, начинающего свой трактат246
словами: «Сурьма из частей Сатурна...», от Василия Валентина с его Триумфальной
колесницей С©©©урьмы и до Филалета, назвавшего один из своих трудов Опыты по
приготовлению философской ртути из звездообразной железистой сурьмы и серебра,
и Батсдорфа с его дерзким заявлением, якобы подкреплённым достоверными данными.
Средневековые суфлёры и архимики без всякого результата извели тонны ртути
амальгамированной с сурьмяным золотом. В XVIII в. учёный химик Хенкель247
245 Cf. Fulcanelli. Le Mystère des Cathédrales. — Фулканелли. Тайна соборов. — Paris, J. Schemit, 1926, et
Jean-Jacques Pauvert, Paris, 1964.
246 Le Secret Livre du Tres-ancien Philosophe Arthephius. — Тайная книга древнейшего философа
Артефия, — dans Trois Traitez de la Philosophie naturelle. — В Трёх Трактатах о Естественной
Философии. — Paris, Guillaume Marette, 1612.
247 J.-F. Henckel. Opuscules Mineralogiques. — И.-Ф. Хенкель. Труды по минералогии, — chap, III, 404.
Paris, Herissant, 1760.
140
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
признаётся в своём Трактате об очистке, что он уйму времени потратил на тщетные

дорогостоящие эксперименты. «Сурьмяной блеск, — пишет он, — рассматривается как
средство соединения Ртути и металлов, потому что он уже не Ртуть и ещё не
совершенный металл — первой он быть перестал, а вторым только становится. Не
хочу, однако, скрывать, что мои длительные попытки образовать с помощью
соединения сурьмы более крепкую связь золота с Ртутью ни к чему не привели». И кто
знает, не следует ли кто-нибудь и сегодня предосудительному примеру средневековых
спагириков? У каждого есть свой конёк, свой идефикс, и никаким нашим уверениям не
изжить столь стойкого предрассудка. Ну и ладно! Наш долг — помочь тем, кто не
питает себя иллюзиями, мы пишем только для них, до других нам нет дела. Заметим
лишь, что ещё одно сходство слов способно внушить, будто философский камень
изготовляют из сурьмы. Известно, что алхимики XIV в. называли своё универсальное
лекарство Kohl или Kohol, от арабского al cohol (poudre subtile, тонкий порошок) — от
него позднее произошло слово алкоголь (eau-de-vie, alcool). По-арабски Kohl, как
говорят, означает порошок оксисульфида сурьмы, которым мусульманки красят
ресницы в чёрный цвет. Греческие женщины звали его Πλατνόφθαλμον (grand œil,
большой глаз), потому что когда подводят глаза, они кажутся больше (πλατύς — large,
большой и όφθαλμός — œil, глаз). Факты эти, казалось, говорят сами за себя. Мы бы и
сами склонились к такой точки зрения, когда бы не знали, что в платиофталъмон
(platyophthalmon) греков (сублимат сульфида ртути), Kohl арабов и Cohol, или Cohel,
турок не входит ни одной молекулы сурьмяной руды. Kohl и Cohol в действительности
получали прокаливанием смеси гранулированного олова и чернильного орешка. Таков
химический состав Kohl, а ведь на этот Kohl древние алхимики ссылались, когда учили
тайному способу приготовления сурьмы. Это солнечный глаз, oudja египтян, который и
сегодня фигурирует среди масонских эмблем, представляя собой светящийся круг в
центре треугольника. У этого символа то же значение, что и у буквы G (седьмой буквы
алфавита, с которой начинается общепринятое название субъекта Мудрецов) в центре
звезды. Это то же самое, что и сатурническая сурьма (antimoine saturnin) Артефия,
сурьмяной блеск (régule d’antimoine) Толлия, истинная и единственная сурьма (stibium)
Михаила Майера и других Адептов. Что же до серной сурьмяной руды, то она не
обладает ни одним из необходимых качеств, и как её ни обрабатывай, из неё не
получишь ни тайного растворителя (dissolvant secret), ни философской ртути. И если
Василий Валентин именуют эту последнюю паломником (pèlerin) или
путешественником (voyageur, στιβεύς)248, так как она должна, по его словам, пройти
шесть небесных градов (six miles célestes), прежде чем обосновываться в седьмом, если
Филалет уверяет, что она — наш путь (voie, στιβία), это не значит, будто Василий
Валентин и Филалет выдавали обычную сурьму за сырьё для получения философской
ртути. Это вещество столь далеко от совершенства, чистоты и духовности, каковыми
обладают влажный корень (humide radical) или семя металла (semence métallique) —
таких качеств, которых, впрочем, нигде на земле не найти, — что вряд ли сурьма
может, по-настоящему, на что-то сгодится. Сурьма Мудрецов (antimoine des sages),
исходный материал, извлечённый непосредственно из рудника, «не есть, собственно,
минерал, а тем более металл, учит Филалет249; но, не относясь ни к минералам, ни к
металлам, она, тем не менее, занимает среднее положение между ними. Сурьма
Мудрецов — вещество летучее, но не дух, поскольку она, как и металл, сжижается на
огне. Она — хаос, из которого рождаются все металлы», металлический и минеральный
цветок (fleur, άνθεμον), первая роза, на самом деле чёрная, которая пребывает в нашем
дольнем мире как частица стихийного хаоса. Из этого цветка цветков (flos florum) мы
248 На старых эстампах с подписью Icon peregrini изображён герметический Меркурий в виде
паломника, взбирающегося между скал и ущелий по крутой каменистой тропе. На голове у него
плоская широкополая шляпа, одной рукой он опирается на палку, в другой держит щит с солнцем и
тремя звёздами. Иногда он молодой, бодрый, изысканно одетый, иногда старый, усталый, нищий. С
ним всегда верный пёс, который словно разделяет с хозяином его судьбу.
chap, II, 2.
141
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
перво-наперво извлекаем наш иней (geléee blanche, στίβη) — дух, который носился над
водами, и белое облачение ангелов; в состоянии сверкающей белизны он — зерцало
Искусства, факел (flambeau, στίλβη), лампа (lampe) или фонарь (lanterne)250, блеск звёзд,
сияние солнца (splendor solis). Это она, соединившись с философским золотом,
становится металлической планетой Меркурием (Στίλβων άστήρ), птичьим гнездом (nid
de l’oiseau, στίβας), нашим Фениксом с его камушком (στία). Именно сурьма Мудрецов,
а не обыкновенная сурьма, есть корень (racine), субъект (sujet) или ось (pivot, лат.
stipes, stirps) Великого Делания. Знайте же, братья, дабы не заблуждаться наперёд, что
термин antimoine (сурьма), произошедший от греческого άνθεμον, означает, учитывая
столь привычную для Философов игру слов, библейского âne-timonXXII, который
приводил иудеев к источнику. Это мифический Али-борон ('Αέλιφορόν), солнечный конь
(cheval du soleil). И ещё. Вы наверняка слышали, что у греческих кабалистов было
обыкновение заменять некоторые согласные на цифры в словах древнего языка,
обычный смысл которых они хотели скрыть за герметическим. Они прибегали к
эписемону (episemon, σταγίον), Коппе (Koppa), сампи (sampi), дигамме (digamma),
придавая им условное значение. Слова, видоизменённые подобным образом,
представляли собой настоящие криптограммы, хотя на вид и на слух казались
обычными. Так, слово antimoine (сурьма), στίμμι писалось всегда с эпистемоном (ς),
эквивалентным в герметике двум согласным: сигме и тау (ςτ). Записанное подобным
образом слово ςίμμι — это уже не стибин минералогов, а материя, отмеченная (matière
signée) естеством, вернее, движение, энергия, колебания, жизнь, скреплённая печатью
(vie scellée, ςΐμμεναι), по которой её можно узнать, особая сигнатура, подчиняющаяся
правилам цифры шесть. 'Επίσεμον, образованное от 'Επί (sur, над) и σήμα (signe, знак),
означает помеченный отличительным знаком (marqué d’un signe distinctif), и этот знак
должен соответствовать числу «шесть». Кроме того, близкое по звучанию слово
'Επιστήμων, часто используемое в фонетической кабале, переводится как тот, кто
знает, умеет, тот, кто обучен (celui qui sait, qui est instruit de, habile à)XXIII. Одного из
основных персонажей Пантагрюэля, человека учёного, зовут Эпистемон. Греческий
эпистемон выражает тайного мастера (artisan secret), дух, заточённый в грубую
субстанцию, который один способен проделать всю работу, нуждаясь лишь в
стихийном огне.
Нам ничего не стоило бы дать более подробные сведения о философском
меркурии и его изготовлении, но не в нашей власти до конца раскрывать эту важную
тайну. Письменное наставление не должно превосходить то, которое прозелиты
получали во время малых мистерий Агры. Мы добровольно возлагаем на себя
неблагодарную роль греческого Гидрана, но разглашать эзотерическую сторону
Больших Элевсинских мистерий нам категорически запрещено. Греческие мисты перед
получением высшего посвящения клялись жизнью в присутствии иерофанта, что
никогда никому не откроют доверенных им истин. Мы ведь говорим не с несколькими
испытанными учениками в полумраке закрытого храма перед священным образом
почитаемой Цереры — чёрным камнем из Пессинунта — или Исиды, восседающей на
кубическом основании; мы беседуем на пороге храма у колоннады перед толпой людей,
не требуя от них никакой предварительной клятвы. Что же удивительного, если в
подобных условиях мы проявляем осмотрительность? Жаль, разумеется, что институт
древних инициации канул в Лету и ограниченный экзотеризм вытеснил живой дух
прежних мистерий. Вместе с Философом251 мы полагаем, что «более достойно для
человеческой природы и более поучительно, приняв чудо, попытаться извлечь из него
истину, нежели сходу отмести его как ложь или преклониться перед ним, не
задумавшись о том, как его объяснить». Сожаления, впрочем, излишни.
250 На рисунке, выполненном с помощью гусиного пера Адептом Линто в рукописи, озаглавленной
Аврора (библ. Арсенала, XVII в., № 3020), изображены король в короне, распростёршийся на широкой
плите, и его душа, которая крылатым ребёнком поднимается к фонарю (lanterne), висящему среди
грозовых туч. Герметики пусть вспомнят, что говорит Рабле о путешествии в страну Фонарию
(Lanternois), которое совершают герои Пантагрюэля.
251 Comment l’Esprit vient aux tables. — Как запечатлеть свидетельства разума. — Op. cit. p. 25.
142
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Всеразрушающее время сравняло с землёй древние цивилизации. Что осталось от них,

кроме исторических свидетельств о их величии и мощи, воспоминаний, погребённых
среди папирусов или благоговейно поднятых из мёртвой земли, усеянной трогающими
сердце развалинами? Увы, последние мистагоги унесли свою тайну в могилу. Господь,
Отец светов и источник всякой правды, не пожелал одарить нас высокими
откровениями.
Позволим себе дать совет искренне алчущим истины, детям знания, кому,
собственно, и предназначены наши писания. Лишь божественное озарение поможет им
решить запутанную проблему: где и как получить таинственное золото, неведомое
вещество (corps), способное оживить и оплодотворить воду — первый элемент
металлического естества? Идеографические изображения Луи д'Эстиссака хранят по
этому важнейшему поводу молчание. Наш долг — уважать волю Адепта, и потому мы
ограничимся лишь тем, что отметим, к каким практическим трудностям приводит
подобное положение дел.
Прежде чем перейти к верхним деталям, надо сказать ещё несколько слов о
центральном щите с иероглифами. Упомянутая нами монография о замке Тер-Нёв,
составленная, думается, покойным Рошбрюном, содержит довольно странное место,
где говорится об этих символах. Кратко описав камин, автор добавляет: «Это одно из
прекраснейших произведений в камне, созданных мастерами по орнаменту в доме Луи
д'Эстиссака. В центре щита, расположенного под щитом владельца замка —
монограмма мастера-резчика; над монограммой четвёрка — символическая цифра,
почти всегда присутствующая рядом с монограммами живописцев, гравёров,
печатников, витражистов и т.д. Ключ к этому необычному знаку мастеров-
ремесленников (compagnonnage) пока не найден». Заключение по меньшей мере
удивительно. Вполне возможно, автор монографии встречал на некоторых
произведениях искусства аббревиатуру в виде четвёрки, служащую для их
классификации и идентификации. Мы и сами видели этот знак на ряде ценных
предметов явно герметического характера: эстампах, витражах, фаянсе, ювелирных
изделиях — однако мы отнюдь не считаем, что цифра «четыре» указывает на мастера-
ремесленника (figure de compagnonnage). Тут мы имеем дело не с цеховым гербом
(armoiries corporatives), где должны быть представлены инструменты и
профессиональные знаки отличия. Нельзя отнести наш щит ни к так называемым
говорящим гербам (armes parlantes), центральное изображение которых связано с
фамилией владельца, ни к знакам дворянского звания, так как первые не подчиняются
геральдическим правилам, а вторые лишены образного языка, столь характерного для
ребусов. Кроме того, мы доподлинно знаем, что имена художников, которым Луи
д'Эстиссак доверил украшать своё жилище, до нас не дошли. А раз так, то можно ли
предположить, что это их собственное клеймо, тем более что знаки, о которых идёт
речь, имеют вполне определённый алхимический смысл и часто встречаются в
алхимических формулах? Да и как объяснить безразличие такого знатока символики,
каким был Адепт из Кулона, к своему детищу, если он, сам удовольствовавшись
скромным гербом, отдаёт на откуп непосредственным исполнителям значительно
большую площадь? И зачем заказчику, создателю такого гармоничного герметического
образца, до мельчайших подробностей отражающего наше учение, допускать вдруг
присутствие чужих знаков, которые выпадали бы из общей картины? Следовательно,
предположение, что это профессиональное клеймо ремесленника, не выдерживает
критики. Да и где это видано, чтобы главная мысль произведения заключалась в
личном знаке ремесленника?
143
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Над символическими панно, предметом предшествующего анализа, располагается

латинская надпись, занимающая все ширину антаблемента. Она состоит из трёх слов,
отделённых друг от друга вазами, где пылает огонь. Надпись следующая:
NASCENDO QUOTIDIE MORIMUR252

Родившись, мы ежедневно умираем
Несколько неожиданно встретить здесь суровую мысль Сенеки. Кажется, что эта
глубокая, но сугубо нравственная истина плохо сочетается с окружающей её
символикой. Какое значение среди герметических эмблем может иметь настоятельный
призыв подумать о своём печальном жребии, о жестокой судьбе, которая обрекает
человека на смерть — венец всей жизни, делает приближение к могиле основным
условием земного бытия, а гроб — оправданием существования начиная с колыбели?
Помещена ли здесь надпись просто как благотворное напоминание о перипетиях,
превратностях нашей жизни, чтобы мы постоянно испытывали тревогу и страх перед
неизвестностью и знали, что они — необходимые сдерживающие факторы для наших
страстей и вожделений? Или учёный заказчик памятника искусства желал пробудить
наше сознание, призвать к размышлению, посмотреть в упор на то, что наиболее нас
страшит, и убедить в суетности наших помыслов, надежд, бессмысленности наших
усилий, ничтожности наших иллюзий? Мы так не думаем. Каким бы выразительным,
каким бы суровым ни казался обычному уму буквальный смысл этих слов, мы явно
должны отыскать другой, отвечающий требованиям эзотерики. Думается, латинское
изречение, заимствованное Луи д'Эстиссаком у стоика — воспитателя Нерона, тут не
случайно, ведь это единственные слова нашей mutus liber. Нет никакого сомнения, что
они несут свой смысл, помещены на своё место намеренно и дополняют изображение.
252 Morimur — древняя форма слова moriemur.

144
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
XXI. Тьер (департамент Пюи-де-Дом)

Лесной житель
Нетрудно заметить, что из трёх слов надписи двум, а именно quotidie и morimur,
предшествует особый знак — небольшой ромб, по-гречески ρόμβος, от ρέμβω (se
tromper, s'égarer, tourner autour de, ошибаться, заблуждаться, ходить около). Налицо
явное указание на обманчивый смысл, способный ввести в заблуждение. И таких
знаков два, значит — фраза двусмысленна, то есть в ней два смысла (deux signes,
άμφιβολος). Следовательно, если определить, какое из трёх слов имеет двойное
значение, несложно будет найти тайный, отличный от буквального, смысл всей фразы.
Между тем, один и тот же знак перед quotidie и morimur говорит, что эти два слова
остаются неизменны и сохраняют своё обычное значение. Nascendo же, лишённое
какого-либо указателя, таит в себе иной смысл. Герундив в этом виде отражает также
идею порождения, воспроизводства (production, genération). Значит, его нужно
переводить не «родившись», а «порождая» или «для того, чтобы породить». Так,
обнажив тайну, мы пришли к скрытому значению двусмысленной фразы, и довольно
простая мысль о смертном человеческом уделе приобретает иную окраску. Итак, на
образном языке автор заявляет: «Мы каждый день умираем, чтобы порождать». Это
говорят родители герметического ребёнка. Так оно и есть: они на самом деле умирают,
и не только, чтобы дать ему жизнь, но и чтобы обеспечить его рост, развить в нём
жизненную силу. Они умирают каждый день, то есть в каждый из шести дней Делания,
когда продолжается процесс приращения камня. Ребёнок рождается в результате их
145
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
гибели и питается их трупами. Мы видим, таким образом, сколь экспрессивен и ярок

алхимический язык. Лиможон де Сен-Дидье высказывает основополагающую мысль,
когда утверждает, что «камень Философов рождается от разложения двух веществ».
Добавим, что философский камень — или наш меркурий, собственно его материя —
возникает в результате борьбы, умерщвления и разложения двух противоположных
начал. Мы видим, что основные операции нашего искусства заключаются в
порождении двумя началами третьего, и что это порождение зависит от
предварительного распада обоих агентов. Да и сама философская ртуть, единственная
субстанция Магистерия, ничего не породит, если не умрёт, не подвергнется
ферментации и путрефакции в конце первой стадии Делания. И наконец, идёт ли речь о
получении Серы, Эликсира или Лекарства, можно увеличить их эффективность или
количество, лишь приведя их к меркуриальному состоянию, близкому к
первоначальному ребису, а затем довести до разложения. Фундаментальный закон
герметики выражается древним изречением: Corruptio unius est generatio alterius253*.
Гугин из БармыXXIV говорит в главе Герметические положения254: «Кто не знает способа
разрушения тела, не знает и способа его создания». В другом месте тот же автор
наставляет: «Если Ртуть не окрашена сама, она не окрашивает». Философская ртуть
начинает серию хроматических изменений философского спектра с чёрного цвета,
печати её умерщвления. Это её первая окраска и первое указание на благоприятный ход
процесса, предзнаменование успеха, свидетельствующее о мастерстве
экспериментатора. «Разумеется, — пишет Николай Фламель в Книге Фигур
Иероглифических, — тот, кто не наблюдаёт черноты в начале своих операций, в дни
камня, даже если он видит какой-то другой цвет, не готов к Магистерию и не может
преобразить хаос. Он работает впустую, путрефакции не происходит; а нет
путрефакции, нет и разложения с порождением, а значит, камень не склонен к росту и
увеличению в размерах». Далее великий Адепт заявляет, что растворение вещества,
перевод его в жидкое состояние посредством огня вызывает распад соединенных
частиц и возникновение чёрной окраски, которая говорит о верном течении процесса.
«Чёрный цвет ясно доказывает, — пишет он, — что вначале вещество разлагается и
распадаётся на частички меньше атомов Солнца, которые затем превращаются в
постоянную воду. Одни Философы называют этот процесс смертью, разложением,
гибелью (mort, destruction et perdition), потому что естества меняют свою форму —
отсюда все иносказания о мертвецах, могилах и гробницах. Другие именуют этот
процесс Обжигом (Calcination), Обнажением (Denudation), Разделением (Separation),
Размельчением (Trituration), Ассацией (Assatiori), потому что имеет место изменение
вещества, его действительное измельчение. Некоторые в этом случае говорят о
Восстановлении первой материи (Reduction en première matiere), о Размягчении
(Mollification), Экстракции (Extraction), Смешении (Commixtion), Сжижении
(Liquefaction), Превращении Элементов (Conversion d’Elemens), Истончении
(Subtiliation), Разделении (Division), Гумации (Humation), Тестообразовании
(Impastation), Дистилляции (Distillation), потому что вещество переводится в жидкость,
семя, размягчается и в таком виде перемещается в реторте. Ещё используются такие
термины, как Ксир (Xir), Путрефакция (Putrefaction), Гниение (Corruption),
Киммерийские тени или сумерки (Ombres cymmeriennes), Пропасть (Goufre), Ад (Enfer),
Драконы (Dragons), Порождение (Generation), Ингресия (Ingression), Погружение
(Submersion), Усложнение (Complexion), Соитие (Conjuction) и Насыщение
(Impregnation), так как вещество, участвующее в процессе, черно и жидко, а начала
полностью смешиваются и удерживают одно другое». Многие авторы, и, в частности
Филалет, доказывали необходимость и пользу от смерти и минеральной путрефакции
по аналогии с пшеничным зерном. Безусловно, они почерпнули эту идею из
евангельской притчи (Ин. 12:24), где Христос говорит: «Истинно, истинно говорю вам:
253 * Распад одного есть порождение другого (лат).

254 Huginus à Barma. Le Règne de Saturne changé en Siècle d'Or. — Гугин из Бармы. Царство Сатурна,
превращённое в Золотой Век. — S.M.I.S.Р. ou 1е Magistère des Sages. Paris, Pierre Derieu, 1780.
146
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
если пшеничное зерно, падши в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то
принесёт много плода».
Думается, мы достаточно прояснили тайный смысл надписи: Nascendo quotidie
morimur и показали, как известное изречение, умело использованное Луи д'Эстиссаком,
проливает новый свет на работы учёного герметика.
VI
Закончим разговор о камине описанием символики карниза. На карнизе,
разделённом на шесть продолговатых кессонов с симметричными парными
изображениями, в схематичном виде представлены основные практические стадии
Делания.
В углах расположены два почковидных щита с вогнутыми краями, вытянутыми в
виде раковины. На полях щитов — голова Медузы со змеями вместо волос, возле
которой вспыхивают две молнии. Это символы изначальных субстанций, одной —
пылающей, огненной, выражённой маской Горгоны и молниями, другой — водной,
холодной и пассивной, выраженной морскими раковинами, Мереллами (Mérelle), как их
называют Философы (от греческих слов μήτηρ и έλη — матерь света, mère de la
lumière). Взаимодействие двух элементов, воды и огня, приводит к образованию
обычной ртути (mercure commun) смешанной природы. Это и есть та огненная вода
(eau ignée) или водный огонь (feu aqueux), который служит растворителем при
получении философской ртути.
За щитами следуют бычьи головы, олицетворяющие две операции по
умерщвлению, протекающие в самом начале подготовительных работ: одна приводит к
обычной ртути, другая — к герметическому ребису. Морды солнечных быков
приведены вместо человеческих черепов, перекрещенных бедренных костей и целых
скелетов, столь частых на алхимических иллюстрациях; все эти изображения
определяют как вороньи головы (têtes de corbeau) — распространённое название для
распадающихся и разлагающихся веществ, которые в философской работе
характеризуются маслянистым жирным видом, сильным тошнотворным запахом,
вязкостью, липкостью, ртутной консистенцией и синим, фиолетовым или чёрным
цветом. Бычьи рога соединены верёвками, образующими букву «X» — атрибут
божества и первое проявление света, прежде рассеянного в сумраке земли.
Получение философского меркурия никогда не раскрывается даже через
иероглифы, но мы видим его следствие на одном из декоративных щитов рядом со
средним акантом. На нём изображены две звезды над лунным полумесяцем, образ
двойной Ртути (mercure double) или Ребиса, которая после варки превращается в
плавкую белую Серу. Под действием стихийного огня операция идёт дальше двумя
основными путями, представленными двумя розами на противоположном щите. Они,
как известно, обозначают результат двух магистериев, малого и большого — белое
Лекарство и красный Камень. Геральдическая лилия сверху свидетельствует об
абсолютной истине. Это знак совершенного знания, эмблема Мудрости, корона
Философа, печать науки и веры, нашедшая своё выражение в двойной — духовной и
светской — власти рыцарства (Chevalerie).
147
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
ЛЕСНОЙ ЖИТЕЛЬ
МИСТИЧЕСКИЙ ВЕСТНИК ИЗ ТЬЕРА
В Тьере, живописном административном центре супрефектуры Пюи-де-Дом, есть
замечательный и очень изящный образец гражданской архитектуры XV в. —
выложенный из бута дом, который называют домом Лесного жителя (Homme des Bois).
От дома осталось два этажа, чья на редкость хорошая сохранность придаёт ему
большую ценность в глазах почитателей искусства и любителей средневековья [XX].
На фасаде имеются четыре закрытых проёма с декоративными арками,
снабжёнными винтовыми и зубчатыми нервюрами. Проёмы разделяются
выступающими столбиками с капителями в виде гротескных масок в шлемах с
длинными ушами; над столбиками фигурки, укрытые лёгкими изящными ажурными
сводами. В цоколе верхним панно соответствуют панно с дворянскими грамотами, а
окаймляющие их опоры со стёсанными краями, расположенные по одной линии со
столбиками, сходятся к разверстым драконьим пастям капителей.
Основное украшение старого жилища, его своеобразная вывеска — фигура
человека, вроде той, что мы видели раньше на столбе в замке Лизьё: там он стоит с
обрубком дерева в руках. Вырезанный на том же месте почти в той же позе, он словно
восходит к тому же преданию. Об этом человеке известно лишь то, что ему скоро
стукнет пятьсот лет и что со времени его создания уже многие поколения жителей
Тьера лицезрели его прислонённым спиной к стене старого жилища. Этот большой,
сработанный неумело, на скорую руку барельеф, сильно покоробившийся от возраста и
непогоды, представляет собой высокого Лесного жителя в одежде из шкур, сшитых
поперёк и шерстью наружу. Головного убора у него нет. Загадочно, чуть отстранённо
улыбаясь, он опирается на длинную палку с уродливой, покрытой капюшоном головой
старухи на конце. Под босыми его ногами — множество грубых предметов округлой
формы: из-за несовершенства исполнения трудно определить, что это такоеXXV. Таков
этот Лесной житель, которого один местный любитель старины нарёк Тьерским
Сфинксом. «Жителям Тьера, — пишет он, — дела нет до его происхождения, позы,
молчания. Им запало в память лишь его прозвище, которым они пользуются, когда
упоминают об этом человеке в разговоре, и которое передают из поколения в
поколение. Прибывшие из чужих краёв более любопытны и более благосклонны к
Лесному жителю. Они останавливаются перед ним, как если бы он представлял какую-
нибудь ценность. Не торопясь, они разглядывают черты его лица, телосложение. Им
кажется, что с этим человеком непременно связано местное предание, представляющее,
возможно, и более широкий интерес. Но когда они обращаются за разъяснением к
гидам, те, ничего такого не зная, хранят молчание. Сам же Лесной житель в отместку за
невежество одних и глупость других тайны своей не выдаёт».
Высказывалась мысль, что это св. Христофор и что на противоположном пустом
панно фасада прежде был изображён младенец Иисус, но, во-первых, никто не помнит,
что за сцена была справа (если она вообще была), а во-вторых, пришлось бы
предположить, что под ногами у нашего героя волны, тогда как это весьма
сомнительно. Да и почему в самом деле он чудесным образом стоит на поверхности
воды, поверхности, кстати сказать, выпуклой? И на плечах у гиганта нет Иисуса —
одно это противоречит его отождествлению со св. Христофором. Даже если допустить,
что это Оффер, то есть св. Христофор до своего обращения, никак разумно не
объяснить, почему на нём шкура, как на обезьяне, придающая статуе такой
своеобразный вид. По легенде, св. Христофор вырвал из земли дерево, чтобы
противостоять мощному потоку и выдерживать непомерную тяжесть божественной
ноши, но нигде не говорится об изображении на конце ствола. А между тем известно, с
каким тщанием, с какой скрупулёзной точностью средневековые художники
передавали свои сюжеты. Всё это не позволяет согласиться с произвольным домыслом,
будто перед нами св. Христофор.
148
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Лесной житель, сознательно представленный в таком виде, не может не выражать

вполне определённую и важную идею. Надо признать, что он выполнен и помещён на
своё место не просто так, и, следовательно, декоративная сторона играет тут
второстепенную роль. На наш взгляд, тьерский барельеф неопровержимо доказывает,
что это жилище алхимика. Он — словно печать на древней философской обители,
раскрывающая её тайну. Его неоспоримые герметические черты дополняются и ещё
больше выявляются при сравнении с окружающими его фигурками. Пусть по своим
масштабам и выразительности эти мелкие персонажи Великого Делания уступают
главной фигуре, они всё же очень важны. Вплоть до того, что без этих символических
персонажей крайне трудно решить стоящую перед нами загадку. Для выяснения
смысла большой фигуры следует обратить внимание прежде всего на женскую голову.
Стянутая капюшоном голова на палке — пластическое выражение Матери-дуры (Mère
folle)XXVI. Так во времена весёлого пародийного праздника Осла называли в народе
высших должностных лиц и магистров некоторых тайных обществ. Примером
последних может служить Дижонская пехота (Infanterie dijonnaise) или Братство
матери-дуры (Confrérie de la Mère folle), группа посвящённых, скрывавшихся за
раблезианской наружностью и пантагрюэлевской эксцентричностью. Мать-дура
олицетворяет саму герметическую науку во всей её широте. Эта наука дарует
целокупное знание тому, кто посвящает себя ей, и потому Лесной житель на фасаде
тьерского дома в действительности Мудрец, опирающийся на Мудрость, сухую палку
(сухое древо, arbre sec), посох Матери-дуры (sceptre de la Mère folle). Этот простой
человек с косматыми волосами и неухоженной бородой, человек естественный (homme
de nature), чьи традиционные знания научают его презирать суетность и легковесность
несчастных безумцев, мнящих себя мудрецами, возвышается над людьми, как и над
грудой камней, которую он попирает ногами255. Он озарённый, на которого нисшёл свет,
низошло духовное озарение. Под маской спокойствия и безмятежности он хранит
безмолвие, скрывает свою тайну от досужего любопытства снующих туда-сюда
участников человеческой комедии. Он представляет собой античного Миста (от
греческого Μύστης, глава посвящённых)256, греческое воплощение мистического или
таинственного (mystique ou mysterieuse) знания (μυστήριον — dogme secret, esoterisme,
тайное эзотерическое учение) [XXI].
Но наряду с эзотерической функцией, которая демонстрирует, каким должен быть
алхимик — учёным, нищим духом, внимательным исследователем природы, которой
он старается всегда подражать, как обезьяна подражает человеку 257, — Лесной житель
несёт в себе и другую. Эта вторая функция дополняет первую, ведь дурак или шут —
эмблема сынов Гермеса — воскрешает в памяти самого Меркурия, единственную
истинную материю Мудрецов. Это тот самый artifex in opere Гимна христианской
Церкви, творец, скрытый в творении, всё способный совершить с помощью алхимика.
Он — абсолютный Мастер Делания, неведомый работник, который трудится не
покладая рук, тайный агент, преданный слуга (fidèle ou loyal serviteur) Философа.
Важный тьерский символ выражает постоянное совмещение целенаправленной
деятельности человека и усилий природы, ставящих перед собой одну и ту же задачу.
Теперь остановимся на том, как можно выявить и идентифицировать философскую
ртуть.
255 Отметим, кстати, что под ногами у него груда камней или треснувшая скала, а отнюдь не волны. За
подтверждением далеко ходить не надо. Вблизи от тех мест на прекрасном барельефе с Адамом и Евой
(XVI в.) в Монферране (департамент Пюи-де-Дом), где наших прародителей искушает змей с
человеческой головой, обвившийся вокруг райского древа, земля выглядит так же. Древо Жизни
уходит корнями в пригорок, точь-в-точь на таком стоит Лесной житель.
256 Μύστης происходит от корня μύω (se taire, garder le silence, céler, молчать, хранить безмолвие,
таить), откуда старое французское слово musser (скрывать), соответствующее пикардийскому mucker
(скрывать, прятать).
257 Этим объясняется, почему он так одет и почему местное население окрестило его Лесным жителем.
149
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
В одном старом альманахе258, который вместе с Ключиками Соломона и Большим

Альбертом (Secrets du Grand Albert) составлял некогда наиболее доступную литературу
о тайном на лотках книготорговцев, есть среди иллюстраций одна весьма странная
гравюра. На ней нарисован скелет, а вокруг него — изображения, на которых
устанавливается связь планет с «частями тела, которыми те управляют». И если Солнце
на рисунке обращает на нас свой сияющий лик, а Луна — свой чеканный профиль в
виде полумесяца, то Меркурий предстает перед нами в качестве придворного шута (fou
de cour). На голове у него шутовской колпак с длинными ушами — как у капителей под
фигурками, — а в руках кадуцей, похожий на шутовской жезл. Во избежание путаницы
художник не поленился под каждым знаком планеты написать её название. Получился
символический образ, которым в средневековье выражали эзотерический смысл
небесного Меркурия, или ртути Мудрецов (vif-argent des sages). Впрочем, достаточно
вспомнить, что французское слово fou (тогда говорили fol) происходит от латинского
follis (soufflet à 1'usage du feu, пламенная воздуходувка), а то, в свою очередь, наводит
на мысль о суфлёрах (souffleur), как уничижительно называли средневековых
спагириков. И даже позже, в XVII в. в гротескной манере соперников Жака Калло
проглядывал символический дух, философские проявления которого мы сейчас
рассматриваем. Мы припоминаем один рисунок с шутом, который сидит скрестив ноги,
а за его спиной — большой кузнечный мех. Нет ничего удивительного в том, что
должность придворного шута — а многие из шутов вошли в историю, — имеет
герметическое происхождение. Это доказывает их нелепый пёстрый наряд — в
частности, пузырь (vessie) за поясом, который они называли фонарём (lanterne), — их
остроты, розыгрыши, а также редкая привилегия, связывающая их с философами:
безнаказанно говорить правду в лицо сильным мира сего. И наконец, значение
Меркурия, из-за непостоянства и летучести прозванной шутом (дураком) Великого
Делания (fou du Grand Œuvre), находит своё подтверждение в первом аркане колоды
Таро — фигуре Шута (Дурака, Fou) или Алхимика (Alchimiste)259.
Кроме того, шутовской жезл (marotte des fous) — это, бесспорно, погремушка
(hochet, κρόταλον)260, забава для младенцев, игрушка для самых маленьких — ничем не
отличается от кадуцея. Два эти предмета явно аналогичны друг другу, и шутовской
жезл выражает, кроме всего прочего, природную детскую непосредственность, какую
требует от Мудрецов знание. И на вид шутовской жезл и кадуцей схожи. У Момоса и
Гермеса в руках одно и то же орудие — характерный знак Ртути. Нарисуйте круг на
конце вертикального отрезка, прибавьте к кругу два рога, и вы получите тайный знак,
каким средневековые алхимики обозначали своё ртутное вещество (matière
mercurielle)261. А ведь этот знак, достаточно точно воспроизводящий и шутовской жезл,
и кадуцей, известен с незапамятных времён. Его обнаружили, в частности, на
пунической стеле в Лилибее262. В общем, на наш взгляд, шутовской жезл и есть наш
258 Le grand Calendrier ou Compost des Bergers, composé par le Berger de la Grand Montagne, fort utile et
profitable á gens de tous estats reformé selon le Calendrier de N.S. Père le Pape Grégoire XIII. — Большой
календарь, или Компост Пастухов, составленный Пастухом с Великой горы, полезный для людей всех
сословий и исправленный согласно календарю папы римского Григория XIII. — A Lyon, chez Louys
Odin, 1633.
259 Некоторые оккультисты помещают Шута (Алхимика) в конце колоды после представляющей «Мир»
двадцать первой карты, которой приписывают наибольшую значимость. Подобный порядок был бы
допустим — аркан Шута оказался бы без номера, как бы вне ряда, — если бы мы не знали, что Таро,
полный иероглиф Великого Делания, соответствует двадцати одной операции, или стадии, через
которые проходит философская ртуть, прежде чем достигнуть конечного совершенства Эликсира. А
так как делание осуществляет именно дурак (или приготовленная Ртуть, mercure préparé), подчинённый
воле экспериментатора, то нам кажется логичным, чтобы сначала был представлен работник, а потом
результат его работы.
260 Греческое κρόταλον (grelot, бубенчик) соответствует французскому crotale, которое имеет два
значения: 1. род бубна, погремок; 2. гремучая змея. А известно, что в герметике любая змея —
иероглиф ртути Мудрецов.
261 Лишь в XVI в. к первоначальной вертикальной линии была добавлена поперечная, с тем чтобы
получился крест — образ смерти и воскресения.
262 Philippe Berger. Revue archéologique. — Филипп Берже. Археологический обзор. — Avril 1884.
150
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
кадуцей, и в таком виде его эзотерика даже более доступна для понимания, чем
эзотерика змеиного жезла с крылатым петасом (pétase ailé) или без оного. Название
шутовского жезла (marotte) — произошедшее от mérotte (petite mère, мамочка), по
мнению одних, или от Марии (Marie), всеобщей Матери (mère universelle), по мнению
других — подчёркивает женскую природу и порождающую способность герметической
ртути — матери и кормилицы нашего царя.
XXII. Роморантен.
Золотой Карруар (XV в.)
Не так выразительно слово кадуцей (κηρύκειον и κηρύκιον), сохраняющее значение

вестник (héraut) или «глашатай». Общий корень κήρυξ, le coq, петух (потому что петух
возвещает восход солнца или рассвет, l’aurore), указывает на одно из свойств тайной
ртути. По этой причине петух, вестник солнца (le coq, héraut du soleil), был посвящён
богу Меркурию и его можно увидеть на наших колокольнях. На тьерском барельефе
ничто, казалось бы, не напоминает об этой птице, и всё же в зашифрованном виде она
присутствует в названии кадуцея, который двумя руками держит наш вестник, ведь
палка или жезл герольдов (officiers de Hérauderie, вестников при дворах феодальных
правителей) именовались, как и атрибут Гермеса, кадуцеем. Известно, кроме того, что в
обязанности герольда входило сооружать в честь победы (victoire) или счастливого
события (heureux événement) памятник, простую горку из камней — так называемую
гору радости (Mont-joie). Лесной житель предстаёт перед нами одновременно и
олицетворением Ртути или шутом (дураком) естества (fou de nature), и мистическим
вестником (héraut mystique), чудесным работником, чью победу знаменует гора
радости — символ победы над материей. И если роскошной мантии герольда мастер и
победитель предпочитает звериную шкуру, то это потому, что он хочет показать:
прямой путь, который он сам для себя избрал, заключается в простоте, благоразумии и
равнодушии к земным благам и мирской славе.
Рядом со столь заметным персонажем другие, более мелкие, играют
второстепенную роль. Было бы, однако, ошибкой пройти мимо них. В герметических
151
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
картинах не бывает ничего лишнего, и эти скромные хранители арканов, безыскусные

выразители древних идей, вполне заслуживают нашего внимания. Помещены они здесь
не столько для украшения, сколько из милосердного желания просветить тех, кто не
поленится хорошенько к ним присмотреться. Мы, со своей стороны, никогда не жалели
ни времени, ни усилий для разбора подобных иероглифов. Нередко они помогали нам
при решении сложных вопросов, а в практической работе приносили успех, на который
мы иначе вряд ли могли рассчитывать.
Всего фигурок в нишах над капителями пять. На четырёх плащ философа,
который они распахивают, чтобы показать ту или иную эмблему. Дальняя от Лесного
жителя фигурка стоит за выступом небольшой современной ниши в готическом стиле,
за стёклами которой находится статуэтка Богоматери. Это косматый длиннобородый
мужик с книгой в левой руке и то ли с палкой, то ли с копьём в правой. Эти атрибуты
вполне определённо указывают на два вещества — активное и пассивное, в результате
философского единоборства которых образуется первая субстанция Делания.
Некоторые авторы, в частности Николай Фламель и Василий Валентин, условно
обозначали эти начала драконами: крылатый небесный дракон олицетворял летучее
вещество, земной бескрылый — твёрдое. «Из этих двух драконов или металлических
начал (principes mètalliques), — пишет Фламель263, — как я уже отмечал в приведённом
выше кратком изложении (Sommaire), каждый своим жаром возбуждаёт пламя
противника, и если внимательно посмотреть, то увидишь в воздухе ядовитый
зловонный дым, словно его испускает злобный огнедышащий змей или вавилонский
дракон». Обычно под драконом Философы прежде всего подразумевают летучее
вещество. Именно этого дракона они советуют убить копьём — на этом построено
множество легенд и аллегорий. Реагент, участвующий в процессе, они скрывали под
различными именами сходного эзотерического значения: Марс, Марфа, Маркелл,
Михаил, Георгий и т.д. В ожесточённой схватке, из которой они неизменно выходили
победителями, рыцари священного искусства ранили мифического змея в бок —
начинала течь чёрная, густая и вязкая кровь (sang noir, épais et visqueux)264. Эту тайную
истину возглашает с высоты своей деревянной кафедры древний, застывший в
молчании герольд — неотъемлемая часть старинного жилища.
Второй персонаж более сдержан. Он едва приподнимает полу плаща, давая,
правда, увидеть толстую закрытую книгу (livre fermé) у пояса. К этой фигуре мы ещё
вернёмся.
Следующим идёт бравый рыцарь, сжимающий эфес длинной шпаги. Оружие ему
необходимо, ведь им он собирается лишить жизни земного летающего льва (lion
terrestre et volant) или грифона (griffon) (иероглиф Ртути, который мы рассмотрели в
главе об усадьбе в Лизьё). Мы вновь видим здесь эмблематическое описание основной
операции — затвердевания Ртути и её частичного превращения (mutation) в твёрдую
Серу. «Ибо стойкая кровь-руда красного Льва, — пишет по этому поводу Василий
Валентин265, — сотворена из нестойкой крови льва зелёного, ведь на самом деле оба
льва принадлежат одному и тому же естеству». Заметим, что вариантов описания этой
операции не так уж много; часто авторы ограничиваются сражением между рыцарем и
львом, что мы видим, в частности, в замке Куси (тимпан двери в главную башню) и на
барельефах Золотого Карруара266 в Роморантине [XXII].
263 Le Livre des Figures Hierogliphiques. — Книга Фигур Иероглифических. — Op. cit.
264 Миф о драконе и рыцаре играет важную роль в народных преданиях о героях, а также и мифологиях
практически всех народов. Мы находим описания подвигов этих воинов и в скандинавских сагах, и в
азиатских легендах. В средние века дракона убивали в сражении рыцарь Гозон, рыцарь Бельзунский,
святой Роман и др. Особенно близка к действительности китайская легенда о знаменитом алхимике
Хуйюн-сине, который за изготовление философского камня был причислен к богам. Убив
опустошавшего страну страшного дракона, он привязал труп чудовища к колонне, «которую можно
увидеть и по сей день», после чего вознёсся на небо.
265 Les Douze Clefs de Philosophie. — Двенадцать ключей к Философии. — Op. cit. liv. II, p. 140; Ed. de
Minuit, 1956, p. 231. — Фулканелли.
Цит. по: ДКМ. С. 158. — О.Ф.
152
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Точного значения следующей фигурки мы указать не можем. К сожалению, она

сильно повреждена, руки отломаны, и неизвестно, что в них было. Из всего
символического окружения Лесного жителя явно религиозный характер имеет лишь
эта задумчивая молодая женщина с нимбом и в тунике; возможно, девственница
(vierge). В таком случае это сведённый к человеческому образу наш первый субъект. Но
это лишь предположение, которое ничем не подтверждается. Мы вынуждены оставить
повреждённую грациозную женскую фигурку и перейти к последней — к Паломнику
(Pèlerin).
Наш путешественник, без сомнения, исходил много дорог, но его улыбка ясно
говорит, что он испытывает радость и удовлетворение от выполненного обета. Пустая
котомка и посох без калебасы свидетельствуют о том, что достойному сыну Оверни не
надо больше заботиться о еде и питье, а раковина на шляпе — особый признак
паломников св. Иакова — о том, что он возвращается прямёхонько из Компостелы.
Неутомимый путник, он несёт раскрытую книгу с прекрасными картинками, смысл
которых не мог объяснить Фламель. Истолковать и использовать книгу в своей работе
поможет паломнику таинственное откровение. Эту книгу легко обрести, но открыть
её, понять, другими словами, нельзя без откровения свыше. Осеняет лишь Бог при
посредничестве «господина святого Иакова», и лишь тех, кого он сочтёт достойным.
Книгу Апокалипсиса, скреплённую семью печатями, демонстрируют нам персонажи, на
которых возложена миссия излагать высшие истины знания. Никогда не покидает
своего Учителя св. Иаков; и калебаса, освящённый посох и раковина — атрибуты
последнего, необходимые для передачи тайного учения паломникам Великого Делания.
Это первый секрет, который Философы не раскрывают, выражая его загадочными
словами: Дорога святого Иакова (Chemin de Saint-Jacques)267.
Все алхимики обязаны совершить паломничество. Хотя бы в переносном смысле,
потому что это путешествие символическое (voyage symbolique), и тот, кто хочет
извлечь из него пользу, ни на секунду не покидает лабораторию. Он беспрерывно
следит за сосудом, веществом и огнём. День и ночь остаётся на своём посту.
Эмблематический город Компостела расположен не в Испании, а в самой земле
философского субъекта (sujet philosophique). Туда ведёт тернистый трудный путь,
полный неожиданностей и опасностей. Длинная утомительная дорога, где
потенциальное становится актуальным, скрытое — явным! Под аллегорией
паломничества в Компостелу Мудрецы подразумевали сложный процесс
приготовления первой материи (première matière) или обычной ртути (mercure commun).
Наша ртуть — мы, наверно, об этом уже упоминали — и есть тот паломник,
путешественник, которому Михаил Майер посвятил один из лучших своих
трактатов268. Используя сухой путь (voie sèche), представленный путём по земле
(chemin terrestre), по которому с самого начала следует наш паломник, удаётся
постепенно развить скрытые качества вещества, воплотив в реальность то, что было
лишь в потенции. Операция заканчивается, когда на поверхности появляется яркая
звезда (étoile brillante), образованная исходящими из центра лучами, — прототип
больших роз наших готических соборов. Это очевидный знак того, что паломник
266 Золотой Карруар — одноэтажное деревянное жилище XV в., от которого сохранился лишь остов.
Позднее к дому был пристроен островерхий чердак. У домов, как у книг и людей, бывает странная
судьба. Злой рок распорядился таким образом, что это красивое здание лишилось своих башенок.
Построенное на пересечении двух улиц, оно образует срезанный угол, а известно, как умели
пользоваться подобным расположением средневековые строители, скашивая, закругляя боковые
выступы с помощью башенок и лоджий. По расширяющимся столбам, образующим консоль, можно
заключить, что Золотой Карруар был изящным зданием своеобразной формы, соответствовавшим
средневековым вкусам. К сожалению, от внешнего убранства дома сохранились лишь стёршиеся,
источенные червями резные выступы — жалкие остатки деревянного скелета.
267 Так называют ещё Млечный Путь. Греческие мифологи говорят, что этим путём боги отправлялись
во дворец Зевса, а герои поднимались на Олимп. Дорога св. Иакова — звёздная дорога (route étoilée),
доступная избранным смертным, мужам доблестным, учёным, настойчивым.
268 Viatorium: Hoc est de Montibus Planetarum septem seu metallorum. — Паломничество: о семи горах
планет или металлов, — Rouen, Jean Berthelin, 1651.
153
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
счастливо достиг цели своего первого путешествия. Он получил мистическое

благословение св. Иакова, которое подтверждает свет над могилой апостола. Обычная
скромная раковина на шляпе паломника преобразилась в блистающую звезду, в ореол
света. Чистое вещество, на совершенное состояние которого указывает герметическая
звезда, — это теперь наш компост (compost), святая вода Компостелы (лат. compos —
получивший, обладающий и stella — звезда), алебастр Мудрецов (albâtre des sages,
albastrum от alabastrum — étoile blanche, белая звезда), а также пузырёк с благовониями
(vase aux parfums) или алебастровый пузырёк (vase d'albâtre, греч. άλάβαστρον, лат.
alabastrus) и распускающийся бутон цветка Мудрости, rosa hermetica.
Возвратиться из Компостелы также можно сухим путём, хотя и по другому
маршруту, но можно и влажным, по морю — единственным путём, о котором в своих
работах говорят герметики. Выбрав морской путь, паломник отправляется в дорогу в
сопровождении опытного кормчего (pilote), испытанного посредника (médiateur),
способного обеспечить безопасность судна в продолжение всего плавания. Кормчий
живой волны (Pilote de l’onde vive)269 берёт на себя тяжкий труд, ведь в море много
подводных камней и нередки бури.
Высказанные нами соображения позволяют понять природу заблуждения, в
которое впадает немало оккультистов, понимающих в буквальном смысле чисто
аллегорические тексты, написанные с намерением даровать знания одним, скрыв их от
других. Даже Альбер Пуассон попался на эту уловку. Он принял на веру, что Николай
Фламель, покинув жену Перенеллу, своё заведение и книги, действительно совершил
пешее путешествие по иберийским дорогам во исполнение обета, данного перед
алтарём церкви Сен-Жак-ля-Бушри в своём приходе. Мы со всей определённостью
заявляем, что Фламель никогда не покидал своего подвала, где в печах пылало пламя.
Те, кто знает, что значит посох, калебаса и мерелла на шляпе святого Иакова, поверит
нам. Подчинив себя нашей материи и сам став одним из субъектов Великого Делания,
внутренним реагентом, великий Адепт принял правила философской дисциплины и
последовал примеру своих предшественников. Так, и Раймунд Луллий утверждал, что в
1267 г. в возрасте тридцати двух лет сразу после обращения он совершил
паломничество в Сантьяго-де-Компостелу. Эту аллегорию использовали все Мастера:
такие вымышленные рассказы, которые непосвящённые принимали либо за чистую
монету, либо за нелепую сказку, таили в себе несомненную истину. Василий Валентин
заканчивает свою первую книгу, служащую вступлением к Двенадцати ключам,
краткой повестью о посещении Олимпа. Боги у него, начиная с Сатурна, высказывают
своё мнение, не скупятся на советы и объясняют, каким образом каждый из них влияет
на ход Великого Делания. Бернар Тревизан не очень распространяется об этом
предмете на своих сорока страницах. Главный интерес Книги об естественной
философии металлов заключается в нескольких листках с его знаменитой притчей.
Венцеслав Лавиний из Моравии говорит о тайне Делания в полутора десятках строк
своей Загадки философской ртути, помещённой в Трактат о земном Небе. Одно из
наиболее известных средневековых руководств по алхимии Кодекс истины, которое
называют также Turba Philosophorum270*, содержит аллегорию, где несколько Мастеров,
вдохновлённые духом Пифагора, разыгрывают химическую драму Великого Делания.
Классический анонимный труд Зелёный Сон, обычно приписываемый Тревизану,
излагает практическую сторону Великого Делания, прибегая к легенде о человеке,
который переносится во сне на небеса, где в чудесном саду обитают неведомые
существа. Каждый автор даёт волю своей фантазии. Космополит следует примеру Жана
де Мена (Jehan de Meung) и выбирает привычный для средневековья жанр диалога.
Более близкий к нам по времени Килиани маскирует процесс приготовления Меркурия
рассказом о нимфе, которая руководит его работой, а вот Николай Фламель избегает
проторенных путей и привычных легенд. Он, может, не яснее других, но во всяком
случае более изобретателен и говорит прямо от имени субъекта Мудрецов.
269 Так озаглавлен алхимический труд Матурена Эквема, сьера Мартино, вышедший в издательстве Jean
d'Houry. Paris, 1678.
270 Согласие ФилософовXXVII (лат.). — В.К.
154
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Вымышленный автобиографический рассказ получился очень выразительным для тех,

разумеется, кто способен его понять.
Все изображения Фламеля, в частности, на портиках церквей Сен-Жак-ля-Бушри и
Сен-Женевьев-дез-Ардан, представляли его в качестве паломника. В этом виде он дал
себя нарисовать на арке кладбища Невинных. В Историческом словаре Луи Морери
приводится живописный портрет Николая Фламеля, во времена Бореля — то есть около
1650 г. — хранившийся у врача Дезардра. И там Адепт в своём излюбленном наряде.
Необычная деталь: «на нём был колпак трёх цветов — чёрного, белого, красного»,
цветов трёх основных стадий Делания. Придавая статуям и картинам символический
смысл, Фламель-алхимик как бы прятал буржуазный облик Фламеля-переписчика за
фигурой св. Иакова Старшего — иероглифом тайного меркурия. Изображения Фламеля
не дошли до нас, но мы можем составить о них довольно точное представление по
выполненным в то же время статуям апостола. Великолепная статуя XIV в. в
Вестминстерском аббатстве представляет св. Иакова в большой шапке с раковиной, в
плаще и с полотняной сумкой на боку. В левой руке у него зачехлённая закрытая
книга. Исчез только посох, на который апостол опирался правой рукой [XXIII].
Ту же закрытую книгу, выразительный смысл алхимического субъекта, с которым
мастера имеют дело с самого начала, сжимает в руке второй персонаж на стене рядом с
Лесным жителем. Достоинства книги и предмет, которому она посвящена, можно
определить по приведённым в ней иллюстрациям. Знаменитый манускрипт Авраама
Еврея, рисунки из которого приводит Фламель, — труд такого же порядка и такой же
ценности. Так вымысел заступает место реальности, воплощаясь в воображаемом
путешествии в Компостелу. Мы знаем, как скуп Фламель на подробности о своём
паломничестве, которое он совершает как бы единым махом. Он пишет лишь: «В таком
именно виде271 я отправился в путь и вскоре оказался в Монжуа, а затем прибыл в
Сантьяго, где в благоговении исполнил свой обет». Короче не скажешь. Ни тебе
описания маршрута, ни упоминания о каких-либо дорожных происшествиях, ни даже
указания на то, сколько времени заняло паломничество. В те времена путь в Сантьяго-
де-Компо-стелу пролегал через владения англичан. Фламель не говорит об этом ни
слова. Единственный кабалистический термин Мон-жуа (Mont-joie, гора Радости)
Адепт употребляет явно намеренно. Это признак благословенного долгожданного
события, когда книга наконец открывается. Это гора радости, над которой сияет
герметическая звезда272. Вещество претерпело первое превращение, обыкновенная ртуть
преобразилась в философскую, но большего нам узнать не дано. Дальнейший путь
хранится в строгой тайне.
271 Т.е. в одежде паломника, в какой он распорядился запечатлеть себя на оссуарии кладбища Невинных
младенцев.
272 Та же символическая истина содержится в легенде о св. Иакове, приведённой Альбером Пуассоном:
«В 835 г. один горец сообщил Теодомиру, епископу Ирии, что на лесистом холме, несколько западнее
от горы Педрозо по ночам загорается мягкий голубоватый свет и при безоблачном небе прямо над этим
местом появляется удивительно яркая звезда. Теодомир вместе со всем своим клиром отправился на
холм. На указанном месте произвели раскопки и нашли мраморный гроб с прекрасно сохранившимся
телом. Неопровержимо было установлено, что в гробу тело св. Иакова». Местный собор, заменивший
церковь, разрушенную арабами в 997 г., был возведён в 1082 г.
155
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
XXIII. Лондон. Вестминстерское аббатство.

Статуя св. Иакова Старшего.
Прибытие в Компостелу предполагает обретение звезды. Однако философская

субстанция ещё слишком грязная, чтобы началось её созревание. Прежде чем частично
сгуститься в живую Серу (soufre vif), наша ртуть посредством многократной
сублимации в присутствии специального агента должна постепенно достичь
наивысшей степени чистоты. Знакомя читателя с ходом своей работы, Фламель
рассказывает, как торговец из Булони273, которого мы отождествим с веществом-
посредником, свёл его с еврейским раввином, мастером Канкесом (Conches),
«человеком очень сведущим в божественных науках». Таким образом, за троими
нашими героями были закреплены строго определённые роли. Фламель (Flamel), как
мы уже говорили, представляет собой философского меркурия. Само его имя звучит как
псевдоним. Николай (по-гречески Νικόλαος) означает победитель камня (vainqueur de
la pierre, от Νίκη — victoire, победа и λάος — pierre, rocher, камень, скала). Фламель
близко к латинскому Flamma (flamme ou feu, пламя или огонь), что отражает огненную
природу и коагулирующую способность полученного вещества, которые позволяют
ему противостоять жару огня, вбирать его в себя и в конце концов одолевать. Торговец
(marchande) играет роль посредника (intermédiaire)274 в процессе сублимации,
273 Город Булонь ассоциируется с греческим βουλαϊος (qui préside aux conseils, председательствующий
на совете). Диану называли Βουλαία (déesse du bon conseil, богиня-советчица).
274 Посредник по-гречески μεσίτης от корня μέσος (qui est au milieu, qui se tient entre deux extrêmes,
находящийся в середине). Это наш Мессия (Messie), который соответствует в Делании посреднической
156
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
нуждающемся в сильном огне. В этом случае έμπορος (marchand, торговец) взят вместо
έμπυρος (qui est travaillé au moyen du feu, обработанный огнём). Речь идёт о нашем
тайном огне или лунном Вулкане (Vulcain lunatique), как называет его автор Древней
битвы конных. Мастер Канкес, которого Фламель представляет своим посвятителем
(initiateur), олицетворяет белую Серу (soufre blanc), то есть коагулированное сухое
начало. Канкес происходит от греческого Κάγκανος (sec, aride, сухой, бесплодный) и,
соответственно, от καγκαίνω (chauffer, dessécher, нагревать, высушивать) с намёком на
вяжущие свойства, которые древние Мудрецы приписывали сере Философов. Следует
упомянуть и латинское Candens (ce qui est blanc, d'un blanc pur, éclatant, obtenu par le
feu, ce qui est ardent et embrasé, ярко-белый, сияющий, полученный при действии огня,
пылающий, воспламенённый). Серу в физико-химическом и Посвященного (Initié) или
Катара (Cathare, то есть чистый) в философском плане точнее одним словом не
охарактеризовать.
Фламель и мастер Канкес, связанные нерушимой дружбой, путешествуют теперь
вместе. Сублимированная ртуть становится твёрдой, и эта серная основа знаменует
собой первую стадию коагуляции. Посредника больше нет, он исчез; о нём с этого
момента речи нет. Было трое, стало двое — Сера и Ртуть. Они образуют так
называемую философскую амальгаму (amalgame philosophique) — соединение пока ещё
чисто химическое, ещё не являющееся корнем в философском смысле. И тут самое
время перейти к варке, операции, которая обеспечивает нерасторжимую связь
компонентов новообразованного компоста и их полное превращение в твёрдую
красную Серу, лекарство первого порядка, médecine du premier ordre (согласно Геберу).
Вместо того, чтобы идти обратно пешком (voie terrestre), два друга решают
возвратиться морским путём (par mer). Фламель не объясняет почему, предпочитая,
чтобы читатель догадался сам. Как бы то ни было, вторая часть путешествия —
продолжительная и опасная, а в «случае малейшей ошибки немудрено было
заблудиться», как пишет анонимный автор. На наш взгляд, сухой путь
предпочтительнее, но не нам в данном случае выбирать. Килиани предупреждает
читателя, что он описывает трудный и полный неожиданностей влажный путь только
из чувства долга (par devoir). Наш Адепт делает то же самое, и мы должны уважать его
волю. Известно, что многие неопытные мореплаватели потерпели во время своего
первого путешествия кораблекрушение. Надо постоянно следить за курсом (orientation)
судна, управлять кораблём осторожно, остерегаться внезапней перемены ветра,
стараться, чтобы буря не застала врасплох, быть всегда настороже, избегать водоворота
Харибды и скалы Скиллы, беспрерывно день и ночь бороться с неистовством волн.
Вести герметический корабль — работа не из лёгких, и Канкес, который, как мы
полагаем, служил аргонавту Фламелю вожатым и кормчим, видимо, был человеком
очень сведущим в этом деле... Сера энергично сопротивляется воздействию
меркуриальной влажности, но в конце концов терпит поражение и погибает под её
натиском. Благодаря искусству своего спутника Фламель целым и невредимым
высаживается в Орлеане (Orléans, or-léans, l’or est là — там золото), где морское
путешествие находит своё буквальное и символическое завершение. Но как на грех,
едва сойдя на берег, умелый вожатый (guide) Канкес умирает от приступов рвоты
(grands vomissements), которыми он страдал во время плавания. Безутешный друг
Фламель хоронит его в церкви Святого Креста275 и возвращается домой в одиночестве
(seul), но приобретший знание и довольный, что достиг цели.
Рвота Серы — неопровержимый признак её распада и умерщвления. На этой
ступени Делания реакционная масса принимает вид «посыпанной перцем жирной
похлёбки» (brodium saginatum piperatum), как говорят тексты. После этого Ртуть с
каждым днём всё больше чернеет и по консистенции становится похожа сначала на
сироп, а потом на пасту. Максимальная интенсивность чёрного цвета — показатель
того, что путрефакция компонентов прошла полностью и они успешно соединились.
функции Христа, заключающейся в соединении Творца и его творения, Бога и человека.
275 Как и Христос, Сера претерпевает мучения и умирает, чтобы спасти своих братьев (металлы)
искупительной жертвой на кресте.
157
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Масса в сосуде затвердевает, а затем покрывается трещинами, рассыпается и в

конечном итоге превращается в чёрный, как уголь, аморфный порошок. «Ты увидишь,
— пишет Филалет276, — интенсивный чёрный цвет, и вся земля высохнет. Соединение
умерло. Ветры утихают, и воцаряется покой. Наступает полное затмение солнца и
луны. На земле света больше нет, и море исчезает». Мы понимаем теперь, почему
Фламель рассказывает о смерти друга, почему после своеобразного распятия
(crucifixion) с раздроблением членов тот обретает покой под сенью честного Креста.
Некоторое недоумение вызывает, правда, надгробное слово, которое наш Адепт
произносит над телом раввина. «Да упокоит Господь его душу, — восклицает он, ибо
он умер добрым христианином». Фламель тут явно имеет в виду мнимые страдания
своего философского товарища.
Изучив одно за другим события, о которых поведал Фламель, — слишком
красноречивые, чтобы счесть их простым совпадением, — мы ещё более укрепились в
своём мнении. Странные и явные параллели показывают, что путешествие Фламеля —
чистейшей воды аллегория, умелый и изобретательный рассказ об алхимической
работе, которой посвятил себя известный своей благотворительностью мудрый
человек. Нам остаётся теперь поговорить о таинственном труде, о Liber, послужившей
причиной вымышленного путешествия, и об эзотерических истинах, которые она
должна открыть.
Что бы ни говорили библиофилы, нам трудно поверить в реальность Книги
Авраама Еврея и в то, что говорит о ней в Фигурах Иероглифических её счастливый
обладатель. Мы полагаем, что знаменитый манускрипт, неизвестно откуда взявшийся и
куда девавшийся — ещё одна выдумка великого Адепта, предназначенная, как и
предыдущая, для наставления учеников Гермеса. Книга — краткий обзор характерных
особенностей первоматерии (matière première) Делания и тех свойств, которые она
приобретает в процессе её изготовления. Мы приведём соображения в поддержку
своего тезиса, а также кое-какие сведения для почитателей священного искусства (art
sacré). Верные правилу, соблюдать которое мы вменили себе в обязанность,
ограничимся объяснением узловых вопросов практического толка, не пытаясь, однако,
заменить новыми те рисунки, которые отвергаем. Мы обучаем вполне определённым,
достоверным и истинным вещам, тому, что мы видели своими глазами и не раз держали
в руках. Мы описываем их со всей откровенностью, чтобы заблуждающихся наставить
на простой и естественный путь.
Легендарный труд Авраама Еврея известен нам лишь по описанию, которое
Николай Фламель привёл в своём знаменитом трактате277. Наша библиография сводится
к одному-единственному источнику, где приведена будто бы копия оригинального
названия.
Альбер Пуассон278 утверждаёт, что труд Авраама Еврея одно время принадлежал
кардиналу Ришелье. Пуассон ссылается на факт изъятия бумаг у повешенного после
пыток некоего Дюбуа, который выдавал себя, справедливо или нет, за последнего
потомка Фламеля279. Однако ничто не указывает на то, что Дюбуа унаследовал
необычный манускрипт, а тем более на то, что тот попал к Ришелье: после смерти
Фламеля манускрипт нигде не выплывал. Время от времени, правда, поступали в
продажу так называемые копии с Книги Авраама, но этих копий было раз, два и
обчёлся, они не соответствовали друг другу, да и потом, они вскоре оседали в частных
библиотеках. Нам известны лишь попытки реконструкции Книги Авраама Еврея со
ch. XX, 6.
277 Le Livre des Figures Hieroglifiques de Nicolas Flamel, escrivian..., traduit du latin en français par P.Arnauld
dans Trois Traitez de la Philosophic naturelle. — Книга Фигур Иероглифических Николая Фламеля,
переведённая с латинского на французский П.Арно в Трёх Трактатах о Естественной Философии. —
Paris, Guil. Marette, 1612.
278 Albert Poisson. L'Alchimie au XIVe siècle. Nicolas Flamel. — Альбер Пуассон. Алхимия в XIV в. Николай
Фламель. — Paris, Chacornac, 1893.
279 Фламель умер 22 марта 1418 г. в алхимический праздник, день весеннего равноденствия, когда
начинается цикл работ Великого Делания.
158
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
слов Фламеля. Во всех версиях тщательно воспроизводится по Фигурам

Иероглифическим заголовок на французском языке, но он служит вывеской для книг,
далёких от герметики, так что сразу напрашивается вывод о подделке. Сам Фламель
хвалит доходчивость текста, «написанного прекрасным и очень понятным латинским
языком», но не приводит ни одного отрывка. Поэтому ясно, что между мнимым
оригиналом и подложными копиями нет никакой связи. По описаниям Фламеля
создавались и иллюстрации к означенному труду. Нарисованные в XVII в., они сегодня
составляют часть французского алхимического фонда библиотеки Арсенала280.
Короче говоря, ценность, относительно и текста, и рисунков, представляет лишь
то немногое, что оставил Фламель; всё остальное — подтасовка. А так как ни один
библиограф не смог обнаружить оригинал и нет физической возможности проверить
утверждения Адепта, мы вынуждены заключить, что речь вообще идёт о произведении
несуществующем, вымышленном.
Анализ текста Николая Фламеля вскрывает и другие неожиданности. Вот отрывок
из Иероглифических Фигур, который способствовал распространению среди алхимиков
и библиофилов почти полной уверенности в том, что так называемая Книга Авраама
Еврея действительно существует: «Итак, я, Николай Фламель, переписчик, после
смерти своих родителей зарабатывал на жизнь писарским трудом, составлением
описей, счетов, расходных бумаг для опекунов и несовершеннолетних, когда мне вдруг
за два флорина попала в руки старинная объёмистая книга, покрытая позолотой. Листы
её были не из бумаги и не из пергамента, как в других книгах, а из тонкой коры (так
мне показалось) молодых деревьев. Переплёт из очень тонкой меди был заполнен
буквами или странными фигурами. Я решил, что написано на греческом или каком-
нибудь другом древнем языке. Прочесть я не смог, знаю только, что это не ноты и не
латинские или галльские буквы, потому что в них мы немного разбираемся. Внутри же,
на листах из коры очень умело железной иглой были выписаны красивые и чёткие
цветные латинские буквы. Всего книга содержала трижды по семь листов».
Необычность фолианта, его переплёта и листов сразу бросается в глаза. Книга
оригинальная, диковинная, чуть ли не экзотическая. Большим объёмом она походит на
альбомы итальянского формата с репродукциями пейзажа, архитектурных памятников
и т.д. в виде гравюр, у которой ширина больше высоты. Переплёт, как говорит
Фламель, с позолотой и в то же время из меди — более подробно Адепт на этом не
останавливается. Пойдём дальше. Листы из коры деревьев. Фламель явно имеет в виду
папирус, приписывая тем самым книге солидный возраст. Однако буквы и рисунки не
просто написаны и нарисованы, а выведены железной иглой и окрашены. Непонятно, с
чего автор взял, что Авраам писал иглой из железа, а не, допустим, из дерева или
слоновой кости. Поистине неразрешимая для нас загадка. Но есть и другая: почему
легендарный раввин писал трактат для своих единоверцев, таких же евреев, как он сам,
на латинском языке? Почему он избрал этот язык — язык науки в эпоху средневековья?
Если бы он писал на не столь распространённым в те времена древнееврейском, отпала
бы необходимость предавать анафеме, добавляя при этом Maranatha (Господь идёт),
отпугивая чужаков, вздумавших изучать его труд. Ведь, по его словам, он хотел
передать свою тайну детям Израиля, которые, между прочим, подвергались
преследованиям как раз в ту пору, когда будущий Адепт корпел над книгой. «Евреям,
Божьим гневом рассеянным в Галлии, наше приветствие!» — восклицает в самом
начале своего гримуара иудейский левит, старейшина (prince), священник (prestre) и
астролог.
Если понимать всё буквально, получается, что великий Мастер Авраам, учёный,
светило Израиля — искусный мистификатор, а его труд, подделанный под старину,
недостоверен и не выдерживает критики. Но если мы предположим, что книга и её
автор существовали лишь в богатом воображении Николая Фламеля, то надо признать,
280 Recueil de Sept Figures peintes. — Сборник семи нарисованных фигур. — Bibl. de l’Arsenal, № 3047
(153, S.A.F.). На обратной стороне листа А рукой г-на де Полми, которому принадлежал этот сборник,
написано: «Семь цветных рисунков этого тома — те самые знаменитые Фигуры, которые Николай
Фламель обнаружил в Книге Авраама Еврея.
159
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
что описание всех частей книги, столь разнообразных и необычных, заключает в себе
таинственный смысл, который надлежит выяснить.
Начнём разбор с предполагаемого автора вымышленного алхимического труда.
Кто такой Авраам? Это Патриарх (Patriarche) par excellence; по-гречески Πατριάρχης
— родоначальник (premier auteur de la famille) от корня πατήρ (père, отец) и корня άρχή
(commencement, principe, origine, source, fondement, начало, принцип, происхождение,
источник, основание). Имя почтенного еврейского старца библейского Авраама
означает Отец множества (Père d'une multitude). Другими словами, творец (premier
auteur), источник всей жизни в нашем дольнем мире, единая изначальная субстанция,
различные модификации которой населяют три природных царства. Книга Авраама,
таким образом, это Книга изначального принципа (Livre du Principe), а так как, по
Фламелю, она посвящена алхимии — науке, изучающей эволюцию минералов, то и
трактует она о первичной материи металла (matière métallique originelle) — основании и
фундаменте священного искусства.
Фламель приобрёл книгу за два флорина — это значит, что в XIV в. суммарная
стоимость всего необходимого для алхимической работы составляла два флорина.
Достаточное количество одной только первоматерии (matière première) стоило тогда
десять су. Филалет, писавший свой Introitus в 1645 г., оценивает расходы в три
флорина. «Ты увидишь, таким образом, — пишет он, — что стоимость основных
материалов для Делания не превышает трёх дукатов или трёх золотых флоринов,
причём на приготовление одного фунта воды уходит две кроны с небольшим»281.
Старинный объёмистый фолиант с позолотой никак не походит на обычные
книги. Очевидно, речь тут идёт о другом. Позолота (dorure) придаёт книге
металлический вид (aspect métallique). И если Адепт утверждает, что она старинная, то
только потому, что хочет удостоверить большую древность герметической субстанции.
«Скажу при этом, — заявляет анонимный автор282, — что материя, из которой создан
камень, столь же стара, как и сам человек, и имя ей философская земля (terre
philosophale)... Никто не знает, что она такое, кроме истинных Философов, сынов
Искусства». Эта неведомая людям книга, написанная на распространённом языке,
содержит много вещей (beaucoup de choses), заключает в себе великие истины. Фламель
прав, когда говорит, что она большая (large): по-латыни largus означает также
abondant, riche, copieux, обильный, богатый (largus произошло от греческих слов λα —
beaucoup, много и έργον — chose, вещь). Кроме того, греческое πλατύς (эквивалент
слова large) переводится ещё и как используемый (usité), распространённый (fort
répandu), выставленный напоказ (exposé à tons les yeux). Лучше универсальность
субъекта Мудрецов (sujet des sages) не выразить.
Продолжая описание книги Авраама, наш автор говорит, что листы у неё из
тонкой коры молодых деревьев, так, по крайней мере, ему показалось. Фламель не
утверждаёт этого со всей определённостью, и тому есть причина: он прекрасно знает,
что вот уже три века, как египетскому папирусу пришёл на смену средневековый
пергамент, исключения были чрезвычайно редки283. И хотя мы не вправе развивать
дальше лаконичную мысль Фламеля, скажем, что в данном случае он изъясняется
наиболее понятно. Маленькое деревце относится к большему, как минерал к металлу.
Кора или жильная порода, служащая минералу оболочкой, позволяет безошибочно
распознать его по внешним признакам. Мы уже указывали, что древние Мудрецы
называли своё вещество liber, то есть книгой. У этого минерала специфическая
структура: он, подобно слюде, состоит из кристаллических пластинок, которые
накладываются друг на друга, как листы в книге. Из-за его внешнего вида этот минерал
cap. XVII, 3.
282 Discours d'Autheur incertain sur la Pierre des Philosophes. — Рассуждения неизвестного автора о
Камне Философов. Манускрипт национальной библиотеки, датированный 1590 г., за № 19957.
Рукописная копия этого трактата, датированная 1 апреля 1696 г., принадлежит библиотеке Арсенала,
№ 3031 (180, S.A.F.).
283 От папируса полностью отказались в конце XI в. — начале XII в.
160
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
нарекли прокажённым (lepreux), а также чешуйчатым драконом — он как бы покрыт

коростой, неприятной и шероховатой на ощупь. Небольшой совет по этому поводу: для
алхимической работы лучше выбрать образцы с большими, ярко выраженными
чешуйками.
«...Переплёт из очень тонкой меди был заполнен буквами или странными
фигурами...»
У нашей руды окраска зачастую бледная, как у латуни, но иногда красноватая, как
у меди, чешуйки же всегда покрыты переплетёнными линиями, словно каким-то
непонятными знаками или буквами неизвестного языка. Мы уже отмечали очевидное
противоречие в описании Фламеля: книга вроде бы с позолотой, а переплёт из меди.
Речь тут явно идёт не о внутренних свойствах. Скорее всего, Адепт хотел привлечь
внимание, во-первых, к металлическим характеристикам (spécification métallique)
субстанции, представленной в виде книги, а во-вторых, к способности данного
минерала частично превращаться в золото. Об этом его любопытном свойстве пишет в
своём Комментарии на послание Рипли королю Эдуарду IV Филалет: «Не прибегая к
трансмутационному эликсиру, — говорит автор, — я без труда выделял из нашей
субстанции золото и серебро — тому есть очевидцы». Эту операцию, собственно,
проводить не стоит, так как после неё минерал теряет всякую ценность для Делания,
однако мы можем удостоверить, что философская материя действительно содержит
золото Мудрецов (or des sages), белое, сырое, несовершенное золото, не сравнимое с
драгоценным металлом, но превосходящее его, если рассматривать вопрос с чисто
герметической точки зрения». Несмотря на скромный переплёт из меди, несмотря на
чешуйки, Книга Авраама Еврея действительно золотая (livre doré), это та золотая
книжечка (livret d’or), о которой Тревизан говорит в своей Притче. Фламель, по-
видимому, отдавал себе отчёт в том, что двусмысленность его слов может сбить
читателя с толку, поэтому он пишет в том же трактате: «Пусть не сетуют на меня, что я
выражаюсь туманно, потому что будет ещё хуже, если, не разобравшись в священных и
тайных толкованиях природы первого агента (interpretations du premier agent), который
есть ключ ко всем наукам, неофит захочет постичь более тонкие суждения ревниво
оберегающих свои секреты Философов, предназначенные для тех, кто уже знаком с
этими основами (ces principes), не рассматривающимися ни в какой другой книге».
Заканчивает своё описание автор Фигур Иероглифических словами: «Внутри же,
на листьях из коры очень умело железной иглой выведены красивые и чёткие цветные
латинские буквы».
Здесь речь идёт не о физическом аспекте, а собственно о подготовке субъекта.
Раскрыть тайну такой значимости и важности значило бы преступить допустимые
пределы. Мы уже говорили, что не ставим себе целью пересказывать более понятным
языком двусмысленные аллегории Фламеля. Обратим лишь внимание на железную
иглу (pointe de fer), чьи тайные свойства изменяют природу нашей Магнезии, разделяя,
располагая в должном порядке, очищая и связывая друг с другом элементы
минерального хаоса. Как даёт понять Адепт, для успешного проведения этой операции
надо знать о взаимных влечениях компонентов, обладать большим искусством и уметь
предоставлять доказательства «высокого мастерства». Чтобы как-то помочь неофиту
разрешить эту трудность, заметим, что на изначальном языке, то есть на архаическом
греческом, следовало особо обращать внимание на слова, содержащие дифтонг ήρ. 'Ηρ
сохранился в фонетической кабале как звуковое выражение активного света (lumière
active), воплощённого духа (esprit incarné), явленного или скрытого материального огня
(feu corporel). ' Ηρ произошло от έαρ, означающего рождение света, весну и утро,
рассвет, восход, зарю. Невидимые волны, исходящие от солнца, начинают светиться из-
за колебаний атмосферного воздуха (греч. άήρ). Эфир или небо (αίθήρ) — излюбленное
место, жилище чистого света. Среди металлов именно железо (σίδηρος) содержит в себе
больше всего огня или скрытого света (feu ou lumière latente). Известно ведь, как легко
простым ударом или трением выделить из железа внутренний огонь в виде ярких искр.
Этот активный огонь, который необходимо передать пассивному веществу, чтобы
161
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
преобразовать его холодную и бесплодную основу в горячую и плодоносную, Мудрецы

называли зелёным львом (lion vert), львом диким и свирепым — на кабалистическом
языке λέων φήρ. — что говорит само за себя, и нам нет нужды распространяться более
по этому поводу.
Описывая в предыдущей работе284 барельеф на цоколе собора Нотр-Дам де Пари,
мы упоминали об ожесточённой схватке взаимодействующих веществ. Это
герметическое единоборство представлено также на фасаде деревянного дома XV в. в
Ферте-Бернар (департамент Сарта), где мы видим шута, мужика с обрубком ствола и
паломника — знакомые образы, которые к концу средневековья стали, по-видимому,
необходимой частью внешнего убранства скромного непритязательного жилища
алхимика. Мы встречаем здесь молящегося Адепта и сирену (sirène) — эмблему
умирённых, связанных в единое целое начал, смысл которой мы обсуждаем в другом
месте. Но особенно нас интересуют в качестве непосредственного объекта нашего
анализа две уродливые злобные кривляющиеся фигурки на крайних выступах карниза
третьего этажа [XXIV]. Расположенные слишком далеко друг от друга, чтобы
схватиться врукопашную, они удовлетворяют свою врождённую взаимную ненависть
тем, что швыряются камнями. Герметический смысл гротескных фигурок тот же, что и
детей на портике собора Нотр-Дам де Пари. Мы помним, что дети неистово
набрасывались друг на друга с камнями в руках. Но если на парижском соборе
противоположные свойства вещества обозначены различным полом юных драчунов, то
на сартском здании подчёркивается лишь агрессивность персонажей. Два похожих
человека в похожей одежде выражают один минеральное вещество, другой —
металлическое. Это внешнее сходство приближает вымысел к действительности, но
решительно противоречит практической эзотерической работе.
Если читатель понял наши наставления, он без труда увидит в символических
образах противоборствующих начал (combat des deux natures) тайные вещества
(matériaux secrets), которые, разрушая друг друга, отворяют первую дверь Делания. Эти
вещества и есть два дракона Николая Фламеля, орёл и лев Василия Валентина, магнит
и сталь Филалета и Космополита.
XXIV. Ферте-Бернар (Сарта). Дом XV в.

Гротескные фигуры и скульптуры фасада.
Операцию по внедрению огненного агента или активатора (agent igné qui en est
l’animateaur) в философскую субстанцию (sujet philosophale) Мудрецы древности
описывали как единоборство орла и льва или двух начал, летучего и твёрдого. Церковь
284 Le Mystère des Cathédrales. — Тайна соборов, — p. 79 (édit. 1926); p. 130 (édit. Jean-Jacques Pauvert,
1964).
162
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
представила её в виде события, имеющего под собой глубокую духовную истину —

посещения Богородицей св. Елизаветы. После этого книга открывается, и нашему
взору предстают листы, подобные коре с начертанными на ней знаками. Очарование
очес, душевную радость вызывают эти восхитительные знаки, свидетельствующие об
изменении структуры вещества...
Падайте ниц, маги Востока, и вы, знатоки Закона, склоняйте головы, властители
персов, арабов, индусов! Взгляните и преклонитесь, но молча, ибо вам не понять
божественного, сверхъестественного Делания, в тайну которого не проникнет ни один
смертный. Высоко в небе сияет в ночном безмолвии единственная звезда, светило,
составленное из множества звёздочек. Это свет, указывающий дорогу, факел
универсального Знания. Взгляните и увидите, как спокойно и безмятежно вкушают
покой под сенью египетской пальмы Богородица с Иисусом. Новое солнце излучает
свет в колыбели из ивовых прутьев, мистической корзине, которую некогда носили
цистофоры Вакха, жрицы Исиды. Новое солнце — это также Ichtus христианских
катакомб. Древнее пророчество наконец сбылось. О чудо! Во имя спасения мира Бог,
властитель Вселенной, соделался плотью и родился на земле людей хрупким
младенцем.
КОНЕЦ ПЕРВОГО ТОМА
163
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
УДИВИТЕЛЬНЫЙ ГРИМУАР ИЗ ЗАМКА ДАМПЬЕР
XXV. Дампьер-сюр-Бутонн (департамент Приморская Шаранта).

Замок (XVI в.)
В департаменте Дё-Севр, где расположен Кулонж-сюр-Отиз — административный

центр кантона, в котором некогда находилось прекрасное жилище Луи д'Эстиссака, —
извещённый заранее турист обнаружит и другой замок — в Дампьер-сюр-Бутонн
(Нижняя Шаранта), — ещё более интересный благодаря хорошей сохранности и
значительности убранства. Построенный в конце XV в. при Франциске Клермонском285,
он в настоящее время принадлежит доктору Тексье из Сен-Жан-д'Анжели286. Обилием и
разнообразием изображённых на нём символов, множеством загадок, оттачивающих
проницательность исследователя, замок заслуживает большей известности, и мы рады
представившемуся случаю обратить на него внимание учеников Гермеса.
Архитектурный облик здания, несмотря на всё своё изящество, довольно прост и
незатейлив. Однако со зданиями, как с людьми; за их скромным видом,
непритязательной наружностью нередко скрываются высочайшие достоинства.
Между круглыми башнями с коническими крышами и бойницами тянется
главный корпус, возведённый в эпоху Ренессанса. На фасаде десять пологих аркад,
пять из которых образуют колоннаду первого этажа, а пять других, прямо над ними, —
второго. Эти отверстия освещают проходы к внутренним залам, так что всё вместе
приобретает вид террасы с галереей вроде той, что окружает церковные хоры. Таков
скромный переплёт великолепного альбома, чьи каменные листы украшают своды
верхней галереи [XXV].
285 Recueil de la Commission des Arts et Monuments historiques de la Charente-Inferieure. — Сборник

Комиссии по произведениям искусства и историческим памятникам Нижней Шаранты. — Т. XIV,
Saintes, 1884.
286 Доктор Жан Тексье умер 22 мая 1953 г. Его сын Жак Тексье, теперешний владелец замка, в письме
от 15 января 1965 г. написал нам, в частности, следующее:
«Мне известно, что в своё время (в 1928 г.) вы переписывались с моим отцом, поэтому я с
радостью позволил вашему издателю сделать фотографии замка».
Мы горячо благодарим Жака Тексье за его любезность. Думается, гораздо большую благодарность
всех почитателей алхимии и любителей старины он заслужит, когда доведёт до конца начатые ещё его
отцом трудоёмкие реставрационные работы в своём замке, ведь это удивительное здание, убранство
которого, по существу, представляет собой длинное необычайное послание из глубины веков, сильно
пострадало в период 1940-1944 гг. — Э.К.
164
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Сегодня мы знаем имя создателя новых построек, предназначенных заменить

старую феодальную крепость Шато-Гайяр287, а вот какому таинственному незнакомцу
герметические философы обязаны их символическим убранством, неизвестно.
Мы разделяем мнение Леона Палюстра, что кессонный потолок верхней галереи
— самая большая достопримечательность замка — почти наверняка был выполнен в
период между 1545-1546 и 1550 гг. Людям бесспорно известным, но не имеющим
никакого отношения к этому произведению искусства, атрибуция последнего менее
очевидна. Так, иные авторы приписывают эмблематические сцены Клоду де Клермону,
барону де Дампьер, наместнику Ардра, камер-юнкеру и командиру граунбюнденского
полка. А между тем, согласно Жизни знаменитых дам Брантома, Клод де Клермон
погиб в 1545 г., угодив в засаду во время войны между королём Англии и королём
Франции. Ясно, что он не мог выполнять никаких работ после своей смерти. Его
супруга Жанна де Вивон, дочь Андре де Вивона, сеньора Шатеньере, Эснанда, Ардле,
королевского советника и камергера, сенешаля Пуату, и Луизы де Дайон дю Люд,
родилась в 1520 г. Она овдовела в двадцать пять лет. Благодаря своему уму,
незаурядным талантам, высоким добродетелям она снискала себе столь замечательную
репутацию, что Леон Палюстр288, вслед за Брантомом восхваляющий широту её
познаний, приписывает ей честь быть вдохновительницей создания дампьерских
барельефов. «Именно в Дампьере, — пишет он, — Жанне де Вивон пришло в голову
поручить достаточно посредственным художникам выполнить ряд скульптурных
композиций более или менее ясного содержания». О третьем предположении не стоило
бы даже упоминать. Аббат Ногюе289 высказывает совершенно неприемлемое мнение,
настаивая на приоритете Клод-Катерин де Клермон, дочери Клода и Жанны де Вивон,
хотя, как отмечает Палюстр, «в момент завершения работ будущая владелица
дампьерского замка, родившаяся в 1543 г., была ещё ребёнком».
Следовательно, дабы избежать анахронизма, остаётся приписать авторство
символического убранства верхней галереи Жанне де Вивон. И всё же, сколь
правдоподобным ни казалось подобное предположение, согласиться с ним мы никак не
можем. Мы решительно отметаем вероятность того, что двадцатипятилетняя женщина
способна достичь высот в области, требующей титанических усилий и упорных
штудий. Даже если предположить, что вопреки всем философским правилам в ранней
юности она получила устное наставление от какого-нибудь неизвестного Адепта, в
истинности учения неофит убеждается лишь после собственных долгих и упорных
трудов. И что может быть тягостнее, обременительнее многолетних экспериментов,
требующих отказа от всякой внешней деятельности, занятий, связей? Добровольное
заточение, отречение от светской жизни необходимы также для того, чтобы наряду с
получением практических знаний разобраться в ещё более тайной символике, с
помощью которой эти знания скрываются от непосвящённых. И что же, подчинилась
ли Жанна де Вивон требованиям нашей науки, этой дивной владычицы, щедро
расточающей несметные сокровища, но непреклонной и деспотичной, желающей,
чтобы её любили исключительно за её собственные достоинства и требующей от своих
подданных слепого повиновения и непоколебимой верности? Мы не обнаруживаем
ничего, что свидетельствовало бы о подобном её стремлении. Напротив, Жанна де
Вивон вела жизнь сугубо светскую. «Допущенная ко двору, — пишет Брантом, — в
восьмилетнем возрасте, она там и росла, сохраняя всё в своей памяти; её было
интересно слушать, и я видел, как короли и королевы с превеликим удовольствием
287 «Ещё недавно над входной дверью дома Ришара, вновь отстроенного около пятнадцати лет назад,
красовался довольно внушительных размеров камень, на котором большими буквами было высечено
греческое слово ΑΝΑΛΩΤΟΣ (неприступный). Камень, по-видимому, остался от древнего замка.
Впоследствии его использовали при строительстве риги». — Recueil de la Commission des Arts et
Monuments historiques de la Charente-Inférieur, примечание Сертона-старшего, приведённое г-ном
Франьо, бывшим мэром Дампьера.
288 Léon Palustre. Le Renaissance en France; Aunis et Saintonge. — Леон Палюстр. Ренессанс во Франции;
Они и Сентонж, — p. 293.
289 Abbé Noguès. Dampierre-sur-Boutonne. Monographie historique et archéologique. — Аббат Ногюе.
Дампъер-сюр-Бутонн. Монография об истории и археологии города, — Saintes, 1883, p. 53.
165
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
внимали ей, как оракулу, так как ей всё было известно о событиях настоящего и
прошлого. Последний король Генрих III даже сделал её фрейлиной королевы, своей
супруги». В бытность Жанны де Вивон при дворе на французском троне сменилось
пять монархов: Франциск I, Генрих II, Франциск II, Карл IX и Генрих III. Её
добродетели общеизвестны, их признавал и столь малопочтительный человек, как
Тальман де Рео. Знания Жанны де Вивон носили исключительно исторический
характер. Это были в основном факты, анекдоты, хроники, различные толки и
пересуды. Короче говоря, это была женщина, наделённая прекрасной памятью, много
слышавшая и многое запоминавшая. Её племянник историограф Брантом отозвался о
госпоже де Дампьер как о «настоящем летописце двора». Образ вполне красноречивый.
Мы не сомневаемся, что Жанна де Вивон была «летописцем двора», к тому же
общительной женщиной, знавшей ответ на многие вопросы, но не более того. Получив
в столь раннем возрасте доступ в узкий круг приближённых короля, много ли времени
она провела в замке Дампьер? Так спрашивали мы себя, перелистывая прекрасные
альбомы Жюля Робюшона290, когда нам вдруг очень кстати подвернулась и укрепила
нас в нашем мнении заметка Жоржа Мюссе, выпускника Национальной школы Хартий
и члена западного общества антикваров. «Неизданные документы, — пишет Ж.Мюссе,
— осложняют решение вопроса, создавая непреодолимые, на первый взгляд,
трудности. Письменное обещание вассальной верности владельцев Дампьера королю в
связи с обороной небольшой крепости Ниор было предоставлено Генриху II при
восшествии его на престол 9 августа 1547 г. Авторы документа, обязывавшиеся нести
необходимые повинности — Жан де Клермон, узуфруктуарий земель, и Франсуа де
Клермон, его дееспособный сын, владеющий этими землями без права пользования. Из
этого документа, казалось бы, вытекает, во-первых, что ни Жанна де Вивон, ни её дочь
Катерина де Вивон не были хозяйками Дампьера, а во-вторых, что у Клода де Клермона
был младший брат Франсуа, юридически дееспособный в 1547 г. Клод и Франсуа не
могут быть одним и тем же лицом, так как Клод погиб во время Булонской кампании,
завершившейся, как известно, 7 июня 1546 г. договором между Франциском I и
Генрихом VIII. Но что стало с Франсуа, о котором Ансельм не упоминает? Что
происходило с этими землями между 1547 и 1558 гг.? Каким образом частичные их
владельцы — узуфруктуарий и несовершеннолетний юноша — совместными усилиями
смогли возвести столь роскошное жилище? Как разгадать эти загадки, мы не знаем, мы
всего лишь обращаем внимание на возникшие трудности».
Стало быть, Философ, которому мы обязаны убранством замка — картинами и
скульптурами, — остался неизвестен и, возможно, навсегда.
II
В просторной зале второго этажа прежде всего бросается в глаза большой и

очень красивый камин, покрытый позолотой и различными изображениями. К
сожалению, сцены, украшающие основную поверхность каминного колпака, замазаны
ужасной красной краской. Лишь в нижней её части проступают отдельные буквы. А вот
изображения по бокам сохранились, заставляя ещё больше сожалеть об утере главной
части композиции. На каждой из боковых сторон вверху мы видим одно и то же: руку с
подъятым мечом и весами. Середину меча обвивает центральная часть развевающейся
филактерии, надпись на которой гласит:
DAT.JVSTVS.FRENA.SVPERBIS
Праведник обуздывает гордецов
290 Paysages et Monuments du Poitou, photographiés par Jules Robuchon. — Пейзажи и архитектурные
памятники Пуату с фотографиями Жюля Робюшона. — T. IX: Dampierre-sur-Boutonne par Georges
Musset. — T. IX. Дампьер-сюр-Бутонн Жоржа Мюссе. — Paris, 1893, p. 9.
166
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Две золотые цепи, связанные над весами, ниспадая, крепятся одна к ошейнику
огромной сторожевой собаки, другая к железному кольцу на шее дракона, чей язык
торчит из разинутой пасти. Собака и дракон, подняв головы, глядят на руку, держащую
меч и весы. На чашках весов — золотые гири. На одной из гирь — увенчанная короной
буква L, на другой — кисть руки с маленькими весами, под которыми изображён
грозного вида дракон.
Над этими большими картинами, то есть у верхних границ боковых сторон — два
медальона. На одном из них мальтийский крест с геральдическими цветками лилии по
углам, на другом — изящная фигурка.
В совокупности эту композицию можно рассматривать как парадигму
герметической науки в целом. Дог и дракон олицетворяют два материальных начала,
связанных в необходимом соотношении золотом Мудрецов (or des sages); о равновесии
компонентов свидетельствуют весы. Рука, принадлежащая мастеру — она тверда,
способна держать меч — иероглиф проникающего вглубь смертоносного огня,
меняющего свойства вещей, и она же осторожна при распределении веществ согласно
правилам философских мер и весов. Золотые гири ясно указывают на природу
конечного продукта и на одну из целей Делания. Увенчанная короной буква L —
условный знак, графически обозначающий проекционное, то есть полученное
алхимическим способом золото.
XXVI. Замок в Дампьер-сюр-Бутонн.

Верхняя галлерея.
Столь же выразительны маленькие медальоны, один из которых представляет

Естество, водительницу и повелительницу художника, а другой свидетельствует о
достоинстве розенкрейцера, обретенном автором всех этих разнообразных символов.
Геральдическая лилия (fleur de lys) соответствует герметической розе (rose hermetique).
В сочетании с крестом лилия, как и роза, служит знаком, гербом практикующего
«конного» (chevalier), божественной благодатью обретшего философский камень. Эта
эмблема говорит о глубоких знаниях неизвестного Адепта из Дампьера и в то же время
о том, что все наши попытки установить, кто он был, заведомо обречены на провал. Мы
ведь понимаем, почему розенкрейцеры называли себя невидимыми, и наш Адепт, по
167
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
всей вероятности, ещё при жизни принял все необходимые меры, чтобы никто никогда
не узнал его имени. Он хотел, чтобы всё человеческое исчезло и осталась лишь ясная,
запечатлённая в камне анонимная печать розенкрейцерства и адептата.
Потолок залы с камином некогда пересекала балка, украшенная любопытной
латинской надписью:
Factorum claritas fortis animus secundus famœ sine villa fine cursus modicœ opes bene
partœ innocenter amplificatœ semper habita numera Dei sunt extra invidiœ injurias positœ
œternum ornamento et exemplo apud suos futura.
«Знаменитейшие деяния, великодушное сердце, славное имя, которого не
придётся потом стыдиться, скромное состояние, приобретённое и приумноженное
честным путём и неизменно рассматриваемое как Божий дар, — вот перед чем
бессильны злоречие и зависть, вот что на веки вечные послужит предметом гордости и
примером для потомков».
Доктор Тексье сообщает нам некоторые подробности по поводу этих давно

исчезнувших слов: «Надпись, о которой вы говорите, — пишет он, — была на балке
второго этажа, но шестьдесят-восемьдесят лет назад обветшавшую балку заменили.
Надпись свели, но часть балки, где она была выписана золотыми буквами, утрачена.
Мой тесть, которому прежде принадлежал замок, помнит, что видел её собственными
глазами»291.
Перефразируя слова Эклезиаста, сказавшего (III, 13): «И если какой человек ест и
пьёт, и видит доброе во всяком труде своём, то это — дар Божий», настоящая надпись
недвусмысленно показывает, каким таинственным занятиям посвящал себя при
закрытых дверях загадочный владелец замка Дампьер. Надпись, кроме всего прочего,
демонстрирует незаурядную мудрость её создателя. Никакая другая работа не способна
принести более заслуженный достаток; сама природа вознаграждает труженика в
соответствии с его упорством и мастерством, потраченными им усилиями.
Практическое знание всегда рассматривалось обладателями Магистерия как истинный
Божий дар, и того факта, что изложенное в надписи кредо также характеризует
обретённое достояние, вручённое Богом, достаточно для выявления его алхимического
происхождения. Тогда постоянное приумножение этого состояния никого бы не
удивило.
Заслуживают внимания и две другие надписи из этого жилища. Первая — на
колпаке камина — состоит из шестистрочной строфы, над которой возвышается буква
Н с двумя переплетёнными D, украшенная человеческими лицами — старика и юноши,
— изображёнными в профиль. Это небольшое весёлое стихотворение восхваляет
отмеченную безмятежностью, покоем и гостеприимством счастливую жизнь, которую
вёл наш философ в своём прелестном (seduisant) жилище:
DOVLCE.EST.LA.VIE.A.LA.BIEN.SVYVRE.
EMMY.SOYET.PRINTANS.SOYET.HYVERS.
SOVBS.BLANCHE.NEIGE.OV.RAMEAVX.VERTS.
QVAND.VRAYS.AMIS.NOVS.LA.FONT.VIVRE.
AINS.LEVR.PLACE.A.TOVS.EST.ICI.
COMME.AVX.VIEVLS.AVX.JEVNES.AVSSI.
Как сладко жить под кровлею одной

С друзьями милыми и близкими тебе.
И стар, и млад в их радостной гурьбе
Осеннею иль раннею порой,
Утонет ли в снегах земля окрест
291 Впоследствии доску с надписью нашли в перегородке загона для овец.

168
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Иль зелень станет вдруг хозяйкой этих мест292*.
Вторая надпись — на камине больших размеров, покрытом красными, серыми и

золотыми орнаментами — простая сентенция, указывающая на высокие моральные
принципы, которые столь невыносимы нашим поверхностным и самонадеянным
современникам:
SE.COGNESTRE.ESTRE.ET.NON.PARESTRE.
Знать себя и быть, а не казаться
Наш Адепт прав: прежде чем приобрести знание, составляющее цель и смысл
жизни, основание всех истинных ценностей, нужно познать самого себя; и эта сила,
возвышающая способного её воспринимать трудолюбивого человека, побуждает
последнего вести простую скромную и полную благородных помыслов жизнь, которая
и есть отличительный признак высоких умов. Мастера беспрестанно твердили
ученикам эту аксиому, лишь следуя которой можно достичь высшего знания. «Если вы
хотите познать мудрость, познайте самого себя», — говорили они.
III
Высокая галерея с необычным потолком тянется вдоль всего здания от башни к
башне. Мы уже упоминали про пять её проёмов между приземистыми колоннами с
внутренними выступающими опорами, принимающими на себя пяты свода. На концах
галереи два окна с прямыми средниками и перемычками. Поперечные нервюры,
принимающие форму проёмов, пересекаются двумя параллельными продольными
нервюрами и обрамляют таким образом кессоны — предмет нашего пристального
внимания [XXVI]. Задолго до нас эти кессоны описал Луи Одиа293. Однако этот автор,
не сведущий в науке, о которой повествуют изображения, не понимая их единства,
создал также лишённую внутреннего единства книгу, что, впрочем, неудивительно для
непосвящённого. Если верить Эпиграфике Сента, рукой художника водили каприз,
фантазии, экстравагантные идеи. Одним словом, труд Одиа по меньшей мере
несерьёзен, лишён глубины, курьёзен и любопытен разве что своими нелепицами.
Неблагоприятное впечатление от книги ещё более усугубляют необъяснимые ошибки.
Так, к примеру, Одиа принимает обтёсанный кубический камень, лежащий на воде (5
кессон 1 серии) за «корабль, покачивающийся на волнах», а женщина, которая
склонившись сажает возле дерева косточки (7 кессон 4 серии), становится у него
«путешественником, влачащимся по пустыне». На первом кессоне пятого ряда — да
простят ему наши читательницы это нечаянное сравнение! — он видит женщину, хотя
там явно дьявол собственной персоной — мохнатый, с крыльями и рогами... Подобные
ошибки свидетельствуют о легкомыслии, непростительном для специалиста по
эпиграфике, который обязан сознавать, что его профессия требует высокой
ответственности и точности.
Согласно доктору Тексье, которому мы обязаны этими сведениями, дампьерские
изображения никогда не публиковались полностью. В музее Сента, однако, хранятся
сделанные с оригинала рисунки. Если какие-нибудь детали оказывались нечёткими, мы
обращались к этим рисункам, дабы наше описание было как можно полнее.
Почти во всех эмблематических композициях, кроме самой сцены в виде
барельефа, присутствует филактерия с надписью. Но если изображение
непосредственно касается практической стороны нашей науки, то надпись заключает в
себе нравственный или общефилософский смысл. Она относится скорее к самому
работнику, чем к его труду, и через афоризм или иносказание указывает на то, какими
292 * Перевод В. Каспарова.
293 Louis Audiat. Epigraphie Santone et Aunisienne. — Луи Одиа. Эпиграфика Сента и Они. — Paris. J.-B.
Dumoulin, et Niort, L. Clouzot, 1870.
169
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
качествами, какими достоинствами должен обладать Мастер, какие положения

герметического учения он обязан знать. Наличие филактерии само по себе говорит о
тайном значении изображений, об их связи с эзотерическим знанием: ведь греческое
φυλακτήριον, образованное из φυλάσσειν (garder, préserver, хранить, беречь, охранять)
и τηρεϊν (conserver, хранить), даёт понять, что задача филактерии — сохранить
таинственный смысл, скрытый за естественной выразительностью той или иной
композиции. Этот знак — печать Премудрости, которая, по словам Платона (Σοφία ή
περι τούς πονηρούς φυλακτική), сокрыта от злых. Филактерия — с надписью или без
неё — на любом изображении свидетельствует о скрытом смысле, который нужно
разгадать. Её истинная суть, действительное значение неизменно обретается через
герметическое знание, которое древние мастера определяли как вечную премудрость
(éternelle sagesse). Неудивительно, что эти своеобразные ленты и полосы в обилии
представлены на религиозных и светских изображениях в наших соборах, а также не в
столь строгом оформлении памятников гражданской архитектуры.
Кессоны верхней галереи расположены в три ряда перпендикулярно оси, всего их
93. Шестьдесят один из этого числа относится к нашей науке, на двадцати четырёх —
монограммы, делящие кессоны на серии, на четырёх — простой геометрический
орнамент, выполненный в более позднее время, и последние четыре — пустые.
Кессоны с символическими изображениями, которые, собственно, и привлекают наше
внимание к потолку замка Дампьер, распределяются на семь серий. Серии отделены
друг от друга рядом из трёх кессонов, на которых монограммы Генриха II чередуются
со сплетёнными полумесяцами Дианы де Пуатье или Екатерины Медичи — вензелем,
нередко встречающимся на зданиях той эпохи. Между тем мы установили довольно
неожиданную вещь: у большинства усадеб и дворцов, которые отмечены двойным D,
соединённым с H, а также тройным полумесяцем, убранство явно алхимического
содержания. Почему тогда авторы монографий на основании одного только вензеля
называют эти здания «замками Дианы де Пуатье»? Ведь ни жилище Луи д'Эстиссака в
Кулонж-сюр-Отиз, ни дом Клермонов, якобы помеченные знаком знаменитой
фаворитки, никогда ей ни принадлежали. Почему вдруг монограмма и полумесяцы
оказались среди герметических эмблем? Какими мотивами руководствовались, на
какую традицию опирались знатные посвящённые, якобы прибегая при украшении
своих домов с помощью живописных или скульптурных изображений к
покровительству монарха и его сожительницы, чья связь была предметом всеобщего
осуждения? «Генрих II, — пишет аббат Монгайяр294, — был глупым и жестоким
властителем, глубоко равнодушным к благу народа. Этот дурной монарх во всём
подчинялся своей жене и своей давней любовнице... Он полностью передал им бразды
правления, а в отношении ропщущих не останавливался ни перед какими
жестокостями. Можно сказать, что своим политическим деспотизмом и религиозной
нетерпимостью он продолжил линию Франциска I». Совершенно невероятно, чтобы
образованным философам, людям знания и высоких моральных качеств, могло прийти
в голову посвящать свои работы королевской чете, прославившейся разнузданностью
нравов.
Дело обстоит совсем иначе: полумесяц никоим образом не связан ни с Дианой
Пуатье, ни с Екатериной Медичи. Этот символ известен с глубокой древности, задолго
до нашего западного средневековья его знали египтяне и греки, использовали арабы и
сарацины. Полумесяц — атрибут Исиды, Артемиды или Дианы, Селены, Феба или
Луны, спагирическая эмблема серебра и знак белизны. У него тройное значение:
алхимическое, магическое и кабалистическое, и эта тройная смысловая иерархия,
выраженная в образе сплетённых полумесяцев, обнимает собой всю полноту древнего
традиционного зияния. Неудивительно видеть эту символическую триаду рядом с
замысловатыми алхимическими знаками, ибо она служит им основой и обращает
исследователя к науке, которой те посвящены.
294 Abbé de Montgaillard. Histoire de France. — Аббат Монгайяр. История Франции), t. I, p. 186. Paris,
Moutardier, 1827.
170
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Нетрудно объяснить и монограммы, на их примере мы лишний раз убеждаемся,

как философы прибегали к известным эмблемам, наделяя их смыслом, понятным
немногим. Для Адептов это был надёжнейший способ скрыть от непосвящённых
знание, в символических образах доступное любому взору. Они заново использовали
приём египтян, чьи иероглифы, выражавшие их учение на стенах храмов, ничего не
говорили тем, кто не обладал к нему ключом. Монограмма действительно состоит из
двух сплетённых D, объединённых латинской H, первой буквой имени Генриха II. Но
это только со стороны, на самом деле всё здесь иначе.
Известно, что алхимия опирается на физические превращения, которые
осуществляет дух; под духом понимается некая исходящая от божества универсальная
сила (dynamisme universel), поддерживающая жизнь и движение, вызывающая их
прекращение или смерть, обеспечивающая развитие субстанции (évolue la substance),
которое и определяет собой всё сущее. На алхимическом языке знак духа схож с
латинской H и греческой «эта». Разбирая один из кессонов, где данная буква увенчана
короной (серия VII, 2), мы укажем на некоторые из случаев её применения. Пока же
достаточно знать, что дух, универсальный агент, представляет собой в Делании
основное неизвестное, определить которое означает добиться полного успеха. Но без
откровения свыше (révélation divine) человеку это не под силу. «Бог, — не устают
повторять Мастера, — наделяет мудростью кого пожелает, и делает это посредством
Святого Духа, света миру; поэтому наше знание есть Дар Божий, который Он прежде
предназначал своим служителям, откуда первоначальное название нашего искусства —
жреческое или священническое Искусство (Art sacerdotal)». Добавим, что в средние
века термин Дар Божий относили к Secretum secretorum295*, то есть к самой главной
тайне — тайне универсального духа.
Таким образом, монограмма из двойного D, соединённого со знаком духа, буквой
H, с которой начинается греческое название солнца (Ηλιος), отца светов, выражает
Donum Dei, данное в откровении знание о Великом Делании, ключ к материализации
духа и света. Алхимический характер изображений в Дампьере, к разбору которых мы
теперь приступаем, лучше не выразить.
IV
Первая серия [XXVII].
Кессон 1. — Рядом на одном участке земли растут два дерева одинаковой высоты
и толщины: одно зелёное и крепкое, другое сухое, безжизненное296. На соединяющей их
ленте слова:
SOR.NON.OMNIBVS.ÆQVE.
Участь у всех разная
Применительно к человеческому существованию эта истина кажется нам тем

более относительной, что, независимо от того, какая у нас судьба, печальная или
благосклонная к нам, какая жизнь, безмятежная или полная тревог, все мы без различий
и исключений приходим к одному: к смерти. Но в свете герметики всё иначе — эта
истина принимает ярко выраженный положительный смысл, близкий сердцу Адепта.
Согласно алхимическому учению, металлы, для тех или иных промышленных
нужд извлечённые из руды и вынужденные приноравливаться к требованиям человека,
становятся жертвами своей несчастливой участи. В виде рудной породы они медленно
эволюционировали к совершенному состоянию природного золота, но по извлечении
они погибают от пагубного восстанавливающего действия огня (feu réducteur). При
295 * Тайна тайн (лат.).
296 У подножья покрытого листвой дерева вырыта яма, и в ней хранится вода, которой поливают дерево.
Так и умерщвлённый при восстановлении металл вновь обретает жизнь после нескольких пропиток.
171
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
плавке металл теряет питательные элементы минерализирующего начала,

поддерживающие его жизнедеятельность, временное переходное состояние металла
фиксируется, и он умирает. Таков смысл двух символических деревьев, одно из
которых выражает жизнеспособность минерала, другое — безжизненность металла.
Из этой простой картинки проницательный исследователь, достаточно сведущий в
основах нашего искусства, сможет сделать важный и полезный для себя вывод. Если
алхимик вспомнит, что старые Мастера рекомендовали начинать работу с того
места, где Естество заканчивает свою, и если он умеет убивать живое, дабы
восстанавливать мёртвое, он догадается, какой металл ему надо взять и какой
минерал избрать для начала первой работы. Затем по аналогии с природными
процессами алхимик соединит возрождённое к жизни вещество с другим веществом
(известно, что живое жаждет живого), и, если он нас правильно понял, ему доведётся
увидеть своими глазами и пощупать своими руками материальное свидетельство
великой истины...
Слова наши скупы, о чём сожалеем, но подчинение правилам традиционной
дисциплины не даёт нам возможности ни уточнять, ни разъяснять всё это.
Кессон 2. — Крепостная башня на склоне холма, вверху галерея с навесными

бойницами и амбразурами. Башня увенчана куполом, в ней узкое зарешеченное окно и
наглухо запертая дверь. Тучи орошают суровую неприступную башню дождём.
Надпись гласит, что дождь золотой.
.AVRO.CLAVSA.PATENT.
Золото растворяет (отворяет) затворённые врата
Кто этого не знает! Однако для Философа неприемлем переносный смысл этого
изречения, подразумевающий фаворитизм, приобретение привилегий, незаконных
льгот. Речь здесь идёт не о тлетворном золоте, а о мифо-герметическом эпизоде
легенды о Юпитере и Данае. Поэты рассказывают, что Данаю её отец, аргосский царь
Акрисий, заключил в башню, так как от оракула узнал, что ему суждена смерть от руки
внука. Однако сколь бы прочны ни были стены темницы, для воли бога они не
препятствие. Зевс, большой любитель приключений и метаморфоз, всегда стремящийся
обмануть бдительность Геры и увеличить своё потомство, приметил Данаю. Не
стеснённый в выборе средств, он проник к ней золотым дождём. По прошествии
положенного срока пленница произвела на свет сына, которого нарекли Персеем.
Рассерженный Акрисий велел заколотить Данаю с сыном в ящик и бросить в море.
Ящик течением прибило к острову Сериф, где рыбаки вытащили необычное судно на
берег, открыли его, освободили Данаю с Персеем и привели к царю Полидекту,
встретившему их с большим радушием.
В этой удивительной истории скрыта важная тайна — тайна приготовления
герметического субъекта, первоматерии (matière première) Делания, и получения Серы,
primum ens297* камня.
297 * первичная сущность (лат.).

172
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
XXVII. Замок в Дампьер-сюр-Бутонн.

Кессоны верхней галереи. Первая серия.
Даная олицетворяет здесь наш грубый минерал (notre minéral brut), извлечённый
из рудника. Это земля Мудрецов (terre des sages), содержащая активный и скрытый дух,
который, по словам Гермеса, один лишь способен осуществить «из этих вещей чудо
единой вещи». Слово «Даная» происходит от дорийского Δάν (terre, земля) и άη
(souffle, esprit, дыхание, дух). Философы учат, что их первоматерия (matière première)
есть частица изначального хаоса, о чём свидетельствует греческое имя Акрисия, царя
Аргоса и отца Данаи: 'Ακρισία означает смешение, беспорядок (confusion, désordre),
'Αργός — грубый, невозделанный, неоконченный (brut, inculte, inachevé). Зевс, в свою
очередь, означает небо (ciel), воздух (air) и воду (eau), что напоминает и о плаче, так что
греки говорили о дожде: Υει ό Ζευς (Юпитер посылает дождь или, дословно, плачет).
Этот бог олицетворяет, таким образом, воду, которая обладает проникающей
способностью, то есть воду металлическую, потому что она состоит из золота или, по
крайней мере, содержит его. Речь идёт о герметическом растворителе, который,
отстоявшись после ферментации в дубовой бочке, похож на жидкое золото.
Анонимный автор одной неизданной рукописи XVIII в.298 пишет по данному поводу
следующее: «Если слить эту воду, то вы своими глазами увидите сверкающее золото в
298 La clef du Cabinet Hermétique — Ключ от герметической лаборатории, — «рукопись, списанная с
оригинала, принадлежавшего врачу Десену, который проживал на улице Гиацинтов в Париже».
173
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
своём изначальном состоянии, переливающееся всеми цветами радуги». Сам союз

Зевса и Данаи указывает на то, как следует применять растворитель: тонкий
размолотый порошок вещества нагревают с небольшим количеством воды, затем
постепенно, по мере её адсорбции реакционную массу дополнительно увлажняют —
процесс, который Мудрецы называют впитыванием влаги (imbibition). Получают пасту,
которая становится всё мягче, превращается в сироп, масло и, наконец, в светлую
жидкость. Далее, воздействуя на неё при определённых условиях огнём, часть
жидкости ещё более сгущают в некую массу, которая осаждается на дно сосуда. Осадок
тщательно собирают. Он представляет собой нашу драгоценную Серу, новорождённого
ребёнка, маленького царя и нашего дофина (дельфина), символическую рыбу, иначе
рыбу-прилипалу (rémora) или кормчего (pilote)299, Персея или рыбу из Красного моря
(греч. Περσεύς) и т.д.
Кессон 3. — Клинок сабли дотрагивается до стеблей четырёх распустившихся

цветков. Надпись к этой небольшой картинке:
.NVTRI.ETIAM.RESPONSA.FERVNTVR.
Следуй также предречённый правилам
Это совет Мастеру, выполнив который он может быть уверен, что должным
образом проведёт варку — вторую операцию Магистерия. Nutri etiam responsa feruntur,
посредством каменных букв вещает ему дух нашего философа.
Предначертанных правил (oracles) всего четыре, им соответствуют четыре цветка
или цвета (fleurs ou couleurs), проявляющиеся при развитии Ребиса, так что алхимик по
внешним признакам может судить о последовательных стадиях внутренней работы.
Стадии, каждой из которых соответствует свой цвет, именуют Режимами (Régimes)
или Царствами (Règnes). Обычно их насчитывают семь, причём с каждой стадией
Философы соотносят какое-нибудь высшее олимпийское божество, а также одну из
планет, влияющих на процесс одновременно с одноимёнными богами. Считается, что
планеты и божества проявляют свою силу согласно неизменной иерархии. За царством
Меркурия ('Ερμης — base, fondement, основа, фундамент), первой стадией Делания,
следует царство Сатурна (Κρόνος — le vieillard, lefou, старик, безумец). Затем правит
Юпитер (Ζεύς — union, mariage, союз, брак), вслед за ним Диана ('Αρτεμις — entier,
complet, полный, целый), или Луна, в сверкающем одеянии из белых волос или
снежинок. Далее трон переходит к Венере ('Αφροδίτη — beauté, grâce, красота,
изящество), чей цвет зелёный. Однако её вскоре прогоняет Марс ('Αρης — adapté, fixé,
приспособленный, фиксированный, застывший), но и этого воителя в одежде цвета
спёкшейся крови низвергает с трона Аполлон ('Απολλων — le triomphateur,
триумфатор), Солнце Магистерия, император в (алой) багрянице, который после
гибели своих предшественников окончательно утверждает свои власть и господство300.
Некоторые авторы, связывая стадии варки, для каждой из которых характерна
своя окраска, с семью днями творения, определяют рабочий цикл как Hebdomas
hebdomadum (дословно Седмица седмиц) или просто Великую Седмицу, так как в своей
микрокосмической деятельности алхимик должен строго следовать всем условиям
Великого Делания самого Творца (Créateur).
Однако стадии могут выражаться более или менее отчётливо: продолжительность
и интенсивность окраски в разных случаях может быть разная. Поэтому мастера часто
отмечают лишь четыре основных цвета, наиболее чётких и стабильных, а именно:
чёрный, белый, жёлтый или лимонный и красный. По окончании цветения надо отсечь
299 Рыба-прилипала (ремора) фигурирует в целом ряде легенд. Плиний, среди прочего, утверждает, что
достаточно поднести эту рыбу, хранящуюся в соли, к колодцу, сколь бы глубок он ни был, чтобы
извлечь золото, которое в него уронили.
300 Мы ограничиваемся здесь последовательным перечислением стадий второго Делания, не разбирая
их. Великие Адепты, в частности, Филалет в своём Introitus, идут дальше. Они описывают все стадии с
такой тщательностью, что нам нечего к этому добавить.
174
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
один за другим все четыре цветка герметического сада, отсюда и оружие на нашем
барельефе. Здесь важно не торопить события в тщетной надежде сократить время
эксперимента, иногда немалое, усиливая пламя, необходимое для проведения данной
конкретной стадии. Старые авторы призывают к осторожности, предостерегая
неофитов от пагубного нетерпения. Prœcipitatio a diabolo301*, говорят они. Стремясь
раньше времени получить желаемое, неофит сожжёт цветы компоста, и вся работа
неизбежно пойдёт насмарку. Лучше, как учит Адепт из Дампьера, следуя
предначертанным правилам, терпеливо и упорно ждать появления необходимого цвета
столько времени, сколько потребуется.
Кессон 4. — Развалины старой башни, ворота которой сорваны, так что вход
оказывается свободен: темница отворена. Внутри видны цепи, в верхней части — три
камня. Рядом с развалинами ещё двое цепей, вынесенных из тюрьмы. Эта картина
указывает на последовательное получение трёх камней или снадобий (trois pierres ou
médecines) Гебера. Философы называют первое философской Серой (Soufre
philosophique), второе — Эликсиром или питьевым Золотом (Elixir ou Or potable),
третье — Философским Камнем, Абсолютом или Универсальным снадобьем (Absolu ou
Médecine universelle). Каждый из этих камней нужно подвергнуть варке в атаноре,
темнице Великого Делания — поэтому последняя цепь всё ещё на месте. При этом два
камня в результате «умерщвления плоти и покаяния» сбросили оковы.
Надпись на барельефе передаёт слова апостола Петра (Камня) (Деян. 12:2),
которого ангел чудесным образом вызволил из темницы:
.NV(N)C.SCIO.VERE.
Теперь я вижу воистину !
Слова ликования, выражение глубокой радости, крик торжества, который

испускает Адепт перед явленным чудом. До этого момента его могли осаждать
сомнения, но ввиду очевидного осязаемого успеха он уже не боится, что ошибается; он
обнаружил путь, познал истину, получил Donum Dei. Теперь великая тайна известна
ему вся целиком... Увы, сколь немногие из сонма ищущих могут похвалиться, что
добились цели и своими глазами увидели, как перед ними отворяются двери темницы,
навсегда запертые для большинства людей!
Тюрьма также выражает несовершенное тело, изначальный субъект Великого
Делания; водная и металлическая душа этого вещества связана и удерживается
насильно. «Это вода-пленница, — говорит Николя Валуа302, — она кричит без умолку;
"Помоги мне, и я помогу тебе; вызволи меня из тюрьмы, и, если тебе это удастся, я
сделаю тебя хозяином крепости, в которой томлюсь". У воды, заключённой в это тело,
то же естество, что и у воды, которой мы его питаем. Это естество можно назвать
Меркурием Трижды Величайшим (Mercure Trismegiste), которого подразумевает
Парменид, говоря: "Естество радуется в Естестве, Естество преодолевает Естество,
Естество содержит Естество". Заключённая в плен вода радуется вместе со своим
товарищем, пришедшим освободить её от пут, смешивается с ним, преобразует
темницу в себя и его, отбрасывая всё чужое. В результате обе воды превращаются в
неизменную и меркуриальную воду. Поэтому нашу божественную воду (Eau divine) по
праву нарекли Ключом, Светом, Дианой, которая озаряет ночной сумрак. Это и есть
вступление на путь Делания, свет, который просвещает всякого человека».
Кессон 5. — Философы утверждают экспериментально доказанный факт, что их

камень есть не что иное, как результат полной коагуляции меркуриалънои воды
(coagulation complète de l’eau mercurielle). Эту мысль отражает и наш барельеф с
кубическим камнем — старинным символом вольных каменщиков — плывущим по
301 * спешка от лукавого (лат.).
302 Nicolas Valois. Les Cinq Livres. Livre I: De la Clef du Secret des Secrets. Николя Валуа. Пять книг.
Книга I: О ключе к Тайне Тайн. — Ms. cit.
175
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
морским волнам. Эта операция лишь на первый взгляд кажется невозможной, на самом
деле она вполне естественна, ведь меркурий несёт в себе растворённое серное начало,
благодаря которому впоследствии коагулирует. К сожалению только, этот
потенциальный реагент действует крайне медленно и первое время нельзя заметить ни
малейшего признака протекания какой-либо реакции. Это объясняет неудачу многих
алхимиков, которые, быстро разочаровавшись, оставляют своё тягостное занятие,
напрасное, как им кажется, между тем как они были на верном пути и работали с
исходными веществами, приготовленными по всем правилам нашего искусства. Это к
ним Адепт относит слова Иисуса, которые тот сказал шедшему по воде Петру (Мф.
14:31):
MODICE.FIDEI.QVARE.DVBITASTI
Маловерный ! Зачем ты усомнился ?
На самом деле ничего нельзя познать без веры, без неё человек бессилен. Не было
случая, чтобы скептицизм и сомнение создали что-нибудь прочное, возвышенное,
долговечное. Надо почаще вспоминать латинское изречение: Mens agitat molem303* —
глубокое убеждение в его истинности приведёт мудреца-Мастера к счастливому
завершению его трудов. Именно в непоколебимой вере почерпнёт он необходимые
силы для разрешения этой великой тайны. Мы ничуть не преувеличиваем: перед нами
самая настоящая тайна, ведь всё здесь противоречит химическим законам, да и
механизм процесса весьма неясен — тайна, которую не объяснит самый
эрудированный учёный, самый искусный Адепт. Видимо, естество в простоте своей
любит загадывать нам загадки, перед которыми пасует наша логика, отступает наш
разум, признаётся в своём бессилии здравый смысл.
Изготовление кубического камня, который изобретательная природа производит
из одной только воды — универсальной материи (matière universelle) перипатетиков —
и чьи шесть граней нужно обтесать согласно правилам тайной геометрии (géométrie
occulte), представлено на любопытном барельефе XVII в., украшающем фонтан Вербуа
в Париже [XXVIII].
Эти два сюжета тесно связаны между собой, и мы разберём здесь парижский
барельеф более подробно в надежде пролить свет на чересчур лаконичное
символическое изображение в Сенте.
Фонтан, сооружённый в 1633 г. бенедиктинцами из Сен-Мартен-де-Шан,
первоначально находился внутри монастыря у крепостной стены. В 1712 г. монахи
передали его городу Парижу в общественное пользование вместе с соответствующим
участком, куда он должен быть перенесён при условии, «что в одной из старинных
башен их монастыря будут проделаны окно и дверь на улицу»304. В результате фонтан
поместили перед так называемой башней Вербуа на улице Сен-Мартен и нарекли
источником святого Мартина. Это своё имя он сохранял более столетия.
В небольшом сооружении, реставрированном за государственный счёт в 1832 г.,
есть «неглубокая прямоугольная ниша; по бокам её две дорические пилястры с
выступами, имеющими узор в виде извивающихся и переплетающихся линий,
поддерживают слившийся с архитравом карниз. На карнизе располагается что-то вроде
шлема, который венчает рамка с крыльями, а над ней морская раковина. В верхней
части ниши — барельеф с кораблём в центре»305. В высоту каменный барельеф
достигает 80 см, в ширину 105 см. Автор его неизвестен.
Во всех описаниях фонтана Вербуа, списанных, судя по всему, одно с другого,
лишь вскользь отмечается, что основной элемент его украшения — корабль (vaisseau).
303 * дословно: «Ум двигает массу» (лат.), т.е. мысль приводит в движение материю (цитата из
«Энеиды» Вергилия).
304 Fontaines de Paris, dessinées par Moisy. — Фонтаны Парижа, с рисунками Муази. — Notices par
Amaury Duval. Paris, 1812.
305 Inventaire général des Richesses d'Art de la France. Paris. Monuments civils. — Полная опись сокровищ
французского искусства. Париж;. Памятники гражданского строительства. — Paris, Plon, 1879, t. I.
176
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Рисунок Муази, иллюстрирующий заметку Амори Дюваля, также не сообщает ничего

нового. На представленном сбоку фантастическом корабле нет и следа его необычного
груза, а среди завитков морских волн мы тщетно стали бы искать прекрасного
большого дельфина, сопровождающего корабль. Впрочем, многие люди, которые не
желают вникать в детали, видят здесь лишь геральдический корабль Парижа, не
подозревая, что данный сюжет хранит в себе совсем другую, отнюдь не тривиальную
истину.
Разумеется, кто-то может усомниться в справедливости нашего умозаключения, и
в огромном камне, прикреплённом к судну, с которым он составляет единое целое,
увидеть обычный тюк с товарами. В этом случае, однако, затруднительно объяснить,
почему на рее грот-мачты — поднятый парус (voile levée) — особенность,
проливающая свет на единственный лишённый покрова (dévoilé) объёмистый груз. Цель
создателя этого произведения очевидна: речь идёт не о тюке с товарами, а о тайном
грузе, который обычно скрывают от любопытных взглядов.
Кроме того, корабль, показанный сзади, словно удаляется от зрителя. Ясно, что он
движется лишь благодаря бизани (voile d'artimon)306*. Ветер дует в корму, а значит, в
бизань, и бизань одна разгоняет скользящий по волнам корабль. А между тем
кабалисты хотя и пишут artimon, произносят antémon или antimon, слово, которым они
обозначают сокрытое имя субъекта Мудрецов. 'Ανθεμον по-гречески цветок, а
первоматерию (matière première) называют цветком всех металлов (fleur de tons les
métaux) или цветком цветков (flos florum). 'Ανθεμον произошло от ανθος (jeunesse,
молодость, gloire, слава, beauté, красота, наиболее благородная часть, всё, что
блестит и сияет наподобие огня, brille à I'instar du feu). Неудивительно, что Василий
Валентин в своей Триумфальной колеснице Сурьмы (Char triomphal de l’Antimoine)
обозначил описываемую им первичную субстанцию (prime substance) Делания как
огненный камень (pierre de feu).
Если камень, как мы видели, прикреплён к герметическому кораблю, значит, он
ещё на стадии получения. Значит, во что бы то ни стало ему надо помочь проделать
весь путь, так чтобы ни бури, ни подводные камни, ни дорожные случайности не
помешали ему достичь благословенной гавани, к которой его подводит естество.
Облегчить его путешествие, предвидеть и устранить возможные причины
кораблекрушения, не дать кораблю с драгоценным грузом сбиться с верного курса —
такова задача алхимика.
Постепенное медленное течение процесса объясняет, почему камень представлен
здесь в виде грубо обтёсанной глыбы, которой ещё надо придать окончательную
кубическую форму. Перекрещивающиеся верёвки, которыми камень крепится к корпусу
судна, достаточно ясно свидетельствуют о переходном состоянии камня. Известно, что
в умозрительном отношении крест (croix) — выражение динамического начала, духа, в
то время как с практической точки зрения он графически представляет тигель
(creuset)307*. Именно здесь, в сосуде (на корабле)308* дух металла с помощью огня
сближает молекулы, что приводит к концентрированию меркуриальной воды. Дух —
единственная сила, способная осаждать плотные массы вещества подобно тому, как он
принуждает кристаллы раз за разом принимать одну и ту же форму, по которой их
можно идентифицировать. Поэтому Философы символически представляют
молекулярные агрегаты меркуриального твёрдого вещества, образованные посредством
духа, в виде тюков, крепко связанных крест-накрест. Итак, камень накрепко связан,
подобно secchina (от греч. σηκάζω, enfermer, clore, запирать, заключать), и это
воплощённое состояние достигается с помощью креста, образа Страстей, другими
словами, в тигле при тщательном соблюдении температурного режима. Заметим также,
306 * бизань — косой парус на задней мачте парусного судна.

307 * chêne creuset — дуплистый дуб, образ, неоднократно встречаемый в алхимической графике и
литературе. — В.К.
308 * Vaisseau — по-французски и сосуд, и корабль, на что неоднократно указывают Фулканелли и
другие Философы.
177
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
что верёвка по-гречески κάλώς, омоним наречия κάλως, означающего надлежащим,

действенным способом (de manière convenable et efficace).
Первичная коагуляция, когда маслянистый лёгкий камень только появляется на
поверхности жидкости, — стадия самая трудоёмкая. Надо усилить меры безопасности и
проявить максимальную осторожность при работе с огнём, чтобы камень раньше
времени не окрасился в красный цвет и не опустился на дно. Сначала образуется тонкая
плёнка, она вскоре ломается, её частицы стягиваются, срастаются, утолщаются, как бы
образуя плоский островок — остров Космополита, легендарный Делос, — который
покачивается на волнах и постоянно перемещается с места на место. Остров — ещё
один образ всё той же герметической рыбы, рождённой в море Мудрецов — в нашем
меркурии (notre mercure), которого Гермес называет mare patens309*, — другими
словами, кормчего (pilote) Делания, первой твёрдой массы Делания или камня на
зачаточной стадии. Одни называют эту рыбу рыбой-прилипалой (échénéis), другие с тем
же правом — дельфином (dauphin). Легенды приписывают рыбе-прилипале
способность останавливать и делать неподвижными (arrêter et fixer) самые мощные
корабли. Дельфин, чья голова на нашем барельефе высовывается из воды, также несёт
вполне определённый смысл. Греческое δελφίς означает матка (matrice), меж тем
известно, что Философы именовали Ртуть (mercure) вместилищем и маткой камня.
Во избежание недоразумения ещё раз повторим, что речь тут идёт не об
обыкновенной ртути (mercure vulgaire), хотя, будучи жидкостью, та могла бы
способствовать изменению и усвоению тайной воды (eau secrète), то есть влажного
металлического корня (humide radical métallique). Посвящённый высокого ранга
Рабле310XXVIII дал краткую и точную характеристику философского меркурия (mercure
philosophal). Описывая подземный храм божественной бутылки (Dive bouteille)
(Пантагрюэль, кн. V, гл. XLII), он рассказывает о круглом фонтане (fontaine circulaire)
в центре, в самом глубоком месте. Фонтан окружают семь колонн, «которые суть
камни». «Древние халдеи и маги, — говорит автор, — установили между
вышеперечисленными камнями и семью небесными планетами тесную связь. И вот,
чтобы связь эта всем и каждому была понятна, на первой, сапфировой колонне над
капителью находилось сделанное из драгоценного очищенного свинца изображение
Сатурна, стоявшего совсем прямо, с косой в руках и с журавлём у ног, журавлём
золотым, искусно покрытым эмалью, цвет коей в точности соответствовал
представлению о расцветке Сатурновой птицы. На второй, гиацинтовой колонне с
левой стороны стоял Юпитер из Юпитерового олова и держал на груди орла золотого и
покрытого эмалью — в подражание естественной его расцветке. На третьей стоял Феб
из чистого золота и в правой руке держал белого петуха. На четвёртой — Марс из
коринфской бронзы311, со львом у ног. На пятой — Венера с голубем у ног, отлитая из
бронзы, напоминающей ту, что Аристонид избрал для статуи Афаманта (Athamas).... На
шестой — Меркурий из застывшей, неподвижной, но податливой ртути (Mercure en
hydrargyre fixe, maleable et immobile), с аистом у ног...»312* Текст вполне ясный и
недвусмысленный. Ртуть Мудрецов (mercure des sages), по свидетельству всех
309 * открытое море (лат.).
310 Он подписывал свои книги: Alcofribas Nasier — Алкофрибас Назье (анаграмма Франсуа Рабле) с
последующим извлекатель квинтэссенции (abstracteur de quintessence) — так в средние века называли
в народе алхимиков. Таким образом, знаменитый врач и философ недвусмысленно объявляет себя
Адептом и Розенкрейцером и связывает свои писания с сакральным Искусством (Art sacré). Впрочем, и
в Прологе к Гаргантюа Рабле прозрачно намекает на то, что его труд относится к числу герметических
и акроаматических закрытых книг (livres fermés), для понимания которых необходимо глубокое знание
символики.
311 Соотнесение бронзы с Марсом обнаруживает у Рабле прекрасное знание алхимической связи планет
с металлами. Греческим χαλκός (медь, бронза) древние Мудрецы обозначали вовсе не медь или какой-
то из её сплавов, а железо. Поэтому автор прав, связывая его с планетой Марс. Плиний, кстати,
утверждал, что есть три вида коринфской бронзы. Она отливает либо серебром, либо золотом и по-
видимому, является сплавом примерно эквивалентных количеств золота, серебра и меди. Коринфская
бронза, как полагают, получилась случайно при плавлении драгоценных металлов и меди в результате
поджога Коринфа Муммием в 146 г. до н.э.
312 * Цит. по: Рабле Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль (пер. Н.Любимова). — М.: Худ. лит., 1973, с.699-700.
178
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
писавших на эту тему, представляет; собой тело металлического вида, твёрдой

консистенции и, следовательно, не такое подвижное, как обычная ртуть, малолетучее
даже на огне, склонное к самопроизвольному затвердеванию при простой варке в
закрытом сосуде. Соотнесение аиста с меркурием вытекает из значения греческого
слова πελαργός (аист), образованного из πελός (brun livide ou noir, синевато-
коричневый или чёрный) и άργός (белый) — двух окрасок (couleurs), как птицы, так и
философского меркурия (mercure philosophique); πελαργός означает также горшок (pot)
из белой и чёрной глины (terre blanche et noir), эмблему герметического сосуда (vase
hermétique), то есть меркурия, чья живая белая вода теряет белизну, блеск,
умерщвляется и чернеет, передавая свою душу эмбриону камня, который появляется на
свет в результате его разложения и питается его прахом (cendres).
С целью показать, что первоначально фонтан Вербуа был посвящён философской
воде (eau philosophale) — матери всех металлов и основе сакрального Искусства, —
бенедиктинцы из Сен-Мартен-де-Шан установили на карнизе, поддерживающем
барельеф, скульптуры, которые представляют различные атрибуты этой чрезвычайно
важной жидкости. На двух пересекающихся вёслах и кадуцее расположен петас
Гермеса в виде крылатого железного шлема, который сторожит маленькая собачка
(chien). Ниспадающие из забрала верёвки образуют завитки на вёслах и крылатом жезле
божества Делания.
У греческого πλάτη (aviron, весло)313 есть также значение сосуд (vaisseau) и
решето для просеивания (van). Это решето из ивовых прутьев имеет форму раковины
(coquille), которую связывают с Ртутью. Кабалисты заменяют слово van (решето)
сходным по звучанию vent (ветер). Отсюда аллегорическая фраза из Изумрудной
скрижали касательно камня: «ветер носил его в своём чреве». Это решето и есть
матка, корабль с камнем на борту, эмблема Ртути и основной элемент нашего
барельефа. Известно также, что кадуцей наряду с крылатым петасом и крылышками на
ногах — атрибут посланца богов. Заметим, кстати, что греческое Κηρύκειον (caducée,
кадуцей) звучанием напоминает Κήρυξ (coq, петух), а петух как провозвестник света
посвящён Меркурию. Все эти символы, как мы видим, сходятся к одной и той же вещи,
которую олицетворяет собачка, опирающаяся на свод шлема (κράνος — tête, sommet,
голова, вершина), тот, в свою очередь, указывает на важнейшую стадию,
кульминационный момент нашего искусства, ключ к Великому Деланию. Ноэль в
Словаре мифологических сюжетов пишет, что «собака была посвящена Меркурию как
самому хитрому всевидящему богу». Согласно Плинию, мясо молодых собак считалось
таким чистым, что его приносили в жертву богам; из него приготавливали для богов
пищу. Изображение собаки на шлеме, защищающем голову, помимо всего прочего в
зашифрованном виде представляет Меркурия. Тут фигурально выражен кинокефал
(κυνοκέφαλος, пёсьеголовый), мистический образ, которым почитавшие его египтяне
наделяли иных из своих высших божеств, в частности бога Тота, впоследствии
превратившегося в Гермеса греков, Трижды Величайшего (Trismégiste) Философов и
Меркурия латинян.
Кессон 6. — На садовом столике игральная кость, на переднем плане три

травянистых растения. Мы видим также латинское слово:
.VTCVMQVE.
Неким образом
Изображение вроде бы наводит на мысль, будто камень образуется случайно и

знание Магистерия зависит от счастливого броска кости. Однако мы доподлинно знаем,
что наша наука — истинный дар Божий, духовный свет, который даётся в откровении,
— никак со случайностью не связана. Разумеется, здесь, как и везде, можно нечаянно
313 Согласно фонетической кабале rame (весло), эквивалентное aviron, означает также философскую
воду. 'Ράμα, взятое вместо 'ράδμα, указывает на опрыскивание, орошение (aspersion, arrosement), от ρέω,
couler, лить.
179
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
наткнуться на способ, который позволит провести прежде не удавшуюся операцию,

однако алхимия немного бы стоила, если бы сводилась к какому-либо специальному
методу или лабораторному приёму. Наша наука — нечто значительно большее, чем
просто синтез драгоценных металлов, и философский камень — лишь первая ступень,
дающая Адепту возможность подняться к высшему знанию. Мы можем утверждать,
что Делание подчиняется строгим закономерностям, даже в том, что касается области
материальных проявлений. У него свои правила, свои принципы, условия, тайные
реагенты. Оно слишком тесно связано с целым рядом взаимообусловленных процессов
и разного рода влияний, чтобы зависеть от сугубо эмпирических причин. Надо все эти
процессы изучить, понять их суть, определить условия, предусмотреть возможные
ошибки и лишь затем приступать к Деланию. Те же, кто не в состоянии воссоздать
Делание «в духе», лишь потеряют время и зря израсходуют силы, пытаясь осуществить
его на практике. «У мудрого глаза его — в голове его, а глупый ходит во тьме» (Эккл.
2:14).
Следовательно, у игральной кости здесь другой, эзотерический смысл. Её
кубическая форма (κύβος — dé à jouer, cube, игральная кость, кубик) указывает на
обтёсанный куб нашего философского камня, а также краеугольного камня Церкви. Но
правильная манипуляция с камнем предполагает трёхкратное повторение одной и той
же серии из семи операций, всего их двадцать одна. Это число в точности совпадает с
суммой точек на шести гранях игральной кости; сложение шести цифр даёт двадцать
один. Если читать цифры сначала слева направо, а потом справа налево, то получается
три раза по семь:
1 2 3
6 5 4
Помещённые при пересечении сторон вписанного шестиугольника, эти цифры
отражают круговое движение, свойственное другой эмблематической фигуре Великого
Делания — змею Уроборосу aut serpens qui caudam devoravit314*. Такая арифметическая
особенность характерна для процесса Делания, что превращает наш кубик, или
игральную кость, в символ нашей минеральной квинтэссенции (notre quintessence
minérale)315*. Он связан также с престолом великой богини Исиды, который имел форму
куба.
314 * или змею, кусающему свой хвост (лат.).

315 * Пятой сущности, т.е. не являющейся ни одной из четырёх естественных стихий. — В.К.
180
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
XXVIII. Париж — Музей Искусств и Ремёсел.

Подлинник барельефа фонтана в Вербуа.
По аналогии для получения камня со всеми присущими ему качествами

достаточно трижды бросить на стол кубик, иначе говоря, трижды этот камень
растворить. Три стадии роста камня представлены на барельефе тремя растениями
(végétaux). И наконец, трёхкратное повторение операций, необходимое для
герметической работы, объясняет, почему в книге иероглифических фигур Авраама
Еврея, как утверждает Фламель, три раза по семь страниц. Также и украшенный
великолепными миниатюрами манускрипт начала XVIII в.316, содержит двадцать одну
иллюстрацию по числу операций Великого Делания.
V
Вторая серия [XXIX].
Кессон 1. — Тяжёлые тучи застилают солнечный свет, покрывая тенью полевой

цветок, рядом с которым надпись:
316 La Génération et Opération du Grand Œuvre. — Начало и проведение Великого Делания, рукопись
библиотеки Лионского Дворца искусств, № 88. — (Delandine, 899), ин-фолио.
181
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
.REVERTERE.ET.REVERTAR.
Вернись, возвращусь и я
Это совершенно фантастическое травянистое растение древние называли Бараас

(Baraas). Говорят, оно росло на склонах Ливанских гор над дорогой в Дамаск
(кабалистически — к меркуриальному женскому началу: Δάμαρ — женщина, жена, то
есть супруга — épouse). Оно появлялось весной, в мае, когда земля освобождается от
снежного покрова. «С наступлением ночи, — пишет Ноэль, — это растение
воспламеняется и, подобно небольшому факелу, испускает свет; но как только
забрезжит день, свет этот исчезает и трава становится невидимой. Исчезают даже
листья, завёрнутые в платок. Некоторые считают его демоническим растением,
утверждая, однако, что оно обладает тайным свойством рассеивать колдовские чары.
Другие полагают, что оно может превращать металлы в золото, — по этой причине
арабы называют его золотоносной травой (herbe de l’or). Однако они не отваживаются
её собирать и даже подходить к ней, так как, по их словам, растение не раз в один миг
убивало тех, кто вырывал его из земли, не приняв предварительно мер
предосторожности, а так как они не знают, какие это меры, они предпочитают вообще с
ним не связываться».
На данном барельефе эзотерически выражено растворение сульфура в меркурии.
Растение демонстрирует способность Ртути к приращению, а солнце — огненную
природу Серы. Это очень важная операция, она ведёт к получению философского
меркурия (mercure philosophique), живой одухотворённой субстанции — продукту
полного взаимодействия чистой Серы с изначальной небесной водой (eau primitive et
céleste). Ранее мы отмечали, что появление яркой звезды на поверхности этой воды при
её сгущении — особенность, позволяющая данную воду идентифицировать. Добавим,
что чем одухотворённее и мощнее наша смесь, чем полнее осуществлены превращения,
тем более отчётливо и ярко выражена звёздная сигнатура меркурия (так принято
называть эту звезду).
Между тем двум путям Делания соответствуют два различных способа активации
(animation) первоначального меркурия (mercure initial). Первый связан с коротким
путём и включает в себя одну-единственную операцию — постепенное увлажнение
твёрдого вещества (всякая сухая субстанция жадно впитывает влагу) вплоть до его
разбухания и превращения в пасто- или сиропообразную массу. Второй способ
предполагает кипячение всей Серы в трёх- или четырёхкратном (по весу) количестве
воды, последующую декантацию раствора, высушивание остатка и новое его смешение
с пропорциональным количеством Ртути. После растворения отстой317*, если он есть,
отделяют, и собранные жидкие фракции подвергают медленной дистилляции на бане.
При этом избыточная влага удаляется, и остаётся Ртуть требуемой консистенции,
сохранившая все свои свойства и готовая к герметической варке.
На барельефе символически изображён второй способ.
Ясно, что звезда — внешнее проявление внутреннего Солнца — образуется
всякий раз, когда к нерастворившейся Сере прибавляют новую порцию Ртути и Сера
исчезает, чтобы снова появиться при декантации, то есть при удалении звездообразной
субстанции. «Вернись, — говорит твёрдое вещество, — возвращусь и я». Семь раз
кряду тучи укрывают от взора то звезду, то цветок в зависимости от стадии процесса,
так что оба компонента одновременно алхимик наблюдать не может. Эта особенность
сохраняется вплоть до конца Делания. В результате варки философский меркурий
(mercure philosophique) — светило или звезда Мудрецов (astre ou étoile des sages) —
превращается в твёрдую Серу — плод нашего эмблематического растения, что
улучшает свойства семян и увеличивает их количество.
317 * букв, les fèces — испражнения, каловые массы. — В.К.

182
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Кессон 2. — В центре кессона плод, который обычно принимают за грушу, но с не

меньшей долей вероятности он может быть и яблоком, и гранатом. Надпись внизу
выражает смысл изображения:
.DIGNA.MERCES.LABORE.
Работа, достойная вознаграждения
Символический плод — не что иное, как герметическое сокровище, философский

камень Великого Делания или Снадобье (Médecine) древних Мудрецов, которое
называют также Абсолютом (Absolu), Угольком (Petit Charbon) или драгоценным
Карбункулом (Escarboucle précieuse, carbunculus), сияющим солнцем нашего
микрокосма и звездой вечного ведения.
Плод этот двойственный, его срывают и с Древа Жизни (в этом случае он
используется для лечебных целей) и с Древа Познания (тогда он предназначается для
трансмутации металлов). Эти два качества соответствуют двум формам одного и того
же продукта: первое — полупрозрачному красному камню (pierre rouge),
медицинскому препарату, известному под названием питьевого Золота, и второе —
жёлтому камню (pierre jaune), непрозрачному из-за своих металлических свойств и из-
за того, что он подвергается ферментации под влиянием самородного золота. Поэтому,
описывая эмблематическое дерево, у подножия которого он отдыхал, де Сирано
Бержерак318 говорит, что плод Магистерия двухцветный. «Это было ровное поле, —
пишет он, — и такое голое, что нигде не было видно ни кустика; и тем не менее,
пробудился я под деревом, по сравнению с которым самые высокие кедры показались
бы травой. Ствол его был из цельного золота, ветви серебряные, а листья —
изумрудные. На ярко-зелёной драгоценной поверхности листьев отражались образы
висевших рядом плодов. Вам судить, были ли плоды превосходны сами по себе: одну
половину их составлял крупный огненно-алый карбункул, другую — то ли хризолит, то
ли кусок столь же золотистого янтаря. Распустившиеся цветы предстали огромными
бриллиантовыми розами, а бутоны — жемчужинами величиной с грушу».
Свойства философского плода с древа Познания зависят от искусства,
тщательности работы и предусмотрительности алхимика. Не подлежит сомнению, что
трансмутационная сила философского камня никогда не бывает одинаковой.
Исторически известные случаи получения проекционного золота говорят нам об этом
со всей очевидностью. Ван Гельмонт в 1618 г. в своей лаборатории в Вильворде близ
Брюсселя проводил эксперимент с камнем, который перевёл в золото 18 740-кратное
весовое количество жидкой ртути. Сила камня, который Лабужардьер передал
Рихтаузену, составила 22 334. В 1603 г. в эксперименте у торговца Коха из
Франкфурта-на-Майне Сетон получил коэффициент трансмутации, равный 1155. По
словам Диппеля, Дирбах с помощью порошка Ласкариса трансмутировал 600-кратное
количество ртути. Другая порция порошка Ласкариса оказалась более эффективной.
Коэффициент трансмутации, проведённой в Вене в 1716 г. (присутствовали советник
Пантцер де Гесс, граф Карл-Эрнст де Раппах, граф Иозеф де Вюрбен и де Фрейденталь,
братья граф и барон де Меттерних), составил примерно десять тысяч. Нелишним будет
упомянуть, что максимальный выход даёт ртуть и что эффективность камня зависит от
природы исходного металла. Автор Писем Космополита утверждает, что одна часть
эликсира превращает в золото тысячу частей обычной ртути, но только двадцать частей
свинца, тридцать — олова, пятьдесят — меди и сто — серебра. А белый камень (pierre
au blanc) при тех же соотношениях производит примерно половину указанных
количеств.
318 De Cyrano Bergerac. L'Autre Monde. Histoire comique des Etats et Empires du Soleil. — Де Сирано
Бержерак. Иной мир. Комическая история Государств и Империй Солнца. — Paris, 1910, p. 184. —
Предисловие Клода Метра; биография Сирано, словарь персонажей и хронологическая таблица Клода
Метра и Жана Сюйе.
183
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
О различных результатах хрисопеи Философы говорили мало, а вот о лечебных

свойствах эликсира и о его удивительном влиянии на растения распространялись
весьма охотно.
«Белый эликсир, — пишет Батсдорф319, — чудесным образом исцеляет животных и
особенно женщин... поистине он питьевая луна древних». Анонимный автор Ключа к
Великому Деланию320, подхватывая слова Батсдорфа, утверждает, что «у этого снадобья
есть и другие, ещё более невероятные свойства. Так, белый эликсир благосклонен к
женщинам, он омолаживает их, делает их тела крепкими и здоровыми, какими они
были в юности... Для этого сначала готовят ванну с пахучими травами, где женщина
должна хорошенько смыть с себя всю грязь; затем она погружается в другую ванну уже
без трав, куда помещают 3 грана белого эликсира, растворённого в половине литра
винного спирта. Женщина проводит в ванне четверть часа, после чего, не вытираясь,
сушится возле сильного огня. В результате она чувствует себя на удивление окрепшей,
а тело её становится на удивление белым. Наш добрый отец Гермес освящает эту
операцию, но даёт понять, что одних ванн мало, нужно ещё каждый день в течение
недели принимать эликсир внутрь. И добавляет: той, что будет повторять это каждый
год, не придётся страдать от болезней и недомоганий, столь частых у других женщин».
Гугин из Бармы уверяет, что «после ферментации с золотом камень следующим
образом используют в медицине: берут скрупул321* или двадцать четыре грана камня,
растворяют по всем правилам нашего искусства в двух унциях винного спирта и дают
больному две-три, иногда четыре капли (в зависимости от болезни) в небольшом
количестве вина или другой подходящей жидкости»322. Как сообщают старые авторы,
все недуги, которыми больной страдал около месяца, проходят за день; больной,
болевший год, вылечивается за двадцать дней, если же он болел больше года, на
исцеление требуется месяц.
Однако в этом случае, как, впрочем, и во многих других, нужно делать поправку
на чересчур богатое воображение писавшего. В порыве воодушевления автор Ключа к
Великому Деланию готов восторгаться даже спиртовым раствором камня; «Раствор
искрится золотом, — утверждаёт он, — и переливается множеством цветов». Автор,
пожалуй, заходит слишком далеко, во всяком случае ни один Философ ни о чём
подобном не упоминает. Автор Ключа к Великому Деланию вообще заявляет, что
эликсир не знает никаких ограничений: «Проказа, подагра, паралич, камни во
внутренних органах, дряхлость, водянка... ничто не устоит перед этим лекарством». И
как если бы исцеление от прежде неизлечимых болезней показалось ему
недостаточным, он спешит приписать эликсиру ещё более поразительные свойства.
«Это снадобье возвращает слух глухим, зрение слепым, речь немым, излечивает
хромоту; оно способно полностью обновить человека, заменить ему кожу, старые зубы,
ногти, заменить седые волосы на новые, любого цвета, какой он только пожелает».
Это уже похоже на шутку и розыгрыш.
Если верить Мудрецам, камень даёт превосходные результаты применительно к
растительному миру, особенно к плодовым деревьям. Полив весной землю возле
корней сильно разбавленным в дождевой воде раствором эликсира, можно придать
деревьям устойчивость к разного рода пагубным влияниям. При этом увеличивается
урожай, плоды становятся крупнее и вкуснее. Батсдорф берётся даже посредством
этого приёма выращивать в наших широтах экзотические растения: «Если этим
раствором поливать какое-нибудь прихотливое растение, для которого непривычен наш
климат, оно окрепнет так, словно природа создала его специально для наших краёв».
319 Batsdorff. Le Filet d'Ariadne, pour entrer avec seureté dans le Labirinthe de la Philosophie Hermetique. —
Батсдорф. Нить Ариадны для безопасного путешествия по лабиринту герметической философии. —
Paris, Laurent d'Houry, 1695, p. 136.
320 La Clef du Grand Œuvre, ou Lettres du Sancelrien Tourangeau. — Ключ к Великому Деланию, или
письма жителя Турени Сансельрьена. — Paris, Cailleau, 1777, p. 54.
321 * скрупул — аптекарская мера веса = 20 гранам (примерно 1,3 г.).
322 Huginus à Barma. Le Règne de Saturne changé en Siècle d'Or. — Гугин из Бармы. Царство Сатурна,
превращенное в Золотой Век. — Paris, Pierre Derieu, 1780, p. 190.
184
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
XXIX. Замок в Дампьер-сюр-Бутонн.

Кессоны верхней галереи. Вторая серия.
Упоминая о других чудесных свойствах философского камня, древнейшие авторы

приводят многочисленные примеры, когда после длительного отмачивания в растворе
камня хрусталь обращался в рубин, кварц — в алмаз. Они даже утверждают, что камень
придаёт стеклу ковкость, хотя в это трудно поверить. Правда, Килиани323 разделяет
такую точку зрения. Следует всё же отметить, что способ действия эликсира, который
сжимает вещество и придаёт ему твердость, противоречит подобной возможности. Как
бы то ни было, Кристоф Мерре в Предисловии к своему трактату324 вновь возвращается
к этой проблеме: «Утверждая, будто эликсир делает стекло ковким, — пишет он, —
алхимики опираются, хотя и без должного основания, на следующий отрывок из
Плиния (кн. XXXVI, гл. XXVI): «Говорят, что во времена Тиберия был найден способ
изготавливать упругое стекло, но мастерскую изобретателя разгромили те, кто боялся,
323 «Я не стану описывать здесь чрезвычайно любопытные результаты, которые я, к вящему своему
удивлению, получил, работая с растениями и животными, а также способ изготовлять ковкое стекло, и
ещё жемчужины и драгоценные камни, красотой своей превосходящие природные... ибо не хочу
выдавать тайн и говорить о том, что, судя по всему, превышает человеческое разумение». — Cyliani.
Hermès dévoilé. — Килиани. Гермес разоблачённый.
324 Néri, Merret et Kunokel. L'Art de la Verrerie. — Нери, Мерре и Кюнкель. Искусство изготовления
стекла. — Paris, Durand et Pissot, 1752.
185
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
как бы это открытие не сбило цену на золото, серебро и медь. Однако слухи, хотя и
очень распространённые, не подтвердились».
Другие авторы вслед за Плинием также приводили этот факт, хотя и в несколько
ином виде. Так, Дион Кассий (кн. LVII) пишет: «Когда большой портал накренился,
один архитектор, чьё имя осталось неизвестным (завистливый император не позволил
упомянуть о нём в книге записей), выпрямил его и укрепил фундамент. Оплатив
работу, Тиберий выслал его из Рима. Архитектор вскоре вернулся, якобы чтобы
стяжать благосклонность императора. В присутствии Тиберия он уронил стакан,
который помялся при падении, и архитектор тут же выправил стакан своими руками.
Он надеялся, что император вознаградит его за изобретение, однако тот предал его
смерти. Исидор подтверждает этот случай, но добавляет, что рассердившийся
император швырнул стакан на мостовую, тогда архитектор вынул молоток и вернул
стакану прежнюю форму. Тиберий поинтересовался, не поделился ли тот с кем-нибудь
своим секретом, и когда архитектор побожился, что нет, император велел отрубить ему
голову, так как боялся, что, если секрет будет разглашён, золото упадёт в глазах людей
и металлы обесценятся».
Даже если в этих рассказах кое-что преувеличено и приукрашено, ясно, что
герметический плод сам по себе — высочайшая награда, которую Бог с помощью
естества может пожаловать здесь, в нашем дольнем мире, людям доброй воли.
Кессон 3. — На капители изящной колонны изображение змея Уробороса. Этот

любопытный барельеф украшает подпись:
.NOSCE.TE.IPSVM.
то есть латинский перевод греческого изречения на фронтоне знаменитого храма в

Дельфах:
ΓΝΩΘΙ ΣΕΑΥΤΟΝ
Познай самого себя
В ряде древних манускриптов мы встречали следующий парафраз этого

изречения: «Вы, желающие познать камень, познайте прежде себя, тогда познаете и
его». Этим основанным на аналогии законом задаётся ключ к тайне. У нашего
изображения есть одна особенность: колонна, поддерживающая эмблематического
змея, перевёрнута по отношению к надписи. Сделано это намеренно, ибо мы получаем
не только ключ, но и графический знак, с помощью которого древние обозначили свою
Ртуть. Ключ и колонна Делания — эпитеты, прилагаемые к меркурию, так как именно в
нём стихии соединяются в необходимых пропорциях в соответствии с их
естественными свойствами. Из него всё проистекает, потому что он один способен
растворять, умерщвлять и разрушать вещества, разлагать их с выделением чистых
компонентов, соединять их с духами, порождая таким образом новые, отличные от
исходных металлы. Справедливо, стало быть, утверждение, что Мудрецы могут найти
всё им необходимое в одном только меркурии, на получение которого они и должны
направить все свои усилия.
Для этого мы, однако, советуем действовать строго по порядку и сперва напрямую
изучить природные процессы, посредством которых в живых организмах продукты
питания, освобождённые от балласта, в результате пищеварения превращаются сначала
в чёрную, а потом в красную кровь, производящую органические ткани и жизненную
энергию. Nosce te ipsum. Тогда станет ясно, почему минеральные производители
меркурия, обеспечивающие его питание, рост и жизнь вообще, должны быть выбраны
очень тщательно и подвергнуты скрупулёзной обработке. Теоретически взять можно
всё что угодно, однако некоторые вещества по своей природе чрезвычайно далеки от
активного металлического естества и не подойдут нам либо из-за их нечистоты, либо
186
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
из-за того, что их созревание застопорилось или зашло слишком далеко. К первой
категории относятся горные породы, камни, металлоиды, ко второй — золото и
серебро. В металлоидах необходимому нам агенту не хватает силы, поэтому они
непригодны для наших целей. А вот в золоте и серебре искать его вообще
бессмысленно: он был отделён от этих совершенных веществ сразу после их появления
на физическом плане.
При этом мы вовсе не отвергаем золото и серебро и не утверждаем, что Мастера
полностью исключали эти металлы из процесса Делания. Мы лишь по-братски
предупреждаем ученика, чтобы он не включал ни золото, ни серебро — даже в
модифицированном виде — в состав своего Меркурия (composition du mercure). Если и
встречаются в классических текстах
противоположные суждения, то их авторы — Филалет, Василий Валентин, Николай
Фламель и Тревизан — подразумевают философские золото и серебро, не имеющие
ничего общего с драгоценными металлами.
Кессон 4. — На дне перевёрнутого сосуда из глины горит свеча. Незатейливая

картина украшена надписью:
.SIC.LVCEAT.LVX.VESTRA.
Пусть ваш свет светит так
Пламя означает для нас дух металла — самую чистую и самую светлую часть
вещества, его собственную душу и свет, хотя с количественной точки зрения и
наименьшую. Мы уже не раз отмечали, что дух, по природе своей воздушный и
летучий, всегда склонен подниматься вверх. Если его отделить от окутывающей его
грубой телесной оболочки, он начнёт светиться. Написано ведь, что, зажегши свечу, не
ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и да светит всем в доме325. Также и в Делании
необходимо выявить внутренний огонь, свет или душу, невидимую под твёрдой коркой
грубой материи. Операция, служившая философам старых времён для достижения этой
цели, носит название сублимации, хотя к обычной сублимации спагириков она не имеет
никакого отношения. Дело в том, что дух, готовый высвободиться, как только получит
такую возможность, не может прдсто взять и покинуть тело. Из чистых частиц, которые
он собирает вокруг себя, дух творит себе другую одежду, более приличествующую его
природе и более послушную его воле. Ею он пользуется как неким новым носителем.
Дух достигает внешней поверхности перемещённой субстанции и носится над водою,
как сказано в Книге Бытия (1:2), до тех пор, пока не появится свет. Тогда, сгущаясь, он
принимает ярко-белую окраску, и его выделение из общей массы вещества значительно
облегчается, так как свет сам собой оказывается над сосудом, и Мастеру остаётся лишь
его собрать.
Скажем ещё, дабы неофит всецело представил себе практическую сторону
вопроса, что разделение — сублимация вещества и проявление духа — проходит
постепенно, и его повторяют, сколько сочтут нужным. Каждая такая повторная
операция именуется орлом, и Филалет утверждаёт, что уже пятый орёл растворяет
Луну, но надо семь-восемь орлов, чтобы достичь сияния, свойственного Солнцу.
Греческое αϊγλη откуда Мудрецы взяли термин aigle (орёл), означает блеск (éclat),
сияние (vive clarté), свет (lumière), факел (flambeau). Герметическое выражение
отправить в полёт орла (faire voler l’aigle) значит зажечь свет, освободить его от
тёмной оболочки и переместить к поверхности. Добавим, однако, что в отличие от
химической сублимации выход тут небольшой, мы получаем лишь незначительное
количество нужного нам животворного организующего начала, так как духа всегда
намного меньше, чем вещества. Поэтому, следуя совету Философа из Дампьера,
325 Мтф. 5:15; Мк. 4:21; Лк. 8:16.

187
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
благоразумный художник, если он хочет, чтобы внутренний свет металла засиял вовне,
должен стараться «тайное сделать явным», а нижнее — верхним.
Кессон 5. — Лента с надписью объясняет символический смысл ныне

исчезнувшего изображения. Если верить Эпиграфике Сента, здесь была «рука с
пикой». Сохранилась лишь филактерия и надпись на ней без двух последних букв:
.NON. SON. TALES. NVS. AMOR(ES).

He это мы любим
Сама по себе эта испанская фраза, значение которой неясно, не даёт повода для
серьёзного комментария. Поэтому мы предпочитаем не прибегать к сомнительным
версиям и воздержаться от истолкования этого фрагмента.
Кессон 6. — Непонятен точный смысл и этого барельефа. Небольшое

четвероногое животное — определить, какое именно, нельзя: известняк сильно
потрескался — заключено, по-видимому, в птичью клетку. Барельеф сильно пострадал.
Из надписи можно, хотя и с трудом, различить лишь два слова:
LIBERTA.VER
У нескольких авторов эта фраза даётся полностью:
.AMPANSA.LIBERTA.VERA.CAPI.INTVS.
Вот к чему приводит злоупотребление свободой
Вероятно, речь тут идёт о духе, поначалу свободном, но затем заключённым в

тело, как в клетку с прочными прутьями. Не приходится, однако, сомневаться, что
название или биологический вид животного, занявшего место птицы, имели очень
важное и особое значение применительно к Деланию. Так как эти элементы,
необходимые для точной интерпретации картинки отсутствуют, мы вынуждены
перейти к следующему кессону.
Кессон 7. — На земле валяется снятый с крюка фонарь. Дверца фонаря

приоткрыта, и видно погасшую свечу. На филактерии предупреждение нетерпеливому
алхимику, быстро отказывающемуся от своей цели:
.SIT.PERIT.INCO(N)STANS.
Так гибнет непостоянный
Его вера гаснет как свеча в фонаре. Неспособный противостоять неудачам, он

опускает руки и в обступивший его тьме тщетно ищет свет, который можно отыскать
лишь в себе самом.
Надпись, таким образом, не содержит ничего двусмысленного. А вот с
изображением посложнее: оно допускает двоякое толкование в зависимости от того,
какой метод и путь избрал алхимик. Прежде всего мы обнаруживаем здесь намёк на
огонь колеса (feu de roue), который ни на секунду не должен перестать гореть, иначе мы
потеряем один за другим все наши вещества. В случае длинного пути даже простое
ослабление его действия, уменьшение температуры отрицательно сказывается на ходе
операции и если не сводит на нет все наши усилия, то по крайней мере удлиняет и без
того немалое время процесса. Избыток огня вообще всё портит; однако если
философская амальгама только покраснела, но не прокалилась, её можно восстановить
снова, по совету Космополита растворив её и возобновив варку уже более осторожно.
Но если огонь погаснет совсем, содержимое сосуда необратимо приходит в негодность,
188
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
хотя анализ вещества не показывает никаких изменений. В продолжение всего

процесса нужно держать в уме герметическое изречение, которое приводит Линто:
«Если золото, единожды растворённое в духе, замёрзнет, вся работа пойдёт
насмарку». Так что не разжигайте пламя в своём фонаре слишком сильно, но и не
давайте ему погаснуть: это Скилла и Харибда, которых следует избегать.
Применительно к короткому пути символ фонаря даёт иное объяснение одному из
основных вопросов Великого Делания. Это не стихийный, а потенциальный огонь —
тайное пламя самой материи, — который философы таят от непосвящённого за
привычным образом. Что же это за таинственный и неведомый, естественный огонь,
который художник должен ввести внутрь его субъекта? Ни один Философ не захотел
раскрыть этот секрет даже в форме иносказания. Артефий и Понтаний говорят о нём в
таких туманных выражениях, что столь важную вещь читатель либо не понимает, либо
вовсе обходит вниманием. Лиможон де Сен-Дидье утверждаёт, что у этого огня
природа извести (chaux). Обычно рассуждающий более пространно Василий Валентин
лишь вскользь роняет: «Зажги лампу и ищи потерянную драхму». Отнюдь не более
доходчив Трисмосен: «Зажги огонь у себя в стекле или в земле, куда он заключён».
Большинство называют этот внутренний огонь, скрытый во мраке вещества, огнём
светильника (feu de lampe). Батсдорф пишет, что в философской лампе масло всегда
должно быть в избытке, а её пламя должен подпитывать асбестовый фитиль. Греческое
άσβεστος означает неугасимый (inextinguible), вечный (de durée illimitée), неутомимый
(infatigable), неисчерпаемый (inépuisable) — качества, приписываемые нашему
тайному огню (notre feu secret), который, по словам Василия Валентина, «не
сожигаемый не сожигает». Светильник мы обнаруживаем в греческом λαμπτήρ
(lanterne, torche, flambeau, фонарь, факел), что означает сосуд в огне (vase à feu) или
использовавшуюся для освещения горящую деревяшку. Такова и наша чаша,
распространяющая огонь Мудрецов (feu des sages), то есть нашу материю и её дух, или
герметический фонарь. И наконец, близкое к λαμπάς (lampe, лампа) слово λάμπη
означает всё, что поднимается на поверхность: пену (écume, mousse), шлак (scorie) и т.д.
Для знакомого с азами нашей науки тут налицо прямое указание на природу тела или,
если угодно, минеральной оболочки, содержащей в себе огонь светильника (feu de
lampe), который достаточно вызвать с помощью обычного огня, чтобы произвести
самые удивительные метаморфозы.
Ещё несколько слов нашим братьям-алхимикам. Гермес в Изумрудной скрижали
даёт последовательное описание очень важных процессов: «Отдели землю от огня,
тонкое от грубого осторожно и с большим искусством. Эта вещь восходит от земли к
небу и снова нисходит на землю, воспринимая силу как высших, так и низших областей
мира». Обратите внимание, что Философ советует разделять или отделять, а не
разрушать или приносить в жертву одно, дабы сохранить другое. Иначе, спросим себя,
откуда поднимался бы дух, и в какую землю спускался бы огонь?
Понтаний утверждает, что под действием огня все примеси в камне
преобразуются в единую сущность, а значит, те, кто задаётся целью отделить от неё
хотя бы мельчайшую часть, ничего не понимает в нашей философии.
Кессон 8. — Два кувшина, один резной, другой самый обыкновенный, глиняный,

окружены одной рамкой, внутри которой слова апостола Павла:
.ALIVD.VAS.IN.HONOREM. .ALIVD.IN.CONTVMELIAM.
Один сосуд для почётного, другой для низкого употребления
«А в большом доме, — говорит апостол326, — есть сосуды не только золотые и

серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почётном, а другие в низком
употреблении».
326 2 Тим. 2:20.

189
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Таким образом, в полном соответствии с герметической теорией, эти два сосуда

— строго определённые и отличные друг от друга. Один сосуд — естественный (vase
de la nature) — из красной глины, той самой, из которой Бог слепил тело Адама; другой
— искусственный (vase de l’art) — из чистого красного огнеупорного твёрдого
полупрозрачного золота ни с чем не сравнимого блеска. Эти два сосуда (deux vaisseaux)
на самом деле — два раздельных вещества (corps), содержащих духи металлов —
единственные необходимые нам агенты.
Читатель, знакомый с манерой письма Философов — манерой традиционной,
которой мы стараемся подражать, чтобы наши писания объясняли древних авторов, а
те, в свою очередь, служили для нас ориентиром, — без труда поймёт, что именно
герметические философы понимают под своими сосудами, ведь те символизируют не
только два вещества (matieres) — вернее, одно на двух этапах эволюции — но и сами
два пути (deux votes), где эти вещества (corps) используются.
Первый из этих путей, где прибегают к искусственному сосуду, длинный,
трудоёмкий, неблагодарный, доступный лишь богатым, но, несмотря на значительные
расходы, более распространённый, потому что его чаще предпочитают описывать наши
авторы. На нём основывают свои рассуждения алхимики, на нём строятся
теоретические посылки Делания. Он требует непрерывной работы в течение
двенадцати-восемнадцати месяцев и исходит из предварительно обработанного
естественного золота, растворённого в философском меркурии с последующей варкой в
стеклянной колбе (matras). Это и есть сосуд для почётного употребления, для работы с
такими ценными веществами, как активированное золото (or exalté) и ртуть Мудрецов
(mercure des sages).
В случае второго пути требуется лишь большое количество дикой земли, стоящей
так мало, что в наше время и десяти франков достаточно, чтобы обрести всё
необходимое в избытке. Это — земля и путь бедняков, простых и скромных, которых
естество восхищает даже в самых жалких своих проявлениях. Способ несложный,
алхимик лишь присутствует, так как таинственная работа совершается сама собой и
оканчивается через неделю, самое большее — через девять дней. Процесс, незнакомый
большинству алхимиков-практиков, полностью протекает в тигле из огнеупорной
глины. Этот путь великие Мастера называют женской работой (travail de femme) или
детской игрой (jeu d’enfant); именно к нему применяется известное герметическое
правило: una re, una via, una dispositione (одно вещество, один сосуд, одна печь)327*.
Таков наш глиняный сосуд (vase de terre), всеми презираемый, простой, сосуд для
всеобщего употребления, «который у всех перед глазами, ничего не стоит и есть у
каждого, но который нельзя опознать без откровения свыше».
Кессон 9. — Разрубленная пополам змея, несмотря на смертельную рану, верит,

что ещё долго проживёт в этом состоянии.
.DVM.SPIRO.SPERABO.
Пока дышу , надеюсь
Два обрубка змеи, то есть образа меркурия, олицетворяют две части

растворённого металла, которые, после взаимной фиксации, соединившись, образуют
новое естество со своими физическими характеристиками и эффективностью действия.
Выделенные под влиянием разрушающего действия нашего первого агента
(тайного растворителя, dissolvant secret) Сера и Ртуть металлов (soufre et le mercure des
métaux) при простом контакте образуют вязкое, липкое, подверженное сгущению
масло, которое древние нарекли влажным корнем металла (humide radical métallique)
или ртутью Мудрецов (mercure des sages). Отсюда ясно, что эта жидкость, несмотря на
кажущуюся однородность, состоит из двух основных компонентов всех металлических
веществ (corps), и её с чисто логической точки зрения можно рассматривать как
327 * букв, одна вещь, один путь, один способ. — В.К.
190
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
сжиженный и реинкрудированный (то есть искусственно приведённый в состояние,

близкое первоначальному) металл. Но так как компоненты лишь смешаны и не
образуют прочной связи, наш знаток символов вполне обоснованно представил
меркурия в виде разрубленной надвое рептилии, части которой сохраняют свои
свойства. Этим и объясняется запечатлённое в камне выражение уверенности: «Пока
живу, надеюсь». Философская ртуть (mercure philosophique) не утрачивает в смеси
своей однородности, стабильности, энергии её составляющих, хотя те и подвергаются
умерщвлению и разложению, обеспечивающим их полное последующее
взаимопроникновение. В отсутствие огня можно было бы сохранить Ртуть в этом
состоянии на неопределённо долгий срок, надо только принять меры, чтобы воздух и
свет не оказывали своего пагубного действия. Именно это имеют в виду, когда говорят,
что в хорошо закупоренном пузырьке философская ртуть (mercure philosophique)
сохраняет свои удивительные свойства. Известно, что в алхимии называют
закупоренным, закрытым или заделанным любой реципиент, полностью защищённый
от света.
VI
Третья серия [XXX].
Кессон 1. — Точильный станок, чей круг наполовину скрыт корпусом, ждёт лишь
точильщика, чтобы начать работу. Надпись, которая должна подчёркивать смысл
барельефа, на первый взгляд никак не связана с изображением. Не без удивления мы
читаем эти странные слова:
.DISCIPVLVS.POTIOR.MAGISTRO.
Выше ли учителя ученик ?
Ясно, что научиться вращать точильный круг — невелика заслуга, и не было

случая, чтобы даже самый умелый точильщик со своим примитивным орудием был бы
хоть сколько-нибудь знаменит. Сколь бы полезна и почётна ни была эта профессия, она
не требует врождённых способностей, специальных знаний, особых приёмов, как и
свидетельств о профессиональной подготовке. Поэтому очевидно, что у подписи и
изображения есть другой, чисто эзотерический смысл, который мы постараемся
выявить328.
«Meule» (точильный круг или мельничный жернов) — одна из философских
эмблем герметического растворителя (dissolvant hermétique) или первого меркурия
(premier mercure), без которых бессмысленно надеяться на успех. Эмблема выражает
нашу единственную материю, способную оживлять (animer) и стимулировать
(revivifier) обычные металлы, ибо те легко в ней растворяются, разделяются и
привлекаются к ней под действием таинственного средства. Не обладая свойствами и
силой философской ртути (mercure philosophique), этот первоначальный субъект имеет
всё необходимое, чтобы ею стать, и он действительно ею становится, если добавить
отсутствующее семя металла. Искусство, таким образом, дополняет природу, позволяя
этой умелой, этой удивительной работнице самой завершить то, что осталось бы
незавершённым из-за отсутствия возможности, материалов, благоприятных
328 Нет оправданиям тем неведомым начальникам, что приняли непостижимое решение уничтожить
старинную парижскую улицу Нонен-Д'Иер, которая, никому не мешая, демонстрировала
замечательную гармонию своих фасадов XVIII в. В результате широкомасштабного вандализма была,
в частности, утрачена любопытная вывеска, украшавшая на уровне второго этажа дом № 5 на углу
узкой улочки Отель де Виль, бывшей Мортельри. Выполненная в виде круглой каменной скульптуры
больших размеров и сохранившая свои цвета, она изображала точильщика в костюме того времени:
чёрная треуголка, красный сюртук, белые чулки. Точильщик точил железный нож, используя
скрытый огонь (feu caché) своего точильного круга (meule) и редкую воду (eau rare), которую тонкой
струйкой направлял массивный металлический наконечник.
191
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
обстоятельств. Эта начальная ртуть (mercure initial) — субъект нашего искусства и наш
истинный растворитель (notre vrai dissolvant) — и есть та субстанция, которую
Философы называют единственной маткой (матрицей) и матерью Делания. Без неё
нельзя предварительно разложить металл, а затем извлечь влажный корень (ртуть
Мудрецов, mercure des sages), который поистине является камнем Философов (pierre des
philosophes). Поэтому равно правы и те, кто утверждает, что можно получить меркурий
или камень из любого металла, и те, кто говорит, что для этого пригодна только
первоматерия (matière première) и кроме неё ничего не нужно.
Не случайно герметические философы выбирали иероглифическим знаком нашего
субъекта точильный круг, и наш Адепт явно следовал традиции, когда помещал его на
кессоны потолка в Дампьере. Круг — а такой формы точильное устройство и
мельничный жернов — общепринятая сигнатура нашего растворителя, как, впрочем,
все тела, испускающие огонь при вращении. В виде мельничного жернова, который
приводит в движение то мул (mulet) — кабалистическое выражение греческого μύλη
(meule, жернов) — то раб, то, наоборот, знатный человек в княжеской одежде,
изображена ртуть на трёх иллюстрациях к Искусству горшечника329. Гравюры отражают
двоякие свойства природного растворителя (dissolvant naturel), действующего на
металлы как жернов на зерно и как точильный камень на сталь: он их разделяет,
дробит, точит (aiguise). После их разложения и частичной варки он сам окисляется и
начинает проявлять разъедающее и проникающее действие, какого у него не было
прежде.
Средневековые алхимики обозначали операцию по приданию растворителю едких
свойств словом acuer (от латинского acuo — заострять, точить, оттачивать, делать
проникающим), что не только соответствует новой природе нашего субъекта, но и
наводит на мысль о точильном или мельничном круге.
329 Cyprian Piccolpassi. Les Trois Libvres de l'Art du Potier, translatés de 1'italien en langue françoyse par
Maistre Claudius Popelyn, Parisian. — Киприан Пикольпасси. Три книги об Искусстве горшечника,
переведённые с итальянского на французский жителем Парижа Мастером Клаудиусом Попленом. —
Paris, Librairie Internationale, 1861.
192
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
XXX. Замок в Дампьер-сюр-Бутонн.

Кессоны верхней галереи. Третья серия.
Кто же здесь учитель? Разумеется тот, кто точит, вращая круг — точильщик,
которого на барельефе нет, другими словами, активная Сера растворённого металла.
Ученик же — холодная и пассивная первичная Ртуть (premier mercure). Одни именуют
её верным преданным слугой, другие — из-за её летучести — беглым рабом (servus
fugitivus). Можно, следовательно, ответить на вопрос Философа, что, принимая во
внимание разницу в их положении, ученик никогда не поднимается выше учителя;
однако со временем ученик сам станет учителем, alter ego своего наставника. И если
учитель опускается до ученика в процессе растворения, то при коагуляции он
возвышает его до себя, а при затвердевании они уподобляются друг другу в свойствах,
значении, силе.
Кессон 2. — На тумбе голова Медузы со змеями вместо волос. На лице у Медузы

страшная гримаса. Вокруг латинская надпись:
.CVSTOS.RERVM.PRVDENTIA.
Мудрость — хранительница вещей
Смысл у слова prudentia весьма широкий, оно означает не только благоразумие
или предвидение, но и науку, мудрость, опытность, знание. Надпись в сочетании с
193
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
изображением на барельефе указывает на тайное знание, скрытое за многочисленными

и разнообразными иероглифами дампьерских кессонов.
Греческое имя Μήδουσα (Медуза) происходит от μήδος и выражает мысльXXIX,
которая занимает человека, его помыслы; μηδοσύνη (от μήδος) указывает на
благоразумие и мудрость. Кроме того, из мифов мы знаем, что грекам Медуза была
известна под именем Γοργώ, то есть Горгоны, но так называли и Минерву или Палладу,
богиню Мудрости. Это сближение, — видимо, и объясняет тайный смысл эгиды, щита
Минервы, обтянутого шкурой Амалфеи, козы, вскормившей Юпитера, с изображением
змееголовой Медузы. Кроме сходства между козой и бараном (шкура барана —
золотое руно, а рог козы — рог изобилия), вспомним также, что атрибут Афины мог
обращать в камень. Считалось, что Медуза обращала в камень тех, с кем встречалась
взглядом. Красноречивы имена сестёр Медузы — Эвриалы и Стено. Эвриала (по-
гречески Εύρύαλος) означает то, что имеет обширную поверхность, а Стено происходит
от Σθένος (сила, мощь, энергия). Таким образом, три Горгоны символически выражают
идею о силе и большой области приложения натурфилософии.
Взаимообусловленность всех этих факторов, о которых нам нельзя
распространяться более подробно, позволяет заключить, что, помимо явного и лишь
слегка затронутого нами эзотерического смысла, изображение указывает на мудрость
как на источник и хранительницу всех знаний, как на надёжного вожатого для человека
трудолюбивого, которому она открывает тайны, сокрытые в естестве.
Кессон 3. — Охваченная огнём рука на жертвеннике. Надпись из двух слов:
.FELIX.INFORTVNIVM.
Не было бы счастья , да несчастье помогло
Изображение, на первый взгляд непонятное, не имеющее аналогов в

герметической литературе и иконографии, легко поддаётся анализу и прекрасно
согласуется с практикой Делания.
Человеческая рука (bras, по-гречески βραχίων) — иероглиф короткого пути. Наш
Адепт, манипулируя словами как сведущий кабалист, скрывает за существительным
βραχίω (рука) сходную по звучанию и написанию сравнительную степень от
прилагательного βραχύς (court, bref, de peu de durée, короткий, краткий,
непродолжительный), которое образует ряд производных, в частности βραχύτης
(brièveté, краткость). Так сравнительная степень от βραχίων (bref, короткий), омоним
слова рука приобретает особое значение короткого пути искусства (ars brevis).
Но у греков было ещё одно слово для руки. Χείρ собственно кисть (main), но
греки использовали его в расширительном смысле и придавали ему также фигуральное
значение художественного творчества, особого способа или манеры, выработанного
или данного в откровении приёма, способа (tour de main). Тут отражены все тонкости
быстрого, простого и прямого пути Великого Делания, который сводится к применению
(application) интенсивного огня (feu très énergique). Огонь на барельефе передают не
только языки пламени, но и сама рука: рука правая, а выражение «быть правой рукой»
относится к тому, кто становится орудием (agent) высшего — в данном случае к огню.
Эти доводы по необходимости отвлечённые, ведь перед нами лаконичный образ,
выраженный в камне, но эзотерическую сторону дела подтверждает одно соображение
чисто практического свойства: с тем, кто, не зная об особом приёме, рискнёт
приступить к этой операции, огонь сыграет злую шутку. Такой человек подвергнется
вполне реальной опасности, и ему вряд ли удастся избежать последствий столь
дерзкого и необдуманного поступка. Почему же тогда, спросят нас, мы не рассказываем
об этом приёме? Потому что привести практические сведения такого рода значило бы
раскрыть тайну короткого пути, на что нас не уполномочивал ни Бог, ни наши
собратья. Довольно и того, что, заботясь и болезнуя о неофите, которого счастливая
звезда привела ко входу в пещеру, мы призываем его быть настороже и усилить меры
194
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
предосторожности. Подобное предупреждение не встретить в книгах, лишь мельком

касающихся короткого пути, с которым Адепт из Дампьера знаком ничуть не хуже
Рипли, Василия Валентина, Филалета, Альберта Великого, Гугина из Бармы, Килиани
или Наксагора.
Но предупреждая неофита об опасности, мы вовсе не задаёмся целью отвадить его
от короткого пути. Если он желает рискнуть, пусть это будет для него испытание
огнём (épreuve du feu), подобное тому, какому подверглись будущие посвящённые Фив
и Гермополя, прежде чем приобщиться к высшему знанию. Разве объятая пламенем
рука на жертвеннике не выразительный символ жертвы, самоотречения, которого
требует наше искусство? Ничто здесь не даётся даром, всё приобретается, но не за
золото, а тяжким трудом, через страдания, зачастую через утрату какой-то части самого
себя, и нет такой цены, которую было бы жаль уплатить за малейший секрет, за самую
простенькую истину. Мы искренне желаем неофиту, наделённому верой и должной
смелостью, выйти целым и невредимым из этого испытания, которое нередко
заканчивается взрывом тигля и выбросом вещества из печи. Тогда, подобно нашему
Философу, он сможет воскликнуть: «Не было бы счастья, да несчастье помогло!», ведь,
хорошенько поразмыслив, он наверняка отыщет способ избежать несчастного случая в
будущем, другими словами, отыщет приём (tour de main) для выверенного проведения
данной операции.
Кессон 4. — Надпись на развёрнутой ленте, закреплённой на стволе дерева,

покрытого листьями и плодами, гласит:
.MELIVS.SPE.LICEBAT.
Можно было надеяться на лучшее
Мы видим здесь солнечное древо (arbre solaire), о котором говорит Космополит в

своей аллегории о зелёном лесе (forêt verte), принадлежавшем, по его словам, нимфе
Венере. Он рассказывает о том, как старец Сатурн в присутствии суфлёра-лжеалхимика
срывает плод с солнечного древа, помещает его в десять частей некоей воды —
чрезвычайно редкой и труднодоступной — и без труда его в ней растворяет.
Наш Адепт подразумевает здесь первичную Серу (premier soufre) или золото
Мудрецов (or des sages) — зелёный незрелый плод с древа Познания. В латинской фразе
чувствуется разочарование в полученном результате, которому, впрочем, были бы рады
многие алхимики. Дело в том, что с помощью этой Серы трансмутацию не провести.
Философское золото ещё не камень. Как предупреждает неофита Филалет, это всего
лишь первая материя (première matière). А так как процесс, согласно тому же автору,
длится безостановочно около ста пятидесяти дней, по-человечески легко понять
разочарование художника, который рассчитывал одним махом получить эликсир, как
это случается на коротком пути.
На этой стадии ученику приходится признавать, что продолжать операцию,
давшую первичную Серу (premier soufre), бессмысленно. Чтобы продвинуться дальше,
ему надо сначала вернуться назад, провести второй цикл новых испытаний и целый
год, а то и больше трудиться, прежде чем получить камень первого порядка. Если к
тому времени у него не опустились руки, пусть он последует примеру Сатурна и,
соблюдая нужные пропорции, вновь растворит в Ртути зелёный плод, который по
благости Господней ему позволили сорвать; тогда он станет свидетелем его
постепенного созревания. Не преминем, однако, напомнить, что он избрал долгий
тяжкий путь, усеянный шипами и весь в рытвинах, и так как искусство здесь играет
большую роль, нежели естество, тупиков и подводных рифов на нём не счесть. Ему
прежде всего надо обратить своё внимание на Ртуть, которую Философы называли
двойной (double) — и не без причины — пылающей (ardent), заострённой (aiguisé) или
выточенной с помощью её же собственной Соли (acué de son propre sel). Прежде чем
растворять Серу, он должен учесть, что первичная вода (première eau), давшая ему
195
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
философское золото (or philosophique), слишком простая и слабая пища для того, чтобы
питать солнечное семя. Справиться с этой трудностью можно, лишь поняв иносказание
Николая Фламеля об Избиении Невинных и то вполне прозрачное толкование,
достойное пера Мастера, которое даёт ей Лиможон330. Как только неофит поймёт, какие,
в их металлическом аспекте, духи обозначаются кровью убиенных младенцев и каким
образом алхимик различает два меркурия (deux mercures), он преодолеет последнее
препятствие, после чего лишить его ожидаемого успеха может лишь собственная
нетерпеливость.
Кессон 5. — Два паломника — у каждого в руках чётки — встречаются

неподалёку от здания — церкви или часовни, — виднеющегося на заднем плане. Оба
паломника преклонных лет, лысые, длиннобородые и в одинаковой одежде; один при
ходьбе опирается на палку, другой, в толстом капюшоне, явно удивлённый встречей,
восклицает:
.TROPT.TART.COGNEV.TROPT.TOST.LAISSE.
Слишком поздно познано , слишком рано утеряно
Это слова разочарованного суфлёра, который к концу долгого пути обрёл-таки

столь желанный влажный корень (humide radical), однако на свою беду истратил в
тщетных потугах физические силы, необходимые для того, чтобы вместе с более
искусным товарищем осуществить Делание. Под видом первого старика предстаёт
перед нами верный слуга — меркурий. Об этом проницательному зрителю говорит
незначительная, казалось бы, деталь: чётки в его руке образуют вместе с посохом
кадуцей — символический атрибут Гермеса. Кроме того, мы неоднократно отмечали,
что у многих Философов — Михаила Майера, Стольция и других — растворяющее
начало (matière dissolvant) олицетворял именно старик, паломник (pèlerin) или
путешественник (voyageur) великого Искусства.
Хотя радующийся встрече старый алхимик и не мог до тех пор найти меркурия,
весь вид его говорит, что эта материя ему знакома, ведь его чеётки — красноречивый
иероглиф — образуют круг с крестом вверху: символ Земного шара и сигнатуру нашего
малого мира (notre petit monde). Понятно, почему несчастный художник так огорчён
своим слишком запоздалым знанием, — ведь вещество это вполне обычное и всегда
было у него под рукой, а ему было невдомёк, что оно способно дать таинственную
воду, которую он столько лет тщетно пытался получить...
Кессон 6. — На этом барельефе мы видим три дерева одной высоты. У двух из них
ствол и ветви высохли, тогда как третье дерево, здоровое и крепкое, кажется
одновременно виновником и следствием их гибели. Рядом надпись:
.SI.IN.VIRIDI.IN.ARIDO.QVID.
Если так обстоит дело с зелёным , то как быть с сухим ?
Наш Философ опирается тут на общее положение метода аналогии —

единственного средства, с помощью которого герметический философ разгадывает
сокрытые в естестве секреты. Из этого положения вытекает вывод о сходстве
происходящего в растительном царстве с происходящим в царстве минералов. И если
сухие мёртвые деревья уступают часть питательных веществ и жизненной энергии
своему живому собрату, логично счесть это дерево их наследником, кому они завещали
сокровищницу, из которой он будет черпать пищу. Так что он в каком-то смысле их
сын или потомок. Три дерева представляют, таким образом, вполне очевидный символ
330 Limojon de Saint-Didier. Lettre aux vrays Disciples d'Hermès, dans Le Triomphe Hermétique. — Лиможон
де Сен-Дидье. Письмо истинным ученикам Гермеса, в книге Герметический триумф. Amsterdam,
Henry Wetstein, 1699.
196
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
того, как рождается камень Философов — первичное бытие или субъект собственно
философского камня.
Отвергая ошибочное утверждение своего предшественника Пьера-Жана Фабра,
автор Герметического триумфа331 без обиняков заявляет, что «наш камень рождается
из разрушения двух тел». Добавим лишь, что из этих двух тел одно металлическое, а
другое минеральное, и оба они произрастают из одной земли. Нрав у них настолько
противоположный, что сами они никогда не сочетаются друг с другом; их заставляет
это сделать художник, подчинив непримиримых антагонистов мощному действию
огня. После продолжительной и ожесточённой борьбы они, обессилев, погибают. При
их распаде образуется третье вещество, наследующее жизненную энергию и свойства
усопших родителей.
Таково происхождение нашего камня, с рождения приобретающего двоякую,
сухую и огненную, природу металла и столь же двоякие свойства минерала — холод и
влажность. Следовательно, в своём состоянии полного равновесия камень олицетворяет
союз четырёх естественных стихий, лежащих в основе всякой экспериментальной
философии. Жар огня смягчён в нём холодом воздуха, а сухость земли нейтрализована
влажностью воды.
Кессон 7. — Геометрическая фигура, которую мы здесь видим, нередко украшала

фронтисписы средневековых алхимических манускриптов. Её обычно называют
Лабиринтом Соломона. Мы уже отмечали, что она часто воспроизводилась на
плиточных полах наших великих готических храмов. Рядом с лабиринтом надпись:
.FATA.VIAM.INVENIENT.
Судьба проторит себе путь
Наш барельеф, иллюстрируя лишь долгий путь вкупе с большинством

изображений Дампьера, выявляет вполне определённое намерение автора наставлять
прежде всего в Делании богатых. У нашего лабиринта вход один-единственный, тогда
как на других картинах с подобным сюжетом их обычно три, и они соответствуют трём
портикам посвящённых Деве Матери готических соборов. Один вход, прямой, ведёт
непосредственно в центральный зал, где Тесей убивает Минотавра — на этом пути нет
никаких препятствий. Здесь находит выражение краткий путь — простой и лёгкий —
Делания бедных. Через второй вход также попадают в центр лабиринта, но много раз
поворачивая и возвращаясь вспять — налицо иероглиф долгого пути, эзотерике
которого, как мы уже сказали, наш Адепт явно отдаёт предпочтение. И, наконец,
третий ход, вначале идущий параллельно предыдущим, недалеко от порога внезапно
заводит в тупик. Он ввергает в отчаяние и разоряет заблудившихся, самонадеянных,
тех, кто без серьёзного изучения, без прочной основы бросается вперёд очертя голову.
Независимо от сложности пути лабиринт — красноречивый символ Великого
Делания, которое рассматривается в его материальном аспекте. Лабиринт, как мы
видим, отражает две главные трудности, когда сначала надо достичь внутренней залы, а
потом выбраться наружу. Первая трудность связана со знанием материи, без которой в
лабиринт не войти, и её приготовлением в центре лабиринта. Вторая заключается в
преображении приготовленной материи посредством огня. Таким образом, алхимик —
осторожно, медленно, но со всей настойчивостью — проходит обратно тот путь,
который он преодолел в быстром темпе в начале работы. Философы советуют
прибегать к нити Ариадны, то есть проводить необходимый анализ, без которого впору
заблудиться, иначе говоря, совершить ошибку при синтезе. К этой второй стадии, или
фазе, работы и относится латинская надпись. Как раз с этой минуты, когда компост,
состоящий из оживлённых тел, начинает свой эволюционный цикл, завеса тайны
окутывает порядок, ритм и соразмерный ход этой удивительной метаморфозы, которую
331 Limojon de Saint-Didier. Le Triomphe Hermétique. — Лиможон де Сен-Дидье. Герметический триумф.

— Amsterdam, Desbordes, 1710, p. A4.
197
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
человек не в состоянии ни понять, ни объяснить. Брошенная на произвол судьбы,

мучимая во мраке своей темницы огнём возрождённая материя далее следует по
предначертанному жребием сокровенному пути.
Кессон 8. — Картина здесь стёрлась, рельеф по сути уничтожен временем.

Сохранилась лишь надпись. Ясная и чёткая, она выделяется на фоне голого известняка.
Надпись следующая:
.MICHI.CELVM.
Небеса мои !
Пылкое восторженное восклицание, полное безудержной радости, даже гордости,

какое испускает Адепт, обладатель Магистерия? Вряд ли. Строгие, несущие важную
практическую информацию изображения, чёткие по смыслу надписи позволяют видеть
в этих словах скорее светлую надежду познать высшие истины, чем горделивую
нелепую и обманчивую идею подчинить себе Эмпирей.
Достигнув вполне ощутимой цели герметической работы, Философ осознает
могущество духа, его поистине чудотворное воздействие на инертную сущность. Сила,
воля, знание — атрибуты духа. Жизнь — следствие его деятельности, а движение,
развитие, прогресс — её результаты. Всё исходит от духа, всё рождается и
обнаруживает себя благодаря ему, а значит, разумно предположить, что в конечном
итоге всё к нему и возвратится. Следовательно, нужно лишь внимательно следить за
тем, как дух проявляет себя в материи, постигать логику его действий, выполнять его
команды, чтобы Получить определённые представления о первоначальных вещах и
основных законах универсума. Точно так же путём простого исследования духовной
герметической работы можно надеяться лучше понять божественное Великое Делание,
самого Бога и его творения. То, что внизу, подобно тому, что вверху, сказал Гермес, и
настойчивым изучением всего нам доступного мы способны возвысить свой ум до
постижения недоступного. Эта идея, по словам Философа, рождается от слияния
человеческого духа с духом божественным, от возвращения твари к Творцу, к
пылающему очагу, единственному и чистому, откуда изошла по Божьему наущению
мученица и труженица — бессмертная искра, вырвалась, чтобы соединиться с грубой
материей и, завершив свой земной путь, вернуться обратно.
Кессон 9. — Наши предшественники видели в этой небольшой картинке лишь

эмблему французского короля Генриха II. Знак представляет собой обычный лунный
полумесяц. Надпись гласит:
DONEC.TOTVM.IMPLEAT.ORBEM.
До тех пор , пока он не заполнит всю землю
Объяснить эту эмблему, к которой Диана де Пуатье не имеет никакого

касательства, труда не составит. Даже самому юному из «сынов ведения» известно, что
луна — спагирический иероглиф серебра — обозначает конечную цель Работы в
белом и переход к Работе в красном. Именно в царстве луны появляется характерный
цвет серебра — белый. Артефий, Николай Фламель, Филалет и множество других
Мастеров учат, что на этой стадии варки ребис приобретает вид тонких шелковистых
нитей, как бы волос, расходящихся по поверхности от периферии к центру. Эта стадия
называется стадией белых волос (blancheur capillaire). Луна при этом находится в
первой четверти (premier quartier). Под влиянием огня белизна распространяется
внутрь и окрашивает всю массу, поверхность же приобретает лимонно-жёлтый оттенок.
Луна становится полной: полумесяц расширяется до диска и занимает всю сферу
целиком. Определённая степень твёрдости и сухости вещества — надёжное
свидетельство того, что малый Магистерий завершён. Если алхимик решает тут
198
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
остановиться или просто не может перейти к Работе в красном, ему остаётся лишь
нарастить камень, повторяя все операции и тем самым увеличивая его силу. Повторять
операции можно сколько угодно раз, пока позволяет сама материя, то есть до полного
её насыщения духом. Тогда говорят, что дух «заполнил всю землю». За точкой
насыщения свойства материи меняются: текучая, она уже не поддаётся сгущению и
остаётся в виде светящегося в темноте масла, которое больше не воздействует ни на
живые существа, ни на металлические тела.
Что справедливо для Работы в белом, справедливо и для великого Магистерия. В
последнем случае достаточно, как только появится бледно-лимонная окраска,
увеличить температуру, не трогая и не открывая сосуд. Филалет рекомендует
предварительно заменить белую Серу на красный фермент, Фламель этого делать не
советует. Впрочем, их кажущееся расхождение в этом вопросе легко объясняется
различием установок. Как бы то ни было, на четвёртой стадии обработки огнём
компост растворяется сам собой, цвета меняются вплоть до красноватого (fleur de
pêcker, персикового), который по мере того, как вещество высыхает, постепенно
темнеет, что указывает на успешное завершение процесса. По охлаждении материя
приобретает кристаллическую структуру, составленную как бы из маленьких
слипшихся, реже отдельных рубинов, очень плотных и блестящих, иногда
заключённых в аморфную непрозрачную массу рыжего цвета (opaque et rousse),
которую старые авторы именовали проклятой землёй камня (la terre damnée de la
pierre). Она ни на что не годится, её без труда отделяют и выбрасывают.
VII
Четвёртая серия [XXXI].
Кессон 1. — На барельефе скала, на которую, грозя её поглотить, в ярости

набрасываются морские волны, однако два херувима дуют на воду и буря утихает.
Надпись на филактерии прославляет стойкость в минуту опасности:
.IN.PERICVLIS.CONSTANTIA,
философскую добродетель, которую Мастер должен проявлять во время варки,

особенно в самом её начале, когда компоненты смеси бурно взаимодействуют друг с
другом. Реакция продолжается долго, но уже не так резко: вскипание вскоре
прекращается, и нисходит покой благодаря победе духовных элементов — воздуха и
огня, — их олицетворяют ангелочки, агенты нашего таинственного преображения
стихий (conversion élémentaire). Нелишним будет рассказать подробнее, как протекает
это преображение, по поводу которого древние выказывали чрезмерную, на наш взгляд,
скрытность.
199
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
XXXI. Замок в Дампьер-сюр-Бутонн.

Кессоны верхней галереи. Четвёртая серия.
Любой алхимик знает, что камень состоит из четырёх стихий, которые силой
сцепления удерживаются в равновесном состоянии. Менее известно, каким образом
четыре стихии составляют три начала, которые алхимик готовит и собирает согласно
правилам искусства и с учётом надлежащих условий. Дело в том, что первичные
элементы, представленные на нашем кессоне морем (eau, вода), скалой (terre, земля),
небом (air, воздух) и херувимами (lumière, esprit, feu, свет, дух и огонь), превращаются
в Соль, Серу и Ртуть, материальные и вполне осязаемые составляющие нашего камня.
Из этих начал два — Сера и Ртуть — считаются простыми и обычно встречаются в
связанном состоянии в металлах, а вот Соль состоит, судя по всему, частью из
твёрдого, частью из летучего вещества. Из химии известно, что соль, результат
взаимодействия кислоты и основания, при разложении обнаруживает летучесть первого
соединения и твёрдость второго. Своей летучей и холодной влажностью (воздухом)
связанная с Ртутным началом, а огненной и твердой сухостью (огнём) с Серным, Соль
служит посредником (mediateur) между сульфурным и меркуриальным компонентами
нашего эмбриона. Двоякие свойства Соли позволяют соединить друг с другом
антагонистов, истинных родителей герметического маленького царя (roitelet), что иначе
было бы невозможно. Итак, в образующемся камне сочетаются по двое четыре
200
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
первоэлемента, ведь Соль содержит в себе огонь и воздух, необходимые для

связывания сульфура-земли и меркурия-воды.
Несмотря на то что солевые компоненты близки к естествам сульфурным и
меркуриальным (огонь постоянно ищет себе земную пищу, а воздух свободно
смешивается с водой), их сродство с материальными началами Делания — теми же
Серой и Ртутью — недостаточно, для того чтобы одно только их присутствие, их
свойство катализировать процесс устранило все препятствия на пути к философскому
браку. Надо приложить немалые и длительные усилия, чтобы воздух и огонь, разорвав
свою связь в Соли, смогли способствовать соединению двух существ, различающихся
лишь степенью развития.
Таким образом, преображение элементов (conversion des éléments) и их
нерасторжимый союз в эликсире объясняются единственно действием Соли, которое
обеспечивает на долгое время гармонию и прочный мир, дающие столь замечательные
плоды. Мало того, что этот посредник постоянно вносит свою лепту в бурный и
хаотический процесс образования нашей смеси, он ещё подкрепляет и питает новое
соединение, являя собой образ Доброго Пастыря, отдающего жизнь за своих овец.
Выполнив своё предназначение, философская соль умирает, чтобы наш юный монарх
мог спокойно жить, мужать и распространять свою верховную волю на всякое
металлическое естество.
Кессон 2. — Сырость подточила поверхность, и рельеф по существу уничтожен.

По неясным стёршимся неровностям можно угадать, что здесь были какие-то растения.
Сильно пострадала также надпись, разрушительное действие времени выдержали лишь
несколько букв:
...M.RI...V.RV...
Восстановить фразу невозможно, букв слишком мало. Однако если верить

Пейзажам и архитектурным памятникам Пуату, которые мы уже упоминали, на
барельефе были изображены колосья пшеницы, а надпись читалась так:
.MIHI.MORI.LVCRVM.
Смерть для меня победа
Тут явный намёк на необходимость умерщвления и дальнейшего распада нашего

металлического семени, по образу того, как пшеничное зерно не прорастёт и не даст
плода, если не размякнет в земле в результате гниения (putréfaction). Философский
ребис, в состав которого входит семя, надо разложить, чтобы породить новое вещество
сходной природы, но способное самопроизвольно прирастать в весе, объёме и силе.
Заключённый в нём животворный, бессмертный, всегда готовый проявлять своё
действие дух ждёт только распада вещества, его расчленения, чтобы приступить к
очистке, а затем к восстановлению преображённой огнём субстанции.
Mihi mori lucrum — это слова всё ещё грубого философского меркурия (mercure
philosophique). Смерть наделяет его не только значительно более благородной
материальной оболочкой, но также жизненной энергией и порождающей силой,
которых он был прежде лишён.
Изобразив колосья над столь выразительной надписью, наш Адепт прибегнул к
точному образу герметического обновления (régénération hermétique), которое
наступает вслед за смертью компоста.
Кессон 3. — Рука в язвах, выступающая из тяжёлой тучи, держит оливковую

ветвь. На гербе, живописующем человеческую немощь, надпись:
.PRVDENTI.LINITVR.DOLOR
201
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Мудрый умеет утишить свою боль
Оливковая ветвь, символ мира и согласия, знаменует собой совершенный союз

стихий, порождающих философский камень. Камень же открывает Философу
определённые знания и истины, которые позволяют превозмочь нравственные
страдания, свойственные обычным людям, и победить физическую боль, устранив
причину и последствия многочисленных недугов.
Само изготовление эликсира доказывает, что смерть есть необходимая
трансформация, а не действительное уничтожение, и сокрушаться по её поводу не
стоит. Наоборот, освободившись от бремени тела, душа испытывает подъём и
наслаждается неслыханной свободой, купаясь в несказанном свете, который доступен
лишь чистым духам. Нам известно, что стадии материальной жизни и духовного
существования чередуются согласно законам, регулирующим их ритм и
продолжительность. Душа покидает своё земное тело лишь для того, чтобы вдохнуть
жизнь в тело новое. Вчерашний старик завтра уже дитя. Исчезнувшие находятся,
потерявшиеся возвращаются, мёртвые рождаются вновь. Живые и умершие, существа и
вещи, сами того не ведая, соединяются благодаря таинственному притяжению,
связывающему всё, что развивается сходным образом. Для посвящённого не бывает
полного необратимого разделения, и чьё-либо простое отсутствие не вызывает у него
грусти. Он без труда признает прежде любимых даже под непривычной оболочкой,
ведь распознать их поможет ему дух, обладающий бессмертной сущностью и вечной
памятью.
Достоверность фактов, которые поддаются вполне реальному контролю в
процессе Делания, наделяет алхимика непреходящей безмятежностью духа,
спокойствием посреди напастей, презрением к мирским радостям, непоколебимой
твёрдостью и, главное, даёт ему опору на тайное знание его истоков и его судьбы.
На физическом плане лечебные свойства эликсира защищают его счастливого
обладателя от изъянов и болезней тела. С помощью эликсира Мудрец утишает свою
боль. Батсдорф332 утверждает, что при наружном употреблении эликсир исцеляет от
язвы, золотухи, атеромы, паралича, ран и т.д., для чего его растворяют в
соответствующей жидкости и смоченную ею тряпку прикладывают к нужному месту.
Превозносит целебные качества лекарства Мудрецов также автор одного украшенного
миниатюрами манускрипта333. «Эликсир, — пишет он, — это божественный пепел
(cendre) с чудесными свойствами, который, по мере необходимости, безотказно
исцеляет человеческое тело, поддерживая нашу преходящую земную жизнь, а также
воскрешает несовершенные металлические вещества. Поистине он превосходит самые
лучшие и самые сложные средства и снадобья, какие только может придумать человек.
Он делает своего обладателя счастливым, влиятельным, благоденствующим, отважным,
сильным, великодушным». Жак Тессон334 даёт неофиту очень разумные советы, как
использовать универсальный бальзам (baume universel): «Мы уже говорили, —
адресуется он к субъекту Искусства, — какой благодатный плод исходит из тебя.
Теперь скажем, как тебя применять. Применять тебя нужно для облегчения доли
бедных, а не для мирских удовольствий, для исцеления нуждающихся, а не сильных
мира сего. Нам нужно внимательно следить, кому мы даём лекарство, и знать, кому
облегчать страдания ввиду тех немощей и недугов, которые поражают род людской.
Давать это сильнодействующее средство следует лишь по наущению Бога, который всё
видит, всё знает, всем распоряжается».
332 Le Filet d'Ariadne. — Нить Ариадны. — Op. cit., p. 140.

333 La Génération et Opération du Grand Œuvre. — Начало и проведение Великого Делания. — Bibl. de
Lyon. Ms. cité.
334 Jacques Tesson. Le Grand et Excellent Œuvre des Sages, contenant trois traités ou dialogues. Dialogues du
Lyon verd, du Grand Thériaque et du Régime. — Жак Тессон. Великое и превосходное Делание Мудрецов,
содержащее три трактата или диалога: диалоги о зелёном Льве, о противоядии и о режиме работы.
— Ms. du XVIIe siècle. Bibl. de Lyon, № 971 (900).
202
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Кессон 4. — Теперь перед нами один из главных символов Великого Делания:

образ гностического круга — змея, кусающего свой хвост. В качестве надписи
латинское слово:
.AMICITIA.
Дружба
Образ круга — геометрическое выражение единства, родства, равновесия и

гармонии. Все точки окружности находятся на равном расстоянии от центра и
соприкасаются друг с другом. Они образуют сплошную замкнутую линию, которая не
имеет ни начала, ни конца, как Бог в метафизике, бесконечность в пространстве,
вечность во времени.
Греки называли этого змея Уроборос — от ούρά (queue, хвост) и βορός (dévorant,
кусающий). В средние века его уподобляли дракону, по эзотерическому смыслу и
значимости схожему с эллинским змеем. Поэтому у старых авторов так часто
встречаются реальные или сказочные рептилии. Draco aut serpens qui caudam devoravit;
serpens ant lacerta viridis quœ propriam caudam devoravit335*, нередко пишут они. А вот
живописцы и скульпторы, по-видимому, предпочитали дракона, придававшего
декоративной композиции больше движения и выразительности, поэтому они любили
изображать именно его. Драконов можно увидеть на северном портале церкви Сен-
Армель в Плоэрмеле (преф. Морбиан), где, прицепленные к скатам стрельчатых
фронтонов, они кусают свой хвост, образуя колесо. На знаменитых креслах в Амьене
также есть любопытная фигура дракона с головой коня и крылатым телом с
разукрашенным хвостом, крайнюю часть которого чудовище пожирает.
Эта эмблема очень важна — вместе с печатью Соломона (sceau de Salomon) она
отличительный знак Великого Делания и допускает различные толкования. Она
иероглиф полного союза, нерасторжимой связи четырёх элементов и двух начал в
философском камне, и универсальность этой эмблемы позволяет использовать её и
привлекать на самых разных стадиях Делания, цель у которых одна — сведение
воедино, соединение первичных веществ, преобразование их изначальной вражды в
прочную нерушимую дружбу. Обычно голова дракона или Уробороса выражает
твёрдую составляющую вещества, а хвост — летучую. Именно это подразумевает
толкователь Марка Фра Антонио336: «Эта земля, — говорит он о Сере, — благодаря
присущей ей огненной сухости притягивает к себе и поглощает свою собственную
влагу. Потому эту землю сравнивают с драконом, кусающим себя за хвост. Но
притягивает и поглощает Сера свою влагу, потому что та одной с ней природы».
Другие Философы по-иному объясняют эмблему. Взять, к примеру, Линто337, который
связывает её с изменением окраски на разных стадиях. «В Делании, — пишет он, —
проявляются три основных цвета: чёрный, белый, красный. Именуя черноту первой
стадии ядовитым драконом, древние говорили: дракон пожрал свой собственный
хвост». Тот же эзотерический смысл выражен и в Драгоценнейшем Божьем даре Георга
Аураха. Менее знакомый с нашим учением Давид де Плани-Кампи видит здесь лишь
намёк на спагирические перегонки.
Мы, в свою очередь, всегда считали Уробороса совершенным символом
алхимической работы и её результата. Но как бы ни разнились мнения современных
учёных по поводу этого знака, наверняка можно сказать следующее: все дампьерские
символы без исключения, находясь как бы под эгидой змея, кусающего свой хвост,
335 * Дракон или змей, кусающий свой хвост; змей или зелёная ящерица, которая кусает свой хвост
(лат.).
336 La Lumière sortant par soy-mesme des Ténèbres ou Véritable Théorie de la Pierre des Philosophes, écrite
en vers italiens... — Свет, самоисходящий из Тьмы, или Истинное Учение о Камне Философов,
изложенное итальянскими стихами. — Paris, L. d'Houry, 1687, p. 271.
337 Henri de Linthaut. Commentaire sur le Trésor des Trésors de Christophe de Gamon. — Анри де Линто.
Комментарий к Сокровищу Сокровищ Кристофа де Гамона. — Paris, Claude Morillon, 1610, p. 133.
203
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
относятся к Великому Деланию и несут в себе особый смысл в соответствии с тайным

герметическим учением.
Кессон 5. — Ещё одно стёршееся изображение, которое нельзя разобрать. На

потрескавшемся известняке видны лишь несколько непонятно что значащих букв:
...CO.PIA...
Кессон 6. — На поверхности зыбкого моря сияет большая шестиконечная звезда.

На ней лента с надписью. Надпись латинская, но первое слово на испанском языке:
.LVZ.IN.TENEBRIS.LVCET.
Свет во тьме светит
Кое-кто, вероятно, удивится, что мы принимаем за морские волны то, что другие
полагают облаками. Однако если обратить внимание, как скульптор изображает воду и
облака в других местах, можно без труда убедиться, что нет тут с нашей стороны ни
ошибки, ни натяжки. На барельефе отнюдь не морская звезда (étoile de mer), которую
ещё называют утренней, ведь у той пять лучей, а у нашей звезды — ярко выраженные
шесть. Здесь следует видеть указание на звёздную воду (eau étoilée), которая есть не что
иное, как наша подготовленная Ртуть (notre mercure préparé), наша Дева Мать и её
символ, Stella maris338*, меркурий, полученный в виде белой блестящей металлической
воды, которую Философы ещё именуют светилом или звездой (astre) (от греческого
άστήρ — brillant, éclatant, блестящий, сверкающий). Таким образом, герметическое
искусство выявляет, выводит наружу то, что прежде было рассеяно в тёмной грубой
презренной массе первоначального субъекта. Оно концентрирует свет в сумрачном
хаосе, и тот начинает сиять во тьме, подобно звезде в ночном небе. Любой химик
знаком с этим субъектом, но немногие способны выделить из него лучистую
квинтэссенцию, глубоко запрятанную в тяжёлое плотное вещество. Поэтому Филалет339
не советует неофиту недооценивать звёздную сигнатуру (signature astrale), которая
свидетельствует об образовании меркурия. «Постарайся, — говорит он, — править
свой путь по звезде севера (étoile du nord), на неё тебе укажет наш магнит (aimant).
Мудрый обрадуется звезде, а безумец не обратит на неё внимания. Он так и не
приобретёт мудрости, даже если уставится бессмысленным взором на срединный
полюс в пересечении линий — чудесный знак Всемогущего».
Сильно заинтригованный этой звездой, ни смысла, ни значения которой он не мог
для себя объяснить, Хёфер340 обратился к гебраической каббале. «Йесод (‫)יסוך‬341*, —
пишет он, — означает основу и Ртуть (fondement et mercure), потому что Ртуть —
основа искусства трансмутации. Природа меркурия определяется словами ‫( אלחי‬Бог
живый), буквы которых, как и буквы слова ‫( כוכב‬кохав — звезда) в сумме дают число
49. Но какой смысл следует придавать слову ‫ ?כוכב‬Послушаем, что по этому поводу
говорит Каббала: "Особенности истинного меркурия таковы, что при нагреве он
покрывается плёнкой золотистого цвета, причём зачастую за одну ночь". Вот на какую
тайну указывает ‫כוכב‬, звезда». Подобное толкование не кажется нам
удовлетворительным. Плёнка, какого бы цвета она ни была, никак не походит на
расходящиеся лучи, да и наши собственные работы порукой тому, что действительно
образуется сигнатура, которая обладает всеми геометрическими признаками ярко
выраженной звезды. Поэтому каббалистическому описанию красной окиси ртути мы
338 * морская звезда (лат.).
339 Philalethe. Introitus apertus... — Филалет. Открытый вход..., — Op. cit., ch. IV, 3.
340 Ferdinand Hoefer. — Histoire de la Chimie. — Фердинанд Хёфер. История химии. — Paris, Firmin
Didot, 1866, p. 248.
341 * в издании Ж.-Ж.Повера все три слова на иврите приведены с очевидными опечатками. А именно:
Йесод (‫)יםךך‬, Бог живый (‫)אעחי‬, звезда (‫)בךבב‬. — О.Ф.
204
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
предпочитаем не столь химически точный, но более истинный язык древних Мастеров.

«Свет по природе своей, — пишет автор знаменитого труда342, — является нашему
взору облачённым в какое-либо тело, которое способно его воспринять; поэтому, где
есть свет, там обязательно должен быть и носитель света, — эта примета не позволяет
нам уклониться в сторону. Направь свет своего разума на свет, укрытый тьмою, и
найдёшь, что предмет, самый презренный в глазах невежд, Мудрецы почитают самым
благородным». Трисмосен343, аллегорически представляя процесс приготовления Ртути,
ещё более категоричен. Как и мы, он подчёркивает, что герметическая печать (sceau
hermétique) наблюдаётся визуально. «Рано утром, — пишет Трисмосен, — над головой
царя появляется очень яркая звезда (une estoille tres-resplendissante), и свет дня
рассеивает сумерки (la lumière du jour illumina les ténèbres)». В следующем отрывке
Николя Валуа344 даёт нам представление о ртутной природе звездной основы (то есть
неба Философов, ciel des philosophes): «Мудрецы, — говорит он, — называют Делание
их морем, и как только вещество обращается в воду, из которой оно было изначально
образовано, вода получает имя морской (eau de mer), ведь это и впрямь море, где
терпели крушение многие мореплаватели, которым не указывала путь звезда (astre).
Тех же, кто её раз узнал, она не оставляет своей заботой. Именно эта звезда (estoile)
привела волхвов к яслям, где родился Сын Божий, именно она даёт нам увидеть
рождение юного царя». И наконец барон Чуди в своём Катехизисе или наставлении
Адепту, приложенному к его труду Пламенеющая звезда, сообщает, что как раз так и
называют звезду Философов вольные каменщики. «Естество, — говорит он, — само по
себе невидимо, но действует видимым образом, и обитающий в телах летучий дух,
которого наделяет жизнью дух всеобщий, мы в ординарном масонстве почитаем под
образом Пламенеющей звезды (Etoile flamboyante)».
Кессон 7. — Женщина сажает в землю косточки у подножия плодоносящего

дерева. На филактерии, один конец которой прикреплён к стволу, а другой реет над
головой женщины, латинская фраза:
.TV.NE.CEDE.MALIS.
Не поддавайся заблуждениям
Наш Философ советует твёрдо придерживаться избранного пути и метода.

Алхимику куда сподручнее простодушно следовать естеству, нежели гоняться за
пустыми химерами.
Древние часто именовали алхимию небесным земледелием (agriculture céleste), так
как своими законами, обстоятельствами и условиями труд алхимиков походит на труд
крестьянина. Нет такого классического герметического автора, который бы не черпал
примеры и доказательства из области полевых работ. Алхимик, стало быть, своего рода
земледелец. Как колос получают из зерна — nisi granum frumenti, так и для
приумножения металла необходимо прежде всего его семя. Между тем каждое
вещество, как и плод, несёт своё семя в себе. Задача очень трудоёмкая (поворотный
момент нашего искусства, по выражению Филалета) — выделить из металла или
минерала это первичное семя. По этой причине, приступая к работе, алхимик должен
полностью разложить соединённое естеством. Недаром говорят: «Тот, кто не может
разрушить металл, не сумеет его и улучшить». Сначала надо обратить вещество в
пепел, прокалить, сжечь все гетерогенные неогнестойкие компоненты, так чтобы
осталась лишь несгораемая чистая главная соль (sel central), с которой пламя не в
состоянии совладать. Мудрецы дали ей имя Серы (soufre), первичного агента (premier
agent) или философского золота (or philosophique).
Однако всякое зерно, способное прорасти, дать растение и принести плод,
нуждается в земле. Алхимику также нужна подходящая почва для семени данного вида
342 La Lumière sortant par soy-mesme des Ténèbres. — Свет, самоисходящий из Тьмы. Op. cit.
343 Salomon Trismosin. La Toysan d'Or. — Соломон Трисмосен. Золотое руно. — Paris, Ch. Sevestre, 1612.
344 Les Cinq Livres de Nicolas Valois. — Пять книг Николя Валуа. Ms. cit.
205
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
и данной природы. При этом само семя можно обрести только в царстве минералов.
Вторая работа потребует от алхимика больше усилий и времени, чем первая. И здесь
его труд похож на труд земледельца. Разве все заботы крестьянина не связаны со
тщательным приготовлением почвы? Саму посевную он проводит быстро и без особых
хлопот, а вот земля нуждаётся в предварительной обработке, — внесении удобрений, к
примеру, — часто долгой и кропотливой, совсем как в философском Великом Делании.
Истинным ученикам Гермеса надлежит изучить простые и действенные средства,
которые позволяют выделить металлический меркурий (mercure métallique), мать и
кормилицу семени, из которого рождается наш эмбрион. Затем следует очистить этот
меркурий, улучшить его свойства, подобно тому, как крестьянин повышает плодородие
почвы путём её многократной аэрации и внесения органических веществ. Особенно
если не верить в разного рода хитроумные приёмы и уловки, которые в ходу у людей
невежественных и алчных. Ученикам Гермеса надо задавать естеству вопросы, следить,
как оно действует, и научиться ему подражать. Если они не дадут сбить себя с
намеченного пути, не совершат ошибок, которыми усеяны даже самые лучшие книги,
то их труды наверняка увенчает успех. Всё наше искусство сводится к тому, что
следует выделить семя (semence), Серу (soufre) или ядро металла (noyau métallique) и
поместить его в особую землю или меркурий, а затем нагреть на огне с применением
четырёхстадийного температурного режима, соответствующего четырём этапам
Делания. Однако самая большая тайна связана с Меркурием; тщетно было бы искать
описание операции по его получению в трудах наиболее известных авторов. Поэтому
лучше всего в данном случае опираться на метод аналогии, следуя от известного к
неизвестному. Только так можно подойти к истине об этом предмете, который привёл в
отчаяние и разорил многих алчущих познания, но поверхностных людей.
Кессон 8. — На барельефе лишь круглый щит и известный наказ матери-

спартанки:
.AVT.HVNC.AVT.SVPER.HVNC.
Со щитом или на щите
Это Естество обращается здесь к сынам ведения, готовящимся к первой операции.

Мы уже говорили, что операция эта очень сложная и таит в себе реальную опасность,
ведь алхимик должен бросить вызов древнему дракону, стражу сада Гесперид,
принудить его к схватке и безжалостно убить, чтобы самому не стать его жертвой.
Победить или умереть — таков смысл надписи. Одной смелости нашему бойцу мало,
нужен ещё максимум осторожности, ведь от первой удачи зависит успех всего Делания
и его собственная судьба.
Щит (по-гречески άσπίς — abri, protection, défense, укрытие, защита, оборона)
указывает на необходимость оборонительного оружия. Для наступления же
используется копьё (λόγχη — sort, destin, участь, судьба) или шпага (διάληψις —
séparation, разделение), если только воин не предпочитает средство, к которому
прибегнул Беллерофонт, когда верхом на Пегасе убил Химеру. Поэты рассказывают,
что он протолкнул в глотку чудовищу твёрдую деревянную рогатину со свинцом на
конце. Огненное дыхание разгневанной Химеры расплавило свинец, и тот протёк в её
внутренности. Так с помощью нехитрой уловки Беллерофонт покончил со зверюгой.
Обратим особое внимание неофита на копьё и щит — самое надёжное оружие для
искусного, уверенного в себе рыцаря. Если он выйдет из схватки победителем, они
будут запечатлены на его геральдическом щите, а ему самому будет дарована наша
корона (notre couronne).
Так труженик превращается в вестника или герольда (héraut) (Κήρυξ — от
Κηρυκιόφορος, носящий кадуцей). Другие, такие же храбрые, наделённые такой же
пылкой верой, но более полагающиеся на божественное милосердие, чем на свои
собственные силы, отказываются от шпаги, копья, меча и берут в руки крест. Их
206
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
победа более убедительна, ведь материальная и демоническая природа дракона

бессильна против могущественного духовного образа Спасителя, против
неистребимого знака воплотившихся Духа и Света: In hoc signo vinces.
Говорят, мудрому долго объяснять не надо. Мы к тому же тешим себя надеждой,
что наш читатель не пожалеет усилий, дабы уразуметь наши слова.
Кессон 9. — Свет солнца падает с небес на полевой цветок, судя по виду, мак-
самосейку. Барельеф пострадал от неблагоприятных атмосферных явлений. Возможно
также, попался плохой камень. Надпись на ленте, от которой остался лишь след,
стёрлась. Мы уже разбирали похожую картинку (серия II, кессон 1), а так как сама по
себе она допускает различнейшие толкования, мы, коль скоро до нас не дошла надпись,
воздержимся от суждения, чтобы избежать ошибки.
VIII
Пятая серия [XXXII].
Кессон 1. — Рогатый мохнатый стрейг (stryge) с перепончатыми жилковатыми и

острыми крыльями присел на корточки. Руки и ноги у него с когтями. Надпись
передаёт испанскими стихами слова этого жуткого персонажа:
.MAS.PENADO.MAS.PERDIDO.
.Y.MENOS.AREPANTIDO.
Чем больше ты меня мучил, чем больше терзал,
тем меньше я об этом жалел
Дьявольская фигура, чья материальная грубость противостоит духовному началу,

— иероглиф первичной минеральной субстанции, какой её добывают из-под земли. В
Нотр-Дам де Пари эта субстанция была некогда представлена в виде сатаны, и
верующие в знак презрения и отвращения гасили в его разверстой пасти свечи. Для
простого народа это мастер Пётр Краеугольный (maistre Pierre du Coignet, мэтр Пьер
дю Куанье), но это и глыба, на которой зиждется всё Делание.
Надо признать, что этот злосчастный субъект обижен от природы, недаром его
олицетворяют безобразные чудовища: дракон, змей, вампир, дьявол, тараска. Вид у
него и впрямь малопривлекательный. Чёрный, в чешуйках, зачастую покрытый
красными точками или рыхлым блекло-жёлтым слоем, с сильным тошнотворным
запахом, который Философы называют toxicum и venenum345*, он пачкает руки и вообще
как бы совмещает в себе всё самое омерзительное. Однако этот презираемый
невеждами изначальный субъект Мудрецов (sujet des sages) — единственный источник
небесной воды (eau céleste), наш первый меркурий (notre premier mercure) и великий
алкагест (Alkaest)346. Он — верный слуга (loyal serviteur) и соль земли (sel de la terre).
Иллель-Эрланже называет эту сущность Джилли (Gilly), Джилли помогает своему
учителю освободиться от власти Веры (Véra)347XXX. Её именовали также
универсальным растворителем (dissolvant universel), но не потому что она растворяет
всё что угодно — многие, думая так, впадали в ошибку, — а потому что она всемогуща
в той малой вселенной, которая зовётся Великим Деланием. В XVII в. в разгар
ожесточённых споров между химиками и алхимиками относительно принципов
345 * токсичный и ядовитый (лат.).
346 Считалось, что термин алкагест, введённый в оборот либо Ван Гельмонтом, либо Парацельсом —
эквивалент латинского alcali est, потому многие алхимики пытались получить его из щелочей (alcalins).
Мы же выводим слово алкагест из греческих слов άλκά (дорийский вариант от άλκή —force, vigueur,
сила, энергия) и είς (le lieu, место) или έστία (foyer, источник), т.е. место или источник силы.
347 Irène Hillel-Erlanger. Voyages en kaléidoscope. — Ирен Иллель-Эрланже. Калейдоскопические
путешествия. — Paris, Georges Crès, 1919.
207
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
древней науки, универсальный растворитель стал яблоком раздора. Ж.-А.Потт348 привёл

и обстоятельно разобрал различные формулы этих месячных кровей (menstrues), ясно
показав, что их авторы понятия не имели, что под своим растворителем подразумевали
Адепты. Хотя эти последние недвусмысленно утверждали, что наш меркурий имеет
металлическую природу и однороден с металлами, большинство исследователей
упрямо пытались выделить её из веществ, не относящихся к царству минералов. Одни
насыщали летучим нашатырным (мочевым) спиртом кислоту, а затем перегоняли
образовавшуюся смесь, другие выдерживали на воздухе концентрированную мочу,
стремясь привлечь в неё дух воздуха и т.д. Бекер (Physica subterranea349*, Франкфурт,
1669) и Бон (Послание о несовершенстве кислоты и щёлочи) полагали, что «алкагест —
это меркуриальное начало в наиболее чистом виде, которое особым способом
выделяют из ртути или морской соли». Цобель (Margarita medicinalis350*) и автор Lullius
redivivus351* готовили свой раствор, насыщая нашатырный спирт (соляную кислоту)
тартратом калия и неочищенным винным камнем (карбонатом калия). Хоффман352 и
Потерий приводили тартрат в летучее состояние, растворяя его в воде, затем вызывая
брожение полученной жидкости в сосуде из дуба и наконец сублимируя выпавший
осадок. «Намного превосходит все другие растворители, — заявляет Потт, — осадок,
образовавшийся при смешении едкого сублимата и аммонийной соли (sel ammoniac).
При правильном использовании его можно рассматривать как истинный алкагест».
Лефевр, Агрикола, Роберт Фладд, Нюизмент, Ле Бретон, Этмюллер и некоторые другие
предпочитают росяной экстракт или аналогичные экстракты «из воды грозовых ливней
или из жировой плёнки на поверхности минерализиро-ванных вод». И наконец, по
сообщению Лангле-Дюфренуа353, Олаус Боррихий (De Origine Chemiœ et in conspectu
Chemicorum celebriorum num. XIV354*) рассказывает, что английский капитан Томас
Перри видел, как этой наукой (алхимией) занимались в Фесе берберы, и что
знаменитый алкагест (alcahest), первоматерия (première matière) всех Философов, с
давних пор известен наиболее искусным магометанским алхимикам (artistes) в
Африке».
348 J.-H.Pott. Dissertations chymiques. T. I: Dissertation sur les Soufres des Métaux. — Ж.-А.Потт.
Химические рассуждения. Т. 1. Рассуждение о Сере металлов, 1716. — Paris, Th. Hérissant, 1759.
349 * Физика подземного мира (лат.).
350 * Жемчужина медицины (лат.).
351 * Обновлённый Луллий (лат.).
352 Hoffmann. Notes sur Poterius, in Opera omnia. — Хоффман. Примечания к Потерию в Полном
собрании творений, — 16 vol. Genève, 1748-1754.
353 Histoire de la Philosophie hermétique. — История герметической философии. — Paris, Coustelier,
1742, t. I, p. 442.
354 * О истоках химии и знаменитых химиках (лат.).
208
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
XXXII. Замок в Дампьер-сюр-Бутонн.

Кессоны верхней галереи. Пятая серия.
Короче говоря, все описания алкагеста, в которых авторы исходят из того, что
универсальный растворитель — это жидкость, не имеют смысла, если вообще не
лживы, и годятся лишь для спагириков. Наша первоматерия (première matière) твёрдая,
и полученный с её помощью меркурий имеет вид соли; у него твёрдая консистенция. И
эту металлическую соль, как справедливо отмечает Бернар Тревизан, выделяют из
магнезии (Magnésie), «многократно разрушая её путём растворения и возгонки».
Вещество с каждым разом всё больше дробится, измельчается и без видимого
качественного изменения теряет большое количество примесей. Очищенный
сублимацией экстракт избавляется от гетерогенных частей, и его свойства
сосредоточиваются в небольшой массе вещества, объёмом и весом значительно
уступающей изначальному минеральному субъекту. Испанская надпись очень точно
отражает этот процесс, ведь чем больше раз повторяют очистку, чем больше «терзают»
и дробят вещество, тем у полученной квинтэссенции меньше поводов жаловаться. Она,
наоборот, прибавляет в силе, чистоте, эффективности действия. Тем самым она
приобретает способность проникать в металл и извлекать его истинную кровь, Серу —
поэтому, собственно, Философы и уподобляют квинтэссенцию ночному стрейгу из
восточных легенд.
209
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Кессон 2. — Венок из листьев и плодов — яблок, груш, айвы — связан лентами,

узлы которых стягивают также четыре небольших ветви лавра. Обрамляющая картину
надпись гласит: Получит его лишь тот, кто будет следовать правилам борьбы.
.NEMO.ACCIPIT.
.QVI.NON.LEGITIME.CERTAVERIT.
Луи Одиа видит здесь лавровый венок, что неудивительно: его наблюдения
страдают неполнотой, а вдаваться в детали он не считает нужным. На самом деле перед
нами не плющ, каким венчали античных поэтов, не лавр, столь милый челу победителя,
не пальмовая ветвь, дорогая христианским мученикам, не мирт, виноград или
оливковая ветвь богов, а венок из плодов, предназначенный для Мудреца. Плоды
олицетворяют обилие земных благ, добытых умелым небесным земледелием — такова
практическая польза его труда, а несколько лавровых веточек, рельеф которых так
слабо выражен, что их почти не видно, — труженику во славу. Однако гирлянду из
плодов, которую Мудрость дарует Адептам, наделённым знанием и мужеством,
заполучить не так легко. Наш Философ заявляет об этом без обиняков: если алхимик
хочет выдержать сложнейшее испытание, он должен вступить в ожесточённую схватку
со стихиями. Как странствующему рыцарю, ему придётся направить свои стопы к
таинственному саду Гесперид и вызвать на бой преграждающее вход ужасное
чудовище. Таким аллегорическим языком, согласно традиции, говорят Мудрецы о
первой и самой важной операции Делания. По правде сказать, бросает вызов и вступает
в схватку с герметическим драконом не сам алхимик, а зверь столь же сильный, как
дракон. Этот зверь как бы заступает место алхимика, внимательно следящего за
единоборством, всегда готового вмешаться, подбодрить своего союзника, прийти к
нему на подмогу, вступиться за него. В этом необычном беспощадном поединке он как
бы судья.
Мало кто писал об этой первой схватке и об опасности, которую она в себе таит.
Насколько нам известно, дальше всех в своём метафорическом описании процесса
зашёл Килиани. Однако самый подробный, самый точный, самый близкий к
действительности рассказ принадлежит перу великого герметического философа де
Сирано Бержерака. Этот гениальный человек, чьи произведения, намеренно
искажённые, должны были представить нашу науку во всей её полноте, широкой
публике малоизвестен. Мы же и без де Серси355, утверждавшего, что «Сирано получил
от Отца света и наставника в науках (Аполлона) негасимый огонь и недостижимые для
других знания», видим в нём истинного посвящённого высокого ранга.
Де Сирано Бержерак выводит на сцену два фантастических существа,
олицетворяющих Серу и Ртуть, образованных четырьмя изначальными стихиями:
саламандру, обитающую в пламени, символ воздуха и огня, от которых Сера
перенимает сухость и огненность, и представляющую Ртуть рыбу-прилипалу, которая
унаследовала холод и влажность от земли и воды. Эти животные выбраны не случайно,
не по чьей-либо прихоти. Греческое Σαλαμάνδρα состоит из σαλ, анаграммы слова άλς
(соль) и μάνδρα (étable, хлев). Это соль из хлева, соль мочевой кислоты, азотных
удобрений, селитра (salpêtre) древних спагириков — sal petri, каменная соль, —
которую те представляли себе в виде дракона. Рыба-прилипала (по-гречески 'Εχενηϊς)
— та самая знаменитая рыба, которая останавливала (по мнению одних) или
направляла (по мнению других) корабли, что плыли по северным морям, держа курс на
Звезду севера. Это échénéis Космополита, царский сын, дофин, дельфин (dauphin),
которого ловят персонажи Mutus Liber, дельфин, представленный на алхимической
печи П.-Ф.Пфау в Винтертурском музее (Цюрихский кантон, Швейцария), дельфин на
барельефе фонтана в Вербуа, указывающий путь кораблю с огромным тёсаным камнем
355 Дарственная надпись на Комической истории государств и империй Солнца, адресованная де Серси
г-ну де Сирано Мовьеру, брату автора. — Paris, Bauche, 1910.
210
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
на борту. Рыба-прилипала (échénéis) — кормчий живой волны (pilote de l’onde vive),

наша ртуть, надёжный друг алхимика — поглощает тайный огонь (feu secret),
огненную энергию саламандры. Благодаря стабильности и постоянству рыба-
прилипала всегда побеждаёт под водительством и опёкой своего хозяина. Эти два
начала противоположны по природе, свойствам, физическому состоянию и ненавидят
друг друга. Сойдясь вместе, они набрасываются друг на друга, упорно отбиваются, и их
беспощадная схватка заканчивается лишь с гибелью одного из противников. Об этом
страшном, но вполне реальном эзотерическом поединке знаменитый де Сирано356
повествует следующим образом:
«Пройдя расстояние примерно в четыре сотни стадий, я заметил посреди
огромного поля как бы два шара, которые кружили, то приближаясь, то удаляясь друг
от друга. Когда они сталкивались, раздавался громкий стук. Но потом я подошёл
поближе и увидел: то, что издали я принимал за два шара, на самом деле два животных.
Одно из них, круглое снизу, в середине образовывало треугольник, а приподнятая
голова зверя с развевающейся гривой заострялась, образуя как бы пирамиду. Его тело
было изрешечено как мишень, и сквозь небольшие отверстия, служившие ему порами,
виднелись язычки пламени — получалось как бы огненное оперение.
Прогуливаясь, я встретил почтенного Старца, который наблюдал за схваткой с
неменьшим любопытством. Он подозвал меня, я подошёл и мы уселись рядом...
Вот что он мне сказал:
— Лес в этих краях был бы очень редким из-за множества выжигающих его
огненных зверей, не будь ледяных животных, которые по просьбе своего друга леса
приходят лечить больные деревья; я говорю "лечить", потому что стоит им только
дыхнуть своим ледяным дыханием на горящие язвы, как огонь гаснет.
На земле, откуда вы и я прибыли, огненный зверь зовётся саламандрой, а ледяное
животное носит имя прилипалы (Remore). Знайте, что прилипалы обитают на самом
полюсе, в бездонных глубинах Ледовитого моря, и холод, исходящий от этих рыб через
их чешую, замораживает морскую воду, хотя та и солёная...
Ядовитая вода, которой отравили Александра Македонского, была по сути дела
уриной одного из таких животных, чей холод сковал внутренности великого
полководца... Это что касается ледяных зверей.
А вот огненные животные — те обитают в земле, под горами горящей смолы,
такими как Этна, Везувий, Кап-Руж. Сыпь на шее у этого животного выступала из-за
воспаления печени, она...
Тут мы замолчали, чтобы внимательнее понаблюдать за необычным поединком.
Саламандра решительно наступала, но Прилипала держалась стойко. Каждое их
столкновение порождало гром, подобный тому, какой раздаётся в нашем мире при
соприкосновении тёплой тучи с холодной. Саламандра бросала на врага испепеляющие
взгляды, и, казалось, вместе с огнём из её глаз исходил красный свет. Пот Саламандры
был кипящим маслом, а моча — азотной кислотой. Тело Рыбы-прилипалы, толстое,
грузное, квадратное, покрывала чешуя из кусков льда. Её большие, как хрустальные
блюдца, глаза пронизывали таким холодом, что я буквально коченел с головы до ног.
Стоило мне протянуть вперёд руку, как пальцы застывали. Даже воздух вокруг Рыбы-
прилипалы сгущался и превращался в снег. Земля под ногами зверя твердела, и когда я
шёл следом, то наступал на ледяные следы, оставленные его лапами.
Благодаря огромному напряжению сил напавшая первой Саламандра заставила
Прилипалу попотеть. Но вскоре этот пот замёрз, покрыв всё поле скользким слоем
льда, так что Саламандра всё время падала, стремясь добраться до противника. Мы с
Философом понимали, что Саламандра при этом теряла много сил. Гром,
раздававшийся, когда она наносила врагу удар, сперва такой ужасный, превратился в
глухие раскаты, какие бывают, когда буря затихает, а затем и вовсе в шипение, словно
раскалённое железо погружали в холодную воду. Когда Прилипала почувствовала, что
356 De Cyrano Bergerac. Histoire des Oiseaux, dans l'Autre Monde. Histoire comique des Etats et Empires du
Soleil. — Де Сирано Бержерак. История птиц в Ином мире. Комическая история государств и
империй Солнца. — Paris. Bauche, 1910, p. 79. См. также изд. Jean-Jacques Pauvert, p. 240, cit. supra.
211
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
удары противника ослабли и он изнемог в борьбе, она вздыбилась своим кубическим

телом и всем своим весом рухнула на врага, да так удачно, что сердце бедной
Саламандры, где сохраняла она остатки своего пыла, разорвалось с таким грохотом, что
не знаю даже, с чем его сравнить. Так, не преодолев пассивного сопротивления
ледяного животного, погиб огненный зверь.
Через некоторое время после того, как Рыба-прилипала покинула место схватки,
мы подошли поближе, и Старец, смазав руки землёй, по которой она ступала, чтобы
предохранить себя от ожога, схватил труп Саламандры.
— Теперь мне не надо будет разжигать огонь на кухне, — сказал он. — Подвешу
её на крюк над очагом, и всё что ни положу в очаг, мигом сварится или изжарится. А её
глаза я сохраню. Когда тень смерти покинет их, они станут похожи на два маленькие
солнца. Мудрецы в древности умели ими пользоваться, они называли их пылающими
светильниками (Lampes ardentes)357 и вешали лишь в местах погребения именитых
людей. В наше время обнаружили несколько таких светильников, когда разрывали
старые могилы; но по своему невежеству нашедшие прокололи их, думая под
разорванной плёнкой найти огонь, свет от которого они видели».
Кессон 3. — Артиллерийское орудие XVI в. показано в момент выстрела. Вокруг

орудия филактерия с латинской фразой:
.SI.NON.PERCVSSERO.TERREBO.
Пусть ни в кого не попаду , так хоть напугаю
Ясно, что автор выражается фигурально. Он обращается к непосвящённым, к

исследователям, которые из-за недостатка знаний не могут понять этих сцен и лишь
удивляются их числу, необычности и кажущейся противоречивости. Современные
учёные примут это деяние давних лет за труд сумасшедшего. Подобно тому, как при
плохой наводке пушка поражает лишь своим грохотом, герметические изображения,
хоть и понятны не всем, но всех, как справедливо полагает наш Философ, изумят своей
загадочностью, неординарностью, видимыми странностями. Это чувство ещё более
усугубляет множество загадочных символов и необъяснимых сцен.
Нам кажется, что зрителя привлекает, ничего ему, впрочем, не объясняя, чисто
внешняя живописная сторона этих картинок. Именно она ввела в заблуждение Луи
Одиа и всех вообще, кто исследовал здание в Дампьере. Их описание, по сути, пустая,
ничего не значащая говорильня. Ничему не научая, они, на наш взгляд, неопровержимо
свидетельствуют о том, что никто ещё не отыскал общую идею, связывающую эти
изображения, как никто не осознал высокую значимость выраженного в них
таинственного учения.
Кессон 4. — Нарцисс старается уловить в водоёме своё отражение, из-за которого

он обратился в цветок. Он хочет вновь обрести жизнь благодаря тем самым водам,
которые его погубили:
.VI.PER.QVAS.PERIIT.VIVERE.POSSIT.AQVAS.
357 Пылающие светильники, которые называют ещё вечными (perpétuelles) или негасимыми
(inextinguibles), — одно из самых поразительных изобретений герметической науки. В них находится
жидкий эликсир в светящемся состоянии, причём эликсир помещается в как можно более глубокий
вакуум. В своём Словаре искусств и наук (Paris, 1731) Томас де Корнель рассказывает, что в 1410 г.
«один крестьянин откопал близ Тибра в районе Рима лампу Паллады; лампа горела, как это видно из
надписи, больше двух тысяч лет, и ничто не могло её потушить. Пламя погасло, как только в корпусе
проделали небольшое отверстие». При понтификате Павла III (1534-1549) вечный светильник,
горевший ярким пламенем, обнаружили в гробнице Туллии, дочери Цицерона, хотя гробницу не
открывали тысяча пятьсот пятьдесят лет. Его преподобие отец Мэтир из Лондонской миссии сообщает
о таком же светильнике в Треводримском храме в королевстве Траванкор (Южная Индия). Эта золотая
лампа светит в «каменном углублении уже больше ста двадцати лет».
212
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Нарцисс — растение с белыми или жёлтыми цветами, которые, собственно, и

привлекли к нему внимание составителей мифов и изобретателей символов, ведь
окраска у этих цветов, как у двух видов Серы. По этой окраске судят о Магистериях.
Алхимикам известно, что для Делания с серебром следует брать исключительно белую
Серу, а для солнечного Делания — жёлтую Серу, и ни в коем случае их не смешивать,
о чём предусмотрительно предупреждает Николай Фламель: смесь даёт чудовищное
порождение — без нужных свойств, без будущего.
Нарцисс здесь — эмблема растворённого металла. Греческое Νάρκισσος
происходит от Νάρκη или Νάρκα (engourdissement, torpeur, оцепенение, онемение).
Растворённые металлы ведут вялотекущую замкнутую дремотную жизнь, они словно
впадают в спячку, как некоторые животные зимой или больные под действием
наркотика (ναρκωτικός от νάρκη). Их называют мёртвыми по сравнению с
алхимическими металлами, которые Искусство воскресило и обновило. Нарцисс, то
есть диссоциированный и разложенный металл, представляет лишь Сера,
экстрагированная растворителем — меркуриальной водой из водоёма. Однако подобно
тому, как гладь вод отражает все внешние черты реального предмета, Сера сохраняет в
себе все характеристики и металлическую природу распавшегося тела. В итоге Серное
начало — истинное семя металла, извлекая из Ртути живые и животворящие
питательные элементы, может породить новое существо, схожее с собой, но более
высокого порядка и способное подчиняться воле эволютивной динамики.
Поэтому Нарцисс — металл, обращённый в цветок или Серу (Сера, как говорят
Философы, цветок всех металлов) — не без причины надеется вновь обрести жизнь
благодаря особым свойствам вод, вызвавших его смерть. Своё пленённое отражение
Нарциссу не вызволить, но вода поможет материализовать его «двойника» («double»),
который сохранит все его основные характеристики.
Таким образом, то, что вызывает смерть одного начала, даёт жизнь другому, ведь
первичный меркурий (mercure initial), или живая вода металла (eau métallique vivante),
умирает, чтобы дать возможность воскреснуть Сере растворённого металла. Поэтому
древние Мудрецы всегда говорили, что надо убить живое, чтобы воскресить
мёртвое. Сделав это, алхимик получает активную Серу — основной катализатор
превращений, ведущих к получению камня. Она позволяет алхимику выполнить второе
правило Делания: соединить одну жизнь с другой, то есть соединить перворожденный
естественный меркурий (mercure premier-né de nature) с активной Серой, получая в
результате меркурий Философов (mercure des philosophes) — вещество чистое, летучее,
восприимчивое, живое. Именно эту операцию подразумевали Мудрецы под химической
свадьбой, мистическим браком брата и сестры (родных по крови и связанных общим
происхождением), Габрикуса и Бейи, Солнца и Луны, Аполлона и Дианы. От двух
последних кабалисты произвели пресловутого Аполлония Тианского, якобы
знаменитого философа, хотя для посвящённого ясно, что чудеса этого вымышленного
персонажа, носящего явно герметический характер, отмечены печатью символики и
напрямую связаны с алхимической эзотерикой.
Кессон 5. По водам потопа плывёт Ноев ковчег, а за ним лодка, грозящая его
потопить. На небе слова:
.VERITAS.VINCIT.
Истина-победительница
Мы, кажется, уже упоминали, что ковчег (arche) выражает всю совокупность
полученных веществ, которым соответствуют различные названия: соединение
(composé), ребис, амальгама и т.д. Эти вещества, собственно, и есть архей (archée) —
огненная материя (matière ignée), основа философского камня. Греческое άρκή означает
начало, принцип, источник, первопричину. Под действием внешнего огня возбуждается
внутренний огонь архея, и весь компост обращается в жидкость, похожую на воду. Эту
213
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
жидкую субстанцию, которая бродит, колышется и вздувается, именуют водами

потопа. Её же, поначалу желтоватую и мутную, называют латунью (laton) или
Латоной (laiton) (Латона — мать Дианы и Аполлона). Греки дали ей имя Λητώ — от
λήτος, взятого вместо λήϊτος, ионийского слова, означающего общее достояние (bien
commun), общий дом (maison commune) (τό λήϊτον), с намёком на общую для двойного
эмбриона защитную оболочку358. Заметим, кстати, что кабалисты, склонные к
каламбурам, учат, что брожение проводят в деревянном сосуде или лучше в
разделённой надвое бочке (tonneau), к которой они прилагали эпитет дуплистого дуба
(chêne creux). На языке Адептов Латона (Latone) превращается в бочку (la tonne, le
tonneau), отсюда понятно, почему неофитам так трудно идентифицировать тайный
сосуд (vaisseau secret), где наши вещества подвергаются брожению.
Через определённое время всплывает и под влиянием кипения начинает
перемещаться по поверхности плёнка в виде мениска (на языке Мудрецов философский
остров, Ile philosophique359) — первое проявление сгущения, коагуляции. Это
знаменитый остров Делос (по-гречески Δήλος, то есть видимый, ясный, определённый),
который представляет нечаянное уже убежище Латоне, спасавшейся от преследования
Юноны, и наполняет сердце Мастера безоблачным счастьем. Этот плавучий остров,
всплывший из морских глубин после того, как Посейдон ударил своим трезубцем, то
же самое, что гонимый волнами Потопа спасительный Ноев ковчег. «Cum viderem quod
aqua sensim crassior, — говорит Гермес, — duriorque fieri inciperet, gaudebam; certo
enim sciebam, ut invenirem quod querebam»360.
При непрерывном действии внутреннего огня плёнка мало-помалу растёт,
становится толще и шире и наконец покрывает всю поверхность. Остров, прежде
плавучий, становится неподвижным (fixée), и это зрелище придаёт алхимику
уверенность в том, что для Латоны настала пора родов. И тут снова вступает в свои
права тайна. Грозовая тяжёлая синяя туча поднимается над горячим неподвижным
островом, заволакивает тьмой рожающую землю и всё вокруг скрывает от глаз.
Философское небо покрывается киммерийскими сумерками361*XXXI (ombres
cimmériennes) (κιμβερικόν — vêtement de deuil, траурная одежда), происходит великое
затмение солнца и луны, скрытым сверхъестественным образом появляются на свет
герметические близнецы, будущие родители камня.
Согласно Моисееву преданию, Бог по окончании потопа послал на воды горячий
ветер, часть вод испарилась и их уровень понизился. Над бескрайней гладью вод встали
горные вершины, и к одной такой горе — горе Арарат в Армении — причалил ковчег.
Ной открыл окно и выпустил ворона (corbeau). Для алхимика в его малом
миротворении ворон — некое подобие киммерийских сумерек, тяжёлых туч, которые
сопутствуют тайному рождению новых существ и восстановлению старых.
Когда эта связь возникает, когда появляется материальное свидетельство успеха,
тогда истина побеждает вопреки всем отрицателям, скептикам, маловерным, готовым
чуть что отмести в область иллюзий и чудес вполне достоверные факты, которые они
по своему невежеству не в силах понять.
Кессон 6. — Женщина, преклонившая колени перед надгробным камнем со

странным словом
TAIACIS,
предаётся безудержной скорби. Надпись под фигурой женщины гласит:

358 Лингвисты, однако, сближают Λητώ с Λαθεϊν, вторым аористом от Λανθάνειν со значением
держаться в тени, ускользать, быть спрятанным или быть неизвестным, что, на наш взгляд,
согласуется с той сложной стадией, о которой пойдёт речь ниже.
359 Так называют его, в частности, Космополит (Трактат о Соли, с. 78) и автор Зелёного Сна.
360 «Когда на моих глазах вода постепенно загустела, затвердела, я обрадовался, так как теперь знал
наверняка, что обрету то, что искал».
361 * Новый Драгоценный Жемчуг (лат.).
214
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
.VICTA.JACET.VIRTVS.
Достоинство (добродетель) побеждено
Луи Одиа в качестве объяснения говорит, что это девиз Андре Шенье, не беря в
расчёт, что между эпохой Ренессанса и Революцией протекло много времени. Поэт тут
не при чём, речь идёт о достоинстве Серы (или золота Мудрецов), — именно Сера
покоится под камнем до тех пор, пока полностью не разложится её тленное тело. С
гибелью вещества растворённая в меркуриальной воде сульфурная земля высвобождает
силу — собственно душу или огонь Серы. Эту силу пленяет телесная оболочка
(бессмертный дух носится над водами хаоса) и держит, пока, как учит Моисей в Книге
Бытия (1:2), не образуется новое вещество (corps).
Таким образом, перед нами иероглиф умерщвления (mortification), который
изображён также на гравюрах Pretiosa Margarita novella362*: Пьер Бон из Ломбардии
проиллюстрировал ими свой опус о Великом Делании. Этой идеи следовали многие
Философы, скрывавшие за погребальными или макабрическими сюжетами процесс
путрефакции на второй стадии Делания, когда полученная ранее философская сера
разлагается и переводится в жидкое состояние и образуется совершенный эликсир. Так,
Василий Валентин на одном из своих Двенадцати ключей изобразил скелет, стоящий на
своём собственном гробе, а на другом — сцену погребения. Фламель не только
изобразил на кладбище Невинных выраженную в очеловеченных образах избиения
младенцев суть Ars magna363*, но и украсил свою надгробную плиту, которую можно
сегодня увидеть в часовне музея в Клюни, изображением изъеденного червями трупа с
надписью:
Из праха вышел и в прах возвращусь.
Сеньор Задит вписал измождённого умирающего человека внутрь прозрачной

сферы. Анри де Линто на листе манускрипта Авроры нарисовал короля в короне,
распростёртого на могиле, в то время как его дух в образе ангела поднимается к
теряющемуся в облаках фонарю. Да и мы сами, по примеру прославленных мастеров,
использовали эту тему на фронтисписе Тайны соборов.
Женщина на нашем кессоне, заламывающая руки перед надгробным камнем,
олицетворяет собой металлическую мать Серы. Странное слово на камне над её
ребенком — Taiacis — относится к ней. Это барочное слово, сочинённое без сомнения
нашим Адептом, на самом деле латинская фраза, слова которой надо читать задом
наперёд: Sic ai at — увы, но так по крайней мере... (он сможет возродиться). Последнее
упование в момент наивысшего горя. Сам Иисус должен был пострадать во плоти,
умереть и три дня пребывать в склепе, дабы искупить людей и, осуществляя свою
божественную миссию, воскреснуть затем во славу человеческого естества.
362 * Новый Драгоценный Жемчуг (лат.)

363 * Великое Искусство (лат.).
215
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
XXXIII. Замок в Дампьер-сюр-Бутонн.

Кессоны верхней галереи. Шестая серия.
Кессон 7. — Летящий голубь держит в клюве масличную ветвь. Надпись гласит:
.SI.TE.FATA.VOCANT.
Если судьба призовёт тебя к этому
К эмблеме голубя с зелёной ветвью прибегнул Моисей, описывая всемирный

потоп. В Книге Бытия (8:2) сказано, что Ной выпустил голубя из ковчега, и голубь
возвратился с зелёной масличной ветвью в клюве. Масличная ветвь — убедительное
подтверждение истинного пути и правильного хода операций, а Делание — малое
миротворение, и алхимик в своей работе воспроизводит в уменьшенном виде все этапы
божественной работы. Следовательно, когда патриарх выпускает из ковчега ворона, это
значит, что первый сохраняющийся долгое время цвет нашего Делания — чёрный, так
как за разложением вещества следует путрефакция, и масса окрашивается в
интенсивный синий цвет (coloration bleue très sombre), из-за металлических бликов
сравнимый с окраской воронова крыла (plumes du corbeau). Библейский рассказ
уточняет, что ворон, привлечённый трупами, в ковчег не вернулся, впрочем, принцип
аналогии, когда чёрному цвету уподобляют ворона, основан не только на внешних
216
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
признаках. Разлагающийся компост Философы выразительно называли также синим

(откуда происходит старое средневековое ругательство corps bleu), а кабалисты —
прекрасным телом (corps beau), не потому, разумеется, что оно так приятно на вид, а
потому что оно первым свидетельствует о начавшейся активности философских
материалов (matériaux). Однако несмотря на то, что многие авторы предлагают считать
чёрную окраску счастливым знаком, мы советуем относиться к ней более сдержанно и
не придавать ей большего значения, чем она того заслуживает. Известно ведь, что не
составляет труда получить чёрный цвет, исходя из веществ, никакого отношения к
нашему искусству не имеющих. Следовательно, этот признак недостаточен, хотя он и
отражает свойство всякого сухого вещества растворяться и разлагаться в сходной с ним
и родственной жидкой среде. Поэтому мы предостерегаем неофита от
преждевременной радости и рекомендуем предусмотрительно подождать зелёного
цвета (couleur verte), который указывает на высыхание земли, поглощение вод и рост
новообразованого тела.
Поэтому, брат, если небо удостоит твой труд своим благословением и, как говорит
Адепт, si te fata vacant, ты обретёшь сперва масличную ветвь — символ согласия и
единства стихий, а затем и принёсшую эту ветвь белую голубку. Только тогда ты
можешь быть уверен, что на тебя нисшёл тот дивный свет, дар Святого Духа, который
на пятидесятый день (Πεντηκοστή) послал своим возлюбленным апостолам Иисуса. Так
подтверждается на материальном уровне посвятительное крещение и откровение,
данное Богом. «И когда (Иисус) выходил из воды, — говорит Евангелие от Марка
(1:10), тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на
него».
Кессон 8. — Две сложенные ладонями руки выступают из туч. Рядом надпись:
.ACCIPE.DAQVE.FIDEM.
Прими моё слово и дай мне своё
Подобная картинка, вообще говоря, выражает у алхимиков воду как стихию. Туча
и руки образуют треугольник вершиной вниз — иероглиф воды в противовес
иероглифу огня, также треугольнику, но вершиной вверх.
Вполне очевидно, что под этой эмблемой единства нельзя понимать нашу первую
меркуриальную воду (notre première eau mercurielle); ведь две руки, соединённые в знак
верности и преданности принадлежат двум разным людям. Мы уже говорили и
повторимся ещё раз, что изначальный меркурий (mercure initial) — продукт (produit)
простой, он есть первый агент, который экстрагирует огненную Серную составляющую
металлов. Но хотя при выделении Сера удерживает какую-то часть Ртути, или,
наоборот, Ртуть поглощает какую-то часть Серы, и, казалось бы, должен
образовываться философский меркурий (mercure philosophique), камень так не
получить. Как явствует из опыта, такой философский меркурий при перегонке легко
покидает своё плотное (fixe) тело, оставляя Серу на дне реторты. И хотя некоторые
авторы отводят главную роль в Делании Ртути, мы отдаём предпочтение Сере как
основному агенту, ведь именно она пребывает в конечном продукте Делания — либо
активированная, как в случае Эликсира, либо после приращения, как в случае
философского камня. Таким образом, Ртуть подчинена Сере, Ртуть — служанка и раба,
которая, впитываясь, исчезает и смешивается со своим хозяином (maître).
Универсальное снадобье (médecine universelle) рождается, а чтобы родить ребёнка,
нужны двое, одного вида, но разного пола, а значит, философская ртуть, будучи одна,
не в состоянии произвести камень. Меркурий в Делании выполняет роль самки, и,
чтобы получилось соединение, известное как Ребис — первая материя (première
matière) Магистерия, она должна, как говорят д'Эспанье и Филалет, соединиться с
мужем.
217
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Адепт передаёт нам полученное от предшественников тайное слово (parole

cachée) или verbum dimissum и требует с нас клятву: мы должны никому не открывать
то, что, как он полагает, надлежит держать в секрете: accipe daque fidem.
Кессон 9. — На каменистой земле друг против друга изображены несчастные

обезглавленные голубки. Надпись латинская:
.CONCORDIA.NVTRIT.AMOREM.
Любовь питается согласием
Известная истина, проявляющаяся везде, в том числе и в мире минералов;

наиболее убедительное подтверждение тому — Великое Делание. Герметическая
работа отражает, по сути дела, естественное стремление неорганических веществ к
совершенной гармонии, их химическое сродство и, если так можно выразиться,
взаимную любовь.
Две птицы на нашем барельефе — голубки Дианы (Colombes de Diane), над
загадкой которых билось столько исследователей. Филалет скрыл за этим образом
тайну двойного меркурия мудрецов (double mercure des sages). Представляя читателю
эту туманную аллегорию, о природе этих птиц великий Адепт особо не
распространяется. Он лишь замечает, что «голубки Дианы нераздельно пребывают в
вечных объятиях Венеры». Между тем древние алхимики отдавали под
покровительство Дианы «с лунными рогами» ту самую первую Ртуть (premier mercure),
которую мы неоднократно упоминали как универсальный растворитель (dissolvant
universel). Из-за своей белизны и серебряного блеска она также получила название
Луны Философов и Матери камня. Именно это имеет в виду Гермес, когда говорит о
Делании: «Солнце — его отец, луна — его мать». Помогая отыскать разгадку, Лиможон
де Сен-Дидье пишет в Беседе Евдокса и Пирофила: «Посмотрите наконец, как, согласно
Геберу, мы должны проводить сублимацию. Я же следом за одним из Философов
скажу: Sidera Veneris, et corniculatœ Dianœ tibi propitia sunto364*».
Представляется поэтому, что голубки Дианы олицетворяют две части ртутного
растворителя (mercure dissolvant) — у лунного полумесяца два рога, — в то время как у
Венеры, крепко прижимающей к груди своих любимых голубок — одна часть. Это
соображение подтверждает двойственность — из-за летучести и воздушности —
изначальной Ртути (mercure initial), которую всегда символизировали птицы, и сама
субстанция, из которой получают Ртуть, — каменистая неровная бесплодная земля под
ногами у голубок.
В Писании сказано, что когда Дева Мария, в соответствии с Моисеевым Законом,
прошла семидневное очищение (Исх. 13:2), Иосиф отвёл её в Иерусалимский храм,
чтобы показать ребёнка и, как повелел Господь (Лев. 12:6-8), принести в жертву двух
горлиц или двух птенцов голубиных. Так повествует Священное Писание о тайне
Орнитогала, знаменитого птичьего молока (lait des oiseaux, Όρνίθων γάλα), о котором
греки говорили как о чём-то удивительном и крайне редком. Греческое выражение
«Надоить птичьего молока» (Όρνίθων γάλα άμέλγειν) означало «добиться во всём
успеха», «воспользоваться благосклонностью судьбы». Надо признать, что лишь
баловень Фортуны поймает голубок Дианы и получит птичье молоко (ornitogale)
(Птичье молоко — герметический синоним столь дорогого сердцу Филалета молока
Девы, Lait de vierge). Όρνις по-гречески — это не только птица вообще, но и конкретно
петух и курица. Вероятно, отсюда пошло выражение όρνίθως γάλα, lait de poule, молоко
курицы (его получают, размешивая яичный желток в горячем молоке). Мы не будем
больше об этом говорить, так как под словами голубки Дианы скрывается тайная
операция. Отметим лишь, что есть в природе такое растение — птицемлечник
(ornitogales) из семейства лилейных луковичных с прекрасными белыми цветами, а
лилия, как известно — эмблематический цветок Марии.
364 * Да будут благосклонны к тебе светила Венеры и рогатой Дианы (лат.).
218
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
IX
Шестая серия [XXXIII].
Кессон 1. — Проткнувшая тучу человеческая рука бросает семь шариков, те

попадают в скалу и отскакивают. Барельеф украшен надписью:
.CONCVSSVS. SVRGO.
Стукнувшись , отскакиваю
Налицо образное выражение действия и противодействия, а также герметической

фразы Solve et coagula (Растворяй и сгущай).
Аналогичный сюжет можно видеть на одном из кессонов потолка в часовне
особняка Лальмана в Бурже, только вместо шариков там каштаны. Каштан, такой
колючий, что его прозвали ежом (hérisson) (греческое έχϊνος — oursin365*, châtaigne de
mer, морской ёж или морской каштан), — почти точное воспроизведение
философского камня, обретённого на кратком пути. Он состоит, судя по всему, из
кристаллического почти шарообразной формы полупрозрачного ядра цвета рубина-
бале, заключённого в более или менее толстую рыжую непрозрачную сухую
шероховатую оболочку, которая к концу работы трескается, а иногда даже
раскрывается, как скорлупа орехов или каштанов. Это и есть плоды герметического
труда, которые рука неба бросает о скалу — эмблему нашей меркуриальной субстанции
(substance mercurielle). Всякий раз после того, как Ртуть захватывает твёрдый
совершенный камень, растворяет, питает его, увеличивает не только его вес и объём, но
и силу, камень варят и он обретает прежнее состояние, цвет и внешний вид. Можно
сказать, что, соприкоснувшись с Ртутью, он возвращается к исходной точке.
Нисхождения и восхождения, растворения и сгущения суть мультипликации
(multiplications) силы камня. Хотя многие авторы не видят предела подобному
приумножению силы, мы вместе с другими Философами считаем, что неразумно — во
всяком случае, когда речь идёт о трансмутации и эликсире (médecine) — повторять
операцию более семи раз. Поэтому Жан Лальман и Адепт из Дампьера изобразили на
своих кессонах по семь шариков или каштанов.
Хотя теоретически процесс мультипликации (multiplication) камня бесконечен,
практические ограничения существуют. Чем дальше, тем больше проникающая
способность и эффективность камня: на каждой новой стадии приращения он действует
в восемь раз быстрее, чем на предыдущей. Обычно, если говорить о долгом пути, на
четвёртую по счёту операцию редко уходит более двух часов, пятая совершается за
полторы минуты, а для шестой достаточно двенадцати секунд: мгновенность такого
процесса исключает возможность его практического использования. Кроме того, из-за
постоянного увеличения веса и объёма большую часть продукта пришлось бы
оставлять про запас, так как долго и утомительно было бы получать сразу
соответствующее количество Ртути. И, наконец, при пятой или шестой степени
эффективности огненные свойства камня таковы, что без значительного количества
чистого золота алхимик не получит металл и останется вовсе без камня. Поэтому с
какой стороны ни посмотреть, лучше не увеличивать слишком эффективность агента, и
так наделённого немалой силой, разве что ставится целью получить не металл и не
лекарство, а светящуюся в темноте универсальную ртуть (Mercure universel) для
вечной лампы. Однако перевод твёрдого вещества в жидкое — операция в данном
случае чрезвычайно опасная, и проводить её должен лишь опытный и умелый Мастер.
Из предыдущего ясно, что практические следствия трансмутации опровергают
тезис о бесконечном росте в геометрической прогрессии свойств камня,
365 * Французское ourson, сходное по звучанию слово, означает «медвежонок». — В.К.
219
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
основывающийся на числе десять, столь дорогом сердцу чистых теоретиков. Не будем

бездумно поддаваться энтузиазму, не будем давать себя обмануть правдоподобными
лишь по видимости доводами, блестящими, но бессодержательными теориями
любителей всего диковинного. Наука и естество предоставляют достаточно чудес в
наше распоряжение, так что нам нет нужды прибегать к пустым фантазиям.
Кессон 2. — На барельефе засохшее дерево с поломанными ветками и торчащими

корнями. Надписи нет, есть лишь два алхимических знака в рамке: один из них —
схематическое обозначение вертикали (niveau) — выражает Серу, другой —
равносторонний треугольник вершиной вверх — огонь.
Засохшее дерево — символ извлечённых из руды и расплавленных металлов,
дезактивированных действием высоких температур в металлургических печах. Поэтому
Философы считают их мёртвыми, непригодными к использованию в Великом Делании
до их реактивации, реинкрудации внутренним огнём, никогда полностью не
оставляющим металлы. Даже после промышленной обработки они сохраняют в
глубине своего естества душу, которую обычный огонь стягивает, сгущает, но никогда
не убивает совсем. Эту душу Мудрецы именуют огнём или Серой (feu ou soufre), так как
она поистине агент всех изменений в металле, всего, что с ним случается, несгораемое
семя, которое не уничтожается ничем — ни сильными кислотами, ни жаром печи. Это
великое бессмертное начало, на которое Бог возложил задачу обеспечивать и
поддерживать непрерывное существование вида и преобразовывать смертные тела,
содержится даже в окалине от сжигания металла после разложения последнего и
уничтожения его материальной оболочки.
Философы не без основания полагают, что жаро- и огнестойкость Серы
доказывают присутствие в ней огня или какого-либо духа огненной природы. Поэтому
она и получила своё имя, которое ряд авторов объясняет её внешним сходством с
обычной серой, хотя это вовсе не так. По-гречески сера — θεϊον от θεϊος
(божественный, чудесный, сверхъестественный); το θεϊον означает не только
божество (divinité), но и волшебную необычную сторону вещей. Между тем
философская сера, которую можно рассматривать в качестве божества и вдохновителя
(le dieu et l’animateur) Великого Делания, подобно Святому Духу проявляет свою
формирующую энергию (énergie formatrice). И хотя, принимая во внимание порядок
действий, следовало бы, на первый взгляд, признать главенство за Ртутью, мы
полагаем, что именно Сере — непостижимой душе металлов — наше Делание обязано
своей таинственной и сверхъестественной сутью.
Ищите Серу в высохшем стволе обычных металлов, и вы получите огонь
природный и металлический (feu naturel et métallique) — основной ключ к
алхимической работе. «Здесь заключается, — пишет Лиможон де Сен-Дидье, —
великая тайна Искусства, и все другие тайны зависят от её разрешения. Как я хотел бы,
— добавляет автор, — сказать об этом в открытую, однако сие не в моей власти, как,
впрочем, и не во власти любого другого Философа. Скажу лишь, что природный огонь
— огонь потенциальный (le feu naturel est un feu en puissance), сокрытый, который не
обжигает рук и проявляет своё действие, если его возбудить огнём внешним».
Кессон 3. — На стенках шестиугольной пирамиды из склёпанных листов железа

висят различные рыцарские и герметические эмблемы, изображения доспехов,
геральдические фигуры: щиты, лёгкий шлем, наручи, латные руковицы, корона,
гирлянды. Надписью служит строка из Вергилия (Энеида, IX, 641):
.SIC.ITVR.AD.ASTRA.
Так обретают бессмертие366*
366 * В переводе С.Ошерова: «Так восходят до звёзд».

220
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Пирамидальная конструкция, формой напоминающая иероглиф огня, не что иное,

как атанор или алхимическая философская печь (fourneau philosophique), где
совершается Великое Делание. С боков друг против друга в атаноре предусмотрены
дверцы со стеклянными окнами, позволяющими наблюдать за ходом работы. Ещё одна
дверца даёт доступ к горну. И наконец дощечка у самого верха служит задвижкой и
выпускает образующиеся при горении газы. Внутри атанора, если верить очень
подробным описаниям Филалета, Ле Тессона, Сальмона и др., а также репродукциям
Рупетиссы, Сгобби, Пьера Вико, Гугина из Бармы, устанавливается глиняный или
металлический сосуд, который называется гнездом или ареной, где в горячем песке
(латинское arena означает песок) выдерживают (incubation) яйцо. Высоких температур
в атаноре достигают по-разному, хотя многие предпочитают нагревательные приборы.
Так, по крайней мере, рассказывают о своей печи Мастера. Однако атанор —
обиталище таинственного огня — устройство не такое простое. С точки зрения
герметической эзотерики правильнее, на наш взгляд, понимать под тайной печатью или
темницей для невидимого огня приготовленную субстанцию — амальгаму или ребис —
служащую оболочкой и маткой (matrice) для ядра, где в латентном состоянии находятся
свойства, которые активирует обычный огонь. Единственный и истинный атанор (от
греческого Άθάνατος — обновляющий и никогда не умирающий) для нас — это сама
материя, носительница природного и тайного огня (feu naturel et secret),
неуничтожимой причины всех наших процессов. О тайном огне, без которого не
обходились Мудрецы, так как именно он вызывает все метаморфозы внутри вещества,
Филалет говорит, что у тайного огня металлическая природа и сульфурное
происхождение. Его считают минералом, потому что он рождается из первой
меркуриальной сущности (prime substance mercurielle) — единственного источника
металлов. О том же, что у тайного огня серное происхождение, говорят потому, что
при экстракции металлической Серы он приобретает специфические свойства «отца
металлов». Таким образом, этот огонь двойствен (feu double) (вспомним двойного
огненного человека (homme double igné) у Василия Валентина), он сочетает в себе
свойства как Ртути (способность вбирать Серу, клейкость, формирующая сила), так и
Серы (сиккативные, коагулирующие свойства, твёрдая консистенция). Даже при
поверхностном знании Философии нетрудно догадаться, что двойной огонь, который
даёт жизнь ребису и нуждается лишь в теплоте, чтобы перейти из потенциального
состояния в актуальное и проявить свою силу, не может зажигаться в печи, хотя
метафорически он представляет собой наш атанор (notre Athanor), то есть место
скопления энергии, где бессмертное начало заключено в философскую субстанцию.
Двойной огонь — движущая сила нашего искусства и, по выражению Филалета,
«первоагент, вращающий колесо (tourner la roue) и поворачивающий ось»; поэтому его
часто называют огнём колеса (feu de roue), ведь считается, что он действует по кругу и
его цель — преобразование молекулярной структуры, вращение, символически
выраженное в виде Уробороса и колеса Фортуны.
221
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
XXXIV. Замок в Дампьер-сюр-Бутонн.

Кессоны верхней галереи. Седьмая серия.
Так и вещество разрушенное, умерщвлённое, но восстановленное в новом образе

благодаря тайному огню, который возбуждён в печи, постепенно после ряда
мультипликаций восходит к совершенству чистого огня, олицетворяемого
бессмертным Фениксом: sic itur ad astra. Точно так же работник, верный слуга естества,
вместе с возвышенным знанием приобретает благородное звание рыцаря (chevalier),
уважение себе подобных, признательность своих братьев и почётное право быть
причисленным к ученикам Илии — право, с которым не сравнится никакая мирская
слава.
Кессон 4. — Всю поверхность кессона занимает простой глиняный кувшин с

маленькой крышкой. Кувшин весьма непритязательного вида: пузатый,
потрескавшийся, щербатый. Надпись гласит, что кувшин должен сам открыться и через
разрушение явить своё содержимое уже в совершенном виде:
.INTVS.SOLA.FIENT.MANIFESTA.RVINA.
222
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Среди различных изображений и эмблем наш субъект выделяется тем, что его
символика отражает сухой путь (Делание Сатурна), который редко бывает представлен
в герметической иконографии и в текстах герметических авторов. Основанный на
использовании твёрдых кристаллизованных материалов, краткий путь (ars brevis)
нуждаётся лишь в тигле и высоких температурах. Именно этот способ имеет в виду
Хенкель367, когда замечает: «Художник ЭлиасXXXII, на которого ссылается Гельвеции,
утверждал, что на получение философского камня уходит четыре дня; он и впрямь
показывал этот камень ещё прилипшим к черепкам тигля. Мне кажется, — продолжает
автор, — не так уж нелепо предположить, что под месяцами алхимики разумеют дни.
Другими словами, процесс протекает очень быстро. Для этого с помощью
воздуходувки получают мощный огонь, который поддерживает вещества в сжиженном
состоянии. Однако такой способ применим не в каждой лаборатории; не исключено,
что его вообще сочтут неосуществимым».
В отличие от влажного пути, когда стеклянная посуда позволяет легко
контролировать ход процесса, сухой путь не предоставляет экспериментатору такой
возможности. Сведённый к минимуму временной фактор — важное преимущество
короткого пути, однако из-за необходимости прибегать к высоким температурам
приходится работать вслепую. Всё протекает в глубокой тайне внутри тщательно
закупоренного тигля, помещённого прямо в раскалённые угли. Тут важен опыт, важно
уметь предугадать поведение и силу огня, ведь на всём протяжении процесса алхимик
не получает о нём никаких сведений. Если основные характеристики влажного способа
указаны в классических алхимических трудах и предусмотрительному алхимику ничего
не стоит обзавестись достаточно надёжными ориентирами на этом долгом и
трудоёмком пути, то здесь, наоборот, храбрый — едва ли не безрассудно храбрый —
путешественник отправляется в путь по бесплодной сожжённой пустыне без единой
точки отсчёта. Ни тропинки, ни указателя, ни вехи, куда ни кинь взгляд —
безжизненная земля, камень, песок. Яркий калейдоскоп красок, характеризующих
каждую стадию, не оживляет его пути; по сути дела, он бредёт наугад, руководствуясь
одной своей верой, надеясь лишь на божественное милосердие...
Однако по окончании своего труда исследователь получит знак, один-
единственный, который свидетельствует об успехе и подтверждает совершенное
состояние Серы, достигнутое за счёт полной фиксации Ртути. Знак этот —
самопроизвольный разрыв сосуда. Когда время опыта истечёт, в случае успеха на более
блеклом фоне боковой стенки будет выделяться одна или несколько ослепительно
ярких линий. Эти трещины говорят о счастливом рождении юного царя. По завершении
процесса оболочка нашего яйца разрывается, как трескается скорлупа настоящего яйца,
когда вылупляется цыплёнок. Аналогия очевидна, хотя причины тут разные, так как в
Делании разрыв тигля может вызываться лишь химическими причинами, которые, к
сожалению, не поддаются разумному объяснению. Так, тщательно очищенные новые
тигли, в которых лишь раз плавили металлосодержащие стёкла, получали hepar
sulphuris368* или потогонную сурьму (antimoine diaphorétique), через несколько дней
трескались, причём без какой-либо видимой причины столь отложенной реакции.
Большая трещина на выпуклой части тигля образуется при комнатной температуре,
через много времени после пользования сосудом и явно в результате действия силы
расширения, направленной от центра к периферии.
Отметим, наконец, значительное сходство между барельефами в Дампьере и
Бурже (усадьба Лальмана, потолок домашней часовни). На герметических кессонах в
часовне также можно увидеть наклонённый глиняный кувшин с крупным
расширяющимся отверстием, замкнутым связанной по краям пергаментной плёнкой. Из
продырявленного кувшина сыпятся красивые ромбики разного размера. Здесь явное
367 J.-F.Henckel. Traité de l’Appropriation, dans Pyritologie ou Histoire naturelle de la Pyrite. — И.-
Ф.Хенкель. Трактат об очистке в Пиритологии, или естественной истории Пирита. — Paris, J.-T.
Herissant, 1760, p. 375, § 416.
368 * серная печень (лат.).
223
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
указание на кристаллическую форму Серы, полученной сухим путём, что ещё больше
подчёркивает эзотерический смысл изображения на нашем барельефе.
Кессон 5. — Закованная в латы рука с небес потрясает мечом и хирургическим

шпателем. На филактерии латинские слова:
.PERCVTIAM.ET.SANABO.
Я раню , но я и исцелю
Также говорит и Иисус: «Погублю, но и воскрешу». Эзотерическая мысль,

чрезвычайно важная для Магистерия. «Это первый ключ, — утверждаёт Лиможон де
Сен-Дидье369, — ключ, отпирающий мрачную темницу, куда заключена Сера. Он
экстрагирует семя вещества (corps), образует камень Философов, сочетая мужское
начало с женским, дух с телом, Серу с Меркурием. Гермес недвусмысленно говорит
нам, каким образом действует первый ключ: De cavernis metallorum occultus est, qui lapis
est venerabilis, colore splendidis, mens sublimis et mare patens»370.
Кабалистическая уловка, с помощью которой Адепт утаивает способ, описанный
Лиможоном, заключается в выборе двойного инструмента. Разящий меч и шпатель,
которым наносят лечебную мазь, на самом деле одна и та же сущность двойного
назначения, способная убивать и воскрешать, умерщвлять и возрождать, разрушать и
созидать. По-гречески шпатель, spatule — σπάθη, это слово, означающее также меч,
шпагу (glaive, épée), происходит от σπάω (arracher, extirper, extraire, вырывать,
извлекать, выделять). Налицо прямое указание на герметический смысл двойного
образа шпателя и шпаги. Усвоив этот смысл, исследователь, владеющий
растворителем, который один может воздействовать на тела, разрушать их, выделять из
них семя, должен лишь отыскать наиболее подходящий для исполнения своего
назначения металлический субъект. От растворённого, раздробленного,
размельчённого металла в руки алхимика переходит твёрдая чистая крупица,
содержавшийся в металле дух, блистающий, великолепно окрашенный перл, первое
проявление камня Мудрецов, рождающийся Феб, истинный отец великого Эликсира.
Жак Тессон371 приводит аллегорическую беседу чудовища «с семью рогами, полными
воды», низвергшегося на дно тёмной пещеры, и странствующего алхимика,
приступающего к добродушному сфинксу с вопросами. Баснословное существо,
представляющее семь простых металлов, говорит алхимику: «Знай же, что я спустился
с заоблачных высот сюда, в пещеры земли, где нахожу себе пропитание. Однако желаю
я лишь одного: вернуться на родину, а для этого ты должен меня убить, а потом
воскресить, причём воскресить тем же оружием, каким убить. Как молвит белая
голубка: "Погубивший меня даст мне жизнь"».
Мы могли бы сделать интересное замечание по поводу средства или орудия,
выразительно представленного стальными наручами на небесной руке, ведь в
исследовании подобного рода нет мелочей, однако мы полагаем, что всего говорить не
следует — пусть кто-нибудь другой возьмёт на себя труд расшифровать этот
дополнительный иероглиф. Алхимические знания не передаются, каждый приобретает
их сам, и не путём умозрений, а упорным трудом, проводя один эксперимент за другим
с тем, чтобы построения разума освящались опытом. Тот, кто не любит работать
руками, боится жара печей, угольной пыли, опасности неведомых перемен и долгого
ночного бодрствования, навсегда останется невеждой.
369 Le Triomphe hermétique. Lettre aux Vrays Disciples d'Hermès. — Герметический триумф. Письмо
истинным ученикам Гермеса. — Op. cit, p. 127.
370 «Она (Сера) таится в глубинах металлов; она — чтимый камень яркого цвета, душа возвышенная и
морской простор» (лат.).
371 Jacques Tesson. Le Lyon verd ou l'Œuvre des Sages. — Жак Тессон. Зелёный Лев, или Делание
Мудрецов. — Premier traité. Ms. cit.
224
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Кессон 6. — Ствол засохшего дерева, ветви которого отпилены человеческой

рукой, обвил плющ. Дополняет картину филактерия со словами:
.INIMICA.AMICITIA.
Дружба — вражда
Анонимный автор Древней битвы рыцарей приводит беседу между камнем,

золотом и Ртутью, где золото обзывает камень начинённым отравой червём и обвиняет
его в том, что он враг людей и металлов. Точнее не скажешь. Некоторые даже упрекают
нашего субъекта, будто в нём страшный яд, от одного запаха которого, утверждают
они, можно умереть. А между тем, из этого токсичного минерала получают
универсальное лекарство (médecine universelle), перед которым не устоит никакой,
самый, казалось бы, неизлечимый недуг. Высокую значимость и ни с чем не сравнимую
ценность придаёт ему в глазах Мудреца поразительное свойство возрождать к жизни
расплавленные металлы и терять ядовитые свойства в процессе передачи им своей
активности. Наш субъект оказывается как бы средством восстановления и искупления
погибших от огня металлических тел — отсюда в её гербе крест, знак Спасителя.
Из сказанного читатель сможет сделать вывод, что камень, то есть наш
минеральный субъект, представлен на барельефе плющом — живым растением с
резким неприятным запахом, а металл — безжизненным изуродованным деревом. Это
не просто высохшее дерево, не просто ствол с сучьями без листьев; для герметического
философа это дерево — нарочно поломанное, с отпиленными ветвями — выражает
Серу в огненном сухом состоянии. Греческое πρίω означает как пилить, отпиливать
(scier, couper), так и сжимать, стискивать, связывать (étreindre, serrer, lier fortement).
Наше дерево с отпиленными сучьями ещё и стиснуто плющом — ясно, что создатель
этих изображений хотел указать как на металл, так и на процесс его растворения.
Плющ, обвивающий ствол дерева, выражает сам этот процесс, который идёт с
помощью нашего наделённого большой жизненной силой субъекта. Однако процесс
этот не бурный, не быстрый, а наоборот — медленный, трудоёмкий и никогда не
проходящий до конца. Хотя воздействию подвергается весь металл, растворяется он
лишь частично. Поэтому рекомендуется часто поливать металл водой, чтобы
экстрагировать Серу или Семя, в котором «заключена вся сила нашего камня». Серу
одаривает жизнью её непримиримый жестокий враг. Цель этой операции, которую
Мудрецы назвали реинкрудацией (réincrudation) или возвращением в исходное
состояние, прежде всего получение Серы и её регенерация с помощью изначальной
Ртути. Регенерация не в буквальном смысле слова, так как большая часть вещества —
его грубые гетерогенные бесплодные или мёртвые элементы — регенерации не
поддаются. Как бы то ни было, алхимику (artiste) достаточно извлечь из разверстого
(ouvert) металла серное начало и благодаря активности нашего первого меркурия
(premier mercure) вдохнуть в него жизнь. С этим новым веществом, в котором на смену
ненависти пришли любовь и гармония, так как соответствующие свойства и качества
двух противоположных субстанций пришли в нём в согласие, появляется надежда
получить сначала философскую ртуть (mercure philosophique), а затем Эликсир —
предмет тайных чаяний алхимика.
Кессон 7. — Там, где Луи Одиа различает фигуру Бога-Отца, мы видим лишь
кентавра, наполовину закрытого лентой с аббревиатурой сената и римского народа. Всё
это изображено на знамени со вколоченным в землю древком.
Речь, стало быть, идёт о римском стяге (enseigne romaine) и римской земле. Буквы
.S.P.Q.R.
— аббревиатура слов Senatus Populusque Romanus — обычно пишут рядом с орлами. В
сочетании с крестом они составляют герб Вечного Города.
Стяг, обозначающий римскую землю (terre romaine), наводит на мысль, что
Философ из Дампьера был знаком с символикой Василия Валентина. Сеньора Задита,
225
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Минзихта и др. Эти авторы называли римской землёй и римским витриолом (vitriol
remain) земную субстанцию, дающую наш растворитель (notre dissolvant), без которого
металлы невозможно превратить в меркуриалъную воду (eau mercurielle) или, если
угодно, в философский витриол (vitriol philosophique). Согласно Вальмону де Бомару372,
«римский витриол, именуемый также витриолом Адептов, вовсе не железный купорос,
а двойная сернокислая соль железа и меди». Такого же мнения придерживается
Шамбон, который называет эту соль зальцбургским витриолом, а этот последний и есть
смешанный сульфат меди и железа. Греки называли его Σώρυ и характеризовали как
соль с резким неприятным запахом, которая при размельчении чернеет и становится
пористой и жирной на вид.
В своём Testamentum Василий Валентин отмечает отменные свойства и редкие
достоинства витриола, но о справедливости его слов можно судить, лишь заранее зная,
какое вещество он подразумевает. «Витриол, — пишет он, — замечательный и очень
важный минерал, с которым ничто в природе не может сравниться, потому что он
обладает самым большим сродством с металлами. Витриол связан с ними самым
непосредственным образом и его можно получить из любого из них. Поэтому я не
стану по нерадивости откладывать признание его заслуг, ибо витриол — самый
совершенный из минералов и по праву занимает первое место после металлов. И хотя
выдающимися свойствами наделены все металлы и минералы, извлечь и образовать
благословенный камень способен лишь витриол». Далее наш Адепт ещё раз
возвращается в этому вопросу, обращая внимание на двойственную природу римского
витриола: «Живо запечатлей у себя в голове мои слова, направь мысли на
металлический витриол и вспомни, что я тебе уже говорил: из Марса и Венеры можно
получить прекрасный витриол, так что в нём сойдутся три начала, которые нередко
порождают и производят на свет наш камень».
Приведём одно очень существенное замечание Хенкеля373, касающееся витриола.
«Среди имён, данных витриолу, — пишет этот автор, — нет ни одного, говорящего о
связи с железом; витриол называют chalcantum, chalcitis, cuperosa или cupri rosa и т.д.
И это не только греки и римляне лишили железа его части в витриоле; также поступили
в Германии, где ещё сегодня все витриолы и в частности те, что содержат больше всего
железа, именуют kupfer wasser (eau cuivreuse, медной водой) или, что то же самое,
купоросом (couperose)».
Кессон 8. — Изображение на этом барельефе довольно странное: юный гладиатор,

почти ребёнок, сняв крышку, остервенело кромсает шпагой улей с сотами, полными
мёда. Надпись состоит из двух слов:
.MELITVS.GLADIVS.
Меч в меду
Нелепые, казалось бы, действия подростка, в пылу и запальчивости сражающегося

с пчёлами, как Дон Кихот — с мельницами, есть, по сути дела, не что иное, как
символическое выражение первой стадии нашей работы — оригинальная разработка
столь хорошо знакомой и столь часто используемой в герметике темы, когда кто-
нибудь ударяет по скале. Известно, что, выйдя из Египта, сыны Израилевы
расположились станом в Рефидиме (Исх. 17:1; Числ. 33:14), где «не было воды пить
народу». По повелению Всевышнего (Исх. 17:6) Моисей трижды ударил по скале в
Хориве, и камень сделался источником живой воды. В мифах также есть несколько
упоминаний о таком чуде. Каллимах (Гимн к Зевсу, 31) рассказывает, что богиня Рея
ударила своим жезлом по горе в Аркадии, гора разверзлась и брызнул обильный поток.
Аполлоний Родосский (Аргонавтика, песнь первая, 1146) повествует о чуде на горе
Диндима, уверяя, что до той поры на ней не было ни единого источника. Павсаний
372 Valmont de Bomare. Minéralogie ou nouvelle Exposition du Règne minéral. — Вальмон де Бомар.
Минералогия, или новое описание царства минералов. — Paris, Vincent, 1774.
373 J.-F. Henckel. Pyritologie. — И.-Ф. Хенкель. Пиритология. — Ch. VII, p. 184. Op. cit.
226
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
приписывает такой же поступок Аталанте, которая, страдая от жажды, ударила копьём

о скалу недалеко от Кифанта в Лаконии, и из скалы потекла вода.
На нашем барельефе гладиатор играет роль алхимика, изображаемого также
Гераклом — героем, совершившим двенадцать символических подвигов, — или
вооружённым с головы до ног рыцарем, как на портале Нотр-Дам де Пари. Молодость
гладиатора выражает простоту, которой надо держаться во время Делания,
неукоснительно следуя в этом естеству. Кроме того, отдавая предпочтение образу
гладиатора, Адепт из Дампьера указывает на то, что алхимику приходится работать с
материей, бороться с ней в одиночку. Греческое μονόμαχος (означающее гладиатор,
gladiateur) состоит из μόνος (seul, один) и μάχομαι (combattre, сражаться). Улею же
выпало представлять камень благодаря кабалистическому приёму, когда после замены
гласной roche (скала, камень) превращается в ruche (улей). Так наш первый камень
(première pierre) — по-гречески πέτρα — предстаёт в образе улья или скалы, ибо πέτρα
означает также скалу или утёс и этим словом Мудрецы называют герметического
субъекта.
Мало того, вояка, лупящий по эмблематическим сотам, превращает их в
бесформенную гетерогенную массу из воска (cire), прополиса (propolis) и мёда (miel) —
магму (истинное méli-mélo, выражаясь языком богов, langage des dieux), покрывающую
мёдом меч — субститут Моисеева жезла. Это и есть вторичный хаос (second chaos),
результат первоначальной схватки, который мы кабалистически называем méli-mélo,
потому что он содержит мёд (μέλι) способный течь (μέλλω) — вязкую и липкую воду
металлов (eau visqueuse et glutineuse des métaux). Мастера нашего искусства
утверждают, что Делание есть тяжёлый Гераклов труд, когда сначала надо ударить по
камню, скале или улью (то есть по нашей первой материи, notre première matière)
волшебным мечом тайного огня, чтобы из его, камня, недр потекла драгоценная вода.
Дело в том, что субъект Мудрецов — это замёрзшая вода, почему её и называют
Пегасом (Pégase от Πηγάς — rocher, glace, eau congelée ou terre dure et sèche, скала, лёд,
замёрзшая вода, твёрдая сухая земля). Из мифов мы знаем, что Пегас ударил ногой по
камню, и в том месте тут же забил источник Иппокрены. Слово Πήγασος (Пегас)
произошло от πηγή (source, источник), так что крылатого коня поэтов часто
сравнивают с герметическим источником, приписывая Пегасу основные
характеристики этого последнего: подвижность живых вод, летучесть духов.
В качестве эмблемы первой материи (première matière) улей часто встречается в
убранстве зданий, где используются элементы герметической науки. Мы видели его на
потолке усадьбы Лальмана и среди плит алхимической печи в Винтертуре. Он
представлен в одной из ячеек игры в Гусыню (jeu de l'Oie)XXXIII, которая есть, по сути
дела, общедоступный вариант лабиринта сакрального Искусства и собрание основных
иероглифов Великого Делания.
Кессон 9. — Выглядывающее из-за туч солнце бросает свои лучи на гнездо

лугового конька374 с маленьким яйцом, лежащее на покрытом дёрне пригорке. На
филактерии поясняющая надпись:
.NEC.TE.NEC.SINE.TE.
Не ты , но и без тебя ничего
Здесь явный намёк на солнце — отца камня (père de la pierre), согласно Гермесу и
большинству герметических философов. Символическое светило в лучах славы
занимает место металлического солнца (soleil métallique) или Серы (soufre), которую
374 Луговой конёк (Anthus pratensis) — маленькая птичка, родственная жаворонку. Гнездо она
устраивает в траве. Греки называли её Άνθος но у этого слова есть другой, сугубо эзотерический
смысл. Άνθος означает также цветок и наиболее совершенную, наиболее выдающуюся часть чего бы то
ни было, а также плесень или пену на поверхности жидкости, куда всплывают наиболее лёгкие
частицы. Этого достаточно, чтобы навести на мысль о птице, из единственного яйца которой
появляется на свет наш Феникс.
227
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
многие алхимики принимают за естественное золото (or naturel). Серьёзное

заблуждение, тем более непростительное, что все авторы проводят чёткую границу
между золотом Мудрецов (or des sages) и золотом как драгоценным металлом (métal
précieux). Философы явно подразумевают Серу металлов, когда описывают способ
экстракции и приготовления этого первичного агента, который, к слову сказать, по
своим физико-химическим характеристикам совсем не похож на обычное золото.
Именно эта Сера вкупе с Ртутью порождаёт наше яйцо (œuf), наделяя его вегетативной
силой. Таким образом, действительный отец камня (père rèel de la pierre) никак от
самого камня не зависит, наоборот, тот образуется благодаря своему отцу, отсюда
первая часть надписи: nec te; вторая её часть (nec sine te) говорит о том, что без Серы
ничего нельзя получить. И без Ртути, впрочем, тоже. Так, яйцо, проявление новой
металлической формы, истекающей из меркуриального начала и потому обязанной
своим существованием Ртути или герметической Луне, получает жизненную силу и
способность к развитию от Серы или солнца Мудрецов.
Короче говоря, с философской точки зрения Бернар Тревизан прав, утверждая, что
все металлы состоят из Серы и Ртути. Верно также и то, что камень, хотя и состоящий
из тех же начал, металла не порождает, и то, что Сера и Ртуть — единственные
родители камня, хотя они и камень — не одно и то же. Позволим себе обратить
внимание читателя ещё и на то, что философская варка ребиса приводит к Сере (fournit
un soufre), а не к необратимому смешению его компонентов, и что эта Сера, полностью
поглощая Ртуть, приобретает свойства, ещё более отдаляющие её от металла. На таком
постоянстве действия (constance d'effet) основан способ приумножения (multiplication)
или приращения (accroissement) вещества, ведь новая Сера всегда тяготеет к
поглощению строго определённого количества Ртути.
X
Седьмая серия [XXXIV].
Кессон 1. — Скрижали герметического закона, где написана одна-един-ственная

французская фраза, но такая странная, что Луи Одиа не сумел её разгадать:
.EN.RIEN.GIST.TOVT.
В ничто содержится всё
Немаловажная сентенция (devise primordiale), которую любили повторять древние

Философы, подразумевая под этими словами отсутствие ценности, заурядность
(vulgarité) и широкую распространённость основной своей материи, из которой они
получают всё, что им нужно. «Ты добудешь всё во всём там, где заключается вяжущее
(styptique), стягивающее (astringente) свойство металлов и минералов», — пишет в
Двенадцати ключах Василий Валентин.
228
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
XXXV. Бурж. Особняк Жака Кёра. Тимпан.

Сокровенная связь деревьев с Магистерием.
Истинная Мудрость учит не судить ни о чём по цене, по удовольствию, которое

мы получаем, по внешней красоте. Человека она велит оценивать по его личным
качествам, а не по наружности или социальному положению, а вещества — по
скрытому в них духовному содержанию. В глазах Мудрецов железо, этот пария среди
металлов, несравненно благороднее золота, а золото презреннее свинца, так как само по
себе золото лишено живого огня, жгучей, деятельной, чистой воды, которая есть в
простых металлах, минералах и камнях. У этого властителя, перед которым столько
людей простирается ниц, столько поступается совестью, дабы снискать его
благосклонность, всё богатство и ценность чисто внешние. Золото — этот король в
роскошном наряде — на самом деле безжизненное, хотя и красивое существо,
великолепный труп по сравнению с медью, железом, свинцом. Этот узурпатор,
которого алчная невежественная толпа возносит до небес, не может даже похвастаться,
что принадлежит к древнему могущественному семейству металлов. Если посмотреть
на него, когда он без мантии, сразу становится видно его низкое происхождение, сразу
становится видно, что это простая металлическая смола (résine métallique), плотная,
твёрдая и плавкая — три качества, которые делают золото заведомо непригодным для
наших целей.
229
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Отсюда ясно, что работать с золотом нет смысла, и немудрено: у кого ничего нет,
не в состоянии ничего дать. Поэтому надо обратиться к грубому дикому камню, не
обращая внимания на его жалкий вид, зловоние, чёрную окраску, грязные лохмотья.
Именно по этим не слишком привлекательным свойствам его можно распознать. Он
предстаёт перед нами как вышедшая из первичного хаоса изначальная субстанция
(substance primitive), которую Бог во время Сотворения и упорядочения вселенной
предназначил для избранных своих служителей. Извлечённая из Небытия (Néant), она
несёт на себе его печать, что находит отражение в слове Ничто (Rien)375*,
фигурирующем в надписи. Философы, впрочем, установили, что её природа, стихийная
и беспорядочная, состоит из неимоверной смеси тьмы и света, зла и добра, и что это
ничто содержит в себе Всё (Tout), что они могли бы пожелать.
Кессон 2. — Увенчанная короной большая буква «H», которую Луи Одиа

отождествляет с геральдической сигнатурой короля Франции Генриха IIb. Надпись
сильно повреждена, но прежде можно было прочесть:
.IN.TE.OMNIS.DOMINATA.RECVMBIT.
В тебе таится вся сила
Ранее нам уже представлялся случай отметить, что буквой «H», вернее,
соответствующей графической записью, Философы обозначают дух, всеобщую душу
вещей, деятельное всемогущее начало, которое, как считается, постоянно движется и
вибрирует. Средневековые строители придавали форму буквы «H» фасадам соборов,
храмов, прославляющих божественный дух, великолепно передающих порыв
человеческой души к Творцу. «H» соответствует «эта» — седьмая буква греческого
алфавита, буква, с которой начинается слово солнце ('Ηλιος), при том что солнце —
обиталище духа, звезда, испускающая свет. К этому слову восходит имя пророка Илии
(по-гречески Ήλίας — solaire, солнечный), который, согласно Писанию, поднялся,
словно чистый дух, на небеса в колеснице света и огня. «H» ещё и средняя часть одной
из монограмм Христа: IHS (от Iesus Hominum Salvator — Иисус, Человеков Спаситель),
и знак средневековых вольных каменщиков, обозначавший две колонны храма
Соломона (Иакин и Бохас, Jakin et Bohas), у подножия которых работники получали
своё жалованье, — колонны, чьим свободным, смелым и ярким воспроизведением
служат наши колокольни. Наконец, «H» указывает на первую ступеньку лествицы
Мудрецов (scala philosophorum), на знание герметического агента (agent hermétique),
таинственно преобразующего минералы, на вновь обретённое знание утерянного Слова
(Parole perdue). Некогда Адепты называли этот реагент магнитом (aimant ou attractif).
Вещество, заряженное магнитом, получило имя магнезия (Magnésie), и именно это
вещество служило посредником между небом и землёй, питавшимся звёздными токами
(influences astrales) или энергией небес (dynamisme céleste). Притягивая эти токи,
словно настоящий магнит, оно передавало их пассивной субстанции (substance passive).
В одном из своих аллегорических рассказов де Сирано Бержерак376 говорит, в
частности, о магнетическом духе (esprit magnésien), в приготовлении и использовании
которого он, судя по всему, отлично разбирался.
«...Вы, я думаю, не забыли, — пишет наш автор, — что меня зовут Илия, как я вам
уже говорил. Знайте же, что я находился в вашем мире и обитал на берегах Иордана с
Елисеем, таким же евреем, как и я сам. Там, среди книг, я вёл жизнь достаточно
приятную, чтобы о ней не жалеть, хотя она быстро протекла. Однако с увеличением
моих знаний всё больше возрастало во мне сознание того, как мало я действительно
375 * Обратим внимание на кабалистическую связь rien (ничто) и reine (царица), также матка (у пчёл).
— В.К.
376 De Cyrano Bergerac. L'Autre Monde ou Histoire comique des Etats et Empires de la Lune. — де Сирано
Бержерак. Иной Мир, или Комическая история Государств и Империй Луны. —— Paris, Bauche, 1910,
p.38. — См. изд. Jean-Jacques Pauvert, p.32, cit. supra. — Фулканелли.
Цит. по: ИС. С. 209-213. — О.Ф.
230
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
знаю. Никогда наши священники не напоминали мне о знаменитом Адаме без того,
чтобы воспоминание о том совершенном знании (Philosophie parfaite), которым он
обладал, не вызывало во мне вздохов. Я уже совершенно отчаивался в возможности
получить это знание, когда однажды, после того, как я совершил жертвоприношение в
искупление немощей своего бренного существа, я заснул и Ангел Господень явился
мне во сне; проснувшись, я тотчас же принялся за выполнение того, что он мне
предписал. Я взял магнит, размером приблизительно в два квадратных фута, и
положил его в горнило; когда он совершенно очистился от всякой примеси, осел и
растворился, я извлёк из него притягивающее (attractif) вещество, раскалил всю эту
массу и превратил в шар среднего размера.
В дальнейшем ходе приготовлений я соорудил очень лёгкую железную колесницу,
и несколько месяцев спустя, когда всё было готово, я сел в эту искусно придуманную
повозку. Вы, может быть, спросите меня, для чего нужен был весь этот сложный
снаряд. Так знайте же, что мне поведал Ангел во время моего сна; он сказал, что если я
хочу приобрести то совершенное знание (science parfaite), к которому стремился, я
должен подняться в мир луны, где в раю Адама я найду древо знания (Arbre de la
Science), и что как только я вкушу его плода, тотчас же моя душа просветится всеми
теми истинами, которые способно вместить человеческое существо. Так вот для какого
путешествия я соорудил свою колесницу. Наконец я вошёл в неё, и когда я прочно
уселся и утвердился на сиденье, я бросил очень высоко в воздух свой магнитный шар.
Тотчас же поднялась и железная машина, которую я нарочно в середине построил
более тяжёлой, чем по краям; она поднималась в полном равновесии, так как
подталкивалась именно этой своей более тяжёлой средней частью. Таким образом, по
мере того, как я долетел до того места, куда меня притягивал магнит, я тотчас же
подхватывал магнитный шар и рукой гнал его вверх впереди себя... Я должен сказать,
что зрелище было необыкновенное: сталь этого летучего дома, которую я отшлифовал
самым тщательным образом, отражала со всех сторон солнечный свет так ярко и резко,
что мне самому казалось, что я возношусь в огненной колеснице (un chariot de feu)...
Когда впоследствии я стал обдумывать чудесное своё вознесение, то хорошо понял, что
не мог бы обойти бдительного Серафима, поставленного Богом у врат рая, чтобы
охранять его, если бы я пользовался одними скрытыми силами материи (vertus occultes
d'un simple corps naturel); мне это удалось потому, что Бог любит иногда действовать
косвенными путями. Я думаю, что Он внушил мне этот способ проникнуть в рай; точно
так же, как Он захотел воспользоваться рёбрами Адама, чтобы создать жену ему, хотя
Он мог точно так же сотворить её из земли, как и его».
Корона же, дополняющая наш важный символ, никакого отношения к
французскому королю Генриху II не имеет — это царский венец избранников (élus). Он
украшает чело Искупителя на распятиях XI, XII и XIII вв., в частности, в Амьене
(византийский Христос, прозванный Святым Спасом) и в Соборе Нотр-Дам де Трев
(верх портала). Всадник Апокалипсиса (6:2) на белом коне, символизирующем чистоту,
принимает в качестве отличительных знаков своего высокого достоинства лук и венец
(couronne) — дары Духа Святого. Между тем наша корона (notre couronne) —
посвящённые понимают, о чём речь, — есть как раз излюбленное место пребывания
Духа (esprit). В изобилии таит в себе Дух та жалкого вида едва воплощённая
субстанция, о которой мы уже говорили. Философы древности представляли её в
образе corona radiata с расходящимися лучами. Такой короны удостаивались лишь
боги и божественные герои. Согласно нашему истолкованию, это вещество —
проводник минерального света (véhicule de la lumière minérale) — предстаёт, благодаря
лучеобразной сигнатуре духа (signature rayonnante de l’esprit), землёй обетованной для
избранников Мудрости.
Кессон 3. — На этом барельефе представлен часто используемый древний символ:

дельфин на лапе морского якоря. Объяснительная надпись гласит:
231
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
.SIC.TRISTIS.AVRA.RESEDIT.
Так утихает ужасная буря
Мы уже несколько раз отмечали важную роль, какую в алхимическом театре

играет рыба. В образе дельфина (dauphin) или прилипалы (échénéide ou rémora) она
выражает влажное и холодное начало (le principe humide et froid) Делания, то есть нашу
ртуть (notre mercure), которая постепенно сгущается под воздействием Серы —
катализатора десикации (dessication) и затвердевания (fixite). Сера на нашем барельефе
представлена морским якорем, средством для удержания судна, которому он
обеспечивает точку опоры и сопротивление волнам. Длительная операция по
постоянному сгущению и, в конечном итоге, затвердеванию Ртути, похожа на морское
плавание с его штормами. Непрерывно кипящий герметический компост — как бы
бурное волнующееся море. Всё новые и новые пузырьки поднимаются к поверхности и
лопаются. Пространство сосуда заполняют тяжёлые пары. Стенки покрываются
непрозрачным синеватым налётом, на них конденсируются капли, стекающие затем в
бурлящую массу. Перед нами малая буря. Над ковчегом разверзаются хляби небесные,
но он плывёт себе во власти волн и ветра. Звезда в море вот-вот образует Делос,
гостеприимную и спасительную землю для детей Латоны. Среди валов плывёт
дельфин, и волнение на море продолжается до тех пор, пока рыба-прилипала (rémora),
невидимая владычица глубин, не остановит, подобно мощному якорю, относимый
ветром корабль. Тогда воцаряется покой, воздух очищается, море разглаживается,
рассеивается туман. Вся поверхность затягивается плёнкой, которая уплотняется и
распространяется в глубину, знаменуя тем самым окончание потопа, момент, когда
ковчег причаливает, рождение Дианы и Аполлона, победу земли над водой, сухости
над влажностью, эпоху нового Феникса. В буйстве волн и борьбе стихий обретается
вдруг нерушимый покой, гармония — результат полного равновесия начал, чей символ
— рыба на якоре: sic tristis aura resedit.
Поглощение и коагуляция Ртути очень незначительным количеством Серы в
основном и породили миф о рыбе-прилипале (rémora) — небольшой рыбке, которой
народная фантазия и герметическая традиция приписывали способность останавливать
самые большие суда. Вот, впрочем, что об этом говорит на содержательном языке
аллегорий философ Рене Франсуа: «Когда император Калигула возвращался в Рим с
мощным флотом, случилась незадача, весьма его рассердившая. Великолепные суда,
хорошо вооружённые и оснащённые, смотрятся как нельзя лучше, ветер с кормы
надувает паруса — кажется, что волны и небеса на стороне Калигулы и способствуют
его планам, как вдруг императорский корабль, флагман флотилии, останавливается,
меж тем как другие продолжают свой бег. Император гневается, лоцман орёт во всю
глотку, четыре сотни гребцов, по пяти на каждой скамье, обливаясь потом, налегают на
вёсла. Ветер бушует с новой силой, море ярится, а корабль стоит. Все изумлены таким
чудом, и тут императору приходит на ум, что их держит какое-то морское чудовище.
Сразу несколько матросов прыгают за борт и проплывают под водой вокруг плавучей
крепости. Они обнаруживают злополучную рыбёшку полфута длиной, присосавшуюся
к корпусу, которая развлекалась тем, что удерживала галеру императора, властителя
мира. Казалось, она хочет посмеяться над тем, кто наводит на всех страх множеством
своих солдат, грохотом железа и владеет всей землёй. “Се новый Ганнибал у ворот
Рима, — говорит она на своём рыбьем языке, — и он держит в неволе плавучий Рим и
его императора. Властительный Рим, совершая триумф, спустит на берег пленённых
королей, и я триумфально проведу по морю, по всем водам Океана Владыку Мира.
Кесарь станет царём людей, а я — Кесарем Кесарей. Теперь у меня в плену вся мощь
Рима. Я буду держать своих пленников здесь, на пороге, столько времени, сколько
сочту нужным, им у меня не вырваться. Потешившись над этим галионом, прилипнув
к нему, я за единый миг достигну того, чего они не достигли за восемь веков,
изничтожая человеческий род, опустошая землю. Бедный император! Что толку тебе от
твоих ста пятидесяти миллионов дохода, от трёхсот миллионов подданных: одна
232
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
невзрачная рыбёшка одержала над тобой верх! Пусть неистовствует море, пусть ревёт и
бесится ветер, пусть всё население Земли сядет грести, а всё деревья превратятся в
вёсла, всё равно корабль не сдвинется ни на йоту, если не будет на то моего
позволения...” Вот уж поистине Архимед среди рыб, который всё может остановить,
одушевлённый магнит, забирающий себе всё железо, всё оружие самой
могущественной Монархии мира. Не знаю, кто назвал Рим золотым якорем рода
человеческого, но тогда эта рыба — якорь из якорей... О чудо Божие! Крошечная рыбка
поколебала авторитет не только Рима, но и самого Аристотеля, которому мы больше не
верим, и всей философии, продемонстрировавшей свою несостоятельность, ведь она не
в силах объяснить, как беззубая пасть может остановить судно, влекомое четырьмя
стихиями, да так, что оно не трогается с места даже в самый жестокий шторм. Плиний
говорит, что в самой маленькой твари на страже стоит вся вселенная. И я полагаю, что
эта маленькая рыбка — самое главное оружие естества и всего его воинства. Она
вцепляется в галеры и останавливает их. Она связывает без верёвки — присасываясь —
то, что нельзя связать... Увы! Почему столь здравое соображение не заставляет нас
отринуть свою гордыню, ведь если даже посредством этого маленького морского
разбойника и пирата естества (petit escumeur de mer, et le pyrate de la nature) Бог
способен стреножить наши порывы, не знавшие дотоле узды, что будет, когда Он
обрушит на нас всё своё могущество? Если Он производит всё из ничего, если с
помощью рыбы, вернее, с помощью почти пустоты (petit rien), принявшей вид рыбы,
он хоронит все наши надежды, что с нами станет, когда он употребит всю свою власть
и, дабы свершить правосудие, бросит в бой всё своё воинство?»377
Кессон 4. — У входа в сад Гесперид неусыпно стережёт дерево с золотыми

плодами огромный дракон. На филактерии относящаяся к данному сюжету надпись:
.AB.INSOMNI.NON.CVSTODITA.DRACONE.
Там , где не бдит дракон , сторожить нечего
Миф о драконе, которому поручили сторожить знаменитый сад и легендарное

золотое руно, слишком хорошо известен, чтобы его здесь пересказывать. Достаточно
отметить, что дракон — иероглиф грубой минеральной материи, с которой начинают
Делание. Отсюда ясно, сколь велико его значение и как важно тщательно исследовать
внешние признаки и свойства, позволяющие его идентифицировать, выявить и
выделить герметического субъекта среди многочисленных минералов, которые
естество предоставляет в наше распоряжение.
Считается, что дракон, поставленный охранять то замечательное место, где
Философы прячут свои сокровища, никогда не спит. Его горящие глаза никогда не
закрываются. Он не знает ни отдыха, ни усталости и не может побороть бессонницы —
та давно уже стала основным его свойством, определяющим истинный смысл его
существования. Впрочем, на это указывает и греческое имя. Δράκων произошло от
δέρκομαι (regarder, voir, смотреть, видеть и — в расширительном смысле — жить,
vivre), слова, близкого к δερκευνής (qui dort les yeux ouverts, тот, кто спит с
открытыми глазами). Через оболочку символа изначальный язык даёт нам воспринять
идею о постоянной воле к действию, о неистребимой жизненной энергии, таящейся в
минеральном теле (corps minéral). Мифологи называют нашего дракона Ладоном
(Ladon), что звучанием напоминает Латону и позволяет установить связь с греческим
Λήθω — быть скрытым (être caché), незнакомым (inconnu), неизвестным (ignore), —
что справедливо для материи Философов (matière des philosophies).
Наружность, общепризнанная уродливость дракона, его свирепость и необычная
живучесть в точности соответствуют внешним характеристикам, свойствам и
особенностям нашего субъекта. На особый тип кристаллизации этого последнего ясно
377 René François. Essay des Merveilles de Nature et des plus nobles artifices. — Рене Франсуа. Описание
чудес природы и наиболее благородных изобретений. — Lyon. J. Hugueton, 1642, ch. XV, p. 125.
233
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
указывает чешуйчатая (écailleux) кожа дракона. Похожи они и по цвету: наша материя
такая же чёрная в красную или жёлтую крапинку. Перепончатые крылья дракона
выражают летучесть минерала. А так как дракон изрыгает на врага огонь и дым и у
него змеиный хвост, поэты определили ему в родители Тифаона (Typhaon) и Эхидну
(Echidna). Греческое Τυφαών — поэтический вариант от Τυφών или Τυφώς;
(египетского Тифона, Typhon) — означает наполнить дымом (remplir de fumée), зажечь
(allumer), воспламенить (embraser). 'Εχιδνα не что иное, как гадюка (vipère). Отсюда
можно заключить, что дракон унаследовал от Тифаона его горячую, огненную, серную
природу, а от матери — холодное и влажное тело змеиной формы.
Философы всегда скрывали название своей материи за разного рода
иносказаниями, зато они много рассуждали о её внешнем виде, свойствах и иногда
даже о её приготовлении. Они в один голос утверждают, что алхимику нельзя что-либо
открыть или произнести, минуя этот субъект, так как лишь он один во всей природе
способен дать ему необходимые элементы. В отличие от других минералов и металлов,
эта материя сохраняет в себе начала, без которых Великое Делание невозможно. В
выразительном облике чудовища этот изначальный субъект предстаёт перед нами
хранителем и единственным распределителем плодов герметического труда.
Бессменным часовым бдит дракон над ними, и наш Адепт с полным правом заявляет,
что там, где нет этого одинокого стража, философские вещества можно не искать —
там их попросту нет. По поводу первичного вещества (premier corps), частицы
изначального хаоса (chaos originel) и обычной ртути Философов (mercure commun des
philosophes) Гебер пишет: «Слава Всевышнему (Très-Haut), создавшему нашу ртуть и
наделившему её такими свойствами, что ничто перед ней не устоит. Без неё весь труд
алхимика пошёл бы насмарку».
«Но где, — спрашивает другой Адепт378, — эта золотоносная ртуть (mercure
aurifique), которая, распадаясь на Соль и Серу, становится влажным корнем металлов и
их одухотворённым семенем (semence animée)? Она заключена в темницу с такими
прочными запорами, что само естество не в силах вызволить её оттуда без помощи
изощрённых приёмов, выработанных нашим искусством».
Кессон 5. Шея лебедя, величественно плывущего по озерной глади, пронзена

стрелой. Надпись на умело выполненном барельефе выражает предсмертную жалобу
лебедя:
.PROPRIIS.PEREO.PENNIS.
Смерть мне принесли мои собственные перья
Птица сама в себе содержит одну из частей оружия, которое её убьёт. Точный
полёт стрелы обеспечивает её оперение, стало быть, гибель лебедю несут его же перья.
Прекрасный лебедь, чьи крылья олицетворяют летучесть, а снежная белизна —
чистоту, обладает двумя основными свойствами исходной Ртути (mercure initial) или
нашей растворяющей воды (notre eau dissolvant). Мы знаем, что верх над ней берёт
Сера, образовавшаяся из её собственной субстанции (то есть её собственное
порождение), а её гибель приводит в данном случае к получению частью твёрдого,
частью летучего философского меркурия (mercure philosophique), который затем
созревает до высшей стадии совершенства — до эликсира. Все герметические авторы
учат, что надо убить живого, если хочешь воскресить мёртвого; поэтому сведущий
алхимик без колебаний принесёт в жертву птицу ГермесаXXXIV (oiseau d'Hermès),
преображая её сугубо ртутные свойства в серные, так как всякому превращению
обязательно предшествует разложение.
Василий Валентин говорит, что «двойного огненного человека нужно накормить
белым лебедем (cygne blanc)» и добавляет: «Жареный лебедь — блюдо для царского
378 La Lumière sortant par soy-mesme des Ténèbres. — Свет, самоисходящий из Тьмы. — Ch. II, chant V, p.
16. — Op. cit.
234
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
стола». Никто из Философов, насколько мы знаем, не раскрывал этой тайны, нас и

самих одолевали сомнения, стоит ли нам комментировать столь серьёзные вещи.
Однако, вспомнив, сколь долго мы в своё время топтались перед этой дверью, мы
решили милосердия ради помочь достигшему данной стадии алхимику переступить
этот порог. Поэтому мы протянем ему руку и поведаем в пределах дозволенного о том,
чего из осторожности не касались самые великие Мастера.
Под двойным огненным человеком (homme double igné) Василий Валентин
подразумевает второе начало, результат взаимодействия двух реагентов горячего
огненного состава (deux agents de complexion chaude et ardente), имеющих,
следовательно, естество разновидностей металлической серы (des soufres métalliques).
Отсюда вытекает, что под простым названием Сера Адепты на определённом этапе
работы понимают два различных, но схожих по свойствам, взаимосвязанных тела
(deux corps), которые условно принимаются за одно. А раз так, то спрашивается, какие
две субстанции могут послужить источником этих производных? Ответа на такой
вопрос никто не давал. Тем не менее, если вспомнить, что металлы эмблематически
выражаются мужскими и женскими мифологическими божествами и что используются
металлы в соответствии с их сульфурными свойствами, устанавливающимися
экспериментально, то символика и мифы в состоянии будут внести в эту запутанную
проблему некоторую ясность.
XXXVI. Руан. Особняк Бургтерульд (XVI в.).

Бессмертный Феникс.
Как известно, железо и свинец соотносятся с Аресом и Хроносом и подчиняются

планетным воздействиям соответственно Марса и Сатурна, а на олово и золото —
металлы Зевса и Аполлона — влияют Юпитер и Солнце. Но почему Афродита и
Артемида правят медью и серебром, которым соответствуют Венера и Луна? Почему
ртуть обязана своим физическим состоянием посланцу олимпийских богов Гермесу
(Меркурию), хотя, лишённая Серы, она выполняет функции химико-герметических
женщин? Следует ли принять эти соответствия за истинные и нет ли во взаимном
распределении богов и металлов, богов и планет умышленной путаницы? Если нас об
этом спросят, мы не колеблясь ответим положительно. Опыт недвусмысленно
показывает, что Сера в серебре высшего качества, такая же чистая и блестящая, как в
золоте, хотя и не такая твёрдая. Сера из свинца не столь хорошая: она не очень
устойчивая и чрезвычайно грязная, хотя по цвету почти такая же, как в серебре. Сера из
олова — без примеси, блестящая и белая. Этот металл скорее подошёл бы богине, чем
богу. А вот железо содержит большое количество твёрдой, очень грязной Серы тёмно-
красного цвета, которая не блестит и, несмотря на огнеупорные свойства, настолько
несовершенна, что трудно сказать, на что она может пригодиться. Что же касается
меркурия, то в золоте он самый яркий и обладает наиболее проникающей
способностью; к тому же с таким Меркурием проще всего работать. Серу из меди
Василий Валентин очень точно описывает в первой части Двенадцати ключей.
«Сладострастная Венера, — говорит он, — ярко окрашена, чуть ли не всё её тело есть
235
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
напоминающая Солнце своим цветом тинктура, которая из-за своей яркости сильно
отливает красным. Но так как тело Венеры больно проказой, то фиксированная
тинктура неустойчива, а с разрушением тела исчезает и окрас — так бывает в
отсутствии твёрдой основы, в которой она могла бы укорениться и постоянно
пребывать»379.
Порядок эзотерических работ нетрудно определить, если хорошенько понять, о
чём толкует здесь знаменитый Адепт, и рассмотреть связь Серы в различных металлах
с соответствующими символами. Тогда разгадка будет найдена, и проблема двойной
Серы разрешится весьма просто.
Кессон 6. — На кадуцее Меркурия перекрещиваются два рога изобилия.

Надписью служит латинское изречение:
.VIRTVTI.FORTVNA.COMES.
Успех сопутствует достоинству
Истина весьма спорная и далёкая от действительной жизни, где успех венчает

добродетель крайне редко, а посему нуждающаяся в нетривиальном обосновании.
Автор этих символов подразумевает здесь тайное достоинство380* философской ртути
(vertu secrète du mercure philosophique), изображённой под видом кадуцея. Рога
изобилия представляют совокупность материальных благ, которыми Ртуть
обеспечивает доброго художника. Перекрещивание рогов изобилия указывает на
духовную природу этой благородной и редкой субстанции, чья энергия блистает
чистым огнём непосредственно из сублимированного вещества (au centre du corps
exactement sublimé).
Кадуцей, атрибут бога Меркурия, снимает всякую двусмысленность в отношении
скрытого смысла изречения и его символики. Гермес, отец герметической науки,
рассматривается как творец и как творение, как наставник (maître) в философии и как
материя (matière) Философов. Его крылатый скипетр несёт в себе объяснение загадки и
раскрытие тайны высшего вещеста (composé du composé), шедевр естества и искусства,
скрытый под заурядным именованием ртути Мудрецов (mercure des sages).
Изначально кадуцей был обыкновенной палкой, простым посохом некоторых
сакральных или легендарных персонажей, принадлежащих скорее преданию, нежели
истории. В схожих обстоятельствах и для одних и тех же целей к посоху, наделённому
определёнными магическими свойствами, прибегали Моисей, Аталанта, Кибела,
Гермес. Греческий ράβδος — это на самом деле прут, палка, древко копья, дротик и
жезл Гермеса. Слово ράβδος происходит от ράδδω (frapper, partager, détruire, ударять,
разделять, разрушать). Моисей ударяет жезлом по сухой скале, а Аталанта, по
примеру Кибелы, пробивает её копьём. Меркурий разделяет и умерщвляет двух
сцепившихся в яростной схватке змей, бросив в них жезл птерофоров, πτεροφόροι, то
есть жезл — гонцов (courriers) и вестников (messagers), крылоносцев (porteurs d’ailes),
так как у них на шапке в качестве отличительного знака их призвания фигурировали
крылья. Крылатый петас Гермеса как раз указывает на его роль посланца (messager)
богов, посредника (médiateur) между богами и людьми. Добавление к жезлу змей в
сочетании с шапкой (chapeau, πέτασος) и крылышками на ногах (ταρδοί) у Гермеса
придали кадуцею окончательный вид, сделав его иероглифическим изображеним
совершенного меркурия (mercure parfait).
На кессоне в Дампьере у змей собачьи головы (у одной голова кобеля, у другой —
суки), олицетворяющие два противоположных начала — активное и пассивное, твёрдое
и летучее, — на которые воздействует посредник (médiateur), то есть наш тайный огонь
(notre feu secret), представленный магическим прутом. Артефий называет эти начала
379 Les Douze Clefs de Philosophie. — Двенадцать ключей к Философии. Текст исправлен по
франкфуртскому изданию. — Editions de Minuit, 1956, p. 86. — Фулканелли.
Ср. также: ДКМ. С. 61. — О.Ф.
380 * Vertu (лат. virtus) означает как достоинство, так и свойство.
236
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
хорасанским кобелём и армянской сукой, именно этих змей младенец Геркулес задушил
в своей колыбели, они — единственные агенты, соединение, борьба и гибель которых
при содействии философского огня порождают живого и активного герметического
меркурия (mercure hermétique vivant et animé). Эта двойная Ртуть (double mercure)
обладаёт двойной летучестью, и крылья петаса вкупе с крылышками на кадуцее вполне
доступно и красноречиво выражают совокупность этих свойств.
Кессон 7. — На барельефе Купидон с луком в одной руке и со стрелой в другой

скачет верхом на Химере по усыпанным звёздами облакам. На филактерии внизу
написано, что Эрос — вечный мастер.
.ÆTERNVS.HIC.DOMINVS.
С этим трудно не согласиться, ту же мысль подтверждают и другие кессоны. Эрос

— мифологическое олицетворение согласия и любви — в полном смысле слова вечный
мастер и владыка Делания. Он единственный способен примирить врагов, чья лютая
ненависть постоянно толкает их на взаимопожирание. Он миротворец, подобно
священнику на гравюре Двенадцати ключей Василия Валентина, сочетающему браком
герметических царя и царицу. Это он в том же труде поражает стрелой женщину с
большой ретортой (énorme matras), наполненной непонятной жидкостью (eau
nébuleuse)...
Из мифов мы знаем, что у Химеры было львиное тело со змеиным хвостом и три
головы: льва, козы и драконаXXXV. Две основные составляющие чудовища — лев и
дракон, так как на них приходятся соответственно голова и тело и голова и хвост.
Разбирая последовательно этот символ, приходишь к выводу, что главную роль здесь
играет дракон, которого постоянно смешивают со змеем, — известно, что греки под
словом δράκων чаще подразумевали дракона, чем змея. Это наша изначальная материя
(notre matière initial), собственно субъект нашего искусства в своём исходном бытии, в
том состоянии, в каком предоставляет его в наше распоряжение природа. Следующим
по значимости идёт лев. Рождённый от субъекта Мудрецов (sujet des sages) и
утратившего силу металла, он значительно превосходит мощью своих родителей и в
скором времени становится сильнее отца. Недостойный сын старика и очень молодой
женщины, он с рождения испытывает невероятное отвращение к своей матери. Он
неуживчив, жесток, агрессивен. Ничего хорошего не приходилось бы ждать от этого
кровожадного свирепого наследника, если бы благодаря счастливому случаю не
удалось привести его в более спокойное умиротворённое состояние. По наущению
своей матери Афродиты Эрос, и сам рассерженный нашим героем, тяжело ранит его
стрелой. Парализованного, его приносят к матери, и та, чтобы вылечить
неблагодарного сына, жертвует собственной кровью, то есть частью своей плоти и,
спасши сына, умирает... «Мать, — говорится в Согласии Философов, — всегда больше
сострадаёт своему ребёнку, чем ребёнок матери». После длительного и тесного
взаимодействия Серы-льва и растворителя-дракона образуется (или частично
регенерируется) новое существо со смешанными свойствами, символически
представленное козой или, если угодно, самой Химерой. Греческое Χίμαιρα (Chimère,
Химера) означает также молодую козу (jeune chèvre, каб. Χ-μήτηρ). Между тем молодая
коза, обязанная своим существованием и замечательными свойствами своевременному
вмешательству Эроса, не что иное, как философский меркурий (mercure philosophique)
— результат соединения серного и меркуриального начал, — обладающий всеми
необходимыми качествами, чтобы превратиться в пресловутого золоторунного барана
(bélier à toison d’or), то есть в наш Эликсир и наш камень. Таково описание
герметической работы, о которой свидетельствует древняя Химера, и таково, по словам
Филалета, содержание всей нашей Философии.
Да простит нам читатель, что, стремясь наилучшим образом представить
основные практические положения нашего Искусства, мы прибегли к аллегории, но у
237
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
нас не было иного выхода. Кроме того, мы следовали в этом древней традиции.
Приписывая основную роль малышу Купидону — владыке Делания и домоправителю,
— мы подчиняемся указаниям Ордена, дабы не быть клятвопреступниками.
Проницательный читатель, впрочем, найдёт на страницах нашей книги нарочно
рассеянные по разным местам дополнительные указания на роль посредника, о котором
мы не будем здесь долее распространяться.
Кессон 8. — Мы видим тут сюжет, уже встречавшийся нам в других краях и,

прежде всего, в Бретани: небольшой участок с круглой изгородью, и внутри горностай
— эмблема королевы Анны, жены Карла VIII и Людовика XII. Горностая мы
обнаруживаем рядом с символическим дикобразом Людовика XII на колпаке над
большим камином особняка Лальмана в Бурже. Надпись на барельефе — слегка
переиначенный девиз ордена Горностая: Malo mori quam fœdari (Смерть предпочту
позору). Этот рыцарский орден, основанный в 1381 г. Иоанном V, герцогом
Бретонским, распался в XV в. и был восстановлен неаполитанским королём
Фердинандом I в 1483 г. Однако, лишившись герметического характера, орден
превратился в довольно случайное собрание знатных рыцарей.
Надпись на филактерии нашего кессона гласит:
.MORI.POTIVS.QVAM.FED ARI.
Лучше смерть , чем позор
Прекрасная и благородная сентенция Анны Бретонской. Свидетельство чистоты

применительно к небольшому хищному животному, чей белый мех, как полагают, —
предмет особых забот его юркого и проворного обладателя. Но в эзотерике сакрального
Искусства горностай — символ философской ртути (mercure philosophique) —
указывает на совершенную чистоту сублимата, которую ещё больше подчёркивает
добавление Серы (или металлического огня).
Горностай (hermine) по-гречески ποντικός — от πόντος или πόντιος (1е gouffre,
l’abîme, la mer, l’océan, пропасть, бездна, море, океан); это понтийская вода
Философов (eau pontique des philosophes), наш меркурий, море, очищенное с помощью
Серы (mer repurgée avec son soufre), иногда просто вода нашего моря (eau de notre mer),
иначе, вода нашей матери (eau de notre mère) или изначальная хаотическая материя
(matière primitive et chaotique), прозванная субъектом Мудрецов (sujet des sages).
Мастера учат, что их вторая Ртуть (leur mercure second) или понтийская (pontique) вода,
о которой мы говорим, и есть та самая постоянная вода (eau permanent), которая, в
отличие от жидкостей, «не смачивает рук», и в то же время это вода их родника,
текущая в герметическое море. Заполучить эту воду можно, по их словам, трижды
ударив по скале, после чего чистая вода хлынет вперемешку с водой грубой и
затверделой, которую обычно изображают в виде торчащих из моря каменных глыб.
Слово πόντιος, кроме того, означает всё, что обитает в море. Сразу приходит на ум
таинственная рыба, которую Ртуть поймала и удерживает в ячейках своей сети. В день
Богоявления (Fête des Rois)c эту рыбу по-древнему обычаю подают на стол либо в её
естественном виде (sole, dauphine, морской язык, дельфин), либо в виде куклы-голыша
(«baigneur», купальщик) или боба (fève), спрятанного между слоями (lames feuilletées)
традиционного богоявленского пирога381. Таким образом, чистый белоснежный
горностай предстаёт перед нами выразительной эмблемой обычной ртути (mercure
commun), соединённой в субстанции философской ртути (mercure philosophique) с
Серой-рыбой.
Ограда же на барельефе открывает нам внешние приметы, которые, как
утверждают Адепты, являются наилучшими отличительными знаками тайного плода
(produit secret), свидетельствуя о том, что его получали строго по правилам и в
381 См. Fulcanelli. Le Mystère des Cathédrales. — Фулканелли. Тайна соборов. — Paris, J. Schemit, 1926, p.
126; Paris, Jean-Jacques Pauvert, 1964, p. 192.
238
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
соответствии с законами естества. Плетёная (tressée) изгородь, окружающая участок,

где находится горностай, по сути, оболочка активированной Ртути (mercure animé),
воспроизводит эти знаки. Дабы избежать двусмысленности, скажем, что у греческого
χαράκομα (palissade, изгородь), производного от χαράσσω (tracer, graver, marquer d’une
empreinte, чертить, вырезать, оставлять след), общее происхождение со словом
χαρακήρ (linéament gravé, forme distinctive, caractère, черта, характерное строение,
характер). А характерной особенностью Ртути как раз является способность
образовывать на поверхности сетку из взаимопересекающихся линий (réseau de lignes
entre-croisées), как у сплетённых из ивовых прутьев корзины (κάλατος), кошницы,
лукошка, короба, калиты. Чем чище материя, тем лучше различимы эти геометрические
фигуры, которые чертит всесильный Дух или Свет. Своей волей он рисует на
поверхности вещества крестообразную (Χίασμα) структуру, как бы ставит на Ртуть своё
философское клеймо (signature philosophique effective). Отсюда сравнение её
поверхности с ячейками сети для ловли символической рыбы, с евхаристической
корзиной на спине у 'Ιχθύς римских катакомб, с яслями Иисуса, колыбелью Святого
Духа, воплотившегося в Спасителя человековd, с ларцом Вакха, где, как считалось,
хранился какой-то таинственный предмет, с колыбелью младенца Геркулеса,
задушившего двух змей, посланных Юноной, с колыбелью Моисея, спасённого из
воды, с богоявленским пирогом, на который нанесены те же самые линии, и с лепёшкой
Красной Шапочки, наверное, самого очаровательного существа герметических легенд,
известных как Сказки матушки Гусыни (Contes de ma mère l’Oie).
Однако столь показательный отпечаток на поверхности активированной Ртути
(mercure animé) — результат действия духа металлов — образуется лишь после
нескольких длительных, трудоёмких и обременительных очисток (purifications),
поэтому, чтобы достичь успеха, нужно не жалеть усилий и времени и не бояться
усталости. Дух ни при каких условиях не станет пребывать в грязном или недостаточно
очищенном теле. Об этом и сугубо духовный девиз на барельефе с горностаем: «Лучше
смерть, чем позор (грязь)». Пусть алхимик вспомнит об одном из великих подвигов
Геракла — чистке Авгиевых конюшен. «Надо направить на нашу землю, — говорят
Мудрецы, — все воды потопа». Речь тут явно идёт о том тяжком труде, которого
требует полная очистка (purification parfaite) — процесс несложный, но настолько
утомительный, что у многих алхимиков, пылких, жаждущих успеха, но не обладающих
трудолюбием и упорством, опускаются руки.
Кессон 9. — Четыре рога, из которых вырываются языки пламени, и подпись:
.FRVSTRA.
Тщетно
Перед нами изображение четырёх огней варки. Герметические авторы

утверждают, что это огни разной интенсивности, пропорциональной интенсивности
обычного огня, нагревающего философский ребис в атаноре. Так, по крайней мере,
даётся понять начинающим, и те, не мудрствуя лукаво, стараются осуществить этот
принцип на практике.
Сами Философы говорят, что их труднее всего понять, когда они изъясняются, на
первый взгляд, просто. Кажущаяся ясность вводит в заблуждение тех, кто следует за
буквальным смыслом их высказываний, не заботясь о том, согласуется ли он с
наблюдаемыми фактами, соображениями здравого смысла и возможностями естества
(possibilité de nature). Посему предупреждаем неофитов, собирающихся последовать
этим рекомендациям и подвергнуть философскую амальгаму четырёхкратно
возрастающему действию, или иначе, четырём режимам огня (quatre régimes du feu),
что они неминуемо станут жертвами своего невежества и обманутся в своих
ожиданиях. Пусть они сперва определят, что именно древние подразумевали под
словом огонь и что имели в виду, говоря о четырёх степенях (degrés) его
239
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
интенсивности». Речь ведь здесь идёт не о том огне, который пылает на наших кухнях,
в каминах и домнах. «В нашем Делании, — утверждаёт Филалет, — обычный огонь
лишь устраняет холод и его возможные отрицательные последствия». В другом месте
своего труда тот же автор вполне определённо заявляет, что наша варка носит
линейный (linéaire) характер, то есть на всем своём протяжении этот процесс
равномерен, постоянен и неизменен. Почти все Философы сравнивали огонь для варки
(feu de coction) или созревания с высиживанием яйца курицей, имея в виду не сходство
температур, а их равномерность и постоянство. Мы убедительно советуем рассмотреть
в первую очередь, как, согласно Мудрецам, соотносятся огонь и Сера; тогда окажется,
что четыре степени огня соответствуют четырём состояниям Серы — вывод,
формулирующий в нескольких словах весьма важную вещь. И наконец, скрупулёзно
описывая варку, Филалет не забывает отметить, как далёк действительный процесс от
его метафорического выражения, ведь он не прямой, как принято думать, а состоит из
нескольких стадий или режимов (plusieurs phases ou régimes), повторяющих одну и ту
же операцию (réitérations d'une seule et même technique). На наш взгляд, никто
откровеннее не описывал тайный способ варки, основанный на различении четырёх
степеней огня. И хотя Философы умалчивают о порядке и условиях проведения данной
работы, окутывая её тайной, специфическое толкование, которое даёт Филалет,
позволит сведущему алхимику отыскать простой и естественный способ её
осуществления.
Г-н Луи Одиа, о некоторых досужих выдумках которого мы уже имели случай
упомянуть, и не подумал обратиться к древней науке за вразумительным объяснением
этого любопытного кессона. «В нашу надпись вкраплена шутка, — восклицает он. —
Подумать только, сколько лукавства в одном маленьком слове frustra. Поглядите на
пылающие рога! Тщетно надеяться на то, намекает художник, что жена сохранит вам
верность!»
Мы не думаем, что Одиа, влекомый состраданием к несчастному Адепту, хотел
бросить тень на память его супруги... Однако невежество слепо, а неудача — плохой
советчик. Луи Одиа следовало бы это знать и воздержаться от обобщений...
XI
В последней, восьмой, серии лишь один кессон связан с наукой Гермеса. На
кессоне изображены крутые горы, чей суровый силуэт возвышается над гладью вод.
Надпись на барельефе гласит:
.DONEC.ERVNT.IGNES.
Пока огонь не погаснет
Налицо намёк на те возможности, которые предоставляет человеку огненное

начало, дух, душа или свет вещей — единственная движущая сила всех изменений в
материальном мире. На барельефе лишь три из четырёх стихий древней Философии:
земля, вода, воздух, представленные соответственно скалами, морем и небом.
Отсутствие огня, активирующего (animateur) и преобразующего три другие стихии,
лишь подчёркивает его преобладающую роль, мощь и необходимость в нём, а также
невозможность воздействия (action) на сущность (substance) без этой духовной силы,
способной в неё проникать, приводить её в движение и превращать её потенциальные
свойства в актуальные.
Пока горит огонь, жизнь во вселенной будет существовать. Под влиянием
эволюционных законов, действующих в основном посредством огня, материя проходит
различные циклы метаморфоз, вплоть до конечного своего превращения в дух, свет или
огонь. Пока горит огонь, материя не прекратит своего многотрудного восхождения к
совершенной чистоте — сначала от твёрдой плотной формы (земли) к жидкой (воде), а
240
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
затем от газообразного состояния (воздуха) к лучистому (огонь). Пока горит огонь,

человек способен активно воздействовать на окружающие вещи и с его чудесной
помощью подчинять их своей воле, покорять, извлекать из них пользу. Пока горит
огонь, наука будет использовать свой огромный потенциал во всех областях
физического мира, и область её применения, как и объём знаний вообще, будет
постоянно расширяться. Пока горит огонь, человек будет непосредственно связан с
Богом и тварь будет лучше узнавать своего Творца.
Нет для Философа темы для размышлений более благотворной, более
изощряющей его мысль. Огонь окружает, обволакивает нас со всех сторон. Он
приходит к нам через воздух, воду и даже землю, которые хранят и носят его в себе.
Мы обнаруживаем его во всём, во все дни нашего существования мы ощущаем в себе
его действие. Наше рождение — результат его воплощения, наша жизнь — продукт его
деятельности, а смерть — следствие его исчезновения. Прометей похищает с небес
огонь, чтобы оживить человека, которого он, подобно Богу, сотворил из глины земной.
Вулкан создаёт Пандору, первую женщину, которую Минерва наделяет способностью
двигаться, вдохнув в неё животворный огонь. Простой смертный, скульптор
Пигмалион, желая взять в жёны собственное творение, умоляет Венеру оживить статую
Галатеи посредством небесного огня. Пытаться определить природу и сущность огня
всё равно, что пытаться определить Бога, который всегда открывается в огненном виде.
Неопалимая купина (Исх. 3:2) и огонь на горе Синай, когда были впервые явлены
десять заповедей (Исх. 19:18), — два образа, в которых Бог представал перед Моисеем.
Святой Иоанн описывает Бога подобным яспису и сардису цвета пламени, сидящим на
престоле, от которого исходят молнии и громы (Отк. 4:3, 5). «Бог наш есть огонь
поядающий» — пишет апостол Павел в Послании к Евреям (12:29). Не без причины,
следовательно, все религии мира почитали огонь наиболее ясным образом, наиболее
выразительной эмблемой божества. «Один из наиболее древних символов, — пишет
Плюш382, — ставший уже универсальным, — огонь, которому в местах собраний народа
не давали погаснуть. Ничто не давало лучшего представления о силе, красоте, чистоте
и вечности того, кому они приходили поклоняться. Везде на Востоке был в ходу этот
прекрасный символ. Персы смотрели на огонь как на самый совершенный образ
божества. Зороастр вовсе не ввёл этот символ в употребление при Дарии Гистарпе, он
лишь обогатил новыми красками религиозный обряд, существовавший задолго до него.
Вечный огонь поддерживался в греческом пританее и в храме Весты — богини
домашнего очага у этрусков, сабинов и римлян. Аналогичный обряд имел место в Перу
и других областях Америки. Среди религиозных церемоний, которые избрал и
подробно описал израильтянам Моисей, также было поддержание вечного огня. Этот
символ, такой выразительный, благородный, не позволяющий человеку впасть в
заблуждение, сохраняется и по сей день в наших храмах».
Сказать, что огонь образуется при горении, значит лишь упомянуть
общеизвестный факт без всякого объяснения. Большинство недостатков современной
науки проистекает из искажённого (намеренно или нет) представления об этом важном
и широко распространённом агенте. Удивительно, с каким упорством некоторые
учёные игнорируют это звено, связующее религию и науку. Если движение, как
принято считать, порождает тепло, то что, спрашивается, порождает и поддерживает
движение, генерирующее огонь, если не сам огонь? Получается порочный круг, из
которого материалисты и скептики никак не выберутся. Для нас же огонь не следствие
горения, а истинная его причина. Горение происходит, когда из грубой материи
высвобождается содержавшийся в ней огонь. Простой здравый смысл подсказывает:
независимо от того, выделяется ли огонь сам или его выделяют, горение — результат
выделения огня, а не его причина.
Невесомый, неуловимый, постоянно находящийся в движении огонь обладает
всеми признаками, свойственными духам, тем не менее, он материален, ведь мы
воспринимаем его свет и излучаемое им тепло. А разве пламя не обнаруживает
382 Noël Pluche. Histoire du Ciel. — Ноэль Плюш. История Неба. — Paris, Veuve Estienne, 1739, t. I, p. 24.
241
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
духовное качество огня? Почему оно, подобно духу, постоянно стремится вверх,
несмотря на наши усилия заставить его спуститься к земле? Не явственное ли это
проявление некоей воли, которая, освобождая огонь из плена материи, удаляет его от
земли и приближает к небесной родине? И что есть пламя, как не видимая форма, не
сигнатура и образ собственно огня?
Прежде всего нам следует обратить внимание на высокую очищающую силу огня,
как на его главное с точки зрения нашей науки свойство. Чистый по природе,
физическое проявление чистоты как таковой, он выказывает таким образом своё
духовное происхождение и принадлежность к роду божественных вещей. Отметим
один любопытный факт: греческое πϋρ (огонь) произносится так же, как французское
pur (чистый). Соединив номинатив с генитивом, герметические философы образовали
термин πϋρ-πυρός (дословно: le feu du feu, огонь огня или le pur du pur, чистота
чистоты) и получившееся латинское purpura (pourpre, пурпурный) или французское
pourpre рассматривали как печать абсолютного совершенства — цвет философского
камня.
XII
Наше исследование дампьерских кессонов завершено. Остаётся упомянуть
некоторые декоративные элементы, с самим барельефом, впрочем, непосредственно не
связанные. Они представляют собой симметричный орнамент в виде вязи, плетённых
узоров, арабесок, кое-где украшенных фигурками. По манере видно, что орнамент
выполнен позднее символических сцен. Орнамент не содержит ни филактерии, ни
надписей. Кроме того, к плитам некоторых кессонов вообще не прикасалась рука
скульптора.
Создаётся впечатление, что автор удивительной волшебной книги, чьи листы и
знаки мы подвергли разбору, вынужден был по неизвестным причинам прервать
работу, которую в силу своей некомпетентности в вопросах герметики не могли ни
продолжить, ни завершить его наследники. Как бы то ни было, обилие, разнообразие и
глубокий эзотерический смысл этих блестящих барельефов превратили верхнюю
галерею замка в Дампьере в великолепное собрание шедевров, настоящий музей
алхимических эмблем и позволяет поместить нашего Адепта в один ряд с
неизвестными Мастерами, наиболее сведущими в тайнах сакрального Искусства.
Прежде чем проститься с герметическими барельефами, позволим сопоставить их
с любопытной каменной картиной во дворце Жака Кёра в Бурже, которая может
служить им своеобразным резюме. Скульптурное панно образует тимпан двери,
ведущей в главный двор замка. На панно три экзотические дерева — масличная пальма,
финиковая пальма и смоковница, — растущие в окружении трав. Барельеф обрамляют
цветы, листья и ветви [XXXV].
Масличная и финиковая пальмы — деревья из одного семейства — были известны
грекам под именем Φοίνιξ (по-латински Phœnix), что соответствует нашему
герметическому Фениксу. Они выражают два Магистерия, и их плоды — белый и
красный камни одной и той же природы, которую на кабалистическом языке как раз и
именуют Фениксом (Phenix). Смоковница в центре композиции обозначает
минеральное вещество, из которого Философы извлекают элементы чудесного
возрождения Феникса (renaissance miraculeuse du Phenix). Полный цикл работ по
такому возрождению и составляет то, что принято называть Великим Деланием.
Согласно апокрифическим Евангелиям, именно фиговому дереву (figuier) или
смоковнице (sycamore) (смоковнице Фараона, figuier de Pharaon) выпала честь дать под
свбей кроной приют Святому Семейству во время бегства последнего в Египет, питать
его своими плодами и поить прозрачной холодной водой из родника, который по воле
242
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Иисуса забил между её корней383. Между тем фиговое дерево по-гречески συκή — от
слова σϋκον (фига), которое часто употребляется вместо χύσθος (от κύω — porter dans
son sein, contenir, иметь во чреве, содержать) с указанием на Деву Марию, носящую в
своём чреве Младенца, и на алхимическую эмблему пассивной хаотической водной
холодной субстанции, матрицы (matrice) и носительницы воплотившегося духа.
Созомен, писатель IV в., утверждаёт, что дерево в Гермополе, которое преклонилось
перед младенцем Христом, называется Persea (Hist. Eccl., lib. V, cap. XXI). Мы знаем
его как Balanites Ægyptiaca — деревце, встречающееся в Египте и Аравии. Это одна из
разновидностей дуба (chêne), которую греки называли βάλανος, жёлудь (gland) —
впрочем, как и плод терминалии (myrobolan). Эти различные названия соответствуют
субъекту Мудрецов (sujet des sages) и краткому пути Делания, который, судя по всему,
практиковал Жак Кёр.
Алхимик, свидетель схватки рыбы-прилипалы и саламандры, вырвавший у
побеждённого огненного зверя оба глаза, должен затем постараться соединить их в
один. Эта таинственная операция, несложная, впрочем, для тех, кто умеет обрабатывать
труп саламандры, позволяет получить некий предмет, напоминающий жёлудь или
каштан в зависимости от того, какая его часть покрыта шершавой коркой, от которой
он никогда полностью не освобождается. Теперь ясно, почему в герметической
иконографии так распространены изображения желудей и дубов, а также каштанов (в
частности, в особняке Жана Лальмана), сердца, фиг, фигового дерева (у Жака Кёра),
шутовских бубенчиков (grelot), гранатов, груш и яблок, особенно часто встречающихся
на символических барельефах в Дампьере и Кулонже. Кроме того, если принять во
внимание магический и чуть ли не сверхъестественный характер этой субстанции,
нетрудно догадаться, почему некоторые авторы называли герметический плод словом
myrobolan384 и почему этот термин остался в народном сознании синонимом чего-то
чудесного, удивительного, редкостного. Египетские жрецы, стоявшие во главе
инициатических коллегий, имели обыкновение задавать непосвящённому,
претендующему на доступ к священному знанию, такой на первый взгляд нелепый
вопрос: «Сеют ли в ваших краях зёрна Халалиджа и терминалии (graine d'Halalidge et
du Myrobolan)!» На этот вопрос, ставивший в тупик несведущего неофита, опытный
исследователь ответ знал. Зерно Халалиджа и мироболан (плод терминалии) — то же
самое, что фига, плод финиковой пальмы и яйцо Феникса (œuf du phénix ou notre œuf
philosophique, то есть философское яйцо). Именно из него вылупливается баснословный
орёл Гермеса с оперением всех цветов Делания, среди которых преобладает красный,
на что, впрочем, указывает само греческое слово φοίνιξ (rouge pourpre, пурпурный
цвет). Де Сирано Бержерак не упускает случая упомянуть об этом в своём
аллегорическом рассказе, где великий Философ прибегает порою к языку птиц
(langage des oiseaux), которым он владеет в совершенстве385. «Я уже отходил ко сну в
тени дерева, — пишет он, — как вдруг моё внимание привлекла чудесная птица,
парившая над моей головой. Её движения были плавные, едва заметные, так что мне
несколько раз приходило в голову, что это лист бумаги, колеблющийся вокруг своей
оси. Но вот птица спустилась ниже, и, успокоенный, я мог насытиться её созерцанием.
Её хвост казался зелёным, живот был весь в лазурных пятнах, а на её пурпурной
головке сверкала, покачиваясь, золотая корона, лучи которой исходили из птичьих глаз.
Птица долго летала в небесах, и я так внимательно следил за тем, что с ней происходит,
что моя душа как бы сложилась, свернулась. Зато слух мой почти бездействовал, и я
поначалу не слышал, о чём она говорит мне своей песней. Но постепенно приходя в
себя, я стал ясно различать слога, слова и всю её речь. Вот из каких слов сплеталась
ткань её песни, такой, по крайней мере, она запечатлелась в моей памяти:
383 См. Evangile de l'Enfance. — Евангелие Детства. — Ch. XXIII, XXV в Apocryphes de Migne, t. I, p.
995.
384 Сегодня это слово пишут mirobolant, но его этимология и произношение не изменились.
385 De Cyrano Bergerac. L'Autre Monde. Histoire des Oiseaux. — Де Сирано Бержерак. Иной мир. История
птиц. — Paris, Bauche, 1910; chez Jean-Jacques Pauvert, 1962, p. 197.
243
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
"Вы нездешний, — мелодично просвистала птица, — и родились в том Мире, где

и я появилась на свет. Тайное влечение, которое мы испытываем к своим
соотечественникам, подстёгивает меня поведать вам о своей жизни.
Я вижу, вам самому не терпится узнать, кто я такая. У вас меня зовут Фениксом. В
каждом мире есть только один Феникс, и он живёт сто лет. Когда же его век подходит к
концу, на одной из аравийских гор он сносит огромное яйцо прямо на угли костра,
который он соорудил из веточек алоэ, корицы, ладана, и улетает, держа курс на Солнце,
отчий край, к которому его всегда тянуло. Он давно хотел туда улететь, но из-за
большого веса яйца, скорлупа у которого была такая твёрдая, что высиживать его
приходилось целое столетие, отлёт всё время задерживался.
Вряд ли вам удастся самому понять, что это за чудесное создание (miraculeuse
production), поэтому объясню: Феникс — гермафродит, но среди гермафродитов есть и
другой совершенно замечательный Феникс, так что386..."
Птица на четверть часа замолкла, потом заговорила вновь:
"Вижу, вы мне не верите. Но если я солгала, пусть я никогда не возвращусь на
вашу Землю и пусть меня заклюёт орёл"».
Другой автор387 распространяется о мифогерметической птице ещё более
подробно, сообщая некоторые детали, о которых обычно умалчивают. «Кесарь птиц, —
говорит он, — есть чудо естества388, пожелавшего на этом примере показать, на что
оно способно, и, само представ Фениксом, породило Феникса. Оно волшебным образом
его украсило, сотворив ему королевское оперенье, роскошный хохолок и такой яркий
гребешок, что кажется, будто у него на голове серебряный полумесяц или золотая
звезда. Тело и пух у птицы как бы позолоченные и переливаются всевозможными
цветами. Перья алые, лазурные, золотистые, серебристые, огненно-рыжие. На шее
словно ожерелье из драгоценных камней, многообразием окраски превосходящее
радугу. Хвост цвета неба усеян блёстками, словно звёздами. Контурные перья и вся
спина как будто усыпаны разноцветными примулами. Глаза Феникса сверкают, пылают
— вылитые звёзды, ноги золотые, а когти ярко-красные. У Феникса гордая осанка, и
весь его вид говорит о том, что он понимает, сколь высоко его положение, и даёт всем
почувствовать своё императорское величие. Даже плоть у него царская — источает
лишь капли фимиама и елей. Ещё когда он был в колыбели, небо, по словам Лактанция,
изливало на него нектар и амброзию. Феникс — единственный свидетель всех мировых
эпох, он видел, как золотые души золотого века превращались в серебряные, потом в
медные и, наконец, в железные. Он единственный не покидал небо и землю. Он
единственный смеётся над смертью, делает её своей кормилицей и матерью,
заставляет её порождать жизнь. Когда он чувствует себя обременённым годами,
одряхлевшим, удручённым долгой чередой лет, он уступает естественному желанию
возродиться к новой жизни посредством чудесной кончины. Тогда он готовит себе
место, которое одно на свете не имеет названия: это не гнездо, не колыбель, не
родильная, так как здесь он прощается с жизнью, но это и не могила, не гроб, не
погребальная урна, так как здесь он вновь обретает жизнь. Таким образом, я не знаю,
что оказывается ещё одним неодушевлённым фениксом, который одновременно гнездо
и могила, матка и склеп, жертвенник жизни и жертвенник смерти, предназначенные для
Феникса. Как бы то ни было, там, на дрожащих ветвях пальмы (palme)389, он укладывает
стебли коричного дерева и ладан, на ладан кладёт кассию, на кассию белоус, затем с
386 Автор здесь резко обрывает свои откровения.
387 René François. Essay des Merveilles de Nature et des plus nobles Artifices. — Рене Франсуа. Описание
чудес природы и наиболее благородных изобретений. — Lyon, J. Huguetan, 1642, ch. V, p. 69.
388 Герметическое обозначение философского камня.
389 Мы встречаемся здесь с символической пальмой (маслиной) острова Делос, на которую опиралась
Латона, когда рожала Аполлона. Об этом в Гимне к острову Делосу говорит Каллимах:
Стала златою окрест, Астерия, вся твоя почва,
Стали златыми в сей день окружённого озера воды,
Стали златыми листы осенившей роды маслины,
Стали златыми струи виющего русло Инопа.
(перев. С. Аверинцева // Александрийская поэзия. — М.: Худ. лит. 1971, с. 120).
244
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
несчастным видом вверяя свою судьбу Солнцу, своему убийце и отцу, взбирается на
этот благоухающий костёр, дабы сбросить с себя бремя лет. Идя навстречу законным
желаниям птицы, Солнце зажигает костёр, который, расточая аромат, обращает всё в
пепел и тем самым возвращает Птицу к жизни. Бедное естество, содрогаясь от мысли,
что потеряет своё место в этом великом мире, приказывает всему замереть. Тучи не
осмеливаются уронить ни одной капли ни на пепел, ни на землю, и даже самые злые
ветры страшатся дуть. Властвует лишь Зефир, верх берёт весна, а пепел по-прежнему
недвижим. Тогда естество убеждается, что всё благоприятствует возвращению к жизни
его Феникса. О великое чудо божественного провидения! Почти тут же холодный
пепел, не желая больше видеть естество в скорби и страхе, согревается не знаю каким
образом жаркими золотыми лучами Солнца и превращается в червячка (petit ver),
затем в яйцо, и, наконец, в Птицу в десять раз прекраснее прежней. Можно подумать,
что всё кругом возродилось, так как небо, пишет Плиний, возобновляет своё вращение,
свою нежную музыку, и четыре стихии вдруг весело затягивают мотет во славу
природы, чтобы воспеть воскрешение Птиц и мира» [XXXVI].
Как и на дампьерских кессонах, на панно с тремя деревьями во дворце в Бурже
есть надпись. На кромке, украшенной ветвями и цветами, внимательный зритель
обнаружит отдельные умело замаскированные буквы. Соединив их, мы получим одно
из любимых изречений великого мастера Жака Кёра:
DE.MA.JOIE.DIRE.FAIRE.TAIRE.
С радостью говорить , делать , молчать
Между тем, радость Адепту приносят его занятия. Работа, позволяющая ему
получить чудо (merveille) естества, которое многие невежды полагают химерой, для
Адепта лучшая услада, радость чистейшей воды. Греческое χαρά (joie, радость),
однокоренное с χαίρω (se réjouir, se plaire à, se complaire dans, радоваться,
наслаждаться, находить удовольствие), которое означает также любить (aimer).
Знаменитый Философ тут ясно намекает на Великое Делание, своё самое любимое
(chère) занятие, чьи символы ещё более оттеняют величественность его богатого
жилища. Но как рассказать об этой единственной в своём роде радости, полном
удовлетворении, сокровенном веселье души — следствии достигнутого успеха?
Рассказывать надо как можно меньше, иначе нарушишь клятву, возбудишь зависть
одних, алчность других, всеобщую ненависть и можешь стать жертвой сильных мира
сего. Что делать, как поступить затем с полученным веществом, которое, согласно
законам нашего Искусства, алхимик должен остерегаться использовать в личных
целях? Использовать его следует на благо других, посвящая плоды своей деятельности
на дела милосердия в соответствии с посылками Философии и христианской моралью.
О чём, наконец, надо молчать? Обо всём, что касается алхимической тайны и её
практического осуществления. Раскрытие этой тайны — дело исключительно Бога,
человек не имеет права её разбалтывать, передавать ясным языком, он должен скрывать
её за притчами, аллегориями, образами и метафорами.
Несмотря на краткость и двусмысленность, девиз Жака Кёра полностью
согласуется с традиционными канонами вечной Мудрости (éternelle sagesse). Ни один
Философ, действительно достойный этого имени, не откажется подписаться под
правилами поведения, которым он учит и которые можно выразить следующим
образом:
Совершая Великое Делание, говори мало, делай много, молчи всегда.
245
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
СТРАЖИ ПРИ ТЕЛЕ ФРАНЦИСКА II , ГЕРЦОГА

БРЕТОНСКОГО
XXXVII. Нантский собор.

Гробница Франциска II. Справедливость (XVI в.).
I
Когда в 1502г. герцогиня Бретонская и дважды королева Франции Анна задумала
соединить прах своих покойных родителей в мавзолее, достойном того уважения, что
она к ним питала, она поручила создать такой мавзолей высокодаровитому
бретонскому мастеру Мишелю Коломбу, о котором, впрочем, до нас дошло немного
сведений. Анне тогда было двадцать пять лет. Её отец, герцог Франциск II почил в
Куероне за четырнадцать лет до этого, 9 сентября 1488 г., пережив свою вторую
супругу Маргариту де Фуа, мать королевы Анны, всего на шестнадцать месяцев — та
окончила свои дни 15 мая 1487 г.
Мавзолей, работа над которым началась в 1502 г., был готов в 1507 г. Его общий
замысел принадлежал Жану Перреалю, а скульптуры, превратившие мавзолей в один
из замечательнейших шедевров эпохи Ренессанса — творение рук Мишеля Коломба,
которому помогали племянник Гильом Реньо и Жан де Шартр, «его ученик и слуга», —
впрочем, участие последнего под вопросом. Из письма, написанного 4 января 1511 г.
Жаном Перреалем секретарю Маргариты Бургундской по поводу работ, которые та
распорядилась провести в часовне города Бру, мы узнаём, что «в течение пяти лет
Мишелю Коломбу нужно было выплачивать и выплачивалось по XX экю в месяц. За
246
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
скульптурные работы ему было выдано 1200 экю, а вся усыпальница стоила 560
ливров»390.
Маргарита Бретонская и Франциск II пожелали быть похороненными в церкви
кармелитов в Нанте, поэтому Анна распорядилась соорудить в ней мавзолей, который
стал называться усыпальницей кармелитов (Tombeau des Carmes). Под этим именем он
сегодня и известен. Мавзолей оставался на своём месте до Революции, когда церковь
кармелитов продали как национальное достояние. Мавзолей тогда вынесли, и он тайно
хранился у одного любителя искусства, взявшего на себя труд спасти шедевр от
революционного грабежа. После всех потрясений мавзолей в 1819 г. поместили в
соборе св. Петра в Нанте, где мы можем им любоваться по сей день. Когда 16-17
октября 1727 г. Мелье, мэр Нанта, по приказу короля вскрыл сводчатую гробницу,
сооружённую в пышном мавзолее, там оказалось три гроба: Франциска II, Маргариты
Бретонской, его первой супруги, почившей 25 сентября 1449 г., и Маргариты де Фуа,
второй супруги герцога — матери королевы Анны. Там же находился ларец, а в нём
ковчежец из «чистого беспримесного золота»391 в виде яйца, увенчанного королевской
короной, и с надписью из искусно выписанных букв. В ковчежце хранилось сердце
Анны Бретонской, чьё тело покоится в базилике Сен-Дени.
Среди описаний усыпальницы, оставленных самыми различными авторами, есть и
очень подробные. Мы будем пользоваться преимущественно рассказом брата Матиаса
де Сен-Жан, кармелита из Нанта, опубликованном в XVII в.392
«Редкостной вещью, достойной всяческого восхищения, — пишет Матиас де Сен-
Жан, — представляется мне усыпальница, воздвигнутая в центре церкви отцов
кармелитов. Эта усыпальница, по всеобщему мнению, одна из самых прекрасных и
удивительных на свете, поэтому я приведу её отдельное описание, чтобы
удовлетворить любопытство всех, кто желает об этом знать.
Почитание, которое в давние века герцоги Бретонские выказывали святой Деве,
покровительнице Ордена кармелитов и этой церкви, в частности, а также симпатии,
которые они испытывали к кармелитам вообще, навели их на мысль выбрать себе место
захоронения именно здесь. Свидетельством набожности королевы Анны и её любви к
этой церкви стал прекрасный памятник, который она воздвигла в честь своего отца
Франциска II и матери Маргариты де Фуа.
Усыпальница имеет форму прямоугольника восьми футов в ширину и
четырнадцати в длину. Сделана она из чистого белого и чёрного итальянского мрамора,
порфира и алебастра. Корпус усыпальницы поднят над полом (le plan, le sol) церкви на
высоту шести футов. С двух сторон у неё по шесть ниш, каждая высотой в два фута, с
полом из тщательно обработанного порфира и с пилястрами из белого мрамора. Всё это
выполнено с учётом необходимых архитектурных пропорций и правил и украшено
моресками (moresques, arabesques) очень тонкой работы. В двенадцати нишах фигуры
двенадцати апостолов из белого мрамора. Каждый апостол в своей особой позе и с
орудиями своих мученических страстей. Подобным образом украшены и две другие
стороны, обе разделенные на две одинаковые ниши. В нишах, что ближе к главному
алтарю церкви, фигуры св. Франциска Ассизского и св. Маргариты, покровителей
похороненных здесь герцога и герцогини. В нишах на противоположной стороне
фигуры Карла Великого и св. Людовика, короля Франции. Под этими шестнадцатью
нишами на усыпальнице круглые углубления диаметром в четырнадцать дюймов, дно
которых имеет форму раковины и высечено из белого мрамора. Во всех углублениях
390 См. Abbé G. Durville. Etudes sur vieux Nantes. — Аббат Ж. Дюрвилль. Исследования о старом Нанте.
— Т. II. Vannes, Lafolye Frères, 1915.
391 Каноник Ж. Дюрвилль, из труда которого мы почерпнули эти сведения, прислал нам снимок
удивительного ковчежца, лишённого — увы! — своего содержимого; ковчежец входит в коллекцию
музея Т.Добре в Нанте, каноник как раз является хранителем этого музея. «Я посылаю вам, — пишет
он, — фотографию драгоценного ковчежца. Я поместил его на то самое место, где было сердце
королевы Анны, полагая, что данное обстоятельство будет вам небезынтересно». Мы выражаем
канонику Дюрвиллю нашу глубочайшую признательность за его участие и предупредительность.
392 Le Commerce honorable, etc., composé par un habitant de Nantes. — Почётное занятие и т.д.,
сочинение жителя Нанта. — Nantes. Guillaume Le Monnier, 1646, p. 308-312.
247
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
фигурки плачущих людей в траурных одеждах и в самых различных позах. На эти

фигурки мало кто обращает внимание, но знатоки их ценят.
Усыпальница накрыта цельной плитой (la masse du tombeau) из чёрного мрамора,
которая возвышается над ней на восемь дюймов, образуя со всех сторон как бы карниз,
служащий антеблементом и украшением. На камне лежат две фигуры из белого
мрамора, каждая длиной в восемь футов. Одна из них представляет герцога, другая —
герцогиню в соответствующих одеяниях и коронах. Трое ангелов из белого мрамора в
три фута каждый поддерживают квадратные подушки под головами у герцога и
герцогини. Кажется, что те совсем без сил, и ангелы их оплакивают. У ног герцога
лежит изображённый в натуральную величину лев с бретонским гербом на гриве (jube,
criniére), у ног герцогини — борзая, на шее у которой чрезвычайно искусно
выполненный герб дома Фуа.
Но самое удивительное в усыпальнице — четыре фигуры основных Добродетелей
высотой в шесть футов, выполненные из белого мрамора. Они так хорошо вырезаны,
так хорошо расставлены, так естественно выглядят, что и местные жители, и туристы
утверждают в один голос, что лучше не найти ни среди античных статуй Рима, ни
среди современных статуй Италии, Франции или Германии. В правом от входа углу
располагается Справедливость, в правой поднятой руке она держит меч, в левой —
книгу и весы, на голове у неё корона. Одета Справедливость в панбархат и меха. Все
это символы знания, объективности, строгости и величия, свойственных этой
добродетели.
Напротив, с левой стороны — фигура Благоразумия с двумя лицами, смотрящими
в разные стороны: лицом длиннобородого старца и лицом молодой женщины. В правой
(левой) руке у Благоразумия выпуклое зеркало, в которое оно созерцает себя, в левой
(правой) — циркуль. У ног Благоразумия змей. Всё это символы рассудительности и
мудрости, которыми наделена данная добродетель.
В правом углу сверху фигура Храбрости (букв. Силы, Force) в кольчуге и шлеме.
В левой руке Храбрость держит башню. Из трещин башни выползает змей (дракон),
которого она душит правой рукой. Налицо символ могущества, с помощью которого
эта добродетель справляется с жизненными невзгодами, противостоя им или терпеливо
снося их последствия.
На противоположной стороне — фигура Умеренности в длинном, подпоясанном
верёвкой платье. В правой руке у неё часы, в левой — узда, символ упорядочения и
сдержанности (Умеренность упорядочивает и сдерживает человеческие страсти)».
Похвалы, которые расточает Матиас де Сен-Жан стражам при прахе Франциска II
— четырём основным добродетелям Мишёля Коломба393, — на наш взгляд, вполне
заслужены. «Эти четыре статуи, — пишет де Комон394, — замечательны своим
изяществом и простотой. Ткань передана с редким мастерством, и в каждой фигуре
угадывается яркая индивидуальность, при том, что все четыре одинаково благородны и
прекрасны».
В дальнейшем мы намереваемся более подробно изучить эти статуи — образцы
чистейшей символики и хранители древней традиции и ведения.
II
За исключением Справедливости, основные добродетели изваяны без своих
странных атрибутов, придающих древним фигурам загадочность. Под давлением более
реалистических представлений символика изменилась: Отказавшись от какой бы то ни
было идеализации, скульпторы и художники предпочитают подчиняться законам
натурализма. Они изображают символические атрибуты со всей возможной точностью,
393 Мишель Коломб, родившийся в Сен-Поль-де-Леоне в 1460 г., изваял их когда ему было примерно
сорок пять лет.
394 De Caumont. Cours d'Antiquités monumentales. — Де Комон. Описание древних архитектурных
памятников. — 1841, 6e partie, p. 445.
248
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
облегчая тем самым идентификацию аллегорических персонажей. Однако,

совершенствуя свои приёмы и приближаясь к современным способам выражения, они
неосознанно наносят смертельный удар традиционным истинам. Дело в том, что
древние знания, передаваемые через различные эмблемы, используют скрытый или
Дипломатический язык и несут в себе двойное значение: одно видимое, понятное всем
(экзотерическое) и другое тайное, доступное лишь посвящённым (эзотерическое).
Приземляя символ, ограничивая его обычными, строго определёнными и чисто
внешними функциями, исключая всякие сопутствующие идеи, полутона, мы лишаем
его этого двойного значения, лишаем второго образа, который как раз и составляет его
познавательную ценность и несёт основную нагрузку. Древние художники
представляли Справедливость, Фортуну, Любовь с завязанными глазами. Хотели ли
они этим подчеркнуть их слепоту? Нельзя ли в повязке на глазах обнаружить довод в
пользу того, сколь необходима искусственная темнота? Важно, что эти фигуры,
связываемые обычно с перипетиями человеческого существования, выражают, кроме
того, традиционное знание. Нетрудно заметить даже, что тайный смысл проявляет себя
с большей очевидностью, чем смысл прямой и поверхностный. Когда поэты
рассказывают, что Сатурн, отец богов, пожирает своих детей, люди обычно, вслед за
Энциклопедией, полагают, что «эта метафора характеризует эпоху, общественные
установления того времени, которые в конечном итоге оказываются гибельными для
тех, кому они должны были принести благо». Но если мы заменим эти общие
рассуждения на достоверные факты, лежащие в основе легенд и мифов, нам сразу
откроется сияющая и очевидная истина. Герметическая философия учит, что Сатурн,
символически представляющий первый земной металл, который порождает все другие,
также их единственный природный растворитель. А так как любой растворённый
металл уподобляется растворителю и теряет свои свойства, вполне логично утверждать,
что растворитель «съедает» металл, совсем как мифологический старик пожирает своё
потомство.
Можно привести множество примеров смысловой двойственности традиционной
символики. Но и этого одного достаточно, дабы показать, что, кроме морального и
христианскогоe толкования основных добродетелей, существует и другое, тайное, мало
кому известное, связанное с областью внутренних свойств и древних знаний. Так мы
обнаруживаем скреплённый одними и теми же эмблемами плодотворный и
гармонический союз науки и религии, который не желают признавать и замышляют на
веки вечные разорвать современные скептики.
«Тема основных добродетелей, — справедливо замечает Поль Витри395, —
возникла в XIII в. в готическом искусстве. Но если у нас число, порядок и атрибуты
добродетелей зачастую менялись, в Италии их определили раз и навсегда на начальном
этапе, ограничив тремя богословскими (trois Vertus théologales): Верой, Надеждой,
Любовью — или чаще так называемыми четырьмя основными добродетелями (quatre
Vertus cardinales): Справедливостью, Благоразумием, Храбростью, Умеренностью.
Очень рано фигурами, представляющими эти добродетели, стали украшать склепы и
усыпальницы.
Характеристики этих Добродетелей, по-видимому, мало менялись со времени
Орканьи и его золотой дарохранительницы Святого Михаила, выполненной в середине
XIV в. Справедливость с мечом и весами такой же и осталась. Основной атрибут
Благоразумия — змей; иногда к нему добавляли одну или несколько книг, позднее —
зеркало. Также почти с самого начала, руководствуясь идеей, сходной с идеей Данте,
давшего Благоразумию три глаза, средневековые художники и скульпторы изображали
эту Добродетель двуликой. Умеренность иногда вкладывает в ножны меч, но чаще
всего она держит два сосуда, как бы смешивая воду и вино: это просто-напросто
символ трезвости. И наконец у Храбрости атрибуты Самсона. Она вооружена щитом и
палицей. Иногда у неё на голове львиная шкура, а в руках диск, символизирующий
395 Paul Vitry. Michel Colombe et la sculpture française de son temps. — Поль Витри. Мишель Коломб и
французская скульптура его времени. — Paris, Е. Lévy, 1901, p. 395 et suiv.
249
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
мир. В ряде случаев — и это последний её атрибут, по крайней мере, в Италии — она
держит колонну или её обломок...
Впрочем, в отсутствие архитектурных памятников их роль в распространении
итальянских типов Добродетелей берут на себя рукописи, книги, гравюры, которые
передают это знание таким людям, как Коломб, наверняка ни разу не побывавший в
Италии. На серии итальянских гравюр конца XV в., известных под названием Игра в
карты по-итальянски, среди представителей различных сословий, среди Муз,
античных богов, свободных Искусств и т.д. мы обнаруживаем фигуры Добродетелей —
у них как раз те самые атрибуты, которые мы упомянули. Здесь перед нами очень
любопытный образец картинок, которые могли привезти из своих путешествий люди
типа Перреаля и которые распространялись по мастерским, снабжая художников
новыми темами, а впоследствии способствуя выработке нового стиля.
Впрочем, этот символический язык без труда воспринимался и у нас; ведь он
полностью соответствовал аллегорическому духу пятнадцатого столетия. Чтобы отдать
себе в этом отчёт, достаточно вспомнить Роман о Розе и всю ту литературу, для
которой он послужил эталоном. Художники-миниатюристы обильно иллюстрировали
эти произведения, и французское искусство знало аллегорические изображения не
только Естества, Любовных утех и Лицемерия, но и Добродетелей, хотя во Франции эта
тема использовалась не так часто, как в Италии».
Не отрицая полностью итальянского влияния на великолепные фигуры
усыпальницы кармелитов, Поль Витри указывает на новый, собственно французский
колорит, который Мишель Коломб придал итальянским элементам, привнесённым
Жаном Перреалем. «Даже если Перреаль и Коломб заимствовали исходную идею у
создателей итальянских гробниц, — пишет наш автор, — они внесли в разработку темы
основных Добродетелей своё». Так, «вместо двух чаш, с которыми Умеренность, как
правило, изображали итальянцы, у Коломба она держит часы и узду. Храбрость в
кольчуге и шлеме держит вместо колонны башню — что-то вроде донжона с
бойницами, откуда она с силой выхватывает сопротивляющегося дракона. Мы не
встречали ничего подобного ни в Риме, ни во Флоренции, ни в Милане, ни в Комо (на
южных воротах собора)».
Нетрудно распознать в Нантском надгробном памятнике, чтó сделал Перреаль и
чтó Коломб, труднее определить, до каких пределов распространялось личное влияние
и воля заказчицы. Нельзя поверить, будто за те пять лет, пока создавалось столь
дорогое её сердцу произведение искусства, она никак их не проявляла. Знала ли
королева Анна, которую народ, в простодушии своём привязанный к своей обаятельной
правительнице, звал «доброй герцогиней в деревянных башмаках», об эзотерическом
смысле фигур на усыпальнице, воздвигнутой в честь её родителей? На этот вопрос мы
скорее ответили бы положительно. Биографы утверждают, что королева Анна была
очень образованной женщиной, наделённой живым умом и замечательной
прозорливостью. Она владела большой по тем временам библиотекой. «Я отыскал, —
пишет Леру де Ленси396, — один-единственный документ, касающийся библиотеки,
собранной Анной Бретонской (Расходная книга за 1498 г.), согласно которому в этой
библиотеке хранились как рукописи, так и печатные книги на латинском, французском,
итальянском, греческом и древнееврейском языках. Тысяча сто сорок томов, которые
Карл VIII забрал в Неаполе, он передал королеве. Возможно, кое-кто удивится, что в
библиотеке королевы встречались труды на греческом и древнееврейском языках, не
надо, однако, забывать, что эта незаурядная женщина выучила их оба. По отзывам мы
знаем, что она любила общаться с дипломатами, причём говоря на их родных языках,
— значит, она знала их много, а также разбиралась в герметической кабале (весёлой
науке, gay-sçavoir или двойном ведении, double science). Встречалась ли она с
известными учёными своего времени и, в частности, с алхимиками? Сведений на этот
счёт у нас нет, хотя трудно объяснить, как на большой камин в гостиной особняка
396 Le Roux de Lincy. Vie de la Reine Anne de Bretagne, femme des Rois de France Charles VIII et Louis XII.
— Леру де Ленси. Жизнь королевы Анны Бретонской, супруги французских королей Карла VIII и
Людовика XII. — Paris, L. Curmer, 1860, t. II, p. 34.
250
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Лальмана попали горностай Анны Бретонской и дикобраз Людовика XII, если они —
король и королева — не посещали философскую обитель в Бурже. Как бы то ни было,
личное состояние Анны Бретонской было весьма значительным. Почти неисчерпаемый
запас её сокровищ составляли ювелирные изделия, золото в слитках, драгоценные
камни. С такими богатствами ей легко было проявлять щедрость, молва о которой
вскоре пронеслась повсюду. От хронистов мы узнаем, что Анне Бретонской ничего не
стоило одарить бриллиантом бедного менестреля, который некоторое время развлекал
её своим искусством. Для своей ливреи королева выбрала герметические цвета:
чёрный, жёлтый и красный, но после смерти Карла VIII она ограничивалась двумя
крайними цветами Делания: чёрным и красным. И наконец она была первой королевой
Франции, которая, решительно порвав с обычаем, носила чёрный траур по своему
первому супругу, тогда как до неё королевы ходили в таких случаях в белом.
III
Первой из четырёх мы рассмотрим статую Справедливости с её атрибутами:
львом, весами, мечом. Кроме эзотерического смысла этих атрибутов, в корне
отличающегося от смысла сугубо морального, который обычно с ними связывают, у
фигуры, выполненной Мишелем Коломбом, есть и другие приметы,
свидетельствующие о тайной стороне этого образа. В анализе подобного рода нельзя
пренебречь ни одной деталью, сколь бы незначительной она ни казалось. Так,
горностаевая мантия Справедливости оторочена розами и жемчугом. На
Справедливости к тому же герцогская корона — можно подумать, что чертами лица
статуя походит на Анну Бретонскую. У меча, который она держит в руках, на головке
эфеса — солнце, испускающее лучи. И наконец, главная её особенность в том, что она
предстаёт перед нами разоблачённой (dévoilée). Пеплум, покрывавший её целиком,
соскользнул вниз, к локтям, как бы накладываясь на нижнюю часть мантии. Меч
вытащен из кожаных ножен, которые повисли на его железном острие [XXXVII].
Справедливость по сути своей сопряжена с требовательностью, а поиск и
обнаружение истины заставляют её являться людям в свете своей правоты, и
наполовину спущенное покрывало (voile) должно обнажать тайную сущность второго
образа, умело скрытого за очертаниями и атрибутами первого. Этот второй образ —
образ Философии.
Во времена Древнего Рима словом peplum (греческое πέπλος или πέπλα) называли
вышитое покрывало статуи Минервы, дочери Юпитера, единственной богини,
рождение которой было связано с чудом. Легенда гласит, что она в полном боевом
вооружении вышла из мозга (elle sortit tout armée du cerveau) отца, главного
олимпийского божества, приказавшего Вулкану расколоть ему голову топором. Отсюда
её эллинское имя Афина — 'Αθηνά, образованное из частицы ά, выражающей
отрицание, и слова τιθήνη (nourrice, mère, кормилица, мать), что означает рождённая
без матери. Олицетворение Премудрости (Sagesse) и Ведения (Connaissance), Минерва
рассматривается как божественная мысль, созидательница (créatrice), воплощённая в
естестве, скрытая в нас и во всём, что нас окружает. Но вернёмся к женскому одеянию,
женскому покрывалу (voile de femme, κάλυμμα) — это слово даёт нам другое
объяснение символического пеплума. Κάλυμα происходит от καλύπτω (couvrir,
envelopper, cacher, покрывать, окутывать, прятать), от которого образовались также
κάλύξ (бутон розы, цветок) и Καλυψώ — Калипсоf, имя нимфы, царицы (reine)
мифического острова Огигия, который эллины называли 'Ωγύγιος, что близко к 'Ογυγια
со значением древний и великийg. Мы пришли, таким образом, к мистической розе,
цветку Великого Делания, более известному как философский камень. Теперь
становится видна связь между покрывалом и розами или украшавшим меховую одежду
жемчугом, так как этот камень называли ещё драгоценной жемчужиной (Margarita
pretiosa). «Альциат, — пишет Ноэль, — представляет Справедливость в виде девы в
251
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
золотой короне, белой тунике и просторном пурпурном одеянии. Взгляд её ласков, и

весь облик скромен. На груди у девы богатое украшение — символ её бесценной
сущности, а левой ногой она попирает квадратный камень». Двойную природу
Магистерия, его краски, высокую ценность кубического камня — основу всей нашей
Философии, сокрытой для непосвящённых в образе Справедливости (Justice), лучше не
выразить.
Философия наделяет того, кто посвящает себя ей, исследовательским даром.
Философия позволяет проникнуть в глубинную суть вещей, она как бы рассекает их
мечом, выявляя присутствие spiritus mundi397*, о котором упоминают классические
авторы. Центр spiritus mundi — солнце, чьим лучам он обязан своими свойствами и
своим движением. Философия также приобщает к пониманию общих законов, правил,
ритма и меры, которые соблюдает естество, создавая, развивая и совершенствуя всё,
что сотворено (об этом говорят весы). И наконец, благодаря Философии стало
возможным приобретать знания через наблюдения, размышление, веру, через изучение
письменных источников (поэтому другой её атрибут — книга). Те же самые атрибуты
Философии свидетельствуют, кроме всего прочего, об основных стадиях Делания и о
необходимости ручной (manuel) работы для Адепта, желающего получить достоверное
доказательство того, что его труд опирается на прочную основу. Без практических
изысканий, без частых многократных экспериментов легко сбиться с пути, тем более,
что даже лучшие книги, повествующие о нашей науке, тщательно таят от
непосвящённых её основные принципы и способы их применения, а также сведения об
исходных материалах и о продолжительности той или иной операции. Следовательно,
если человек претендует на звание Философа, но не желает трудиться (labourer) не
покладая рук, боится запачкаться, боится усталости и расходов, он всего лишь
тщеславный невежда и наглый обманщик. «Я вряд ли погрешу против истины, —
замечает Огюстен Тьерри, — если скажу, что ни наслаждения бренного мира, ни
богатства, ни даже здоровье ничего не стоят по сравнению с беззаветной преданностью
науке». Деятельность Мудреца нельзя оценивать чисто умозрительными результатами,
Адепт добывает доказательства, трудясь у печи, наедине с самим собой, в тиши
лаборатории. Адепт не прибегает ни к рекламе, ни к пустому разглагольствованию, его
задача заключается во внимательном изучении различных реакций и явлений, в
пристальном и упорном наблюдении за ними. Тот, кто поступает иначе, рано или
поздно убедится в правоте Соломона, сказавшего (Прит. 21:25): «Алчба ленивца убьёт
его, потому что руки его отказываются работать». Настоящего учёного трудности не
остановят, он не боится страданий, потому что знает: они — плата за знание. Только
страдания дают возможность «разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и
загадки их» (Прит. 1:6).
Что же касается практического смысла придаваемых Справедливости атрибутов,
связанных с герметической работой, опыт свидетельствует, что меч (glaive) выражает
силу универсального Духа, последний же соотносится с солнцем, постоянно
животворящим и преображающим телесные сущности. Дух — единственный
катализатор последовательных метаморфоз изначальной материи (matière originelle) —
основы Магистерия. Действием духа Ртуть превращается в Серу, Сера в Эликсир, а
эликсир в Лекарство, именуемое Короной Мудреца (Couronne du sage), и это тройное
превращение (mutation) подтверждает истинность тайного учения к вящей славе
счастливого создателя этого снадобья. Пылающий (ardent) приращённый (multiplié)
Сульфур (Сера), то есть философский камень, для Адепта наивысший знак верховной
власти и Мудрости — всё равно что тиара (trirègne) для папы или корона для монарха.
397 * мировой дух (лат.).

252
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
XXXVIII. Нантский собор.

Гробница Франциска II. Храбрость (XVI в.)
Мы уже несколько раз объясняли смысл выражения открытая книга (livre ouvert),
проявляющийся в полном растворении металла, который, очистившись от примесей и
отдав свою Серу, называется тогда открытым. Здесь, правда, следует сделать одну
оговорку. Обозначая словом liber вещество, обладающее свойствами растворителя,
Мудрецы подразумевали книгу закрытую (livre fermé) — общий символ всех грубых
тел, всех минералов и металлов в том виде, в каком промышленность поставляет (livre)
их на рынок. Таким образом, закрытой или запечатанной (scellé) книгой герметически
выражают руду, извлечённую из рудников, и металлы после плавки. Тела же,
подвергнутые алхимической работе, преображенные посредством тайных приёмов,
представлены в герметической иконографии в образе открытой книги. Следовательно,
с практической точки зрения, необходимо из закрытой книги (то есть из нашего
начального субъекта, notre primitif sujet) извлечь Ртуть, дабы она стала живой (vivant) и
открытой (ouvert), если мы хотим, чтобы она, в свою очередь, отворила металл и
оживила сокрытую в нём Серу. Открытием первой книги подготавливают открытие
второй, так как под одной эмблемой скрываются две «закрытые» книги (грубый
субъект, sujet brut, и металл, métal) и две «открытые» (Ртуть и Сера). При всём том обе
эти иероглифические книги суть одна, ибо металл образуется из начальной материи
(matière initiale), а Сера берёт своё начало от Ртути.
Про весы, которые соседствуют с книгой, достаточно будет сказать, что они
выражают необходимость измерений веса и соблюдения пропорций. Прибор для
взвешивания, который занимает почётное место в химической лаборатории, таит в себе
аркан чрезвычайной важности. Поэтому нужно хотя бы вкратце коснуться подспудного
смысла столь знакомого нашему взору предмета.
253
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Прибегая к весовым соотношениям веществ, Философы имеют дело с одним или

другим аспектом двойного эзотерического знания. Речь может идти либо о весах
природных, либо о весах искусства (celle du poids de nature et celle de poids de l’art)398.
Мудрецы, к сожалению, скрывают мудрость, как говорит Соломон. Вынужденные
соблюдать обет, соблюдать дисциплину, они не объясняют напрямую, чем различаются
эти два понятия. Мы пойдём дальше их и со всей откровенностью скажем, что об
экспериментальном весе (poids de l’art) можно говорить лишь применительно к самим
веществам, тогда как естественные веса (poids de nature) относятся к их компонентам.
Поэтому, приводя относительные количества веществ в однородной смеси, авторы
имеют в виду веса экспериментальные (poids de l’art). И наоборот, когда речь заходит о
количественных значениях компонентов в синтезированном соединении (например,
Серы и Ртути в философской ртути, mercure philosophique), то рассматриваются
естественные веса (poids de nature). Во избежание путаницы добавим, что, если
экспериментальные веса алхимик может с точностью определить, естественных весов
никто никогда не знает, даже самые великие Мастера. Эту тайну открывает лишь Бог,
разгадать её самостоятельно человек не в состоянии.
В начале и по окончании Делания обращаются к экспериментальным весам — так,
готовя путь, алхимик побуждаёт естество приступить к этому великому труду, а затем
завершить его. В промежутке он уже сам не взвешивает, имея дело лишь с
естественным весом. Вплоть до того, что, получая обычную (commun) и философскую
ртуть (mercure philosophique), проводя так называемые пропитки (imbibitions) и т.д.,
нельзя узнать даже приблизительно, какое количество вещества осталось или
разложилось, каков коэффициент усвоения основания, а каково соотношение духов.
Именно это подразумевает Космополит, когда говорит, что Ртуть берёт лишь столько
Серы, сколько может поглотить и удержать (absorber et retenir). Другими словами,
количество ассимилированного вещества (matière assimilable), зависящее
непосредственно от силы самого металла, разнится от случая к случаю, и его нельзя
точно оценить. Результат зависит, таким образом, от свойств — естественных или
приобретённых — агента и изначального субъекта (sujet initial). Даже если
предположить, что полученный агент обладает максимальной силой, а это достигается
крайне редко, свойства основной материи, какой её нам предоставляет естество,
никогда не бывают одинаковы. Исходя из своего собственного опыта, заметим также,
что утверждения некоторых авторов, будто можно вывести определённые
закономерности на основании некоторых внешних характеристик, как то: появление
жёлтых пятен, налёта, красных кружков или точек, не имеют под собой никакой почвы.
Кое-какие полезные сведения относительно искомых качеств можно было бы
почерпнуть, зная местонахождение рудника, впрочем, даже образцы из одного рудника
нередко сильно отличаются друг от друга.
Всё это объясняет без привлечения абстрактных категорий и мистики, почему
философский камень даже при выверенной работе алхимика, строго следующего
естественным законом, в каждом отдельном случае характеризуется разной силой и
энергией трансмутации (énergie transmutoire), которые напрямую зависят от количества
исходной материи.
IV
Таким мы видим шедевр Мишеля Коломба — основное убранство усыпальницы
кармелитов. «Одной статуи Храбрости было бы достаточно, — пишет Леон Палюстр399,
398 Не успел возлюбленный в третий раз обновить веса,
Как Аталанта вознаградила своего победителя.
Michaelis Maieri Atalanta Fugiens. — Убегающая Аталанта Михаила Майера. — Oppenheimii, 1618.
Epigramma authoris (эпиграмма автора).
399 Léon Palustre. Les Sculpteurs français de la Renaissance. Michel Colombe. — Леон Палюстр.
Французские скульпторы эпохи Ренессанса. Мишель Коломб. — Gazette des Beaux-Arts, 2e période, t.
254
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
— чтобы обессмертить имя этого человека. Глядя на неё, нельзя не проникнуться

глубоким волнением». Величественная осанка, благородное выражение, грациозный
жест — хотя кажется, что фигуре немного не хватает мощи — ясно показывают
недюжинное мастерство автора и несравненное изящество его манеры.
В плоском морионе400*, в латах тонкой работы и с львиной мордой на голове,
Храбрость поддерживает левой рукой башню, а правой вытягивает из неё и душит не
змею — как на большинстве других изображений, — а крылатого дракона. Широкое
одеяние с длинной бахромой, спадая с плеч, обвивает руку. Это одеяние, которое по
мысли скульптора должно покрывать фигуру эмблематической Добродетели,
подтверждает сказанное нами ранее. Так же, как и Благоразумие, Храбрость предстаёт
без покрова [XXXVIII].
Древние почитали Храбрость — дочь Юпитера и Фемиды, сестру
Справедливости и Умеренности — как божество, однако они не наделяли её теми
особыми атрибутами, какие мы видим у неё сегодня. В античной Греции физическую и
нравственную силу и храбрость олицетворяли статуи Геркулеса с палицей героя и
шкурой немейского льва. Египтяне представляли Храбрость в виде некоей жены
мощного сложения с двумя бычьими рогами на голове и в сопровождении льва. Более
поздние художники выражали её по-разному: Боттичелли — в образе могущественной
жены, восседающей на престоле; Рубенс изображал в её руке щит со львом или живого
льва, следующего за ней по пятам; у Гравело она в накинутой на плечи львиной шкуре
и с лавровой ветвью на челе душит змей, в руках у неё пучок стрел, а у ног — короны и
посохи; Ангийе на барельефе усыпальницы Генриха де Лонгвиля (в Лувре)
представляет Храбрость в виде льва, пожирающего кабана. Койзевокс (на балюстраде
мраморного двора в Версале) облачает её в львиную шкуру и даёт ей в одну руку
дубовую ветвь, а в другую — основание колонны. И наконец, на барельефах,
украшающих колоннаду церкви Сен-Сюльпис, Храбрость вооружена огненным мечом
и щитом Веры.
Атрибуты у этих и множества других фигур, перечисление которых заняло бы
слишком много места, не имеют ничего общего с теми, что изображали Мишель
Коломб и скульпторы его времени. Прекрасная статуя на усыпальнице кармелитов
приобретает, следовательно, особое значение, наилучшим образом выражая
эзотерическую символику.
Вряд ли можно сомневаться в том, что башня — столь важный элемент
средневекового оборонительного сооружения — заключает в себе строго определённый
смысл, хотя удовлетворительного объяснения её присутствия нам обнаружить не
удалосьh. А вот о двойственном значении дракона известно больше: с моральной и
религиозной точки зрения дракон выражает дух зла, демона, дьявола или сатану, а для
Философа или алхимика он всегда представлял летучую, обладающую свойствами
растворителя первую материю (première matière), иначе называемую обычной ртутью
(mercure commun). С герметической точки зрения башню, таким образом, можно
рассматривать как защитную оболочку, прибежище, обитель (минералог сказал бы
жильную породу или руду) меркуриального дракона. Таково, впрочем, и значение
греческого слова πύργος (tour, asile, refuge, башня, приют, убежище). Толкование было
бы ещё более полным, если бы женщину, вытягивающую диво (monstre) из его логова,
мы уподобили алхимику, а её смертельно опасный жест — цели, которой задаётся
алхимик, проводя свою трудоёмкую и опасную операцию. Так мы бы пришли к
удовлетворительному, верному в практическом отношении объяснению
аллегорического сюжета, раскрывающего эзотерическую сторону этой фигуры. Но
тогда тайная наука, с которой связаны эти атрибуты, перестаёт быть тайной. А между
тем наша статуя сама предоставляет нам сведения о своей символике и о смежных
областях единой Мудрости, выраженной через основные добродетели. Если бы мы
спросили мнение об этом такого великого посвящённого, как Франсуа Рабле, тот
XXIX, mai-juin 1884.

400 * морион — шлем XIV-XVII вв.
255
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
наверняка ответил бы устами Эпистемона401, что башня (tour) защитного сооружения

или укреплённого замка — это своего рода приём (tour de force)402*, и приём этот
требует «смелости, мудрости и силы: смелости, чтобы не испугаться опасности;
мудрости, потому что тут требуется божественное знание; силы, потому что без неё
никто не в состоянии ничего предпринять». Кроме того, возводя французское tour
(башня) к аттическому τουρος, фонетическая кабала как бы дополняет
пантагрюэлевское значение tour deforce403. В действительности, τούρος используется
вместо τό όρος: τό (lequel, се qui, который), όρος (but, terme, objet que l’on se propose,
цель, предел, вещь, которой стремятся завладеть). Трудно подыскать иносказательное
выражение, более подходящее для философского камня, дракона в его крепости.
Извлечь его оттуда можно лишь с помощью особого приёма (tour de force). И хотя
трудно представить себе, как могучий и крупный дракон смог уместиться в своей
темнице и тем более как он смог протиснуться в трещину, ясно, что здесь вступает в
свои права чудо (miracle), здесь начинается область удивительного (merveilleux) и
сверхъестественного.
Отметим, наконец, что фигура Храбрости несёт на себе некоторые эзотерические
черты. Переплетающиеся (tresses) волосы — иероглиф солнечного света — указывают
на то, что Делание зависит от солнца и вообще не может совершаться без его
энергетического содействия (collaboration dynamique). Собственно переплетение (по-
гречески σειρά, а солнце греки называли σείρ) выражает колебательную энергию
солнечных лучей. Налезающие друг на друга чешуйки на вороте лат такие же, как у
змея. Это ещё одна эмблема меркуриального субъекта, напоминание о чешуйчатом
(écailleux) драконе. Расположенные полукругом рыбьи чешуйки украшают живот,
напоминая уже о хвосте сирены (sirène)i, приращённом к человеческому телу. Между
тем сирена — баснословное диво и герметический символ — характеризует союз
нарождающейся Серы, то есть нашей рыбы, с обычной ртутью (mercure commun),
которую именуют также девственницей (vierge). Плод такого союза — философская
ртуть (mercure philosophique) или соль Мудрости (sel de sagesse). Тот же смысл
вкладывается в богоявленский пирог (gallette des rois), который греки называли тем же
словом, что и луну, — σελήνη. Это слово, образованное из σέλας (éclat, блеск) и έλη
(lumière solaire, солнечный свет), придумали посвящённые, которые хотели показать,
что блеск философской ртути (mercure philosophique) обусловлен Серой, подобно тому
как луна светится отражённым светом Солнца. По той же причине сиреной (σειρήν)
стали называть мифологическое диво, женщину-рыбу. Слово сирена (σειρήν),
образованное стяжением σείρ (солнце) и μήνη (луна), есть также одно из имён лунной
меркуриальной материи (matière mercurielle lunaire), связанной с солнечной Серной
сущностью. Тут явная аналогия с богоявленским пирогом, на котором изображён знак
света и духовности (spiritualité) — крест — свидетельство физического воплощения
солнечного луча, исходящего от Отца Всяческих в плотную материю, матрицу, то есть
мать и матку всех вещей, в terra inanis et vacua404* Священного писания.
401 Греческое слово 'Επιστήμων означает учёный, обученный чему-либо, сведущий в чём-либо. Оно
произошло от έπίσταμαι — знать, понимать, изучать, думать.
402 * по-французски приём, трюк, силовое упражнение (tour de force) звучит как башня силы.
403 Капитальный труд Рабле Пантагрюэль полностью посвящён выражению алхимических тайн в
кабалистическом бурлескном виде. Так называемый пантагрюэлизм являет собой научное обоснование
всех тайн. Слово Пантагрюэль состоит из трёх греческих слов: πάντά, взятого вместо παντη
(complétement, de maniére absolu, полностью, совершенно образом), γύη (chemin, путь) и έλη (la lumiére
solaire, солнечный свет). Исполинский герой Рабле олицетворяет, следовательно, совершенное знание
солнечного пути (connaissance parfaite du chemin solaire), другими словами, пути универсального (voie
universelle).
404 * земля безвидная и пустая (лат.)
256
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
«У Умеренности Мишеля Коломба, — писал в 1636 г. Дюбюисон-Обене в своём

Путешествии по Бретани, — причёска, как у почтенной матери семейства, и
облегающий шею воротник. Её атрибуты схожи с теми, что придаёт ей Кошен.
Согласно этому последнему, «на ней простая одежда, в одной руке у неё удила, в
другой маятник часов». В прочих случаях она держит узду или чашу. «Довольно часто,
— говорит Ноэль, — она опирается на перевёрнутую чашу, держа узду в руке, или
смешивает вино с водой. Символом ей служит слон, считавшийся животным, очень
умеренным в еде и питье. Рипа приводит два её изображения: жены с черепахой на
голове, с уздой и деньгами в руках, и жены, которая с помощью щипцов окунает
раскалённое железо в чашу с водой».
В левой руке у статуи искусной работы шкатулка с небольшими часами на
гирьках — такие были широко распространены в XVI в. Известно, что на циферблатах
таких часов, как и в нашем случае, была только одна стрелка. Часы с гирьками,
измеряющие время, взяты здесь в качестве иероглифа времени как такового. Подобно
песочным часам, они считаются основной эмблемой старика Сатурна [XXXIX].
При поверхностном осмотре некоторые принимали часы (horloge) в руках
Умеренности, легко, кстати, узнаваемые, за фонарь (lanterne). Это заблуждение никоим
образом не наносит ущерба глубинному значению символа, так как фонарь дополняет
образ часов. Ведь если фонарь освещает, потому что в нём свет, часы как бы
распределяют этот свет во времени — этот свет вовсе не бьёт струёй, а истекает мало-
помалу, постепенно, при содействии времени (avec l’aide du temps). Опытность, свет,
истина — всё это философские синонимы, но обрести их можно только с годами.
Поэтому Время, единственного учителя Мудрости, представляют в образе старца, а
Философов — дряхлыми и усталыми людьми, изрядно потрудившимися, чтобы
Мудрость приобрести. О том, насколько необходимы время и опыт, говорит Франсуа
Рабле в своём Дополнении к последней главе пятой книги Пантагрюэля: «И вот когда
ваши философы, ведомые богом и сопровождаемые каким-либо светлым фонарём,
всецело отдадутся тщательным изысканиям и исследованиям, как то сродно человеку
(эти-то свойства и имеют в виду Геродот и Гомер, когда называют людей альфестами 405,
стало быть, изыскателями и изобретателями), тогда они постигнут, насколько прав был
мудрец Фалес, ответивший на вопрос египетского царя Амазиса, что на свете разумнее
всего: «Время», ибо только время открывало и будет открывать всё сокровенное, и вот
почему древние называли Сатурна, то есть Время, отцом Истины, Истину же —
дочерью Времени. И, таким образом, философы поймут, что все их знания, равно как и
знания их предшественников, составляют лишь ничтожнейшую часть от того, что есть
и чего они ещё не знают»406*.
Эзотерический смысл Умеренности целиком и полностью заключается в узде,
которую та держит в правой руке. С помощью ремня узды (повода) правят конём
(cheval); с помощью ремня узды конный (chevalier) направляет его туда, куда пожелает.
Узду можно рассматривать как необходимый инструмент, некое передаточное звено
между волей конного и движением коня к предполагаемой цели. Эта часть конской
сбруи именуется в герметике кабалой (cabale). При этом такие специальные предметы,
как узда, удила, повод, позволяют идентифицировать и совместить в едином
символическом образе Умеренность и кабалистическую науку (Science cabalistique).
В отношении этой науки необходимо сделать одно замечание, тем более уместное,
что несведущий ученик обычно смешивает герметическую кабалу (cabale hermétique) с
Каббалой (Kabbale) — методом аллегорического толкования (interprétation allégorique)
у иудеев, который восходит, по их словам, к древнейшим временам. На самом деле
между этими двумя понятиями нет ничего общего, кроме сходства звучания.
Гебраическая каббала (kabbale hébraïque) занимается исключительно Писанием, она
строго ограничивается герменевтикой, интерпретацией священных текстов. Область
405 άλφηστήρ или άλφηστής по-гречески означает изобретательный (inventeur), предприимчивый
(industrieux); от άλφή (découvert, открытие), откуда также глагол άλφάνω (imaginer, trouver en
cherchant, представить, найти в результате поисков).
406 * Перев. Н. Любимова.
257
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
приложения герметической кабалы — книги, тексты и документы по эзотерическим

наукам, датируемые античностью, средними веками и новым временем. Если
гебраическая каббала — определённый метод, основанный на разложении и
изъяснении каждого слова и каждой буквы, то герметическая кабала — самый что ни
на есть истинный язык (une véritable langue). А так как большинство трудов по древним
наукам либо полностью написано на кабале, либо использует её в наиболее важных
местах, да и само священное искусство, по признанию Артефия, полностью
кабалистично, читатель ничего не поймёт, если он не владеет хотя бы азами тайного
языка (idiome secret). Согласно гебраической каббале в каждом сакральном слове
обретаются три смысла, а значит, существует три разных толкования или три разных
каббалы. Первая каббала — так называемая Гематрия (Gématria) — включает в себя
анализ численного, или арифметического, значения букв, составляющих слово; вторая
— Нотарикон (Notarikon) — устанавливает значение отдельно каждой буквы; третья —
Темура (Thémurah) (или изменение, перемещение, changement, permutation) — основана
на определённых перестановках букв. Эта последняя, по-видимому, самая древняя, она
восходит ко времени расцвета Александрийской школы. Её разработали еврейские
философы, стремившиеся совместить метафизические построения греческой и
восточной философии с еврейскими священными книгами. Мы не удивились бы,
окажись, что эту систему изобрёл Филон, чья репутация в начале нашего века была
чрезвычайно высока, так как он был первым, как считается, кто отождествил истинную
религию с философией. Известно, что он попытался согласовать Платона с
древнееврейскими священными книгами, толкуя эти последние аллегорически, что как
раз и сообразуется с целями гебраической каббалы. Как бы то ни было, если верить
серьёзным авторам, гебраическая каббала не могла возникнуть много раньше
христианства. Логично предположить, что она появилась уже после греческой
Септуагинты (238 г. до Р.Х.). А герметическую кабалу задолго до этой эпохи
использовали пифагорейцы и ученики Фалеса Милетского (640-560 гг. до Р.Х.),
основателя ионийской школы: Анаксимандр, Ферекид Сиросский, Анаксимен
Милетский, Гераклит Эфесский, Анаксагор из Клазомена и др., короче, едва ли не все
греческие философы и учёные, как свидетельствует об этом Лейденский папирус.
Мало кто знает, что кабала основана на родном языке пеласгов, который не исчез,
но деформировался в древнегреческий. Из языка пеласгов вышли все западные языки, в
том числе французский, пеласгическое происхождение которого представляется
совершенно очевидным. Достаточно знать этот чудесный язык совсем немного, чтобы в
разных европейских диалектах обнаружить его элементы, элементы праязыка,
искажённого в результате переселения народов, а также просто со временемj.
258
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
XXXIX. Нантский собор.

Гробница Франциска II. Умеренность (XVI в.)
В отличие от еврейской каббалы, созданной за короткий срок с явной целью

зашифровать слишком ясные места сакрального текста, герметическая кабала — это
драгоценный ключ, позволяющий его обладателю открыть двери святилища, открыть
закрытые книги, какими являются труды по традиционным наукам, уяснить их дух,
понять их тайное учение. Известная Иисусу и его апостолам (она послужила косвенной
причиной такого досадного события, как отречение святого Петра), кабала
использовалась средневековыми философами, учёными, литераторами, дипломатами.
Члены рыцарских орденов и странствующие рыцари, трубадуры, труверы и
менестрели, учащиеся знаменитой школы магии в Саламанке (мы их называем
Венюсбергами, Vénusbergs, так как они утверждали, что пришли с горы Венеры)k
разговаривали между собой на языке богов (langue des dieux), именовавшемся также
весёлой наукой (gaye-science) или весёлым знанием (gay-scavoir), то есть на нашей
герметической кабале407. Язык этот, кроме того, носит название рыцарского и отражает
дух рыцарства (Chevalerie), истинный характер которого открыли нам мистические
труды Данте. Латинское caballus и греческое καβάλλης означают, собственно, ломовую
лошадь (cheval de somme), кобылу. Между тем наша кабала и впрямь несёт на себе
значительный груз, груз древних знаний и знаний средневекового рыцарства
407 Как свидетельствуют появившаяся в 1510г. Liber Vagabundorum, авторство которой приписывают
Томасу Мюрнеру или Себастьяну Бранту, и Schimpf und Ernst, датируемая 1519 г., эти странствующие
школяры в качестве опознавательного и членского знака носили на шее жёлтую шерстяную или
шёлковую нитку.
259
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
(chevalerie ou cabalerie médiévale), тяжёлую кладь эзотерических истин, берущих своё

основание в незапамятных временах. Это тайный язык кабальеро (cabaliers), кавалеров
(cavaliers) или шевалье (chevaliers). Посвящённые и учёные древности знали его.
Прежде чем достичь полноты знаний, и те и другие должны были, говоря
метафорически, оседлать кобылу (cavale), носительницу духа, образом которой был
крылатый Пегас греческих поэтов. Только он переносил избранных в области
неизвестного. Он предоставлял им возможность всё видеть и всё понимать, когда те
путешествовали через пространство и время, через эфир и свет. Слово Пегас (по-
гречески Πήγασος) произошло от πηγή (source, источник), так как, по рассказам, от его
удара копытом забил источник Иппокрены. Истина, однако, лежит несколько в иной
плоскости. Иероглиф кабалы, конь получил имя Пегас, потому что кабала знакомит с
первопричиной, с основами, источником наук (source des sciences). Знать кабалу —
значит разговаривать на языке Пегаса или лошадином языке (langue du cheval), языке, о
подлинной ценности и эзотерическом значении которого Свифт особо говорит в одном
из своих аллегорических Путешествий.
Кабала, таинственный язык Философов и учеников Гермеса, определяет всю
терминологию Ars magna408*, подобно тому, как на символике строится вся его
иконография. Искусство и литература обогащают таким образом сокровенную науку
своими собственными выразительными средствами. Несмотря на различную
специфику, на несходство образных систем кабалы и символики, их пути ведут к
единой цели, к единому знанию. Эти две несущие колонны, возведённые на
краеугольных камнях философского фундамента, поддерживают алхимический
фронтон храма Мудрости.
Любой язык способен вобрать в себя традиционный смысл кабалистических слов,
так как кабала, не имеющая ни особой структуры, ни синтаксиса, легко к нему
приспосабливается, не меняя присущего данному языку строя. Кабала привносит в уже
готовое наречие свою мысль и изначальные значения слов. В результате нет такого
языка, который не мог бы стать её носителем, включить её в свой состав и, восприняв
двойной смысл слов, сам превратиться в язык кабалистический.
Кроме своей чисто алхимической роли, кабала послужила одним из источников
целого ряда литературных шедевров, ценимых многими любителями чтения, зачастую
даже не подозревающими, какие сокровища те скрывают за изяществом, очарованием и
благородством стиля. Авторы подобных шедевров — а среди них Гомер, Вергилий,
Овидий, Платон, Данте и Гёте — были посвящёнными. Они написали свои
бессмертные произведения не столько для того, чтобы оставить потомству нетленные
свидетельства человеческого гения, сколько из желания преподать ему драгоценные
знания, которые они должны были передать во всей их полноте. К уже упомянутым
авторам следует добавить замечательных создателей рыцарских поэм и сказаний,
вошедших в циклы о рыцарях Круглого стола и Чаше Грааль. Под этим же углом мы
должны рассматривать творения Франсуа Рабле и Сирано Бержерака, Путешествия
Гулливера Свифта, Сон Полифила Франциска Колонны, Сказки матушки Гусыни
Перро, Песни короля Наварры Тибо Шампанского, Дьявола-проповедника (любопытное
произведение неизвестного автора на испанском языке) и множество других
произведений, пусть не таких знаменитых, но не менее интересных и познавательных.
На этом мы заканчиваем наш рассказ о солнечной кабале, ибо нам не позволено
описывать её во всех подробностях или обучать её правилам. Нам достаточно было
указать на важную роль, какую она играет в изучении «тайн естества» и на
необходимость для неофита подобрать к ней ключ. Дабы в пределах возможного
помочь ему в данном деле, приведём в качестве примера переложение на доступный
язык оригинального кабалистического текста Наксагора409. Пусть сыны ведения (fils de
408 * Великое искусство (лат.).
409 Этот небольшой по объёму текст входит в заключительную часть трактата Наксагора Alchymia
denudata (Разоблачённая алхимия). Мы дали свой вариант по рукописному французскому переводу,
который был выполнен с оригинала, написанного на немецком языке. — Фулканелли.
Помимо перевода приводим также эти два варианта, содержащиеся в книге Фулканелли. — О.Ф.
260
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
science) откроют для себя в этом тексте метод толкования скреплённых печатью книг и
научатся извлекать пользу из таких достаточно откровенных работ. В своей аллегории
Адепт постарался описать древний и простой путь, единственный, по которому некогда
следовали старые Мастера-алхимики.
Traduction français du Version français en Французский перевод Переложение

XVIIIe siècle, du texte langage clair du texte XVIII в. оригинального кабалистического
original allemand du cabalistique de Naxagoras немецкого текста текста Наксагора на
Naxagoras Наксагора410* доступный язык
Description Description Описание Описание

bien détaillée du Sable bien détaillée de la в подробнейших деталях в подробнейших
d’Or qu’on trouve manière d’extraire, de Золотого Песка, который деталях того, как
auprès de Zwickau, en libérer l’Esprit de l’Or, находят близ Цвиккау, в выделить заключённый
Misnie aux environs de enclos dans la matière Миснии в окрестностях в грубую минеральную
Niederhohendorf, minérale vile, à dessein Нидерхохендорфа оболочку Дух Золота и
et d’autre lieux d’en édifier le Temple (Нижне-Верхней с его помощью
voisins, sacré de la Lumière et de Деревни) возвести священный
par découvrir d’autres secrets и в соседних Храм Света411 и
J. N. V. E. J. E. analogues, местах раскрыть другие
ac. 5 Pct. ALC. par J.N.V.E.J.E подобные тайны.
1715. J. N. V. E. J. E. ас. 5 Pct. ALC. J. N. V. E. J. E
comprendant cinq 1715. включает в себя пять
points d'Alchimie. алхимических пунктов.
1715. 1715.
Il у aura bientôt Il у aura bientôt deux Скоро будет два года, Скоро будет два
deux ans qu'un homme ans qu’un ouvrier, habile как один рабочий с этих года, как один
de ces mines eut, d’une dans l’art métallique, рудников получил от труженик, сведущий в
tierce personne, un petit obtint, par un troisième третьего лица небольшой искусстве
extrait d’un manuscrit agent, un extrait des отрывок из манускрипта преобразования
in-quarto, épais d'un quatre éléments, ин-кварто толщиной в металлов, получил с
pouce, et qui venoit manuellement obtenu en дюйм. К этому же лицу помощью третьего
d’ailleurs de deux assemblant deux mercures он попал от двух агента412 экстракт из
autres voyageurs de même origine, que leur итальянских четырёх элементов
italiens qui s’y excellence a fait qualifier путешественников, (стихий). Тот, в свою
nommoient ainsy. de romains, et qui se sont которые себя иначе как очередь, был образован
toujours nommés ainsi. итальянцами не путём соединения двух
называли. меркуриальных
компонентов,
названных из-за их
превосходных качеств
римскими. Это имя
сохранилось за ними и
потом.
Il у avoit déja Par cet extrait, connu Долгое время назад Благодаря этому
longtemps que cet de l’antiquité et bien этот отрывок изучил экстракту, известному с
extrait avoit été bien étudié des Modernes, on M.N.N., очень древних времён и
examiné par M.N.N., peut réaliser de grandes рассчитывавший достичь тщательно изученному
parce que le dernier choses, pourvu que l’on многого с помощью в новое время, можно
comptoit faire beacoup ait reçu l’illumination de божественного прута. В совершить великие
par la baguette l’Esprit-Saint. C’est alors конце концов ему деяния, если ты озарён
divinatoire. Enfin, il qu’on parvient à toucher удалось получить в руки Святым Духом. Только
parvint à toucher des des mains ce que l’on предмет своих поисков. тогда человек обретает
mains ce qu'il cherche. Voici la Ниже приводится сам искомое. Ниже
cherchoit. Voicy technique manuelle de cet отрывок. приводится способ
l’extrait de ce extrait. получения экстракта.
manuscrit.
410 * В скобках прилагаем перевод некоторых немецких топонимов.

411 Так называют философский камень, наш микрокосм, сравнивая его с Иерусалимским храмом,
образом мира или макрокосма.
412 тайного огня.
261
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
I. Un bourg, nommé I. Une scorie surnage I. Городок I. Шлак плавает на

Hartsmanngrün, près de l’assemblage formé par le Хартсманн-грюн поверхности
Zwickau. Sous le feu, des parties pures de la (Человек из Зелёной образованной
bourg, il у a beaucoup Matière minérale vile. Смолы), под Цвиккау. посредством огня смеси
de bons grains. La mine Sous la scorie, on trouve Близ этого городка чистых частей дикой
у est en veines. une eau friable находят множество минеральной материи.
granuleuse. C’est la veine хороших крупинок Под шлаком —
ou la matrice métallique. золота. Рудник там богат рассыпчатая
жилами (veines). гранулированная вода.
Это и есть вена (veine)
или матрица (матка)
металла.
II. Kohl-Stein, II. Telle est la Pierre II. Коль-Штайн II. Таков камень
proche de Zwickau. Il у Kohl, concrétion des (Угольный Камень), Коль413, сгусток чистых
а une bonne veine de parties pures du fumier ou близ Цвиккау. Тут есть частей навоза или
graviers et de Matière minérale vile. хорошая жила с гравием грубого минерального
marcassites de plomb. Veine friable et и свинец-содержащим вещества. Хрупкая
Derrière, a Gabel, il у a granuleuse, elle naît du марказитом. За этим гранулированная жила
un forgeron appele fer, de l’étain et du посёлком в Габеле рождается при наличии
Morgen-Stern, qui sçait plomb. Elle seule porte (Вилка Зубцы) живёт железа, олова и свинца.
où il у a une bonne l’empreinte du Rayon кузнец по фамилии Она одна несёт
mine, et un conduit solaire. C’est elle l’artisan Моргенштерн отпечаток солнечного
souterrain, où il у a des expert dans l’art de (Утренняя Звезда), луча. Она и есть
crevasses que l’on у a travailler l’acier. Les знающий, где находится Мастер, сведущий в
faites. Il у a dedans des sages l’appelent Etoile du хороший рудник и искусстве обработки
congellations jaunes et Matin. Elle sail ce que подземный ход с стали (acier). Мудрецы
le métal est malléable. cherche l’artiste. C’est le видимыми разломами называют её Утренней
chemin souterrain qui грунта. Там внутри Звездой414. Она знает,
mène à l’or jaune, встречаются скопления что нужно художнику.
malléable et pur. Chemin жёлтого металла, Это подземный путь к
rude et coupé de который в этих местах жёлтому, ковкому и
crevasses, d’obstacles. очень ковок. чистому золоту. Дорога
ухабистая, со
множеством рьпвин и
препятствий.
III. En allant de II. Ayant cette pierre, III. По пути из III. С этим камнем,
Schneeberg au château dite Montagne de la Шнееберга (Снежная который называют
nommé Wissembourg, Tenaille, montez vers la Гора) в замок горой де ля Тенай415,
il у a un peu d'eau qui Forteresse blanche. C’est Виссембург (Белая поднимитесь до белой
en coule, vers la l’eau vive, qui tombe du Крепость Мудрости) крепости. Это живая
montagne; elle tombe corps désagrégé, en можно увидеть вода, размельчённая,
dans le Mulde. En poudre impalpable, sous небольшой ручеёк, растёртая, словно на
avançant dans le l’effet d’une trituration текущий в сторону мельнице, в пыль. Белая
Mulde, vis-à-vis de naturelle comparable à горы. Ручеёк впадает в живая вода
cette eau, on trouve un celle de la Meule. Cette Мюльде (Устье), и спрессовывается в
vivier près de la rivière, eau vive et blanche рядом с местом центре в
et audelà de ce vivier, il s'agglomère au centre, en впадения — кристаллический камень
у а un peu d’eau où une pierre cristalline, de живорыбный садок, а за цвета лужёного железа,
l’on trouve une couleur semblable au fer ним ещё вода, где который с лихвой
marcassite qui peut bien étamé, et qui peut можно найти марказит. вознаградит вас за все
dédommager de la grandement dédommager Он вознаградит вас за затраченные во время
peine qu’on aura prise de la peine qu’exige тот труд, который вы операции усилия.
d’y aller. l’opération. затратили, добираясь до
этого места.
413 Или Алкоголь, живая вода Мудрецов (Alcohol, Eau de vie des sages), Василий Валентин называет его
огненным камнем (pierre de feu).
414 Или Алкоголь, живая вода Мудрецов (Alcohol, Eau de vie des sages), Василий Валентин называет его
огненным камнем (pierre de feu).
415 Здесь следует ориентироваться на сигнатуру слова tenaille (клещи). Клещи по-гречески λαβίς, от
λαμβάνω (prendre, obtenir, recueillir, взять, получить, собрать, а также concevoir, devenir grosse,
зачать, забеременеть).
262
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
IV. A Kauner-Zehl, IV. Ce sel lumineux et IV. В Каунер-Целе IV. Светлая

sur la montagne de cristallin, premier être du (Келья Мошенника) на кристаллическая соль,
Gott, à deux lieues de Corps divin, se formera, горе Готт в двух лье от первобытие
Schoneck, il у a un dans un second lieu, en Шёнек (Прекрасный божественного тела,
excellent sable de verre cuivré. C'est notre Уголок) есть преобразуется далее в
cuivre. cuivre ou laiton, et le lion превосходный медное стекло. Это и
vert. медьсодержащий песок. есть наша медь или
латунь, другими
словами, зелёный лев.
V. A Grals, dans V. Ce sable, calciné, V. В Гралсе (Гриф), в V. Этот песок после
Voigtland, au-dessous donnera sa teinture au земле Войгтланд (Сырая обжига передаст свою
de Schloss-berg, il у a rameau d’or. La jeune Земля) под горой окраску золотой ветви.
un jardin où se trouve pousse du soleil naîtra Шлоссберг (Замковая В Огненной Земле
une riche mine d’or, dans la Terre de feu. C’est Гора) есть сад, где родится молодой побег
ainsy que j’en ay averti la substance brûlée de la расположены богатые солнца. Это
depuis peu. pierre, roche fermée du золотые копи, о чём я прокалённая субстанция
Remarqués bien. jardin où mùrissent nos недавно уже упоминал. камня, недоступная
fruits d’or, ainsi que je Возьмите это на скала сада416, где
m’en suis assuré depuis заметку. произрастают наши
peu. Remarquez bien ceci. золотые плоды, в чём я
недавно убедился на
собственном опыте.
Возьмите это на
заметку.
VI. Entre Werda et VI. Entre ce produit et VI. Между Вердой и VI. Между
Laugenberndorff, il у а le second, plus fort et Лаугенберндорфом получением этого
un vivier que l’on meilleur, il est utile de (Щелочная и Медвежья продукта и следующего,
appelle Mansteich. retourner à l’Etang de la Деревня) есть садок, более сильного и
Audessous de ce vivier Lumière morte, par который называется прекрасного, полезно
se voit une ancienne l’extrait remis dans sa Манштайх (Подъём для вернуться к Пруду
fontaine, au bas de la matière originelle. Vous Человека). Под садком, Мёртвого Света417,
prairie. Dans cette retrouverez l’eau vive, в низине бьёт известный поместив экстракт в
fontaine, l’on trouve dilatée, sans consistance. с незапамятных времён исходное вещество. Вы
des grains d’or qui sont Ce qui en proviendra est родник. В воде этого вновь получите живую
très bons. l’antique Fontaine, родника можно найти воду — в большом
génératrice de vigueur, очень хорошие объёме и нетвёрдую. От
capable de changer en крупинки золота. неё происходит древний
grains d'or les métaux Источник418, дающий
vils. силу, способный
превращать грубые
металлы в крупицы
золота.
VII. Dans le bois de VII. Dans la Forêt VII. В лесу Верда VII. В зелёном лесу
Werda, il у a un fossé, verte se cache le fort, le есть ров, его называют таится самый сильный,
qi’on appelle le robuste et le meilleur de Лангграб (Длинная самый лучший из
Langgrab. En allant au tous. Là aussi se trouve Могила). Если идти всех419. Там же
haut de ce fossé l’on l’Etang de l’Ecrevisse. вдоль рва сверху, можно находится и Пруд
trouve, dans le fossé Poursuivez: la substance увидеть внутри ещё Рака420. Следуйте
même, une fosse. se séparera d’ellemême. один ров. Углубившись дальше, и субстанция
Avancés dans cette Laissez le fossé: sa в этот второй ров на сама собой разделится.
fosse la longueur d’une source est au fond d’une высоту ольхи и Оставьте ров: родник
aulne vers la montagne, grotte où se développe la направившись в сторону бьёт в глубине пещеры,
vous trouverés une pierre incluse dans sa горы, вы обнаружите где в руднике растёт и
veine d’or de la minière. золотую жилу развивается камень.
longueur d’un empan. величиной с пядь.
VIII. A Hundes- VIII. Dans VIII. В Хундес- VIII. Приращивая
Hubel se trouve une l’augmentation, en Хубеле (Собачий холм) камень снова и снова,
fosse où il у a des réitérant, vous verrez la есть ров, где в большом вы увидите источник, в
416 Сада Гесперид.
417 Речь идёт о вторичной путрефакции, которая характеризуется появлением фиолетовой, синей или
чёрной окраски.
418 Источник Молодости — сначала универсальное снадобье (Médecine universelle), а потом и
проекционный порошок (Poudre de projection).
419 См. Космополит. Царь искусства (roi de l’art) прячется в «зелёном лесу нимфы Венеры».
420 Зодиакальное созвездие Философов, знак усиления огня.
263
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
grains d’or en masse. source remplie de количестве разбросаны водах которого

Cette fosse est dans le granulations brillantes крупинки золота. Ров поблескивает
bourg, près d’une d’or pur. Elle est en scorie расположен в городе множество крупинок
fontaine où le peuple va ou gangue enfermant la около родника, куда чистого золота. Сухую
chercher de l’eau pour Fontaine d’eau sèche, жители приходят за воду Источника
boir. génératrice d’or, que le питьевой водой. покрывают шлаки, или
peuple métallique boit пустая порода. Сухая
avidement. вода порождает золото,
и её жадно пьёт весь
металлический народец.
IX. Après avoir fait IX. Après différents IX. Посетив IX. После ряда
différents voyages à essais sur la Matière несколько раз Цвиккау, опытов с дикой
Zwickau, à la petite minérale vile, jusqu’a la городок Шлотт минеральной материей
ville de Schlott, à couleur jaune, ou fixation (Дымовая Труба), Зауме, вплоть до появления
Saume, à Crouzoll, du corps, puis de là au Кроузолл, мы жёлтой окраски или
nous nous arrêtâmes à Soleil couronné, il nous остановились в фиксации тела, а затем
Brethmullen, où ce lieu fallut attendre que la Бретмуллене (Хлебная до появления Солнца в
étoit autrefois situé. Au matière se fût entièrement Мельница), где это короне нам следовало
chemin qui conduisoit cuite dans l’eau selon la место и находилось. На подождать, пока
autrefois à Weinburg, méthode de jadis. Cette пути, ведшем некогда в материя полностью не
qu’on appelle longue coction, suivie Вайнбург (Виноградная сварится в воде, для
Barenstein vis-à-vis ou autrefois, conduisait au Гора), теперь стоит чего использовался
vers la montagne, en Château lumineux ou Баренштайн (Медвежий старый известный
allant à Barenstein, par Forteresse brillante, qui Камень), напротив и способ. Эта длительная
derrière, vis-à-vis le est cette pierre lourde, вблизи горы, если идти варка, к которой
couchant, à la fibula,... occident qu’atteint, sans к Баренштайну сзади, в прибегали и в
qui у étoit autrefois, il у le dépasser, notre manière направлении заката... древности, приводила к
а un vieux puits dans propre, ... car la vérité sort виден старый колодец, сияющему замку, или
lequel il у a une veine du puits antique de cette который пересекает блистающей крепости,
qui le traverse. Elle est teinture puissante, riche жила. Жила крупная и которая и есть наш
forte et bien riche en en semence d’or, aussi очень богатая тяжёлый камень, линия
bon or de Hongrie et pur que l’or de Hongrie et венгерским, а местами Запада, которой
quelquefois même en or quelquefois même que даже арабским золотом. достигаешь, но не
d’Arabie. La marque de l’or d’Arabie. Le signe, Знак жилы стоит на переходишь, наш
la veine est sur quatre formé de quatre rayons, четырёх металлических собственный способ421...
de sépareurs de métaux désigne et scelle le разделителях (Auff- Истина проистекает из
Auff-seigers vier, et il réducteur minéral. C’est seigers vier, отвесная древнего колодца с
est écrit auprès Auff- la plus grande de toutes четверть), а также возле сильной тинктурой,
seigers eins. C’est une les teintures. Auff-seigers eins богатой семенем золота,
vraye teste de veine. (отвесная единица). Это чистотой сравнимого с
поистине головная часть венгерским, а то и
жилы. арабским. Знак,
образованный четырьмя
лучами, обозначает
минеральный
восстановитель. Это
самая лучшая из всех
тинктур.
421 Речь идёт о философском витриоле. Многоточие фигурирует в оригинале.

264
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Завершая не на столь суровой ноте наше исследование о тайном языке, который

называют герметической, или солнечной, кабалой, покажем, до какой степени может
доходить людская доверчивость, когда то, что на самом деле является лишь аллегорией
или легендой, дремучее невежество приписывает якобы существовавшим
историческим персонажам. Мы предлагаем читателю поразмыслить над так
называемыми историческими фактами, связанными с именем одного из монархов
Древнего Рима. Излишне даже указывать на несообразности и раскрывать связь этих
«фактов» с кабалой, настолько всё здесь очевидно.
Пресловутый римский император Варий Авит Вассиан, которого солдаты
неизвестно почему звали Марком Аврелием Антонином422, получил также неизвестно
почему прозвище Элагобала или Гелиогабала423. «Гелиогабал родился в 204 г., —
сообщает Энциклопедия, — и умер в Риме в 222 г. Он происходил из сирийского424XXXVI
рода жрецов Солнца из г. Эмес425. Сам император в юности был верховным жрецом
этого божества, которое почиталось в образе чёрного камня426 под именем Элагобала.
Ходили слухи, что он сын Каракаллы. Жертвой клеветы стала его мать Семия427,
посещавшая двор. Как бы то ни было, красота молодого верховного жреца подвигнула
Эмесский легион провозгласить его Августом в четырнадцатилетнем возрасте. Против
него выступил император Макрин, но потерпел поражение и был убит.
Во времена Гелиогабала процветали восточные суеверия и разврат. Не было
гнусности и жестокости, которой бы не выдумал сей странный император с
нарумяненными щеками и в волочащемся по земле одеянии. Он привёз с собой в Рим
чёрный камень и заставлял сенат и весь народ воздавать камню публичные почести.
Похитив из Карфагена статую Целесты, олицетворяющей Луну, он с большой помпой
отметил её бракосочетание с чёрным камнем, который представлял Солнце. Он также
создал женский сенат, поочерёдно женился на четырёх женщинах, одна из которых
была весталкой, а как-то раз собрал у себя во дворце всех римских проституток и
обратился к ним с речью об их профессиональных обязанностях. Гелиогабала убили
преторианцы и сбросили его тело в Тибр. К тому времени ему было восемнадцать лет,
и процарствовал он четыре года».
Перед нами не историческое повествование как таковое, а замечательный рассказ,
полный «пантагрюэлизмов». Под лёгким пером Рабле с его темпераментным и ярким
стилем он, несомненно, приобрёл бы пикантность, красочность и сочность без всякого
ущерба для эзотерического смысла.
VI
До того как Благоразумию был придан статус основной добродетели, оно долгое
время выполняло функции аллегорического божества, которое древние изображали
двуликим. Наша статуя очень удачно воспроизводит этот облик. Вперёд глядит
422 На кабалистическом языке это смесь первоматерии (l’assemblage de la première matière),
олимпийского, т.е. божественного, золота и Ртути. В аллегорических рассказах Ртуть часто выступает
под именем Антуана, Антонена, Антолена и т.д. с добавлением слова паломник, посланец или
странник.
423 Конь Солнца, т.е. конь, несущий нашу науку — солнечную кабалу.
424 Συρία или σίσυρα — толстая кожа, покрытая шерстью (peau grossière revêtue de son poil) —
будущее золотое руно.
425 'Εμεδις — извержение, выбрасывание, рвота (vomissement). Речь тут идёт о шлаке (scorie) (см. текст
выше).
426 Камень Философов, первая материя (première matière), чёрный субъект Искусства, извлечённый из
изначального хаоса (sujet de l’art tiré du chaos originel), — природная primum ens (первичная сущность)
философского камня.
427 Некоторые историки называют её Семиамирой (наполовину чудесной). Одновременно грубая и
бесценная, она и отвращает от себя людей, и привлекает их. Это проститутка Делания (prostituée de
l’Œuvre). Мудрость подсказывает ей слова, которые она говорит о себе самой: Nigra sum sed formosa
(Чёрна я, но прекрасна).
265
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
молодое женское лицо с правильными чертами, назад же обращено благородное и

строгое лицо старца. Линии второго лица как бы продолжают изгибы длинной
шелковистой бороды. Эта великолепная фигура — вариация образа Януса, который
был сыном Аполлона и нимфы Креусы — представляется не менее интересной, чем три
другие, и не уступает им в величественности.
На плечах у Благоразумия широкий плащ философа, который раскрывается,
представляя взору блузку с гофрированной отделкой. Затылок закрыт простым
платком. Обрамляя лицо старца, платок завязывается спереди и обнажает шею,
украшенную жемчужным ожерельем. Юбку с широкими складками поддерживает
витой шнур с шишечкой, на вид тяжёлый и похожий на монашеский. Левая рука
сжимает выпуклое зеркало, в которое женщина не без удовольствия глядится. В правой
руке у неё циркуль с разведёнными острыми ножками. У её ног замерла свернувшаяся
змея [XL].
Для нас этот благородный образ является волнующим и выразительным
олицетворением Естества, простого, плодовитого и разнообразного в своих
проявлениях, одаряющего самые скромные свои создания изяществом и
совершенством форм. Его зеркало — Зерцало Истины — классические авторы всегда
рассматривали как иероглиф универсальной материи (matière universelle) и, в
частности, как знак субстанции Великого Делания. Субъект Мудрецов (Sujet des sages),
Зерцало Искусства (Miroir de l’Art) — герметические синонимы, которые скрывают от
непосвящённого действительное название тайного минерала. В этом зерцале, как
говорят Мастера, человек видит природу в истинном свете. Благодаря ему он узнаёт
древнюю истину в её традиционном обличье. Дело в том, что естество никогда не даёт
исследователю взглянуть на себя напрямую, он может увидеть лишь его зеркальное
отображение, а чтобы ясно показать, что речь идёт о нашем микрокосме, малом мире
премудрости (petit monde de sapience), скульптор изваял зеркало выпуклым, ведь
выпуклая линза обладаёт свойством уменьшать предметы, сохраняя их относительные
пропорции. Таким образом, указание на герметического субъекта, содержащего в
минимальном своём объёме всё, что заключает в себе огромная вселенная, предстаёт
вполне намеренным, умышленным, обусловленным настоятельной эзотерической
необходимостью и значительно облегчающим толкование предмета. Поэтому,
терпеливо изучая эту единственную в своём роде изначальную субстанцию (primitive
substance), частицу хаоса, отражающую большой мир (grand monde), художник
приобретает элементарные понятия о неизвестной науке, проникает в тайные области,
изобилующие открытиями, богатыми на откровения, щедрыми на чудеса, и получает в
итоге бесценный дар, который Бог уготовил для избранных душ: свет Мудрости.
Таким образом, под внешним покровом Благоразумия мы прозреваем
сокровенный образ древней алхимии и через атрибуты Благоразумия приобщаемся к её
тайнам. К тому же практическая символика нашей науки так или иначе зиждется на
двух понятиях, на двух чисто философских добродетелях: благоразумии и простоте.
Prudentia et Simplicitas — таков девиз Василия Валентина и Сеньора Задита. На одной
из гравюр Трактата об Азоте изображён Атлас, поддерживающий небесный свод, а у
его ног — бюст Януса (Prudentia) и скульптура Простоты (Simplicitas) под видом
ребёнка, разбирающего азбуку. Но если простота — свойство прежде всего естества
(это самое первое и самое важное из его достояний), то человек, напротив, наделён
свойствами, сводящимися к одному — Благоразумию. Среди этих свойств
осмотрительность, осторожность, разумность, проницательность, опытность... Чтобы
довести эти качества — врождённые и приобретённые — до совершенства, требуется
время, поэтому вполне резонно, что у Благоразумия два лица.
В алхимическом объяснении атрибутов нашей основной Добродетели, судя по
всему, находит отражение и другая, менее отвлечённая истина. Обычно рекомендуется
сочетать браком «здорового сильного старика с прекрасной молодой девой». От этого
химического брака (noces chimiques) должен родиться младенец-металл, который будет
назван андрогином, потому что он совмещает в себе природу своего отца (Серы) и
266
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
матери (Ртути). Здесь, впрочем, содержится тайна, о которой не говорят даже самые
лучшие, самые откровенные авторы. Операция, о которой идёт речь, кажется простой и
обыденной. Мы, однако, тщетно бились над ней несколько лет, а всё оттого, что
Философы ловко соединили две последовательные работы в одну и сделали это с тем
большей лёгкостью, что эти два процесса схожи между собой и приводят к близким
результатам. Под их андрогином Мудрецы подразумевают искусственно
приготовленную смесь Серы и Ртути, что предполагает предварительное получение
каждого (isolés ou extraits) из этих компонентов. Речь, следовательно, не идёт о
веществе, непосредственно порождённом естеством. В этом случае мы говорим, что
старец сочетается с юной девственницей. В практической алхимии труднее всего
решить, с чего начинать. Поэтому мы предпочитаем больше говорить о начале, чем о
конце Делания, и используем для этого каждый удобный случай. Мы поступаем так
согласно авторитетному совету Василия Валентина, который говорит: «Тот, у кого есть
вещество, всегда найдёт в чём его сварить, а тот, у кого есть мука, может не
беспокоиться о хлебе». Между тем элементарная логика обязывает нас искать
родителей Серы и Ртути, если мы желаем получить посредством их соединения
философский андрогин, другими словами, ребис, compositum de compositis, живой
меркурий (mercure animé), то есть собственно материю Эликсира. Из химических
родителей Серы и Ртути, один, а именно девственная мать, продолжает играть свою
роль, а вот старец, выполнив свою миссию, должен уступить своё место более
молодому. От этих союзов рождается по отпрыску — они разного пола: сухая и
огненная Сера и «флегматичного и меланхолического нрава» Ртуть. Именно это
подразумевают Филалет и д'Эспанье, когда говорят, что «нашу деву можно выдать
замуж дважды без ущерба для её девственности». Другие выражаются более туманно,
замечая лишь, что «небесные солнце и луна не то же самое, что светила философов».
Эти слова следует понимать таким образом, что художнику никогда не найти
родителей камня, собственно взращённых естеством, и он должен сам создать
герметические солнце и луну, чтобы не лишиться драгоценного плода их союза. Нам
кажется, по этому поводу мы сказали достаточно. Умному много слов не надо, и те, кто
долго трудились над этой проблемой, сумеют воспользоваться нашим советами. Мы
пишем для всех, но не все призваны нас услышать, потому что говорить более открыто
мы не вправе.
Свернувшаяся у ног нашей статуи змея, чья голова в предсмертной судороге
откинута назад, считается одним из атрибутов Благоразумия: змея от природы очень
осторожна. Пусть так, однако согласитесь, что умирающая рептилия вряд ли может
проявлять такое своё качество. Поэтому логично предположить, что у этого
символического образа другой смысл, весьма отличный от того, что ему приписывают.
В герметике у змеи такое же значение, как и у дракона, который, согласно Мудрецам,
олицетворяет Ртуть. Вспомним распятого змея у Фламеля, змея в Соборе Нотр-Дам де
Пари, змея на кадуцее, на медитационных распятиях (вырастающих из человеческого
черепа, который служит основанием божественному кресту), змея Эскулапа, греческого
Уробороса — serpens qui caudam devoravit, — отражающего замкнутый цикл малой
вселенной, каковой является наше Делание. Все эти змеи либо уже мертвы, либо
издыхают, начиная с самопожирателя Уробороса и заканчивая искусителем Евы,
«потомство которой будет поражать его в голову» (Быт. 3:15), а также змеями на
кадуцее, убитыми жезлом. Всё здесь выражает одну идею, одну доктрину, одну
традицию. Змей, иероглиф алхимического начала первого порядка (principe alchimique
primordial) подтверждает высказывание Мудрецов о том, что всё искомое содержится в
меркурии. Именно Ртуть — двигатель и вдохновитель Великого Делания, так как она
его начинает, продолжает, доводит до совершенной стадии и заканчивает. Ртуть являет
собой мистический круг, где Сера, эмбрион Ртути, обозначает центральную точку,
вокруг которой та совершает своё вращение, вычерчивая при этом графический символ
солнца, порождающего свет, дух и золото и дарующего земные блага.
267
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Но если дракон олицетворяет чешуйчатую и летучую Ртуть, результат

поверхностной очистки субъекта (purification superficielle du sujet), то бескрылый змей
остаётся иероглифом чистой или очищенной обычной ртути (mercure commun),
извлечённой из магнезии (Magnésie) или первой материи (première matière). По этой
причине атрибутом ряда аллегорических статуй Благоразумия выступает змей,
закреплённый на зеркале. Тогда зеркало, сигнатура грубого природного минерала,
начинает сиять, отражая свет, другими словами, проявляя свою жизненную силу в змее
(или Ртути), которого она таила в своей дебелой оболочке. Так, благодаря этому
живому и животворящему веществу, можно вдохнуть жизнь в Серу мёртвых металлов
(soufre de métaux morts). Во время операции Ртуть, растворяя металл, овладевает Серой,
активирует (anime) её и, умирая, передаёт ей свою жизненную силу (vitalité propre). Это
имеют в виду Мастера, предписывая убивать живое, чтобы воскресить мёртвое,
воплощать духи (corporifer les esprits) и одушевлять телесные образования (réanimer
les corporifications). Получив живую и активированную серу (soufre vivant et actif),
именуемую философской, вы можете закрепить её регенерацию, соединив её в
соответствующих пропорциях с той же животворной Ртутью (mercure vivant), чтобы
взаимопроникновением этих начал образовать философскую или активированную
Ртуть (mercure philosophique ou animé), материю философского камня (matière de la
pierre philosophale). Если читатель понял сказанное нами ранее и если он присовокупит
ко всему этому сказанное сейчас, то легко отворит две первые двери Делания.
В общем, тот, чьи практические познания достаточно широки, сделает вывод, что
основная тайна Делания заключается в искусстве растворения (dissolution), а так как
необходимо провести несколько таких операций — различных по цели, но схожих по
используемым приёмам, — то существует несколько вторичных секретов, которые,
собственно, составляют один единый. Итак, всё сводится к растворению, зависит от
него и от того, каким способом его проводят. В этом secretum secretorum, ключ к
Магистерию, скрытый в таинственных словах: solve et coagula: растворяй (вещество) и
сгущай (дух). Операция одна, но включает в себя два процесса растворения, один —
бурный, опасный, непредсказуемый, другой — простой, удобный и часто
применяющийся при лабораторной работе.
В другом месте мы уже описали первый из этих процессов и на достаточно ясном
аллегорическом языке привели необходимые подробности, поэтому возвращаться к
нему мы не будем428. Однако обратим внимание трудолюбивого неофита на отличие
этого процесса от обычного химического растворения, что пригодится ему в его работе.
428 Чтобы проиллюстрировать ценные указания Мастера, мы во втором томе Философских обителей
приводим прекрасную, весьма выразительную композицию из книги Драгоценнейший Божий дар,
«написанной Георгом Аурахом и проиллюстрированной его собственными рисунками в год 1415 от
Спасительного Искупления человеков» [XLI] — Э.К.
268
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
XL. Нантский собор.

Гробница Франциска II. Благонамеренность (XVI в.)
Мы уже говорили и повторяем ещё раз, что цель философского растворения

(dissolution philosophique) — получить Серу, которая в Магистерии играет
определяющую роль, коагулируя соединённую с ней Ртуть, — этим свойством Сера
обязана своей огненной осушающей природе. «Всякое сухое вещество жадно
поглощает свою влагу», — гласит старое алхимическое изречение. Однако на первой
стадии выделения связь Серы с Ртутью не нарушается, и они по-прежнему составляют
вместе центральное ядро металла, которое называют также его сущностью (essence)
или семенем (semence). Отсюда вытекает, что Сера, сохраняющая специфические
характеристики растворённого тела (corps), на самом деле является его наиболее чистой
и наиболее тонкой частью. А значит, следом за большинством Мастеров мы можем
заключить, что философское растворение приводит к полной очистке несовершенных
металлов. А между тем ни одна спагирическая или химическая операция не даёт таких
результатов. Всякая очистка металлов современными методами позволяет лишь
освободиться от наименее стойких примесей. Эти последние, захваченные ещё из руды
или образовавшиеся при обработке минерала, как правило, особого значения не имеют.
Алхимический же способ, растворяя и уничтожая все гетерогенные частицы,
внедрившиеся в ядро, состоящее из очень чистых Серы и Ртути, разрушает большую
часть самого вещества и делает его стойким к какому бы то ни было последующему
возвращению в прежнее состояние. Так, например, из одного килограмма
269
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
превосходного шведского или электролитического железа получается от 7,24 до 7,32 г

абсолютно однородной и чистой металлической основы (metal radical). Это сверкающее
вещество великолепной фиолетовой окраски — таков, кстати, цвет чистого железа, —
яркостью и интенсивностью напоминающей цвет паров йода. Можно отметить, что
сама по себе Сера железа окрашена в алый, а его Ртуть — в голубой цвет. Фиолетовая
окраска происходит от их соединения и характеризует металл в его полноте.
Подвергнутое философскому растворению серебро теряет в процентном отношении
немного примесей и даёт вещество жёлтого цвета, почти такого же красивого, как у
золота, но менее насыщенного. Как мы уже отмечали в начале книги, простое
химическое растворение серебра в азотной кислоте позволяет отделить от металла
совсем небольшую фракцию чистого серебра, по цвету схожего с золотом, что наводит
на мысль о возможности более энергичного воздействия на металл с получением
предсказуемых результатов.
Никто не станет спорить, что и в химии, и в алхимии растворение играет
первостепенную роль. Это одна из важнейших лабораторных операций, и большинство
работ в химии всецело зависят от того, сколь успешно удастся её провести. Великое
Делание по сути не что иное, как ряд последовательных растворений. Поэтому не
вызывает удивления ответ «Духа Меркурия» «Брату Альберту», беседу которых
Василий Валентин приводит в книге о Двенадцати ключах: «Как получить мне сие
вещество?» — спрашивает Альберт, и Дух отвечает: «Растворением». Какой бы путь
мы ни избрали, влажный или сухой, без растворения не обойтись. Что такое, к примеру,
плавление (fusion), как не растворение металла в своей собственной воде? Так и
квартование (inquartation), и получение металлических сплавов в действительности
заключается в химическом растворении одних металлов в других. Ртуть, жидкая при
комнатной температуре, есть по существу расплав или раствор металла. Любая
дистилляция, экстракция, очистка осуществляется лишь после предварительного
растворения. А восстановление (réduction)! He есть ли оно результат двух
последовательных растворений — самого вещества и восстановителя? Если в раствор
трёххлористого золота погрузить цинковую пластинку, тут же начинается растворение
цинка, и восстановленное золото осаждается в виде аморфного порошка.
Купелирование (coupellation) также заключается в первоначальном растворении
содержащего примеси или сплавленного драгоценного металла в свинце с
последующим плавлением образовавшихся на поверхности окисей и их удалением.
Зависят от растворения, позволяющего проводить самые различные операции, также и
сугубо алхимические процессы, такие, как пропитывание (imbibitions), вываривание
(digestions), вызревание (maturations), циркуляция (circulations), путрефакция
(putréfactions) и многие другие.
Но больше всего отличает философское растворение от всех других, придавая ему
определённое своеобразие, то, что растворитель не поглощает основной металл, а лишь
разрывает связи и извлекает из молекул частицы чистой Серы, которые они могут
удерживать, оставляя большую часть вещества инертной, измельчённой,
нереакционноспособной и совершенно не поддающейся восстановлению. С таким
растворителем нельзя получить металлическую соль, как это случается с химическими
кислотами. Поэтому известный с древних времён философский растворитель
использовался только в алхимии и только опытными манипуляторами, знающими
особый приём (tour de main), без которого все бесполезно. Говоря, что Делание
нуждаётся лишь в одной вещи, Мудрецы говорят именно и только об этом. В отличие
от химиков и спагириков, которые располагают целым набором кислот, у алхимика
есть только один агент, получивший различные названия, последнее из которых —
алкагест. Разбор простых и сложных составов — называвшихся алкагестами — завёл
бы нас слишком далеко, так как у каждого из химиков XVII и XVIII вв. алкагест был
свой. Среди алхимиков, которые немало времени посвятили изучению таинственного
270
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
растворителя Ван Гельмонта и Парацельса, упомянем Томсона (Epilogismi chimici —

Речи о химии, Leyde, 1673), Веллинга (Opera cabalistica — Труды по кабалистике,
Hambourg, 1735), Такения (Hippocrates chimicus — Химический Гиппократ, Venise,
1666), Дигби (Secreta medica — Медицинские тайны, Francfort, 1676), Старкея
(Pyrotechnia — Пиротехника, Rouen, 1706), Вигани (Medulla chemiœ — Основы химии,
Dantzig, 1682), Кристиана Ланжло (Opera omnia — Полное собрание творений,
Francfort, 1688), Ланжо (Salamander — Саламандра, Hambourg, 1673), Гельбигия
(Introitus ad Physicam inauditam — Введение в новые области физики, Hambourg, 1680),
Фридриха Хоффмана (De acido et viscido — О кислоте и клее, Francfort, 1689), барона
Шредера (Pharmaсорœа — Фармакопея, Lyon, 1649), Бланкарда (Theatrum chimicum —
Химический обзор, Leipzig, 1700), Кверцетания (Hermes medicinalis — Медицинский
Гермес, Paris, 1604), Бегена (Elemens de Chymie — Начала химии, Paris, 1615), Хенкеля
(Flora Saturnisans — Сатурническая флора, Paris, 1760).
Потт, ученик Шталя, также сообщает о растворителе, который по его свойствам
можно было бы принять за алхимический реагент, если бы мы не были лучше
информированы относительно его истинной природы. Манера, с какой наш химик его
представляет, его настойчивое желание сохранить в тайне состав реагента, намеренная
приблизительность при описании свойств, на которых в иных случаях он
останавливается подробно, лишний раз доказывает, что речь идёт совсем о другом.
«Нам остаётся рассказать, — пишет он429, — о безымянном маслянистом растворителе,
о котором ни один химик, насколько нам известно, толком не упоминал. Эта
прозрачная летучая чистая маслянистая жидкость, воспламеняющаяся, подобно
винному спирту, и кислая, словно хороший уксус, при дистилляции приобретает форму
смазанных хлопьев. Почти все металлы, особенно прокалённые, после вываривания и
когобации в этой жидкости растворяются. Наша жидкость извлекает из золота ярко-
красную тинктуру, и когда её удаляют, остаётся смолистая масса, которая целиком
растворяется в винном спирте, приобретающем в результате красивую красную
окраску. Остаток восстановлению не поддаётся, и я уверен, что из него можно
получить соль золота. Этот растворитель смешивается в любых соотношениях с водой
и жирными растворами, он превращает кораллы в жидкость цвета морской волны, как
бы возвращая их в исходное состояние. Наша жидкость насыщена солью и в то же
время жирная — думаю, она и есть настоящий Вайденфельдов универсальный
растворитель (menstrue de Weidenfeld) или философский винный спирт, потому что
таким же образом выделяют белое и красное вино Раймонда Луллия. Поэтому Генрих
Кунрат в Амфитеатре даёт своему камню (Lunaire) имя огненной воды (Feu-eau) или
водного огня (Eau-feu), и наверняка Юнкен сильно заблуждается, когда
идентифицирует безымянный растворитель, о котором идёт речь, с винным спиртом.
Этот растворитель производит мочевой спирт особенной природы, по некоторым
характеристикам резко отличающийся от обычных мочевых спиртов; он также
позволяет получить некое хлористое соединение, консистенцией и белым цветом
напоминающее хлористую сурьму. Оно очень горькое и среднелетучее. Два последних
соединения обладают ярко выраженной способностью экстрагировать металлы.
Изготовить наш растворитель очень легко, хотя подробности этой операции обычно
скрывают. Я не буду долее распространяться на эту тему, так как я вышел на это
вещество сравнительно недавно и продолжаю с ним работать. Мне ещё нужно провести
целый ряд экспериментов, чтобы удостовериться в его свойствах. Можно сказать, что
об этом растворителе рассуждает не только Вайденфельд в De Secretis Adeptorum430*, но
и Дикенсон в трактате Хрисопея».
429 J.-H. Pott. Dissertation sur le Soufre des Métaux, soutenue à Halle en 1716. — Ж.-А. Потт. Диссертация,
посвящённая Сере металлов (защищена в Халле в 1716г.).
430 * О Тайне Адептов (лат.).
271
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
XLI. Драгоценнейший Божий дар.

Манускрипт XV в. Третий рисунок.
Четыре элемента достигли наивысшей чистоты при нерасторжимом браке двух начал.
Не ставя под сомнение порядочность Потта, правдивость его описания, а тем

более сведений Вайденфельда, изложенных им на кабалистическом языке, без
околичностей заявим, что растворитель, о котором говорит Потт, не имеет ничего
общего с растворителем Мудрецов. Об этом со всей очевидностью свидетельствуют
химический характер реакций и жидкое состояние растворителя. Люди сведущие знают,
что универсальный растворитель — самый настоящий минерал, сухой и жилковатый,
прочный, обладающий твёрдой консистенцией и кристаллической структурой. Это не
жидкость, не текучая ртуть, а соль, камень или каменная соль (sel pierreux), откуда и её
герметическое название — селитра (Salpêtre, то есть sal petri, каменная соль), соль
Мудрости (sel de sagesse) или соль alembroth, которую некоторые химики полагают
образовавшейся посредством одновременной сублимации дейтохлорида ртути и
хлорида аммония. Всё сказанное позволяет нам забраковать растворитель Потта, по
272
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
своей природе слишком далёкий от металла, чтобы его можно было с успехом
использовать в работе Магистерия. Если бы Потт помнил фундаментальный принцип
нашего искусства, он бы вообще поостерёгся отождествлять свою жидкость с
универсальным растворителем. Принцип этот заключён в следующих словах: Металлы
могут достичь совершенства в металлах, посредством металлов и вкупе с металлами.
Тот, кто предаст забвению эту основополагающую истину, не откроет ничего полезного
для трансмутации. Если металл следует сначала растворить, делают это, согласно
философским представлениям и традиционному учению, с помощью металлического
растворителя (solvant métallique), близкого ему по природе. Лишь подобное
воздействует на подобное. Наилучший агент, выделенный из нашей магнезии
(Magnésie), то есть наш субъект (sujet), принимает вид металлического тела,
заключающего в себе духи металлов, хотя сам он, строго говоря, не металл. Это и
побудило Адептов, желавших утаить его от людей алчных, дать ему имена различных
металлов, минералов, каменных образований и солей. Среди таких имён самое
привычное — Сатурн, который рассматривается как металлический Адам (Adam
métallique). Здесь самое время предоставить слово Философам, специально
занимавшимся данной проблемой. Ниже мы приводим перевод очень показательной
главы из труда Даниеля Милия431. Глава посвящена Сатурну и воспроизводит взгляды
двух знаменитых Адептов: Исаака Голландца и Теофраста Парацельса.
«Философ, разбирающийся в герметических писаниях, знает, что значение
Сатурна столь высоко, что его следует предпочесть обычному природному золоту (or
commun et naturel). Сатурн называют даже истинным золотом (Or vrai) или материей
и субъектом Философов (Matière Sujet des philosophes). Ниже мы приводим
свидетельства выдающихся философов, подтверждающие эту точку зрения.
В своём Растительном Делании Исаак Голландец говорит: "Знай, сын мой, что
камень Философов получают с помощью Сатурна и в совершенном своём состоянии
он воздействует и на человеческое тело — как снаружи, так и изнутри — и на металлы.
Знай также, что самая большая тайна связана с Сатурном, потому что лишь в нём
осуществляется путрефакция золота. Сатурн содержит в себе совершенное золото (or
probe) — с этим согласны все Философы, — надо только убрать из него все примеси,
сиречь кал, и тем самым его очистить. Внешнее при этом уходит внутрь, а внутреннее
являет себя снаружи, отсюда и красный цвет, свойственный совершенному золоту (Or
probe).
Сатурн легко переходит в раствор и легко коагулирует; он без труда отдаёт свою
Ртуть, свободно сублимируется, вплоть до того, что сам становится Ртутью Солнца
(mercure du soleil). Сатурн содержит в себе золото, в котором нуждаётся Меркурий, и
его Ртуть столь же чиста, как и Ртуть золота. Вот почему для нашего Делания Сатурн
куда предпочтительнее золота, ведь если ты хочешь извлечь Ртуть из золота, тебе
придётся потратить больше года, тогда как из Сатурна Ртуть выделяется за двадцать
семь дней. В принципе подходят оба металла, но с полным основанием можно
утверждать, что Сатурн — камень, имя которого Философы называть не вольны и оно
скрыто до сего дня. Если бы его имя стало известно, многие без труда его бы
заполучили, и наше искусство стало бы чем-то заурядным и вульгарным. Время и
расходы значительно бы сократились. Дабы избежать этого, Философы тщательно
скрывают истинное имя Сатурна. Некоторые из них прибегают к искусным
иносказаниям, говоря, что Сатурн — это сосуд, в который не надо добавлять ничего
постороннего: всё, что надо, есть в нём самом. Поэтому любой человек, сколь беден он
бы ни был, может обратиться к этому Деланию, не требующему особых затрат. Он
получит Луну, а вскоре и Солнце без труда и за достаточно короткий срок. Мы, таким
образом, обнаруживаем в Сатурне всё необходимое для Делания. Меркурий там
отличного качества, в нём также проявляются все цвета Делания: истинно чёрный,
белый и красный цвета, а также нужный вес".
431 Daniel Mylius. Basilica Philosophica. — Даниель Милий. Философский собор. — Francofurti, apud
Lucam Jennis, 1618. — Совет десятый. Теория камня Философов. — Т. III, livre 1. p. 67.
273
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Заявляю вам после всего сказанного, что Сатурн и есть наш философский камень
(pierre philosophique), а также та латунь (Laiton), из которой посредством нашего
краткого Искусства (Art bref) без больших издержек и довольно быстро можно
выделить Ртуть и наш камень. Также и камень, который мы получаем, есть наша
латунь, а острая вода (eau aiguë), сущая в ней — наш камень. Горы книг посвятили
Философы этому камню и этой воде.
В Пятом правиле Сатурна Теофраст Парацельс пишет:
"Сатурн так говорит о своём естестве: шесть (металлов) соединились со мной и
влили в моё ветхое тело свой дух (leur esprit), но вместе с ним и то, что они не хотели
мне передавать. Мои духовные братья проникли в самое моё тело, которое есть огонь, и
огонь пожирает меня. Так все они (металлы), кроме двух, Солнца и Луны, очищаются
моей водой. Мой дух — вода, которая размягчает застывшие тела моих уснувших
братьев. Однако моё тело в заговоре с землёй, и всё, что связывается землёй,
становится подобно ей и ею поглощается. Никто на свете, кроме меня, не может этого
сделать. Поэтому химикам следует отказаться от всех других способов и обратиться к
тем возможностям, которые предоставляю им я.
Холодный камень во мне самом — это моя вода, с помощью которой можно
сгустить духи семи металлов и сущность (essence) седьмого, Солнца или Луны, и по
истечении трёх недель с Божьей помощью приготовить месячную кровь Сатурна
(menstrue de Saturne), вмиг растворяющую жемчуг. Если духи Сатурна переходят в
жидкое состояние, они тут же коагулируют во всём объёме и извлекают из золота
активированное масло (huile animée). Такой способ позволяет мгновенно растворить
любой металл или драгоценный камень, и в случае необходимости Философ пользуется
им. Но тут я умолкаю, хотя до сих пор говорил вполне откровенно"».
Завершая разбор статуи Благоразумия и символических атрибутов нашей науки,
скажем несколько слов о циркуле (compas) в правой руке у статуи, выполненной
Мишелем Коломбом. Итак, зеркало поведало нам о субъекте искусства (sujet de 1'art),
два лица — об обязательном союзе нашего субъекта с избранным металлом, а змей — о
неизбежной гибели и славном восстановлении тела, порождённого этим союзом.
Циркуль, в свою очередь, даёт нам дополнительную информацию, касающуюся
соотношения (proportions) веществ. Без неё невозможно должным образом, правильно
и точно осуществить Делание. Эту мысль и выражает циркуль, чьи ножки служат не
только для измерения расстояний между ними и их сравнения, но и для построения
геометрически совершенной линии — окружности, выражающей герметический цикл и
выполненное Делание. Мы уже отмечали в данной работе, с какими пропорциями и
какими весами мы имеем дело — именно эту тайну иллюстрирует циркуль, — показав,
что они соответствуют двум понятиям — естественному и экспериментальному весу
(poids de nature et celles des poids de l’art). He будем повторяться, скажем лишь, что о
соразмерности, обусловленной естественными пропорциями — соразмерности,
которую нельзя объяснить логически, хорошо сказал Линто: «Свойства Серы
проявляются только до достижения определённого соотношения». Соотношения же
экспериментальных весов, которые подчиняются воле художника, находят выражение в
афоризме Космополита: «Вес тела един, а вес воды множествен (Le poids du corps est
singulier et celui de l’eau pluriel)». Но так как Философы учат, что Сера способна
поглотить от десяти- до двенадцатикратного количества Ртути, возникает
необходимость в дополнительных операциях (например, в пропитках, imbibitions), в
том числе повторных (réitérations), на которых авторы особо не останавливаются. Мы
поступим точно так же, давая неофиту проявить свою проницательность и самому
проработать эти сугубо практические детали, тем более, что они второстепенные и не
представляют большой сложности.
VII
274
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Сумерки в нантском соборе постепенно сгущаются.

Тень ложится на готические своды, заполняет нефы, окутывает каменные фигуры
величественного здания. Строгие мощные колонны рядом с нами поднимаются к
переплетённым аркам, трансепту, парусам свода, уже исчезнувшим в надвигающейся
темноте. Звенит колокол, вторя невидимому священнику, вполголоса читающему
вечернюю молитву. Лишь спокойное пламя свечей золотыми блёстками покалывает
мрак святилища. Служба заканчивается, и над всеми холодными безжизненными
предметами — свидетелями далёкого прошлого, хранящего в себе столько тайн и
загадок, воцаряется мёртвая тишина.
Из полумрака нечёткими расплывчатыми тенями выплывают четыре каменных
стража в застывших позах. Символические жёны — безмолвные часовые древней
Традиции, несущие службу по углам пустого мавзолея, — и мраморные изваяния
людей, чьи тела брошены и зарыты неизвестно где, волнуют и будят мысль. О тщета
земных благ! Бренность человеческих сокровищ! Что осталось от тех, о чьей славе, о
чьих великих делах мы сегодня вспоминаем? Надгробный памятник, и того меньше:
предлог для создания произведения искусства, некий носитель информации,
бесполезный шедевр, лишившийся того, для чего он был создан, простая историческая
достопримечательность. Однако её философская значимость и выраженное через неё
духовное учение отодвигают на второй план привычную роскошь, свойственную
такого рода творениям.
При виде благородных фигур основных Добродетелей, под которыми скрываются
четыре стороны вечной мудрости, приходят на ум слова Соломона (Прит. 3:13-19):
«Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрёл разум.
Потому что приобретение её лучше приобретения серебра, и прибыли от неё больше,
нежели от золота. Она дороже драгоценных камней, и ничто из желаемого тобою не
сравнится с нею. Долгоденствие в правой руке её, а в левой у неё богатство и слава;
Пути её — пути приятные, и все стези её — мирные. Она — древо жизни для тех,
которые приобретают её, — и блаженны, которые сохраняют её. Господь
премудростью основал землю, небеса утвердил разумом».
275
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
СОЛНЕЧНЫЕ ЧАСЫ ДВОРЦА ХОЛИРУД В

ЭДИНБУРГЕ
Перед нами крайне необычное сооружение небольших размеров. Тщетно
напрягаем мы свою память: на ум не приходит ничего похожего на этот оригинальный,
своеобразный памятник архитектуры. Впрочем, это скорее не памятник, а чистый
хрусталь, драгоценный камень на подставке. Столь огромный образец, извлечённый из
земных недр, был бы уместнее в минералогическом музее, чем в парке, куда широкой
публике вход заказан.
Выполненное в 1635 г. по распоряжению Карла I его главным архитектором
Джоном Милном в сотрудничестве с Джоном Бартоуном, это сооружение состоит из
каменной глыбы, высеченной в виде правильного икосаэдра, по бокам у которого
полушария и углубления с прямоугольными стенками. Икосаэдр расположен на
пьедестале, воздвигнутом на пятиугольном основании с тремя плоскими ступенями.
Реставрации подвергалось лишь это основание, пострадавшее от неблагоприятных
погодных условий. Таковы солнечные часы дворца Холируд [XLII].
Древность, обращение к которой никогда не бывает бесплодным, оставила нам
несколько солнечных часов самой различной формы, обнаруженных в развалинах
Кастельнуово, Помпеев, Тускулума и т.д. Другие солнечные часы известны по
описаниям учёных писателей, в частности Витрувия и Плиния. Так, часы, прозванные
Hemicyclium (полукруг), создание которых приписывается Берозу (около 280 до Р.Х.),
включали в себя полукруглую поверхность, на которой гномон отмечал часы, дни и
даже месяцы. Часы Scaphe432* состояли из полого блока со стрелкой посередине,
отбрасывающей тень на стенки. Их, как и часы Discus — круглую горизонтальную
пластину со слегка приподнятыми краями, — изобрёл Аристарх из Самоса (III в. до
Р.Х.). Среди часов, от которых до нас дошли большей частью лишь названия, упомянем
Arachne (Паук) с цифрами на концах натянутых нитей, отчего всё сооружение
напоминало паука (изобрёл такие часы Евдокс Книдский около 330 г. до Р.Х.),
Plinthium (плинтий) Скопаса Сиракузского, Pelecinon (пелекин), горизонтальные часы
Патрокла, Сопит, конические часы Дионисидора Амизского и т.д.
Загадочное сооружение в Эдинбурге не походит ни на одни из этих часов, ни даже
на какую-нибудь комбинацию из них; у него нет прототипа. И тем не менее, это
сооружение вполне отвечает своему двойному назначению: ведь это и солнечные часы,
и часы герметические. Таким образом, необычный икосаэдр таит в себе двойной
гномонический смысл (œuvre de double gnomonique). Греческое γνώμων (гномон),
вошедшее без изменений во французский и латинский языки (gnomon), обозначает не
432 * От scapha — лодка, челнок.

276
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
только стрелку, чья тень на плоскости отражает движение Солнца, но и того, кто
получает знание, чему-либо обучается. Γνώμων указывает на человека рассудительного,
разумного, осведомлённого. Это слово произошло от γιγνώσκω или γινώσκω, двух
орфографических форм, которые переводятся как знать, уметь, понимать, думать,
решать. Отсюда γνώσις (connaissance, érudition, doctrine, знание, учёность, учение),
гнозис — учение гностиков и философия магов. Известно, что гнозис — это
совокупность священных знаний, тайну которых маги очень тщательно берегли, и лишь
для посвящённых эти знания служили предметом эзотерического обучения. Греческий
корень, от которого произошли γνώμων и γνώσις, образовали также слово γνώμη,
соответствующее нашему гном (gnome) со значением дух (esprit), ум (intelligence). А
между тем, гномы, гении, приставленные к подземным сокровищам, день и ночь
охраняющие залежи золота, серебра, драгоценных камней, предстают перед нами
символическими воплощениями жизненного духа металлов (esprit vital métallique) и
активности материиXXXVII (activité matérielle). Традиция описывает их безобразными и
низкорослыми, зато нрав у них покладистый, характер доброжелательный, и общение с
ними приносит большие выгоды. Нетрудно понять подспудный смысл легенд, в
которых дружба с гномом распахивает настежь двери к богатствам земных недр.
Следовательно, кроме своего прямого назначения гномонический икосаэдр из
Эдинбурга выражает тайную традицию гностического делания или Великого Делания
277
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
философов. Для нас это небольшое сооружение указывает не только на время суток, но
и на ход Солнца Мудрецов в процессе философской работы. Этот ход управляется
икосаэдром — неизвестным кристаллом, солью Мудрости (Sel de Sapience),
воплощённым духом или огнём (esprit ou feu incarné), знакомым услужливым гномом,
другом умелых алхимиков, обеспечивающим человеку восхождение к высшим
знаниям, к древнему Гнозису.
Кстати, могло ли рыцарство (Chevalerie) оказаться совсем непричастным к
возведению этих удивительных солнечных часов, или, по крайней мере, к их
специфическому убранству? Мы, во всяком случае, так не думаем, и нашу точку зрения
подтверждаёт эмблема чертополоха (chardon), с показательным постоянством
повторяющаяся на гранях камня. Всего насчитывается шесть цветочных головок и два
цветущих стебля так называемого serratula arvensis. He указывает ли этот символ,
отличительный знак Кавалеров Ордена Чертополоха (Chevaliers de l’Ordre du
Chardon)433, на тайный смысл сооружения, которое члены этого ордена как бы скрепили
своей печатью?
Не существовал ли в Эдинбурге наряду с королевским орденом, чья символика,
вне всякого сомнения, носит эзотерический смысл, и под его патронажем центр
герметической инициации? Доказательств этому у нас нет. Однако примерно за
тридцать лет до сооружения солнечных часов (cadran solaire)XXXVIII и спустя
четырнадцать лет после «официального» запрещения ордена, ставшего тайным
братством, в непосредственной близости от Эдинбурга появляется один из наиболее
учёных Адептов и один из самых горячих пропагандистов алхимической истины Сетон,
известный под псевдонимом Космополит. «Летом 1601 г., — пишет Луи Фигье434, —
корабль голландского мореплавателя Якоба Хауссена потерпел крушение в Северном
море и был выброшен на берег Шотландии, недалеко от Эдинбурга близ деревни
Сетон, или Ситоун. Несчастным пришёл на помощь один местный житель, который
владел домом и землями на побережье. Ему удалось спасти несколько человек. Он
радушно принял у себя в доме самого Хауссена и дал ему денег, на которые тот смог
возвратиться в Голландию». Этого человека звали Сетон или Сетоний Скотт435.
Англичанин Кампден в своей Британии отмечает, что на побережье рядом с тем
местом, где Хауссен потерпел кораблекрушение, действительно находилось жилище,
которое он называет Sethon house (дом Сетона), принадлежавшее графу Уинтону.
Вероятно, наш Адепт принадлежал к этому знатному шотландскому роду, поэтому
предположение о возможных связях Сетона с орденом Чертополоха вполне
правдоподобно. Не исключено, что этот человек рос и мужал в тех же краях, где позже
ему довелось проявить милосердие и высокую мораль, характерные для благородных
душ и истинных Философов. Как бы то ни было, это событие ознаменовало для него
433 Орден Чертополоха, созданный Иаковом V, королём Шотландии, в 1540г., первоначально состоял,
как и все братства, возводящие себя к рыцарям Круглого стола, из двенадцати членов. Этот орден
звали ещё Орденом св. Андрея, потому что для них была особо выделена одна из часовен собора,
посвящённая этому апостолу. Также и на знаке отличия ордена было его изображение, и праздник свой
орден справлял 30 ноября в день св. Андрея. Запрещённый в 1587г., он продолжал существовать тайно,
а в 1687г. был восстановлен официально.
434 См. Louis Figuier. L'Alchimie et les Alchimistes. — Луи Фигье. Алхимия и алхимики. — Paris. Hachette et
Cie, 1856.
435 У разных авторов это имя выглядит по-разному. Сетона (Seton, Sethon) называют ещё Ситонием,
Сидонием, Светонием (Sitonius, Sidonius, Sithoneus, Suethonius, Seethonius). Во всех случаях после
фамилии стоит Скотт, что обозначает шотландца по происхождению. Что же касается замка Сетона в
старом приходе Хаддингтоншир, присоединённом к Траненту в 1580 г., то в 1544 г. его разрушили
англичане. Потом он был восстановлен, и 11 марта 1566 г. на следующий день после убийства Риччо, в
нём останавливались Мария Стюарт с Дарнлеем. В 1567 г. уже после убийства Дарнлея королева
возвратилась сюда в сопровождении Босуэла. В апреле 1603 г. здесь побывал Иаков VI Шотландский
по пути в Англию, куда он направлялся короноваться. В то время хоронили первого графа Уинтона, и
Иаков VI сидел на скамейке в парке, когда мимо проходила траурная процессия. В 1617 г., пересекши
Твед, этот король провёл в Сетоне свою вторую ночь. Карла I и его двор принимали в замке дважды в
1633 г. В настоящее время от этого замка не осталось и следа. Его сравняли с землёй в 1790 г.
Добавим, что род Сетонов получил права на земли Сетона и Уинтона в XII в.
278
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
начало новой жизни, посвящённой распространению герметических знаний, — бурной,

яркой и скитальческой жизни, полной превратностей, прожитой вдали от родной
Шотландии и спустя два года (в декабре 1603 г. или в январе 1604 г.) трагически
увенчавшейся мученической смертью. По-видимому, Космополит, озабоченный
единственно своей миссией, никогда так и не возвратился на родину, которую покинул
в 1601 г. уже сложившимся Мастером. Именно эти соображения, вернее, догадки
позволяют нам, сославшись при этом на герметические солнечные часы из Эдинбурга,
связывать имя знаменитого алхимика с орденом Чертополоха.
На наш взгляд, шотландские солнечные часы не что иное, как лаконичная и
искусная вариация на тему Изумрудной скрижали, состоявшей, по одним
свидетельствам, из двух колонн зелёного мрамора, по другим — из искусственной
смарагдовой (émeraude) плиты, где в кабалистических выражениях было выбито
описание солнечного Делания. Традиция приписывает этот текст Отцу Философов
Гермесу Трисмегисту, хотя трудно сказать, историческая это личность или
легендарная. Некоторые утверждают, что этот памятник сакральной науки,
первоначально написанный по-гречески, был найден после Всемирного потопа в
каменистой пещере в долине Хеврон. Это сообщение, лишённое всякого вероятия,
помогает нам лучше понять значение скрижали, существовавшей, возможно, лишь в
изощрённом воображении старых Мастеров. Говорят, что она была зелёная, как
весенняя роса, названная по этой причине изумрудом Философов (налицо первая
аналогия с солевым веществом Мудрецов, matière saline des sages), и что текст составил
Гермес (вторая аналогия, так как это вещество носит имя Меркурия, римского
божества, соответствующего Гермесу греков). И наконец, третья аналогия: у этой
зелёной Ртути (ce mercure vert) трёх Деланий тройная природа, откуда и эпитет
Трисмегист (Τρισμέγιστος — trois fois grand ou sublime, трижды величайший или
высочайший), прибавляемый к имени Гермеса. Таким образом, текст Изумрудной
скрижали — это как бы речь, которую произносит ртуть Мудрецов (mercure des sages)
о том, как следует проводить философское Делание. Говорит не Гермес, египетский
Тот, а изумруд Философов (Emeraude des philosophes) или сама плита, связанная с
культом Исиды436.
Исходная идея эдинбургских солнечных часов примерно та же самая, но,
ограничиваясь практической стороной алхимии, они выражают не свойства или
436 Ученики Гермеса хорошо знают, что написано на Изумрудной скрижали, но кое-кому этот текст
может быть неизвестен. Ниже представлен его полный перевод:
«Истинно — без всякой лжи, достоверно и в высшей степени истинно.
То, что находится внизу, аналогично (соответственно) тому, что находится вверху, и то, что
находится вверху, аналогично (соответственно) тому, что находится внизу, чтобы осуществить чудеса
единой вещи.
И аналогично тому, как все вещи родились от единой Сущности через приспособление.
Солнце её отец, Луна её Мать. Ветер её носил в своём чреве. Земля её кормилица.
Вещь эта — отец всяческого совершенства во вселенной.
Сила её остаётся цельной, когда она превращается в землю.
Ты отделишь землю от огня, тонкое от грубого осторожно и с большим искусством.
Эта вещь восходит от земли к небу и снова нисходит на землю, воспринимая силу как высших, так
и низших областей мира. Таким образом, ты приобретаешь славу всего мира. Поэтому от тебя отойдёт
всякая темнота.
Эта вещь есть сила всяческой силы, ибо она победит всякую самую утончённую вещь и проникает
собою всякую твёрдую вещь.
Так был сотворён мир.
Отсюда возникнут удивительные приспособления, способ которых таков.
Поэтому я был назван Гермесом Трижды Величайшим, так как я обладаю познанием трёх частей
вселенной и философии.
Полно то, что я сказал о работе произведения (действия) Солнца».
Цит. по: Кибалион. Учение трёх посвящённых о герметической философии Древнего Египта и
Греции. — М., 1993.
В Amphitheatrum Sapientiœ Æternœ Кунрата (1610 г.) на одной из прекрасных иллюстраций
воспроизведена Изумрудная скрижаль в виде камня с латинским текстом. Иоанн Грассей (псевдоним
— Гортуланус) дал в XV в. Комментарий к нему, переведённый Ж.Жираром де Турню в Зерцале
алхимии. — Paris, Sevestre, 1613.
279
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
природу материи, а лишь её форму и физическую структуру. Известно, что строение у

неё кристаллическое, а вот её химический состав неизвестен. Впрочем, герметическая
конфигурация позволяет опознать в ней минерал со свойствами соли. Отсюда ясно, что
меркурий — соль (это мы уже знали), и что эта соль принадлежит царству минералов.
Это, собственно, без устали повторяют Клавей (Claveus), Космополит, Лиможон де
Сен-Дидье, Василий Валентин, Гугин из Бармы, Батсдорф и другие, когда учат, что
соль металлов и есть камень Философов (le sel des métaux est la pierre des
philosophes)437.
Поэтому логично предположить, что эти солнечные часы представляют
философский витриол (Vitriol philosophique), изначальный субъект (sujet initial) и
перво-бытие философского камня (premier être de la pierre philosophale). Между тем все
металлы — соли, о чём свидетельствует их структура, а также лёгкость, с какой они
образуют кристаллические соединения. На огне эти соли плавятся в своей
кристаллизационной воде, принимая вид масла или ртути. Это справедливо и для
нашего витриола, а так как он приводит художника, которому посчастливилось его
получить, к успеху, то наши предшественники окрестили его елеем победы (Huile de
victoire). Другие же, опираясь на его цвет и намеренно играя словами, назвали его
елеем стекла (Huile de verre, vitri oleum), ибо внешне он напоминает стекло, а на огне
превращается в масло. Название указывает также на его зелёную окраску (viridis). Из-за
столь отчётливой окраски витриолу давали самые различные имена, которые позволяли
скрыть от непосвящённого его истинную природу. Чтобы направить на ложный путь
безумцев, говорит Арнольд из Виллановы, его наделяли именами листьев, травы,
деревьев — всего того, что имеет зелёную окраску. Значительно расширили список
названий соединения металлов, дающие соли зелёного цвета. И наоборот, Философы
награждали герметическими эпитетами зелёные вещества, чтобы напомнить, какое
важное значение у этого цвета в алхимии. Так, mercureau (petit mercure, малая Ртуть),
превратившись в maquereau (макрель), скрывает первого апреля имя отправителя
открытки или письма. Это мистическая рыба, объект мистификаций. Своим названием
и своей славой она обязана перемежающемуся чёрными полосами ярко-зелёному цвету,
примерно такому, как у Ртути Мудрецов (mercure des sages). Бешрель сообщает, что в
1430 г. макрель была единственной морской рыбой, доплывавшей до Парижа, где её,
согласно древнему обычаю, готовили с зелёным крыжовником (groseilles vertes)438. А
знаете ли вы, откуда получили своё название seiches (каракатицы, сепии)? Они кладут
зелёные яйца, которые как бы слагаются в виноградные кисти. А наша зелёная Ртуть
(notre mercure vert), ответственная за путрефакцию и регенерацию, на изначальном
языке именовалась seiche (σηπία). Корень здесь σήπω (putréfier, разлагать, вызывать
гниение). Из-за её зелёных яиц сепии (каракатице) присвоено кабалистическое имя
Сатурния, как и Saturnia pyri (павлиньему глазу), большой бабочке, кладущей яйца
изумрудного цвета.
Греческие алхимики имели обыкновение выражать герметический растворитель
через указание на его цвет. Они представляли его символ в виде двух наложенных друг
на друга согласных X и P из слова ΧΛΩΡΟΣ (vert, зелёный). Однако этот знак точно
воспроизводит греческую монограмму Христа, составленную из его имени —
ΧΡΙΣΤΟΣ. Должны ли мы видеть здесь простое совпадение или целенаправленное
проявление чьей-то воли? Философскую ртуть (mercure philosophique) порождает
чистая субстанция, и Христа рождает чистая непорочная дева. И Сын Человеческий, и
дитя Гермеса — оба ведут странническую жизнь, оба умирают безвременно в
мучениях: один на кресте (croix), другой в тигле (creuset); и тот и другой на третий день
437 «Осторожно извлеките соль металлов, не разрушая её, — пишет Космополит, — и эта соль даст
белый и красный камень. Весь секрет тут заключается в соли, из которой получают наш совершенный
эликсир».
438 кабалистически — gros sel vert (крупная зелёная соль).
280
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
воскресают... Странные соответствия, но мы не стали бы утверждать, что греческие

герметики знали о них и использовали их в своих целях.
Не будет ли чересчур смелым с нашей стороны, если мы свяжем эзотерику нашей
науки с обрядами христианской церкви, имевшими место 1 мая? В этот день во многих
городах устраивали шествия — зелёные шествия (Procession verte) — и срезали
кустики и ветки, которыми украшали церкви, прежде всего посвящённые Богоматери.
Сегодня такие процессии уже не устраивают, лишь кое-где в наших деревнях
сохранился обычай 1 мая сажать деревья. Знатоки символики без труда определят
причину этих, казалось бы, непонятных ритуалов, если вспомнят, что Майя — мать
Гермеса. Известно также, что майская роса (rosée de mai), или изумруд Философов
(Emeraude des philosophes), зелёного цвета и Адепт Килиани метафорически указывает,
что майская роса необходима для работы. Мы не станем внушать читателю, что нужно,
по примеру спагириков и персонажей Mutus Liber, собирать в месяце Марии ночную
росу, и приписывать этой росе качества, которыми, как мы знаем, она не обладает. Роса
Мудрецов — это соль, а не вода, но именно свойственный этой воде цвет указывает на
нашего субъекта.
У древних индусов философскую материю (matière philosophale) олицетворяла
богиня Moudévi (Μύδησις — humidité, pourriture, влажность, гниение, от μυδάω —
гнить). Считалось, что она появилась на свет из молочного моря (Mer de lait); её
представляли зелёной, верхом на осле и со знаменем в руке. В центре знамени был
изображён ворон.
Несомненное герметическое происхождение и у некогда чрезвычайно
популярного праздника Зелёного Волка (Fête du Loup vert), который долго ещё
справляли в Жюмьеже. Справляли же его 24 июня, в день наивысшей солнечной
активности, в честь святой Остреберты. По легенде, святая стирала бельё, которое
брала в знаменитом монастыре, куда она ездила на осле. Однажды её осла задрал волк.
Святая Остреберта заставила провинившегося волка выполнять работу его жертвы, что
тот и делал вплоть до своей смерти. Праздник отмечали в память об этой легенде.
Однако никто не объяснял, почему волк был зелёным. Мы лишь скажем, и скажем со
всей определённостью, что волк позеленел, когда задрал и сожрал осла, и этим
ограничимся. «Голодный и хищный волк» — это реагент, о котором Василий Валентин
говорит в первом из своих Двенадцати ключей. Этот волк (λύκος) поначалу серый и
никак не проявляет тот пылающий огонь, живой свет, что таится в его грубом теле.
Свет проявляется, когда волк встречает осла: λύκος становится λύκη, денницей, зарёй
(aurore). Серый волк превращается в зелёного и становится нашим тайным огнём (notre
feu secret), рождающимся Аполлоном, Λυκηγενής — отцом света (1е pére de la
lumière).
Раз уж мы здесь приводим все те сведения, которые помогают найти
таинственный агент Великого Делания, упомянем ещё Легенду о зелёных свечах. Она
связана с именем знаменитой чёрной Девы Марии из Марселя, Владычицы-
Исповедницы, которой дала приют подземная часовня старинного аббатства Сен-
Виктор. Эта легенда содержит аллегорическое описание работы, которую должен
выполнить алхимик, чтобы из неочищенного минерала извлечь живой светоносный дух
— заключённый в ней тайный огонь в виде полупрозрачного, плавкого, как воск (cire),
кристалла, который Мудрецы называют своим витриолом.
281
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
XLII. Эдинбург — Дворец Холируд.

Солнечные часы (1633).
Вот эта безыскусная, но важная с герметической точки зрения легенда439:

«Одна девушка из древней Массилии (Massilia) по имени Марта (Marthe), простая
работница (simple petit ouvrière) и давно уже сирота (orpheline), особо почитала
чёрную Деву Подземелья. Она приносила ей все цветы, которые только могла собрать
на окрестных холмах — тимьян, шалфей, лаванду, розмарин, — и каждый день, какая
бы погода ни стояла, посещала мессу.
Накануне Сретения — праздника очищения (Purification) — Марту посреди ночи
разбудил голос, который звал её в монастырь на утреню. Она испугалась, что проспала
дольше обычного, быстро оделась и выскочила во двор, а так как землю покрывал свет,
было довольно светло, и она решила, что уже занимается заря. Она добежала до церкви,
ворота которой были открыты. Встретив священника, Марта попросила его отслужить
мессу от её имени. А так как денег у неё не было, она сняла с пальца скромное золотое
колечко — своё единственное достояние — и положила в качестве приношения под
алтарным подсвечником.
Каково же было удивление девушки, когда она увидела, что, как только служба
началась, белый воск (cire blanche) свечей принял невиданный небесный зелёный цвет,
более яркий, чем у самых прекрасных изумрудов и самых редких малахитов. Она
смотрела не отрываясь и не верила своим глазам...
Когда священник провозгласил Ite missa est, экстаз прошёл и девушка вернулась к
действительности, она вдруг заметила, что ещё не рассвело: на монастырской башне
пробил час.
Не зная что и подумать, она вернулась в своё жилище, но рано утром снова пошла
в монастырь, где уже столпилось много народа. В волнении она принялась всех
расспрашивать о ночной службе, но ей сказали, что со вчерашнего дня никаких служб
не было. Рискуя, что её обвинят в том, что ей всё померещилось, Марта во всех
подробностях поведала о чуде, свидетельницей которого она была несколько часов
439 См. небольшое стихотворное произведение под заголовком La Légende des Cierges Verts. — Легенда
о зелёных свечах. — Par Hippolyte Matabon. — Ипполита Матабона. — Marseille, J. Cayer, 1889.
282
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
назад. Верующие толпой последовали за ней в подземную часовню. Сирота сказала

правду. Кольцо лежало на прежнем месте, внизу под подсвечником, и в алтаре
невиданным зелёным цветом всё ещё горели свечи...»
В своей Заметке о старинном аббатстве Сен-Виктор в Марселе аббат Лорен
рассказывает об обычае, который народ соблюдает по сей день: во время процессии в
честь Чёрной Девы все несут зелёные свечи. Свечи эти освящают 2 февраля, в день
очищения (праздника Сретения). Автор говорит, что «свечи в праздник Сретения
должны быть зелёные, хотя почему, никто толком не знает. Из документов явствует,
что зелёные свечи были в ходу и в других местах. Монахини монастыря Святого
Спасителя в Марселе пользовались ими до 1479 г., а в центре епархии, в Экс-ан-
Провансе — до 1620 г. Но если там этот обычай забылся, в аббатстве Сен-Виктор его
хранят до сих пор».
Таковы основные элементы символики солнечных часов в Эдинбурге, на которые
мы хотели бы обратить ваше внимание.
Среди особого убранства эмблематического икосаэдра посетитель, достаточно
влиятельный, чтобы получить разрешение подойти к нему поближе (без основательной
причины такого разрешения не выдадут), заметит не только иероглифическое
изображение чертополоха, знака ордена, но и монограммы Карла I, обезглавленного в
1649 г., и его жены Марии-Генриетты Французской. Буквы CR (Carolux Rex) относятся
к первому, MR (Maria Regina) — ко второй. Об их сыне Карле II, родившемся в 1630 г.
— в пору возведения этого сооружения ему было три года, — на гранях каменного
кристалла напоминают буквы СР (Carolus Princeps), каждая из которых, как и буквы
CR, увенчана короной. Кроме того, по соседству с гербами Англии и Шотландии,
рядом с ирландской арфой здесь можно увидеть пять роз и столько же лилий,
изображённых отдельно. Это эмблемы мудрости и рыцарства (chevalerie). На рыцарей
указывает также султан из трёх страусиных перьев, некогда украшавший их шлемы. И
наконец, о герметическом характере необычного сооружения свидетельствуют и другие
символы, уже разобранные нами на страницах этой книги: лев в короне, держащий в
одной лапе меч, в другой скипетр, ангел с распростёртыми крыльями, св. Георгий,
убивающий дракона, св. Андрей с орудием своей мученической смерти — крестом в
виде буквы X, два розовых куста Николая Фламеля, соседствующих с раковиной св.
Иакова и тремя сердечками Жака Кёра, знаменитого алхимика из Буржа, великого
казначея Карла VII.
На этом мы заканчиваем наши путешествия к старинным философским обителям.
Разумеется, продолжить наши исследования было бы нетрудно, ведь по сей день
сохранилось немало образцов гражданских зданий, в чьём убранстве значительную
роль играет герметическая символика, но мы решили ограничиться наиболее
характерными, наиболее типичными случаями.
Однако прежде чем поблагодарить на прощанье нашего читателя за его
благосклонное внимание, окинем последним взглядом всю совокупность тайных
знаний. И подобно тому, как старик, вспоминая прошлое, останавливается на самых
ярких минутах своей жизни, так же и мы в своём кратком ретроспективном обзоре
постараемся обнаружить основной предмет забот истинных сынов Гермеса.
Важнейшая тайна, в которой сходятся все элементы и начала высшего знания,
заключается не в жизни, ведь жизнь в нас и вокруг нас, она привычна нам и умеющий
наблюдать непременно уловит все её самые различные проявления. Тайна заключена в
смерти, в этой невидимой области чистой духовности, где по окончании своего земного
странствия укрывается освободившаяся от пут душа. В небытие (néant), в таинственном
ничто (rien), которое всё в себе содержит, в отсутствии (absence), где царствует (règne)
всякое присутствие, следует искать причины тех следствий, которые демонстрирует
нам жизнь.
Когда тело неподвижно и естество завершает свой труд, Мудрец начинает свой.
Склонимся над бездной, вглядимся в её глубины, обшарим взглядом заполняющие её
283
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
сумерки, и небытие просветит вас. Рождение мало чему научает, зато смерть, из
которой рождается жизнь, всё нам откроет. Она одна владеет ключами от лаборатории
естества, она одна освобождает дух, заключённый внутри материального тела. Тень, из
которой исходит свет, святилище истины, неприступная твердыня Мудрости, она
ревниво оберегает свои сокровища от робких, нерешительных, сомневающихся — от
всех тех, кто не знает её и не отваживается взглянуть ей в лицо.
Для Философа смерть — лишь скоба, которая соединяет материальный мир с
божественным (divin), земная дверь, отверстая в небеса, звено между естеством и
божеством, цепь, связывающая тех, кто ещё живёт, с теми, кого уже нет. И если
человек в процессе своей деятельности располагает прошлым и настоящим, одной лишь
смерти принадлежит будущее.
Поэтому смерть, орудие спасения, не вызывает у Мудреца ни страха, ни
отвращения, наоборот, она представляется ему желательной, полезной и необходимой.
И если срок своей жизни произвольно сокращать нам не позволено, право
распоряжаться жизнью материи, переданной Богом в наши руки, мы получили.
Понятно, почему Философы так настаивают на абсолютной необходимости
материальной смерти. Именно благодаря ей бессмертный, вечно деятельный дух
перемешивает, просеивает, разделяет и очищает тело, благодаря ей он получает
возможность собрать очищенные части и из них построить себе новое жилище,
передать возрождённой форме энергию, которой та прежде не обладала.
Если посмотреть на проблему с химической точки зрения, характерная
особенность смерти заключается в разложении веществ, из которых состоят тела во
всех трёх Царствах. Поэтому разложение (dissolution) — старые авторы как раз и
именуют его смертью — представляется первой и наиболее важной из операций
Делания, которую алхимик должен осуществить прежде всего остального. Мастер,
сумевший произвести истинное разложение веществ с последующим их гниением,
получит в свои руки величайшую тайну мира и верный способ приобщения к высшим
знаниям. Таков главный вопрос или, по выражению Филалета, стержень искусства
(pivot de l’art), о котором мы спешим сообщить людям доброй воли, бескорыстным
искателям истины.
Все существа обречены в конце концов разложиться, а значит, все они должны
извлечь из своего разложения одинаковую пользу. Даже Земному шару не миновать
гибели. Ему тоже отмерено его время, как нам — наше. Продолжительность его
эволюции задана заранее и строго ограничена. Это подсказывает разум, здравый смысл
находит этому подтверждение, закон аналогии обосновывает, Священное писание
удостоверяет:
В шуме страшной бури небо и земля прейдут...
В продолжение времени, времён и полвремени440 Смерть прострёт свою руку над
руинами мира, над следами уничтоженных цивилизаций. И наша Земля после долгой
агонии возвратится в смешанное состояние изначального хаоса. Но Дух Господень
будет носиться над водами. Тьма покроет всё кругом, и воцарится глубокая мёртвая
тишина.
440 Дан. 7:25 и 12:7; Отк. 12:14.

284
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
ПАРАДОКС БЕЗГРАНИЧНОГО ПРОГРЕССА НАУК

Всем философам, всем образованным людям, кем бы они ни были, учёным,
специалистам в какой бы то ни было отрасли знаний, просто наблюдательным умам мы
позволим себе задать один вопрос:
«Задумывались ли вы о неизбежных последствиях безграничного прогресса?»
Уже сейчас окружённому достижениями науки человеку удаётся выжить лишь за
счёт воли и стойкости, когда приходится развивать бурную, лихорадочную, вредную
для здоровья деятельность. Он создал машины, которые во сто крат увеличивают его
силы и возможности, но сам превратился в их раба и жертву — раба в мирное время,
жертву во время войны. Расстояние теперь ему не помеха, он стремительно
переносится из одной точки Земного шара в другую на самолёте, корабле, поезде.
Непохоже только, чтобы лёгкость передвижения сделала его лучше или счастливее. И
хотя говорят, что путешествия формируют юные души, всё же братские отношения и
связи, которые должны соединять народы, они явно не укрепляют. Никогда границы не
охранялись так тщательно, как сегодня. Человеческий голос может теперь доноситься
до самых отдалённых стран, но подобное положение налагает на человека новое бремя.
Он может испускать и улавливать световые и звуковые волны для суетного
удовлетворения своего любопытства, что отнюдь не способствует его
интеллектуальному развитию. Непрозрачные тела стали проницаемыми для его
взгляда, и он теперь проникает в твёрдую материю — пусть так — но что он знает о
самом себе, о своём происхождении, о своей сущности, о своей судьбе?
На смену удовлетворённым желаниям приходят другие. Человек хочет
передвигаться быстрее, ещё быстрее, и в овладевшей им суете ему кажутся
недостаточными все средства, какими он располагает. Носимый страстями, похотью,
страхом, он сам до бесконечности отодвигает горизонты своих надежд. Это скачка во
весь опор к пропасти, постоянная работа на износ, беспокойное мельтешение, когда
человек не ведает ни сна ни отдыха. «В наш век, — справедливо замечает Жюль
Симон, — надо либо идти, либо бежать. Стоит остановиться, и ты погиб». При таком
темпе жизни, при таком режиме ухудшается физическое здоровье. Несмотря на
соблюдение и распространение правил гигиены, мер профилактики, вопреки
бесчисленным лечебным методам и множеству химических лекарств, болезни
продолжают свирепствовать с неутомимым постоянством. Вплоть до того, что
организованная борьба против известных недугов лишь порождает новые, более
тяжёлые и трудно излечимые.
Да и сама природа подаёт недвусмысленные признаки усталости, она словно
выбилась из сил. Сегодня даже самые средние урожаи землепашец получает лишь с
помощью химических удобрений. Спросите крестьянина, и он вам скажет, что «земля
умирает», времена года перепутались, климат изменился. Растениям недостаточно
энергии, стойкости. Они истощены — это общеизвестный факт — и уже не в состоянии
противостоять насекомым-паразитам и грибковым болезням.
Не будет новостью, если мы скажем, что большинство открытий, первоначально
направленных на увеличение человеческого благосостояния, очень быстро отклонились
от своей цели и служат теперь разрушению. Мирные орудия превращаются в средства
ведения войны, и ни для кого не секрет та решающая роль, которую в современных
бедах играет наука. Таков, увы, закономерный итог научного прогресса и такова
причина, по которой человек, занимающийся наукой с преступными намерениями,
навлекает на себя божественное возмездие.
Дабы избежать упрёка в развращении народа, который не преминули бы им
бросить, Философы постоянно отказываются преподать в понятном виде истины,
которые они открыли или получили от древних Мастеров. Бернарден де Сен-Пьер знал
это правило мудрости, если судить по его словам, завершающим Индийскую хижину:
«Истину надо искать с кротким сердцем. Её можно обнаружить в природе, но делиться
285
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
ею надо лишь с добрыми людьми». По людскому неведению или из пренебрежения к

этому непременному условию экзотеризм внёс сумятицу в человеческие умы.
ЦАРСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ
Царство человеческое, предшествующее Страшному суду и развёртыванию
нового цикла, символически выражено на любопытном деревянном барельефе,
сохранившемся в капитулярной церкви Святого Спасителя в Фижаке (департамент Ло).
Под религиозными образами явно проступает эзотерический смысл. На барельефе
младенец Христос, уснувший на лежащем кресте в окружении орудий своих
мученических Страстей [XLIII]. Среди этих последних шесть намеренно изображены в
виде буквы X (кси), так же как и наклонённый крест, на котором отдыхает маленький
Иисус. Вспомнив о четырёх эпохах, мы получаем четыре греческих «X» (кси), каждую
с численным значением 600, что в сумме даёт 2400 лет. Мы видим копьё Лонгина (Ин.,
19:34) и трость (Мтф., 27:48; Мк., 15:36) или ветку иссопа с губкой, пропитанной
уксусом (Ин., 19:29), видим пересекающиеся терновый венец и бич (Ин., 19:1; Мтф.,
27:26; Мк., 15:15), и, наконец, молоток, которым забивали гвозди в распятие, вместе с
клещами, которыми их вытаскивали после смерти Спасителя.
Три буквы «X» — тройной образ последнего излучения, графическая формула
клонящейся к упадку духовности. Они обозначают второй цикл, в конце которого
погрязшее в пороках человечество обволакивается тьмой вплоть до дня великого
земного обращения, когда приходит освободительница — смерть. Если мы соберём три
креста вместе так, чтобы точки пересечения всех трёх находились на одной оси, то
получим геометрическую фигуру с двенадцатью лучами, которые символизируют
двенадцать веков Царствования Сына человеческого, пришедшие на смену двенадцати
векам Царствования Бога Отца.
ПОТОП
Когда говорят о конце мира (fin du monde), обычно подразумевают какой-нибудь
вселенский катаклизм, который полностью разрушает Землю и истребляет её
обитателей. Согласно этому мнению, Земля, вычеркнутая из числа планет, прекратит
своё существование. Её выброшенные в космическое пространство обломки
метеоритным дождём обрушатся на ближайшие к нам миры.
Некоторые мыслители, подходя к проблеме более логично, рассматривают конец
света не в столь всеобъемлющем масштабе. Они полагают, что катастрофа коснётся
лишь человечества. Им кажется невероятным, чтобы наша планета исчезла, хотя всё,
что живёт и движется на её поверхности, обречено на гибель. Этот тезис Платона был
бы приемлем, если бы не предполагал чудесного вмешательства иррационального
фактора — предположения, что обновлённый человек способен вырасти из Земли, как
простое растение, да ещё без семени.
Конец света следует понимать иначе. Не так о нём говорит Священное Писание,
не так говорят легенды самых разных народов. Когда Бог, чтобы наказать человечество
за его преступления, обрушил на землю потоп, воды не разрушили её, а только
покрыли её поверхность. Мало того, Бог избрал несколько праведников, снискавших
его милость, и дал им пережить потоп.
При всём своём символизме это указание зиждется на прочном основании. Мы
видим, что восстановление Земли и животного мира предполагает сохранение какой-то
части существ, а также условий, необходимых для поддержания их жизни. Поэтому,
несмотря на кажущуюся всеобщность катастрофы, на наводящее ужас длительное
286
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
бурление стихий, мы убеждены, что страшный катаклизм не затронет в одинаковой

мере всё пространство морей и материков. Некоторые области Земли окажутся в
особом положении. Воистину, подобно каменным ковчегам, они дадут приют тем, кто
поспешит там укрыться. В течение дня, равного двум векам, эти люди, свидетели
проявления божественного могущества, будут в тревоге наблюдать за колоссальным
единоборством воды и огня. Там, в относительно спокойной обстановке, в умеренном
климате, при бледном свете, постоянно льющемся с низкого неба, избранники будут
ожидать, когда наступит мир, когда ветер золотого века разгонит последние тучи и их
взору предстанут волшебное многоцветие двойной радуги, сияющие новые небеса,
пленительная красота новой земли...
XLIII. Фижак (департамент Ло). — Церковь Капитула. — Часовня Скорбящей Матери.

Орудия и символы Страстей Господних.
Доводы рационалистов нас не привлекают, и мы полагаем, что ветхозаветный

потоп — событие вполне достоверное, реальное. Мы, впрочем, знаем, насколько
287
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Библия превосходит все остальные книги, оставаясь вечной Книгой, полной

непреложных истин, Книгой циклов (Livre cyclique) в высшем смысле этого слова, где в
форме притч содержится вся человеческая история, в том числе и та, что выходит за
рамки истории того или иного народа. Это описание странствия, совершаемого каждым
полным поколением внутри одного временного цикла (périple qu'accomplit chaque grande
génération cyclique). А так как история есть вечное возобновление, Библия,
иносказательно воспроизводящая этот процесс, навсегда останется единственно
подлинным источником, собранием всех исторических событий и переворотов, как
прошлых, так и будущих.
В наши намерения не входит ни опровергать доводы противников моисеевой
традиции, ни приводить аргументы, с помощью которых защитники религии
откровения доказывают достоверность и богодухновенность своих книг. Мы лишь
попытаемся установить, что сам факт потопа подтверждается преданиями всех
народов, как Старого, так и Нового Света.
О потопе говорят священные книги индийцев и иранцев. В Индии Ноя называли
Вайвасватой или Сатьявратой. Греческие легенды рассказывают об Огигии и
Девкалионе, халдейские — о Ксисутре и Зиусутре, китайские — о Фу-си, перуанские
— о Бохике. Согласно ассирохалдейским мифам, люди, созданные Мардуком, стали
злыми и совет богов решил их наказать. Лишь одного человека бог Эа возлюбил за
праведность: Ут-напишти, царя Вавилона. Эа открыл Ут-напишти во сне, что
неминуемо должна произойти катастрофа и что сам он может избежать гнева богов.
Вавилонский Ной построил ковчег и укрылся в нём вместе со всем семейством,
слугами, ремесленниками — строителями корабля, а также целым стадом скота. Тут же
небеса погрузились во тьму. Семь дней ковчег Ут-напишти носился по волнам, пока
наконец не остановился у вершины горы. Спасшийся праведник выпустил голубку и
ласточку, которые возвратились к нему, а затем ворона — ворон не возвратился. Тогда
Ут-напишти вышел из ковчега и принёс жертву богам. У ацтеков и других племён,
населявших мексиканское плоскогорье, роль библейского Ноя играл Кохкох или Тезпи.
Библейский потоп был столь же важен, происходил на столь же больших
площадях и имел те же последствия, что и все предшествующие наводнения. Это в
каком-то роде типичное описание периодических катастроф, вызываемых
переориентацией полюсов. По сути дела, перед нами обобщенное описание
последовательных потопов, о которых Моисей знал или по Божественному
откровению, или по собственному опыту (возможно, он был очевидцем одного из таких
потопов, что нашло отражение в его имени — взятый из воды). Спасительный ковчег
представляется не рукотворным кораблём, а скорее неким географическим местом, где
перед великими потрясениями собираются Божьи избранники. Уже своей круглой
формой, мало напоминающей форму обыкновенного корабля, ковчег наводит на мысль
о цикличности процесса. Опираясь на текст Писания, где сказано, что букве следует
предпочитать дух, мы не можем понимать строительство судна и введение в него «пар
чистых и нечистых животных» в прямом смысле. Бедствие длилось два века, и трудно
себе представить, как дикие животные жили столько времени в условиях, столь
отличных от тех, к которым они привыкли. Не надо забывать, что в продолжение всего
потопа земля, отданная во власть волнам, была погружена в кромешный мрак. Следует
знать, что Моисей говорит не о простых, а о циклических днях, тайное значение
которых соответствует текущим годам. Написано, в частности, что дождь потопа
длился сорок дней и вода покрывала затем землю сто пятьдесят дней, что в сумме
даёт сто девяносто. Потом Бог распорядился подуть тёплому ветру, и вода стала
убывать. Ковчег остановился у горы Арарат441 в Армении. Ной открыл окно (снова
стало светло) и выпустил ворона, который, привлечённый трупами, не вернулся
обратно. Затем Ной выпустил голубя. Тот возвратился в ковчег, потому что деревья
были ещё под водой. Подождав семь дней, патриарх вновь выпускает голубя, и на этот
441 Греческое Άραρα или Άρηρα происходит от άραρίσκω (être attaché, fixe, arrêté, ferme, immuable,
плотно примыкать, прилегать, быть прилаженным, крепко связанным).
288
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
раз тот возвращается с зелёной масличной ветвью. Потоп кончился. А длился он сто
девяносто семь циклических дней или без трёх лет два полных века.
Можно ли допустить, что корабль способен столь долгий срок противостоять
непогоде? И что за это время произошло с его пассажирами? Эти кажущиеся
несообразности никоим образом не поколеблют наших убеждений. Мы считаем
сведения, приведённые в книге Бытия, истинными и верными по сути, то есть в том,
что касается самого потопа, однако большинство сопутствующих обстоятельств и
прежде всего относящихся к Ною, ковчегу, животных в нём, понимаем иносказательно.
Библейский текст заключает в себе эзотерическое учение чрезвычайной важности.
Отметим, в частности, что слово Noé (Ной), имеющее тот же кабалистический смысл,
что и Noël (рождество; по-гречески Νώε) получается стяжением слов Νέος и Ήλιος
(новое солнце), а ковчег (Άρχη) означает начало новой эпохи. Радуга символизирует
союз, который Бог заключил с человеком в наступившем цикле. Это возрождённая,
обновлённая симфония (symphonic): Συμφονία (consentement, accord, union, pacte,
согласие, созвучие, союз, договор), это и пояс Ириды (Ceinture d’Iris)442* (Ζώνη), особая
зона...
Апокалипсис ЕздрыXXXIX сообщает нам о символическом значении Моисеевых
книг: «На третий день, когда я сидел под деревом, внезапно со стороны дерева раздался
голос, говорящий: Ездра, Ездра! Я ответил: Вот я. И поднялся, и встал. Голос сказал: Я
явился Моисею и воззвал к нему из горящего куста, когда Мой народ был рабом в
Египте. Я послал Моисея вывести Мой народ из Египта, я возвёл Моисея на гору
Синай, и он долго пребывал со Мной. Я поведал ему о многих чудесах; Я объяснил ему
тайну дней, Я рассказал ему о последних временах и повелел: расскажи это, а то
скрой»443.
Из самого факта потопа следует, что подобное бедствие не могло не оставить
глубоких следов, не могло не сказаться на топографии морей и континентов. Серьёзной
ошибкой было бы считать, что их географические контуры, их взаимное расположение,
распределение на земной поверхности более двадцати пяти веков назад совпадали с
теперешними. При всём нашем уважении к трудам учёных, занимающихся
доисторической эпохой, нам приходится с большой осторожностью относиться к
картам четвертичного периода с современными очертаниями суши. Так совершенно
очевидно, что долгое время находилась под водой значительная часть теперешней
Франции, покрытая морским песком с многочисленными ракушками вкупе с
известняком, сохранившим следы аммонитов444*. Напомним также, что остров Джерси
был частью полуострова Котантен ещё в 709 г., когда волны Ла-Манша затопили
тянувшийся до самого Уэсана обширный лес со множеством расположенных в нём
деревень.
Из легенд мы знаем, что галлы на вопрос о том, что способно внушить им
наибольший страх, обычно отвечали: «Мы боимся лишь одного: что небо рухнет на
землю». Не скрывала ли эта шутка, которую принимали за проявление храбрости и
удали, совсем иной смысл? Может, здесь не простое бахвальство, может, речь идёт о
каком-то событии, глубоко укоренившемся в памяти народа? Кто отважился бы
утверждать, что наши предки не оказались жертвами ужасного бедствия, когда во
мраке ночи, продолжавшейся в течение жизни нескольких поколений, разверзлись
вдруг хляби небесные?
442 * Начиная с Гесиода, радуга связывалась с вестницей богов Иридой и идентифицировалась с её

поясом.
443 René Basset. Apocryphes Ethiopiens. — Рене Бассе. Эфиопские апокрифы. — Paris. Bibliotheque de la
Haute Science, 1899, ch. XIV, v.1-6.
444 * Аммонит — ископаемый морской моллюск.
289
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
АТЛАНТИДА
Существовал ли на самом деле этот удивительный остров, загадочное описание
которого оставил Платон? Вопрос трудно разрешимый, если учесть, какими малыми
средствами располагает наука, чтобы проникнуть в тайну морской пучины. Всё же
некоторые факты вроде бы подтверждают правоту тех, кто верит в реальность
Атлантиды. Зондирование глубин Атлантического океана позволило поднять на
поверхность куски лавы, структура которых неопровержимо доказывает, что они
кристаллизовались на воздухе. Значит, извергнувшие эту лаву вулканы находились на
ещё не затопленной земле. Считается также, что рассказы египетских жрецов и
Платона подтверждают схожесть растительных миров Португалии и Центральной
Америки. Одни и те же виды растений, распространяющиеся по суше, указывают на
тесную связь между Старым и Новым Светом. На наш взгляд, Атлантида вполне могла
играть важную роль в ряду обитаемых стран, а её цивилизация — достичь высочайшего
уровня, который был установлен Богом в качестве предела человеческому прогрессу:
«Дальше пути нет». Это и есть та грань, за которой проявляются симптомы упадка,
обозначается провал, если только полное уничтожение цивилизации не ускоряется
внезапным непредвиденным бедствием.
Уверенность в истинности повествования Платона убеждает в том, что Земля
периодически претерпевает настоящие потрясения, чьим зафиксированным в
письменной традиции символом и священным прообразом служит библейский потоп.
Отрицающих достоверность сведений египетских жрецов, которые те сообщили
Солону, нам остаётся лишь спросить, что, по их мнению, хотел своей жуткой историей
сказать наставник Аристотеля. На наш взгляд, истины, поведанные Платоном,
несомненно, восходят к глубокой старине, а его книги — вместилище древних знаний.
У его геометрического Числа (Nombre géometrique), у его пещеры свой особый смысл.
Почему тогда миф об Атлантиде — исключение?
Атлантиде было не избегнуть общей участи, и у катастрофы, приведшей к её
затоплению, была та же причина, что и у потопа, сорок восемь веков спустя
погрузившего в морскую пучину Египет, Сахару и страны северной Африки. Но Египту
повезло больше, чем земле Атлантов: через некоторое время после погружения морское
дно в этом месте поднялось над поверхностью воды. Высохшие, покрытые толстым
слоем соли озёра в Алжире и Тунисе, почвы в Сахаре и Египте, состоящие большей
частью из морского песка, доказывают, что обширные пространства африканского
континента некогда уходили под воду. Отчётливые следы затопления на храмовых
колоннах, сохранившихся со времён фараонов, приподнявшиеся и переместившиеся
под воздействием волн потолочные плиты в залах с колоннами, исчезновение внешней
обшивки пирамид, а зачастую и соединительных швов между камнями (так, колоссы
Мемнона некогда пели), явные размывы на сфинксе в Гизехе, а также на множестве
других египетских статуй — все эти факты ничем иным не объяснишь. Не исключено,
что жреческой касте было известно, какая судьба уготована Египту. Поэтому, наверно,
подземные гробницы фараонов высекали глубоко в скале, а вход в них заделывали
290
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
наглухо. Не находила ли вера в грядущий потоп своё отражение в переправе через

воду, обязательной для души усопшего после телесной смерти? Среди символических
предметов, погребённых вместе с мумиями фараонов, присутствовали маленькие,
хорошо оснащённые лодки, целая небольшая флотилия.
Как бы то ни было, слова Иезекииля445, объявляющего об исчезновении Египта,
совершенно ясны и не дают повода для двусмысленного толкования:
«...солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. Все светила,
светящиеся на небе, помрачу над тобою, и на землю твою наведу тьму, говорит
Господь Бог. Приведу в смущение сердце многих народов, когда разглашу о падении
твоём между народами по землям, которых ты не знал... Когда сделаю землю
Египетскую пустынею, и когда лишится земля всего, наполняющего её; когда поражу
всех живущих на ней, тогда узнают, что Я — Господь».
БОЛЬШОЙ ПОЖАР
История циклов начинается в VI главе Книги Бытия рассказом о Потопе и
завершается в XX главе Апокалипсиса пылающим огнём Страшного суда. Автор первой
из глав — Моисей, спасённый из вод, а последней — св. Иоанн, сакральная фигура
солярного культа (exaltation solaire), запечатывающий книгу печатями огня и серы.
XLIV. Мелль (департамент Де-Севр). — Церковь св. Петра. — Южный портик.

Всадник Апокалипсиса.
445 Гл. XXXII, Плач по Египту (7, 8, 9 и 15).

291
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
В Мелле (департамент Де-Севр) можно полюбоваться на мистического всадника,

о котором говорит патмосский духовидец. Этот всадник явится в полноте света,
возникнет из огня, подобно чистому духу [XLIV]. Исполненная величия статуя под
полукруглой аркадой церкви св. Петра возвышается над южным портиком, который в
силу своего положения всегда освещён солнечными лучами. Свод и венец оказываются
посреди несказанной Божьей славы, чьё огненное сияние поглощает всё, чего
достигает. Символического оружия у нашего всадника нет, но на челе у него знак
царской власти. Строгая поза всадника, его высокий стан свидетельствуют о силе, но
выражение лица подёрнуто грустью. Своими чертами он необычайно напоминает
Христа, Царя царей, Господа господствующих, Сына человеческого, которого, согласно
Лентулию, никогда не видели смеющимся, но часто видели плачущим. И мы понимаем,
что не без печали возвращается сюда, в места своих страстей, вечный посланец Отца,
чтобы подвергнуть последнему испытанию развращённый мир и безжалостно
уничтожить погрязшее в пороках человечество. Это человечество, созревшее для
высшего суда, олицетворяет персонаж, которого сбивает с ног и затаптывает лошадь и
о котором всадник не проявляет ни малейшей заботы446.
Всякий период в двенадцать столетий начинается и заканчивается катастрофой.
Человечество живёт и развивается между двумя катаклизмами. Вода и огонь,
производящие все изменения в материальном мире, действуют в это время совместно,
но в противоположных областях Земли. А так как перемещение Солнца — то есть
восхождение светила над полюсом — остаётся главной движущей силой катастрофы,
каждое полушарие поочерёдно подвергается потопу в конце одного цикла и пожару в
конце следующего. И если на юге царит пекло из-за солнца и земного огня, то на север
обрушиваются ливни из огромных туч, в которых сконцентрировалась вода,
испарившаяся во время пожара. И если в предыдущем цикле наше северное полушарие
покрыли воды потопа, то в заключительные дни теперешнего цикла его, надо думать,
сожжёт огонь Страшного суда.
Ожидать последнего часа следует без всякой паники. Для большинства он станет
часом заслуженного наказания, для немногих же — часом мученичества. Кратко, но
определённо ясно, что на одно и то же полушарие, в данном случае наше, поочерёдно
обрушиваются два разных бедствия, говорит великий христианский посвящённый
апостол Пётр: «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели,
поступающие по собственным своим похотям и говорящие: "где обетование
пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения всё
остаётся так же". Думающие так не знают, что в начале словом Божиим небеса и земля
составлены из воды и водою: Потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А
нынешние небеса и земля, содержимые тем же словом, сберегаются огню на день суда и
погибели нечестивых человеков... Придёт же день Господень, как тать ночью, и тогда
небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на
ней сгорят... Впрочем, мы по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на
которых обитает правда»447.
Впечатляющим, выразительным и строго согласующимся с традицией образом
двух земных катастроф — великого пожара и потопа — в день Страшного суда служит
обелиск в Даммартен-су-Тижо (департамент Сена-и-Марна) [XLV].
Воздвигнутый на пригорке, в наиболее высокой точке леса Креси (высота 134
метра), обелиск возвышается над окрестностями, и в просветах лесных просек виден
издалека. Место для него выбрано превосходно. Он расположен в центре пересечения
трёх прямых дорог, придающих ему вид шестиконечной звезды448. Памятник как бы
446 Конная статуя, которую в начале лета 1919 г. рисовал Жюльен Шампань, частично разрушена.
Всадник лишился правой ступни, а лошадь — явно под действием того же удара, — передней правой
ноги, которую она поднимала, чтобы стукнуть упавшего копытом.
447 2-е Петр. III, 3-7, 10, 13.
448 Красивый пейзаж вокруг обелиска ощетинился сегодня столбами и щитами, являя собой
разительный пример наступления цивилизации, принимающего зачастую нелепые, раздражающие
292
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
имеет вид древней гексаграммы — совмещённых треугольников воды и огня, —

которая выступает сигнатурой Великого Делания на материальном плане и его
конечного итога — философского камня.
Этот прекрасный обелиск составлен из трёх различных частей: прочного
вытянутого основания — квадратного в разрезе и с закруглёнными углами, колонны в
виде четырёхугольной пирамиды со стёсанными краями и венца, в котором,
собственно, и заключён весь смысл памятника. Здесь изображён Земной шар во власти
воды и огня. Шар этот держится на волнах разбушевавшегося моря. Солнце в своём
движении поражает его верхний полюс, земля возгорается и испускает молнии и
громы. Перед нами, как мы уже отмечали, удивительно наглядное изображение
гигантского пожара и потопа, одновременно очищающих и карающих.
Две стороны пирамиды ориентированы строго по оси север — юг и вдоль шоссе.
На южной стороне — барельеф со старым дубом. Согласно Пиньяр-Пеге449, под дубом
раньше красовалась латинская надпись, которая впоследствии откололась. На других
сторонах были выбиты: на первой — посох, на второй — скипетр, увенчанный
изображением руки, на третьей — медальон с гербом короля.
XLV. Департамент-су-Тижо. — Лес Креси (департамент Сена-и-Марна).

Обелиск.
Дуб на каменном барельефе мог бы рассказать нам, что последние времена не за

горами. Он своего рода предзнаменование, красноречивый символ нашего времени,
формы.
449 Histoire génerale illustrée des Départements. Seine-et-Marne. — Всеобщая иллюстрированная история
департаментов. Сена-и-Марна. — Orléans, Auguste Gout et Cie, 1911, p. 249.
293
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
времени упадка и всеобщего развращения. Посвящённый, которому мы обязаны этим

обелиском, изобразил на главной стороне дуб в качестве кабалистической отправной
точки, позволяющий расположить во времени роковую эпоху конца мира. Это наша с
вами эпоха, её приметы ясно обозначены в двадцать четвёртой главе Евангелия от
Матфея, другими словами, Евангелия Ведения (selon la Science): «Также услышите о
войнах и военных слухах... И будут глады, моры и землетрясения по местам; Всё же это
начало болезней». Частые сотрясения земли, сопровождающиеся необъяснимыми
изменениями климата, последствия которых поразят народы и лишат людей покоя,
символически выражены дубом (chêne). Это слово, во французском произношении
принявшее шипящий звук, фонетически соответствует греческому Χήν, Khén,
означающему обычного гуся. Старый дуб (vieux chêne) получает то же значение, что и
старый гусь (vieille oie), и дополнительное тайное значение старого закона (vieille loi),
предвещающего возобновление древнего союза (ancienne Alliance) с Богом или
Царства Божия.
Сказки матушки Гусыни (Contes de ma mère l’Oie) — (loi mère, loi première,
основной, или изначальный закон) — герметические рассказы, в которых эзотерическая
истина явлена в чудесной (merveilleux) реальности Сатурналий, Рая или Золотого века.
ЗОЛОТОЙ ВЕК
Обновлённый человек, живущий в золотом веке, не знает никакой религии. Он
лишь воздаёт хвалу Творцу, чьим самым прекрасным творением, являющим свой
огненный, светлый и благосклонный лик, он считает Солнце. Он почитает и славит
Бога в образе излучающего свет шара, сердца и мозга естества, дарителя земных благ.
Видимый образ Предвечного, Солнце даёт представление о его силе, величии, доброте.
Воспринимая его лучи, льющиеся с чистых небес на обновлённую Землю, человек
любуется плодами Божественного труда, не прибегая к каким-то внешним проявлениям
любви к Богу, не прибегая к ритуалам и обрядам. Склонный к созерцанию, не знакомый
с нуждой, страстями, страданиями, он питает к Господу живую глубокую
признательность, свойственную нищим духом, и безграничную сыновнюю любовь.
Символом золотого века — солнечного века в прямом смысле этого слова — был образ
самого светила, иероглиф, которым древние алхимики во все времена обозначали
металлическое золото (or métallique) или минеральное солнце (soleil minéral). В
духовном плане золотой век олицетворяется евангелистом Лукой. Греческое Λουχας —
от Λύχνος, свет, лампа, факел (латинское lux, lucis) — позволяет толковать Евангелие
от Луки как Евангелие Света (Evangile selon la lumière). Это солнечное Евангелие
эзотерически представляет путь светила и его лучей на первой стадии сияния. Оно
указывает на начало новой эры, на победу света на возрождённой земле и
возобновление годового цикла (Λυκάβας на греческих надписях означает год). Атрибут
Святого Луки — телец (taureau) или крылатый бык (bœuf ailé) — это одухотворённый
солнечный образ, эмблема световых волн в условиях, обеспечивающих существование
и развитие живой природы.
Счастливые и благословенные времена золотого века, времена Адама и Евы,
живших в простоте и невинности, соответствуют земному раю. Греческое Παράδεισος
(paradis, рай) произошло, по-видимому, от персидского или халдейского корня Pardès
(jardin délicieux, сладостный сад). По крайней мере, в этом смысле его употребляли
греческие авторы, в частности, Ксенофонт и Диодор Сицилийский, упоминая
великолепные сады персидских шахов. То же значение ему придано в Септуагинте, в
месте (Быт. 2:8), где речь идёт о блаженной жизни наших прародителей. Многие
хотели определить, в каком месте Земного шара Бог расположил Эдем со всем его
великолепием. Гипотезы на этот счёт существуют самые разные. Некоторые писатели
— среди них Филон Александрийский и Ориген — вообще утверждают, что земного
294
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
рая, такого, каким он описан в книге Бытия, никогда не было. По их мнению, всё, что
говорит по этому поводу Священное писание, надо понимать иносказательно.
Мы, в свою очередь, считаем все описания земного рая, или, если угодно,
золотого века, верными; однако обсуждать доводы в пользу той или иной его
локализации не станем. Скажем лишь, что при перемене цикла остаётся только
небольшая полоска обитаемой земли и что зона спасения, где Бог проявляет своё
милосердие, находится в начале одного цикла в северном, в начале следующего — в
южном полушарии.
Итак, подытожим. Земле, как всему, что на ней и благодаря ей живёт, уготован
определённый срок. Эпохи её эволюции строго заданы и отделены друг от друга
периодами, когда всё замирает в бездействии. Земля, таким образом, обречена
погибнуть, чтобы возродиться снова. Временной промежуток от её возрождения (или
рождения) и до её трансформации (или гибели) большинство древних философов
именовали Циклом. Цикл, следовательно — это интервал между двумя земными
катастрофами одного порядка, которые совершаются после прохождения Большого
Периода времени (Grande Période circulaire), разделённого на четыре эпохи равной
продолжительности — на четыре мировых века (âges du monde). Эти эпохи чередуются
так же, как четыре времени солнечного года: весна, лето, осень, зима, и соответствуют
им. Совокупность этих эпох именуется Большим Периодом, Большим Годом (Grande
Année) или, чаще, Солнечным Циклом (Cycle Solaire).
КОНЕЦ ТРУДА
295
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
КОММЕНТАРИИ
(номера страниц указаны для книги на бумаге издания "Энигма" и к данному файлу
.doc отношения не имеют)
I. с. 59
«Notre-Dame» не может переводиться однозначно: «Собор Парижской
Богоматери», как справедливо отмечают, исходя из предания Золотой легенды и других
источников, В.Микушевич, В.Карпец и Веков К.А., предлагающие более точное чтение:
«Собор Владычицы нашей в Париже» или собственно «Нотр-Дам».
II. с. 78
Чьё имя, согласно фонетической кабале, можно прочесть как агнец весны (или
агнец источника) — от lamb и искажённого spring. Агнец, или Овен, именовался у
Философов Малым Тружеником, наряду с Большим Тружеником — Тельцом. Под
покровительством этих двух зодиакальных фигур как раз и следовало начинать
Великое Делание.
III. с. 91
Вадим Рабинович, переоткрывший более двадцати лет назад для массового
русскоязычного читателя средневековую алхимию в качестве феномена культуры (а не
как «собрание заблуждений» или, в лучшем случае, «недохимию»), в частности писал:
«Алхимические языковые конструкции принципиально нетождественны
новохимическим символическим аббревиатурам. Здесь вновь необходим возврат в
знаковый контекст средневековья» (Рабинович В.Л. Алхимия как феномен
средневековой культуры. — М.: Наука, 1979. С. 244). Согласно Рабиновичу (и это, на
наш взгляд, его главная идея относительно настоящей темы), сама эссенциальная суть
алхимии — в слитности и, одновременно, раздельности имени и вещи. И если
современная позитивная наука не усвоит этого, она ни на йоту не приблизится к
подлинному пониманию алхимии.
IV. с. 125
Впрочем, современная позитивная наука, по крайней мере самые непредвзятые её
представители, похоже, уже готовы отказаться от определения «лженаука» в
отношении алхимии и всё-таки развести последнюю с химией. Примером тому может
служить хотя бы готовящаяся к публикации во вновь переиздаваемой Большой
советской энциклопедии статья «Алхимия», автор которой, Андрей Константинов,
будучи знаком с работами Фулканелли и других Адептов, довольно адекватно
рассматривает различия между названными дисциплинами. Однако ещё у того же
Рабиновича встречаемся с очень трезвым взглядом на данный вопрос:
«Распространённый подход историков химии к алхимии сводится к следующему.
Современная классификация естественных наук включает и химию. Именно эта
классификация кажется настолько несомненной, что без обсуждения переносится на
прошлые эпохи, в том числе и на средневековье. В качестве "химических" отраслей
знания в эту эпоху историки химии видят химическое ремесло и алхимию, игнорируя
при этом принципиально иной тип классификации природопознающих наук в средние
века, в составе которых химикоподобные знания включены и действуют иначе, нежели
химия в составе новой науки. Именно на этом этапе рассуждений происходит
аберрация исторического зрения, при которой алхимия понимается как химия с
большей или меньшей степенью сходства: алхимия — лженаука, алхимия — начальная
пора химии, алхимия — "сверххимия" (у хемооккультистов). Берут лишь часть
алхимии — её эмпирический фундамент, по видимости совпадающий с химическим
ремеслом. Произведя такую операцию, историк химии без труда видит ряд
впечатляющих совпадений алхимической или химико-ремесленной эмпирии с
эмпирией научной химии или научной химической технологии. Алхимические же
296
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
теории прямо не совпадают с теориями научной химии. Позитивно настроенные умы

их попросту не учитывают и заодно приписывают всё эмпирическое знание,
накопленное к XVII-XVIII векам, химическому ремеслу. Более умеренные готовы
разделить эти достижения между химическим ремеслом и алхимией. Модернизаторы
идут ещё дальше, перетолковывая на химический лад всю алхимию вместе с её
теориями, которые можно при большом старании и хорошей фантазии перевести на
язык современных теорий. Совершенно особый алхимический способ видения
вещества и оперирования с ним безвозвратно исчезает. К этому есть определённые
основания, таящиеся в синкретической полифункциональной природе самой алхимии.
Однако эти заблуждения, ставшие в какой-то мере предрассудком, — лишь следствие
крупного методологического просчёта, суть которого в том, что алхимию
рассматривают вне контекста средневековой культуры (и науки), вне специфически
средневекового способа видения мира. Но, вырванная из исторического контекста,
алхимия перестаёт быть алхимией, легко становясь тем, что в ней ищут. Таков
механизм "химической" модернизации алхимии». (Указ. соч. С. 329-330.)
V. с. 126
Почти то же самое наблюдаем и в средневековой Руси. С началом весны (время,
когда, согласно всем добрым авторам, следует начинать работы) князь ездил по всем
дворам своей вотчины и самолично запечатывал печи. Для нас очевидна корневая (или
по крайней мере паронимическая) связь печати, печи (пещи) и пещеры в русской
фонетической кабале.
VI. с. 127
Согласно русской фонетической кабале, Арес анаграмматически (палиндром —
частный случай анаграммы) читается как Сера. Геродот описывает скифское
поклонение Аресу (древнеримский Марс) под видом меча, воткнутого в специально
настланную соломенную горку, крутую с одной стороны и пологую с другой. Согласно
источникам хорасанской географии, одно из трёх племён русов именовалось Арса,
Арта или Артания. Жители Артании никого в свою землю не пускали, а
путешественников убивали, что наводит на мысль о неких тайных работах,
проводившихся там. Это же имя находим в Авесте — areša, трансформировавшееся в
скифо-сарматское arša, означавшее медведя (настоящее имя было табуировано),
бестиарный символ воинской касты (варны, сословия) русов. Кабалистически Ursus
переходит в Rusus. Медведь был также «именным двойником» баснословного Царя
Артура (слово «король» здесь неприменимо как возникшее после каролингской
узурпации). Медведь, будучи субститутом льва на Руси, может означать как сам
Философский Камень, так и сущностное, эссенциальное начало Великого Делания —
сульфур или Серу.
VII. с. 131
Гебер — западноевропейский вариант прочтения имени средневекового арабского
алхимика Джабира Ибн аль-Хайана — может быть кабалистически преобразовано в
берег. Это берег, куда причаливают корабли, совершившие Философское Плавание.
Небезынтересно, что на гербе Костромы, хотя и позднем, сочинённом в
Герольдмейстерской конторе в 1767 г., представлен старинный корабль под вёслами и с
приспущенными парусами. Герб до чрезвычайности напоминает приведённое
Фулканелли символическое изображение Алхимии в качестве навигирующего корабля
(на барельефе фонтана в Вербуа). На верхнем поле герба Плёса (бывшего некогда
«пригородом» Костромского уезда) мы видим этот причаленный к берегу корабль со
спущенными сходнями. Вид этого герба особенно выразителен на витраже столового
корпуса дома творчества Союза театральных деятелей. Характерно то обстоятельство,
что Плёс — кабалистически «полюс» — находится на севере междуречья Оки и Волги,
образующем вместе с Москвой-рекой неправильный круг. По соседству с этой
297
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
«жемчужиной» Золотого кольца России находятся также деревня Каменка и

старинный ювелирный центр, славящийся золотыми изделиями — Красное-на-Волге.
VIII. с. 133
Мёртвая голова в контексте Великого Делания является продуктом одной из
важнейших операций — усекновения головы (decaputatio), символически описанной в
Химической Свадьбе (Андреэ, Иоганн Валентин. Химическая свадьба Христиана
Розенкрейца в году 1459. — М.: Энигма, 2003. С. 85-86) под видом обезглавливания
королей (день четвёртый).
В русской народной традиции также встречаем загадку: «Два ворона летят, одну
голову едят», чей герметический смысл не вызывает лично у нас никаких сомнений.
Сказано несколько по другому поводу, нежели непосредственно decaputatio, однако
хорошо иллюстрирует соответствие элементов применительно к Великому Деланию.
IX. с. 166
Oleum vitri, согласно русской фонетической кабале, корнесловно читается как елей
ветра в полном соответствии с Изумрудной скрижалью Гермеса, где сказано: «Ветер
носил его во чреве своём». Сближение русского языка с латинским перестанет быть
химерой, если вспомнить, что и древние властители Первого Рима, и загадочные асы
(арсы) Снорри Стурлусона, предшественники владетелей Рима Третьего вели свой род
из Трои. Языки эти пеласгические (хотя в латыни древняя её основа практически
полностью стёрлась, в отличие от французского, по справедливому замечанию
Фулканелли), они берут начало от сурьянского, роусьского (Сирика, по Птолемею,
граничила со Скифией) или сирьского (не имеющего почти ничего общего с
современной Сирией) языка, иногда полностью отождествлявшегося с герметическим
языком птиц, а иногда несколько разводившегося с ним, как и язык енохианский.
Впрочем, все языки от одного истока, но пути их развития различны.
X. с. 170
Сталь пишется по-французски как acier, что является анаграммой собственно
Aries, агнец. В то же время, как отмечает Веков К.A., acier анаграмматически и
корнесловно может быть прочитано как сера, со всеми вытекающими отсюда
выводами, уже нами высказанными допрежде. При этом следует также отметить, что
Агнец (Agnus) сакрально-фонетически выводим из Ignis (Огонь). В русском языке эти
слова тоже однокоренные, хотя и не так явно. Того же корня слово гниение — процесс,
при котором выделяется теплота.
XI. с. 171
Имя сада Геспера (вечерней звезды) легко приходит в кабалистическое
соответствие с именем третьего из царей-волхвов, Йаспара или Гаспара, оферовавшего
Господу нашему смирну, которой и был умащён снятый со креста Спаситель перед
погребением. Йаспар, согласно Иоанну Хильдесхаймскому (см: Иоанн
Хильдесхаймский. Легенда о трёх святых царях. — М.: Энигма, Алетейа, 1998), правил
«Третьей Индией», где было «царство именем Фарсис» (сближавшееся иногда с
Персией, Ираном, страной ариев, чьё имя берёт начало от созвездия Агнца, Овна (Aries),
находившегося некогда на месте Козерога, в «точке Рождества» и сместившегося к
весеннему равноденствию, «к точке погребения и Воскресения» вследствии феномена
прецессии). Анонимная Повесть о трёх королях-волхвах в западно-русском списке XV
в. (см: Перетц В.Н. Повесть о трёх королях-волхвах в Западно-русском списке XV века.
— СПб., 1903) сообщает о том, что «Иасперь» был «моурином чёрным», то есть
«черноликим мавром». Но это обстоятельство скорее указывает не на его «расовую»
принадлежность, а на принцип непроявленности, скрытости «третьего элемента».
Таким же образом скрыт сад Гесперид, находящийся на западе Солнца. Солнце-
Христос на Западе умирает. Но в саду Геспера также растут золотые яблоки,
298
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
знаменующие воскресение. Их аналог в русской традиции — «молодильные яблоки».

Таким образом, сад Геспера — это, с одной стороны, итог, пожинание плодов,
обретение Камня. А с другой — то, что за этим следует.
XII. с. 172
Обезьяна обычно рассматривается как негативный символ, но ни один символ по
своему естеству не может быть ни «плохим», ни «хорошим». Есть змей-искуситель и
есть евангельские слова «будьте мудры аки змии», есть рога сатаны и есть рога Моисея,
рога Агнца. Алхимики часто изображались обезьянами-мартышками. В частности
хорошо известна герметическая гравюра, на которой алхимики-обезьяны водят хоровод
вокруг осла. Это так называемый «Танец осла Тимона». Осёл также двойствен. Это, с
одной стороны, тьма материи, а с другой стороны — то, что из неё извлекается
(Посети недра земли и т.д). Вот почему осёл держит рог изобилия. По преданиям
французского простонародья дьявол не может вселиться лишь в осла, потому что на
спине последнего, когда Христос въезжал на нём в Иерусалим, остался крест.
В.Б.Микушевич кабалистически прочитывает осёл как ось Эль, то есть ось Божества.
Обезьяна же — о, бес она! восклицает Веков К.А. — была в России объектом
пристального надзора издавна. Екатерина II, не любившая масонов и дразнившая
мартинистов — мартышками, в одной из своих комедий (ряд стихов, как ни странно,
принадлежит г-ну Елагину, одному из основателей русского масонства, безуспешному
искателю философского камня и, опять-таки как ни странно, литературному редактору
государыни императрицы, от чьей похоти, возможно, пришлось избавиться такой
ценой) описывает опыты шарлатана по имени Калифалкжерстон, пытающегося
изготовить искусственное золото в компании мартышек-мартинистов. Впрочем,
масонская линия, к которой принадлежал Елагин, была антагонистична по отношению
к мартинизму.
Кстати, имя крупнейшего традиционалиста Рене Генона, написанное без
положеного аксана, Guenon вместо Guénon — что и делал в переписке небезызвестный
оккультист Алистер Кроули, — превращало вполне благозвучную фамилию в
издевательское прозвище: мартышкин, обезъянкин. Но только ли повод посмеяться мы
здесь находим? Ведь имя мартышки кабалистически напрямую связано с мартом, то
есть тем временем, когда начинает вступать в силу Малый Труженик — Овен. Март —
Марс — Арес. И тогда обезъяна, как пишет в комментариях к русскому изданию
Двенадцати Ключей мудрости Василия Валентина Веков К.А. становится без изъяна.
Le singe (обезьяна) корнесловно переходит в le signe (знак), Знак Творения. Мы же
укажем на далеко не случайное возникновение поговорки мартышкин труд, то есть
нечто бессмысленное для здравомыслящего большинства и означавшее, по видимости,
само Великое Делание.
XIII. с. 187
Французское corbeille (корзина) сакрально-фонетически близко к русскому короб.
В короба были собраны оставшиеся куски от пяти хлебов и двух рыб, которыми
Христос (на основании двух его природ — божественной и человеческой —
символизировавшийся в средние века в том числе и грифоном) накормил более пяти
тысяч народу (Мтф. 14:17-21). В раннем средневековье корзиной с бутылью красного
вина и рыбой — карпом (карп — короб) иногда обозначали св. Чашу Грааль. Причём
корзина стилизовывалась под корабль (опять-таки: корабль — короб). Образ грифона,
издревле известный на Руси, в отдельных случаях заменялся на образ птицерыбы, что
полностью соответствует замечанию Фулканелли.
XIV. с. 194
Принято считать, что геральдическая лилия явилась результатом преобразования
из условного изображения пчелы, чьи очертания напоминают названный цветок в том
виде, как он представлен на королевских гербах и эмблемах. Пчела — символ первой
299
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
династии франкских государей, Меровингов. Русское слово рой (пчелиный)

корнесловно родственно французскому roi, (царь, позднее — «король», хотя такой
перевод неверен, «король» буквально — потомок Карла Великого, т.е. «Каролинг»,
позже вообще любой французский король). Пчелиный рой, как справедливо отмечали
самые разные мистики, аналогичен человеческой крови. Мы бы добавили: особенно
крови истинной, что приводит нас к Таинству Евхаристии, а также Чаше Грааль.
XV. с. 226
Самое время здесь напомнить, что принцип плетения связан с символикой
корзины или короба, о чём уже было сказано выше.
XVI. с. 235
Французское шевалье так же, как испанское кабальеро или русское кавалер,
восходит к слову конь, кобыла, поскольку привелегированное сословие было конным.
Одним из благородных занятий почиталось кабалистическое прославление
собственного герба. Поэтому иногда фонетическая кабала рассматривалась как
фонетическая кобыла. Искусство воспевания герба (букв. трава, листок) корнесловно
может быть истрактовано как искусство гебраическое (то есть еврейское), однако почти
все добрые авторы, затрагивавшие этот вопрос, чётко разводили фонетическую кабáлу
и гебраическую Каббалý, (букв, предание, традиция) как две различные дисциплины.
XVII. с. 241
Существует целый корпус преданий, согласно которым Соломону при постройке
храма помогал его брат Китоврас (от греч. кентавр, κενταυροζ). Талмуд вместо
Китовраса называет гнома. Ветхий Завет (а также масонское предание, так
называемая Храмовая легенда) — Хирама (Адонирама). Храмовую легенду под видом
мусульманского предания разгласил Жерар де Нерваль (см.: Нерваль Жерар де.
История о царице Утра и о Сулаймане, повелителе духов. — М.: Энигма, 1996), за что и
был, по одной из версий, повешен масонами. Нерваль сообщает о том, что Адонирам —
отпрыск Каинова рода, обитающего под землёй. Налицо параллелизм: ветхозаветный и
масонский Адонирам — талмудический гном. На Руси функцию Адонирама замещал
Китоврас. Согласно древнерусскому Сказанию о Соломоне и Китоврасе (Изборник. —
М.: Худ. лит., 1969. (БВЛ, серия 1, т. 15.) С. 370-375), Китоврас, пойманный с помощью
Соломоновой хитрости, открыл, как можно обработать камень, необходимый для
постройки храма, «без железа, тесла или иного какого инструмента» (таково было
повеление Господне). Китоврас сказал, что в дальней пустыне на каменной горе живёт
птица шамир (алмаз), называемая также кокот (по видимости «коготь»), и научил, как
выманить у неё острый камень (собственно алмаз). С помощью этого камня и был
построен храм. Герметический смысл настоящего сказания для внимательного читателя
Философских обителей самоочевиден. Добавим лишь, что Китоврас представляет
собой грубую, но созидающую силу естества, он мудр едва ли не более, чем сам
Соломон, представляющий силу искусства. После того, как мудрейший из царей
захотел испытать силу Китовраса, он расковал его и дал проглотить свой перстень,
Китоврас же простёр крыло и ударил Соломона так, что забросил его на край земли
обетованной. Соломона по ночам охватывал такой сильный страх перед Китоврасом,
что он повелел 60 юношам с мечами охранять его царский сон. Есть множество и
других преданий о Китоврасе (этот образ можно видеть на стенах Киевской Софии),
все они не менее герметичны, но уведут нас в сторону.
XVIII. с. 245
Кальвария — иное название Голгофы. Кабалистически и то, и другое восходит к
общему корню-триграмматону *clb, развивающемуся в ряд инвариантов в зависимости
от фонетического контекста, но имеющему единое логосное основание. Этого же
сакрального корня: голова (*glv), купол (*cpl), купель (*cpl), клобук (*clb), санскр.
300
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
kapala (*kpl) — так именуется в шиваизме череп гуру-предшественника, плаха (*plh),

также polus (*pls), центр, где свершается великое событие, жертва, наконец, Купала
(*cpl), формально-лингвистически происходящее от лат. Cupido, Купидон, но в
христианской традиции преобразованное в Иван-Купала, летнее солнцестояние, Janus
Inferni. Отсюда календарный смысл слов Иоанна Крестителя (то есть купающего): «Ему
<Христу> расти, а мне малиться» — начиная с летнего солнцестояния день
сокращается, «усечённая голова Иоанна катится вниз», от Рождества Христова —
солнце вновь идёт на подъём. Колпью (*klp) на Руси именовали феникса,
иероглифически обозначающего в алхимии третий этап основной работы — рубедо. С
этим мифо-языковым комплексом связана Кибела (*kbl), хтоническая богиня,
представляющая материнское земное (и земляное) субстанциальное начало. Её царство
— подземный мир, мир матерей, куда Адепту следует спуститься вослед за Распятым
Христом.
XIX. с. 245
Именно здесь проходит линия размежевания между воззрениями Фулканелли и
христианством, где «несть ни еллина, ни иудея» (то есть ни язычника-
манифестациониста, ни авраамиста-креациониста). Согласно традиционалистской
школе, христианству («третьему пути», отрицающему и первое, предельный
манифестационизм, и второе, предельный креационизм) весьма неявно, но тем не менее
действенно противостоит так называемый «орден Гермеса» или «орден Илии» (оба
определения условно-типологические), являющийся одновременно и тем, и другим.
Для Фулканелли Христос пострадал плотию, прежде, чем преобразиться в дух, для
христианства же исключительно важно утверждение того, что Христос воскрес во
плоти. Во плоти (но не будем забывать, что это плоть изменившаяся, воскресшая) и
вознёсся Он на небеса, где сидит одесную Отца.
XX. с. 246
Рея-Кибела, таким образом, представляет «нижний», субстанциальный полюс,
«полюс растворения». Юпитер же, напротив, являет «верхний», эссенциальный
(сущностный) полюс, «полюс сгущения». Однако, вопреки обычной логике, на
сакральных календарях зачастую нижний полюс изображался наверху, а верхний полюс
— внизу. Канселье пишет (КЭА, с. 57), что в скульптурном ансамбле, сооружённом
епископом Гильомом в Нотр-Даме «обычный порядок созвездий вдруг оказывается
нарушен», вслед за Близнецами сразу идёт Лев. Дело в том, что, совершая круговой
путь, Солнце движется по зодиакальному кругу от нижней точки вверх, а от верхней —
вниз. Стало быть, нижняя точка рассматривается не только как негативная (Ад), но и
как Janus coœli, небесные врата, а верхняя не только как положительная (Земной Рай),
но и как Janus inferni, адские врата.
XXI. с. 246
Наша матушка гусыня, помимо прочего, означала собственно Ртуть. Памятуя
слова Фулканелли о ртути-матери и ртути-дочери, уточним: Ртуть первую.
XXII. с. 261
Отсюда знаменитый осёл Тимон (âne-timon) со старинной герметической гравюры.
Именно вокруг этого осла ведут свой хоровод обезьяны-алхимики.
XXIII. с. 262
Один из разделов современной философии, посвящённый знанию (иногда его
отождествляют или аспектно соотносят, а иногда разводят с гносеологией), называется
эпистемологией.
XXIV. с. 265
301
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Хугин — имя вещего ворона Одина, барма — знак царского достоинства. Таким
образом, имя этого Адепта, учитывая разрабатываемую им тему, может быть
дешифровано как Ворон из Царской гробницы.
XXV. с. 273
Очень похожим образом описывает находящуюся в одном из храмов славян
статую Сатурна (свинца) арабский географ аль-Масуди. Будучи явным мутазилитом
(крайняя ортодоксия в исламе), Масуди при этом был тайным герметиком. В
Серебряных рудниках он сообщает о здании на чёрной горе, окружённой чудесными
водами, разноцветными и разновкусными, известными своей пользой. Внутри здания —
статуя старца, «с палкою в руке, которою он двигает кости мертвецов из могил». Под
левой ногой старца (Сатурна) — «изображения пречёрных воронов, чёрных крыльев ... и
странных Хабашцев и Занджцев (чернокожих абиссинцев и зангебарцев)» (См.:
Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII
века до конца X века по Р.Х.). — СПб.: Типография Императорской Академии Наук,
1870. С. 58-60). Символизм нигредо, Работы в чёрном, здесь, как мы видим, налицо.
XXVI. с. 274
Таковой перевод представляется более адекватным, нежели привычное «мать
шутов», поскольку русское дура (кабалистически восходящее к лат. durus, твёрдый,
суровый, грубый, невыделанный) анаграмматически переходит в руда (напомним, что
рудой именуют не только то, что добывают в руднике или копях, но и то, что находится
внутри самого алхимика, таким образом, внутреннее делание соответствует внешнему,
микрокосм — макрокосму). Fol, происходящее, по Фулканелли, от follis (soufflet a
1'usage du feu, пламенная воздуходувка), с. 276, также имеет родство с feuille, лист
(растения или бумаги), таким образом, мать шутов есть также и мать листов (или
мать гербов). Герметический образ книги, в частности книги закрытой, начального
субъекта, откуда извлекается Ртуть, которая после этого становится живой и
открытой, подробно разобран Фулканелли.
XXVII. с. 284
Ещё Веков К.А., работая над Алхимией Эжена Канселье, перевёл Turba
Philosophorum как Согласие Философов, вместо привычного Собрание Философов.
Дело в том, что русское слово согласие означает не только единомыслие, но также и
собрание единомышленников (например, Спасово согласие) и в данном случае согласие
куда как лучше и полнее передаёт изначальный смысл латинского turba, нежели просто
собрание.
XXVIII. с. 327
Современный исследователь алхимии Евгений Головин посвятил несколько работ
рассмотрению герметической символики в произведениях Рабле. См. например:
Головин Е. Франсуа Рабле: алхимический вояж к Дионису // Литературное обозрение,
№ 3-4. — М., 1994; Головин Е. Приближение к Снежной Королеве. — М.: Арктогея-
Центр, 2003.
XXIX. с. 350
Медуза (Μήδουσα) также является паронимическим аттрактантом слова муза
(μόυσα). Напомним, что один из бестиарных атрибутов Аполлона Мусагета — мышь,
чьё именование во многих индо-европейских языках созвучно имени муза. В русском
языке слово мышь, как и муза, фонетически связано со словом мысль. Отсюда —
мыслию (мышью) по древу. Этот фонетический комплекс, вероятно, восходит ещё к
ностратической языковой общности, где он, по-видимому, соотносился с определённой
мифо-именной структурой, реконструируемой лишь гипотетически.
302
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
XXX. с. 375
Под именем Véra скорее всего скрывается червь (ver), чьё именование
употреблено в женском роде (то есть червячиха). Это одновременно и
апокалиптический червь неусыпающий, и змей-искуситель из Книги Бытия,
терзающий, согласно де Сирано Бержераку, мужчин голодом, свернувшись в животе у
них в виде кишок, выступающих наружу детородным удом, а женщин также и укусами,
опухоль от которых держится девять месяцев (см.: ИС. С. 211-212).
XXXI. с. 386
Принят также вариант перевода: киммерийские тени. Однако слово сумерки
точнее кабалистически, так как восходит к тому же корню, что и древнее именование
Крыма. Этот корень базируется на консонантах –kmr- (или их инвариантах). В этом же
ряду греческое химера, русское хмурый, мрак, морок (и бесчисленное множество
других), также кикимора (и целый ряд именований персонажей нави с консонантным
корнем -mr-), французское cauchemar, финно-угорское именование божества,
демонизированного с приходом христианства, — Керемет. Киммерийцами называли не
только известных из официальной историографии обитателей Крыма, но и франков.
Корень же –km- входит в древнее название Египта, именовавшегося, как мы помним,
Кеми (земля хамова), то есть чёрная земля, откуда, по одной из версий, и происходит
слово ал-химия.
XXXII. с. 397
«Художник Элиас», по-видимому — вымышленный персонаж, или же псевдоним,
поскольку Элиас есть всего лишь модифицированное Илия, художник Илия (либо
Илия-Художник), чьё имя, согласно греческой фонетической кабале, означает солнце,
солнечный (Elie от Ήλίαζ, Гелиос, Helios). Илия в герметике выступает не только как
покровитель алхимиков, но и почитается (так же, как и Гермес) в роли тайного
посвятителя. Отсюда эзотерический смысл беседы де Сирано Бержерака со старым
Илией, описанной французским дворянином в Ином свете, или Государствах и
Империях Луны (ИС. С. 205-216).
XXXIII. с. 404
В связи с этим можно упомянуть древнерусскую эзотерическую игру, в ходе
которой всякий, кто притрагивался к несущему золотого гуся скомороху,
«приклеивался» к последнему и не мог от него оторваться. В результате
образовывалась целая вереница «приклеившихся» (по материалам скоморошеского
общества «Троянова Тропа»).
XXXIV. с. 415
Лебедь часто является субститутом гуся (отсюда гуси-лебеди русских сказок),
точнее, гусыни (отсюда Царевна-Лебедь и наша Матушка Гусыня). В традиционном
индуистском обществе хамса (гусь), бестиарный атрибут Брахмы, некогда представлял
высшую (или центральную, если учитывать, что брахманы, кшатрийи, вайшьи и шудры
селились строго по сторонам света) варну. Отсюда метафизический смысл Шиваратри,
индуистского праздника, посвящённого явлению Шивы в образе огненного столпа.
Брахма (гусь или лебедь) вознёсся вверх, чтобы обнаружить вершину столпа, но,
обманутый листком кетаки, вернулся назад, сказав Вишну (вепрю), что нашёл то, что
искал. За это Шива отрубил пятую (центральную) голову Брахме. Эта пятая
отрубленная голова лебедя-Брахмы соответствует принципу непроявленности, и,
согласно аналогии, возвращает нас к исходной Ртути.
XXXV. с. 420
Позволим себе соотнести льва, козу и дракона с сущностью, формой и
субстанцией неоплатоников (в позднейшей гносеологии их место заступают субъект,
303
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
предмет и объект). Таким образом, перед нами Сера, Соль и Ртуть. Соль выступает в
роли посредника и является всего лишь иным именованием философской ртути
(mercure philosophique).
XXXVI. с. 468
Слова Сирия, сирийский, согласно самым разным авторам (от составителя Жития
Мефодия Патарского до Рене Генона), изначально означали нечто совершенно иное,
нежели принято обычно полагать. Сирия представляет собой Солнечную землю.
Сирийский язык — изначальный адамический язык, то же самое, что язык птиц или
язык ангелов. (См. об этом: Генон Р. Символы священной науки. — М.: Беловодье,
2001; Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. — М.: Гнозис,
1995. Т. I). По Страбону (География. XI. V. 8), аорсы и сираки живут между Меотидой
(Азовское море) и Каспием. Птолемей (Географическое руководство. VII. V. 2)
называет Сарматию, Скифию и Сирику граничащими на севере с неизвестной землёй,
как если б то были смежные земли.
XXXVII. с. 488
На протяжении всей книги Фулканелли настойчиво намекает на активность
материи и инертность духа. У современного спиритуалиста (чьи представления о
Бытии, как ни парадоксально, основаны на той путанице, которой мы обязаны
Аристотелю) подобный взгляд вызовет недоумение. Плохо понятый Аристотель
повлиял на всё дальнейшее развитие «позитивной науки». Под материей, в отличие от
более или менее традиционных взглядов стоиков и неоплатоников, принято понимать
(и здесь так называемые «материалисты» и «спиритуалисты» проявляют полное
единогласие) нечто формальное. В наиболее извращённом варианте это предстает как
дихотомия формы («материи») и содержания («духа»). На самом деле всё намного
сложнее. Ещё у Гесиода было сказано о том, что «боги рождаются из материи», то есть
из хаоса. Хаос же (отсюда, кстати, Geist, ghost, gaz, гас, газ) есть наш Гусь или истинная
Матушка Гусыня, изначальный хамса, иными словами, дух. Но не «тот дух, который
вверху», а «тот дух, который внизу» (речь, разумеется, идёт не о «Сатане»). Если
предельно упростить картину мира древних (хотя эти представления и не изначальны),
то материя (или меон), будучи духом, проявляет активность, «дух» же, а точнее,
Сверхсущее Единое, неподвижен, потенциален, инертен. Материя «сталкивается» с
«духом» (Сверхсущим Единым), происходит «обжиг», образуются формы, эти формы
взаимно «давят» друг на друга. «Наш» мир, Космос, в представлении древних, вовсе не
материя (но и не «дух»), а форма, производная от сочетания материи и «духа»
(Сверхсущего Единого), матери и отца. Впоследствии возникли «технические»
понятия сущности (эссенции), формы и субстанции. Первая — «вверху», вторая —
«посередине», третья — «внизу». При этом всё Мироздание представляет собой
бесконечную (замкнутую в круг) иерархию этих метафизических «протяжённостей».
«Протяжённостей», разумеется, говоря крайне условно. Фулканелли постоянно
оперирует этими понятиями, используя их в изначальном, традиционном значении. И
если мы не будем учитывать настоящее обстоятельство, то ничего здесь не поймём.
Сущность, форма и субстанция — лишь отвлечённые обозначения сульфура (Серы),
Соли и меркурия (Ртути).
XXXVIII. с. 488-489
Французское chardon (чертополох) является неточной анаграммой (но по крайней
мере полным паронимическим аттрактантом) cadran (циферблат). Так же,
кабалистически, chardon трансформируется в charbon (уголь). Таким образом,
циферблат гномона (cadran de gnomon) — это уголь гнома (charbon de gnome), сиречь
краеугольный камень терристериального духа.
XXXIX. с. 510
304
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
В Православной традиции Апокалипсис Ездры именуется Третьей книгой Ездры.

Эта книга, будучи не-канонической, но и не-апокрифической (что важно), содержится в
Елизаветинской Библии и отсутствует в синодальных изданиях.
Олег Фомин
a. с. 193
Титло, сделанное Пилатом на Кресте, INRI — Iesus Nasareus Rex Iudeorum —
розенкрейцеры расшифровывали как Igni Natura Renovatur Integra — Огнём Естество
Всецело Обновляется. См. об этом в предисловии Э.Канселье к Двенадцати ключам
Василия Валентина. Русское Древлеправославие настаивает на титле
— Исус Христос Царь Славы.
a'. с. 388
См. прим. d к с. 423.
b. с. 408
Генрихом II (или Генрихом V, в зависмости от династического счёта) французские
монархисты-эзотерики именуют Великого Монарха, появление которого, по их
толкованиям, связано с исполнением эсхатологических сроков, описанным в конце
книги Фулканелли.
c. с. 422
В Римско-католической церкви, в отличие от Православной, празднование
Богоявления (Крещения Господня) совпадаёт с Рождественским сочельником, и потому
носит ещё одно название — День Царей (то есть Царей-волхвов Гаспара, Валтасара и
Мелхиора).
d. с. 423
Герметическое прочтение римо-католического догмата об исхождении Святаго
Духа от Отца и Сына (filioque). В Символе Православной веры Святой Дух исходит от
одного Отца, а о Боговоплощении сказано: «И воплотившагося от Духа Свята и Марии
Девы вочеловечшася» (дораскольная редакция).
e. с. 443
Фулканелли по понятным причинам отождествляет христианство исключительно
с моралью. Восточное Православие различает толкования историческое, нравственное
и апагогическое. Это последнее близко к тому, о чём здесь идёт речь. Впервые
появившись у Оригена, такой подход стал основой каппадокийской школы восточного
богословия.
f. с. 447
Ср. calice — чаша, колита, кош. Калипсо также появляется в образе медведицы.
g. с. 447
Огигия, по преданиям, расположена на крайнем севере, под Полярной Звездой.
h. с. 453
Эзотерическое значение башни (tour) подробно рассмотрено в книге Грасе д'Орсе
(Grasset d'Orset) Materiaux criptographiques. Башня связана с «лунной» символикой
некоторых тайных обществ (по-древнееврейски башня — magdalá). Этот вопрос
частично изложен (применительно к Грасе д'Орсе) в книге А.Г.Дугина Конспирология.
305
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
i. с. 455
Де Сирано Бержерак, а следом за ним Э.Канселье, производит слово sirène
(русалка, сирена) от Sir — царь. Таким образом, sirène — царица.
j. с. 458
Современные исследователи отождествляют пеласгов с венедами, вандалами или
винделиками. Винделик — одно из имён родоначальника «первой расы» франков
Merovée.
k. с. 458
Жан Робен, в частности, называет венедов «царями-венерианцами», «царями-
мореплавателями»
l. с. 464
Утренняя звезда — Веспер, Люцифер или Венера.
Владимир Карпец
306
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
Фронтиспис. Руан. Усадьба Бургтерульд. Саламандра (XVI в.) ......

I. Музей Клюни. Капитель XII в. ......
II. Философский трактат Сабины Стюарт де Шевалье ......
III. Драгоценнейший Божий дар. Манускрипт XV в.
Второй рисунок ......
IV. Бове. Собор св. Петра ......
V. Реймс. Музей каменных скульптур. Тимпан дома XII в. ……
VI. Лондон. Церковь Сен-Бартелеми. Трифорий. Большое
окно настоятеля Болтона ......
VII. Лизьё. Усадьба Саламандры XVI в. Человек с
обрубком ствола ......
VIII. Лизьё. Усадьба Саламандры. Входная дверь (XVI в.) ……
IX. Лизьё. Усадьба Саламандры. Саламандра и два дракона
на слуховом окне ......
X. Лизьё. Усадьба Саламандры. Саламандра и обезьяна у
яблони ......
XI. Каор. Коллеж Пеллегри. Дверь XV в. Сухое дерево ......
XII. Лизьё. Усадьба Саламандры XVI в. Бафомет.
Единоборство человека и грифона ......
XIII. Ле-Ман. Дом Адама и Евы. Барельеф XVI в. ......
XIV. Витре. Дверь дома по улице Нотр-Дам (XV в.) ......
XV. Ле-Ман. Дом Адама и Евы XVI в. Похищение Деяниры ……
XVI. Фонтене-ле-Конт. Замок Тер-Нёв. Камин
большой гостиной ......
XVII. Шартрский собор. Западный портал. Символический
старик (XII в.) ......
XVIII. Лондон. Церковь Сент-Этельдреда. Святой Пётр
с платом Вероники ......
XIX. Фонтене-ле-Конт. Замок Тер-Нёв. Камин большой
гостиной. Центральная часть ......
XX. Тьер. Дом Лесного жителя (XV в.) ......
XXI. Тьер. Лесной житель ......
XXII. Роморантен. Золотой Карруар (XV в.) ......
XXIII. Лондон. Вентминстерское аббатство. Статуя
св. Иакова Старшего ......
XXIV. Ферте-Бернар. Дом XV в. Гротескные фигуры
и скульптуры фасада ......
XXV. Дампьер-сюр-Бутонн. Замок (XVI в.) ......
XXVI. Замок в Дампьер-сюр-Бутонн. Верхняя галерея ......
XXVII. Замок в Дампьер-сюр-Бутонн. Кессоны верхней
галереи. Первая серия ......
XXVIII. Париж. Музей искусств и ремёсел. Подлинник
барельефа фонтана в Вербуа ......
XXIX. Замок в Дампьер-сюр-Бутонн. Кессоны верхней
галереи. Вторая серия ......
XXX. Замок в Дампьер-сюр-Бутонн. Кессоны верхней
галереи. Третья серия ......
XXXI. Замок в Дампьер-сюр-Бутонн. Кессоны верхней
галереи. Четвёртая серия ......
XXXII. Замок в Дампьер-сюр-Бутонн. Кессоны верхней
галереи. Пятая серия ......
XXXIII. Замок в Дампьер-сюр-Бутонн. Кессоны верхней
307
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
галереи. Шестая серия ......

XXXIV. Замок в Дампьер-сюр-Бутонн. Кессоны верхней
галереи. Седьмая серия ......
XXXV. Бурж. Особняк Жака Кёра. Тимпан. Сокровенная связь
деревьев с Магистерием ......
XXXVI. Руан. Особняк Бургтерульд (XVI в.). Бессмертный Феникс ……
XXXVII. Нантский собор. Гробница Франциска II.
Справедливость (XVI в.) ......
XXXVIII. Нантский собор. Гробница Франциска II.
Храбрость (XVI в.) ......
XXXIX. Нантский собор. Гробница Франциска II.
Умеренность (XVI в.) ......
XL. Нантский собор. Гробница Франциска II.
Благоразумие (XVI в.) ......
XLI. Драгоценнейший Божий дар. Манускрипт XV в.
Третий рисунок ......
XLII. Эдинбург. Дворец Холируд. Солнечные часы (1633 г.) ......
XLIII. Фижак. Церковь капитула. Часовня Скорбящей Матери.
Орудия и символы Страстей Господних ......
XLIV. Мелль. Церковь св. Петра. Южный портик.
Всадник Апокалипсиса ......
XLV. Даммартен-су-Тижо. Лес Креси. Обелиск ......
308
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
УКАЗАТЕЛЬ
(номера страниц указаны для книги на бумаге издания "Энигма" и к данному файлу
.doc отношения не имеют)
A
Albait 127 P
Aries (овен) 185 Patria (у цыган) 227
Arles 127
Arnet 127 R
AUM 113 Rosa hermetica 225
C S
Chalcantum 402 Secchina 327
Chalcitis 403 Secretum secretorum 472
Corona radiata 411 «Sic ai at» («Увы, но так по крайней
Corps bleu 388 мере...») 387
Cuperosa или cupri rosa 403 «Si te fata vocant» 388
Spiritus mundi (мировой дух) 447
I .S.P.Q.R. 401-402
Ichtus христианских катакомб 299
INRI 193 T
«TAIACIS» 386, 387
K
Kupfer wasser 403 V
Vera 375
L «Visita Interiora Terræ, Rectificandoque,
Liber Vagabundorum 458 Invenies Occultum Lapidem»
165
M
Maranatha (Господь идёт) 293 X
Myrobolan 429 X (хи) 226-228, 230-231
Méli-mélo 404
309
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
310
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
А Агенты химические 387-390, Активированное

ААРОН 204 134 399, 402- масло 482
Аббатство в Клюни Агиографический 403, 409, Активная Сера 382
56 словарь 414-416, Активная Сера
Аббатство в Сен- 140 419, 423, растворённ
Рикье 56 Агнец 114, 170, 229 425, 428, ого
Аббатство в Солеме Агнец Божий 228- 432, 447- металла
56 229 448, 462, 350
Аббатство Сен- Агнец, закланный от 481, 489- Активное вещество
Люсье начала 490, 493 246
близ Бове времён Адепт из Буржа 37 Активное и
60 194, 228 Адепт из Дампьера пассивное
Аббатство Сен-Реми АГНИ 228 311, 349, вещества
70 Агония 245 354, 392, 280
АБЕЛЯР 60,68 АГРИКОЛА 376 403 Активное и
Абсолют 46, 232, Ад 266 АДРИАН 61 пассивное
323, 335 АДАМ 27, 29, 117, Адсорбция 321 начала
Абсолютная истина 161, 201- Азот, или Способ 206, 420
270 204, 206, изготовле Активное
Абсолютная 212, 275, ния металличес
нелетучест 346, 410, сокрытого кое
ь 173 520 Золота естество
Абсолютный Мастер Адама и Евы дом Философо 340
Делания 180, 200, в 235 Активное начало
275 203, 208, Азотная кислота 191, 204
Абсорбенты 133 224 130, 132, Активность и
Авгиевы конюшни Адамант 204 147, 379, движение
423 Адамус, созданный 475 258
АВИЦЕННА 242, из красной Азотные удобрения Активность камня
245 земли 378 400
Авиценна 27 (глины) Аист 328-329 Активность материи
АВРААМ 203 Айва 377 488
(библейски Адепт 25-28, 30-31, Академия Активность нашего
й) 293 33, 35-37, (французск первого
АВРААМ ЕВРЕЙ 43-44, 57, ая) 116 Меркурия
245, 285, 77, 95, 98, Акантовые листья 401
291, 293- 113-115, 223 Активность
294, 333 118, 127, Акроаматическая философск
Аврора 261, 387 139, 153- закрытая их
Агар-агар и споры 154, 159- книга 328 материало
148 160, 163, Акроаматические в 388
Агент 87,92-93, 170, 166, 171- труды 113 Активный агент 170
177, 181- 172, 174- Акростих 42 Активный и скрытый
182, 195, 175, 186, Активатор 299 дух 318
247, 265, 191,204- Активация 147, 249, Активный компонент
340, 346, 205, 213, 334 гемоглоби
392, 420, 217, 230, Активация на 137
427, 452, 232, 236- (animation) Активный огонь 296
463, 476, 237, 242, металла Активный свет 296
481, 494 247-249, 183 АЛАН ЛИЛЬСКИЙ
Агент всех 252-254, Активация 77
изменений 259-261, (exaltation) Алебастр Мудрецов
в металле 263-264, 144, 171 283
393 266, 284- Активация золота Алебастровый
Агент обновления 285, 289- 183 пузырёк
206 290, 292- Активация Серы 472 283
Агент порождения 296, 307, Активированная АЛЕКСАНДР
206 311, 313, Ртуть 423, МАКЕДО
Агенты нашего 316-317, 472 НСКИЙ
таинственн 322-324, Активированная Сера 379
ого 328, 330, 389 Александрийская
преображе 349, 353, Активированное школа
ния стихий 355, 358, золото 457
360 362, 375, 346 Алембик Мудрецов
377, 385, 245
311
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Алембик, 429, 432, наука и мечательн

перегонны 445, 451- т.п. 21, остей 159
й аппарат 454, 462, 43, 45, 73- АЛЬТУС 252
93 476, 488, 74, 77-78, Альфесты 456
Алиборон,солнечный 490, 492, 81, 87, 91, АЛЬЦИАТ 447
конь 261 494, 497, 93-96, 103, АМАЛФЕЯ 350
Алкагест 95, 127, 499, 519 107, 113, Амальгама 137, 385,
375-376, Алхимики из Флера 125-126, 394, 424
476 154 129, 138, Амальгамированное
Алкалоиды Алхимическая вода 142, 144, зеркало
растительн 37 148, 153, 26
ые 126 Алхимическая и 158, 161- Амброзия 431
Алкми, или сметана циклическ 162, 169, АМЕДЕ (Понтье де)
113 ая связь 175, 183- 59
Алкоголь 93, 260, двух 184, 192, Амилек или семя
464 противобо 202, 204- человеков
АЛКОФРИБАС рствующи 205, 208, 113
НАЗЬЕ х 218-219, Аммонийная соль
(Франсуа элементов 224, 230- 132-133,
Рабле) 37 232, 235, 376
327 Алхимическая печь в 251, 264, Аммонийная соль
Алмаз 338 Винтертур 274, 284, Мудрецов
Алоэ 430 е 404 290, 293, 230
Алхамия 73 Алхимическая связь 305, 307, Аммонит 510
Алхимик 21, 28-29, планет с 311, 314- АМОН 245
33, 35, 43- металлами 317, 330, АМОН-РА 230
44, 54, 77, 328 345, 348, Аморфная
81, 83, 92, Алхимические 370, 376, непрозрачн
95-98, 101, металлы 380, 392, ая масса
125-127, 205, 382 404, 425, рыжего
129, 131- Алхимические 428, 447- цвета 360
132, 143- мотивы в 448, 461, Амфитеатр вечной
144, 148, произведен 470, 475- мудрости
153-154, иях 476, 482, 173, 224,
158-159, искусства 489, 491- 258, 478,
162, 169, 218 492 491
171-173, Алхимические Алхимия в XIV в. Анаграмма 113, 235,
177, 186, мужчина и Николай 327, 387
195, 217, женщина Фламель АНАКСАГОР ИЗ
223, 230, 44 291 КЛАЗОМЕ
237, 250, Алхимические Алхимия и алхимики НА 458
253-254, приёмы 489 АНАКСИМАНДР
257-260, 45 Алхимия открытая 458
274-275, Алхимические (разоблачё АНАКСИМЕН
279, 281- фигуры нная) 140 МИЛЕТСК
282, 285, 212 Алхимия. Несколько ИЙ 458
292, 296, Алхимический очерков по Аналогия 236, 339,
317, 322, реагент Герметиче 356, 371,
324, 326, 477 ской 388, 455,
328, 335- Алхимический символике 490, 499
336, 338, субъект и Анафема 293
344-347, 285 Философс Ангел 36-37, 165,
350, 355- Алхимическое кой 225, 323,
356, 358- начало Практике 387, 410,
359, 361, первого 44, 252 441
365, 370- порядка Алый цвет 211, 431, Ангел или человек,
371, 375- 471 475 атрибут
378, 381- Алхимическое АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ евангелист
382, 385- Творение 354 а Матфея
386, 388- 28 Альбигойцы 193 166
390, 392, Алхимия, Альбом о Кане. Ангел на солнце 160
397-401, герметичес История Ангел с
403, 407, кая города и распростёр
414-416, философия его тыми
423, 425, , наша достопри
312
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
крыльями Апокрифические Арфа 497 Бабка (osselet)

497 Евангелия Архаический древних
Ангел, 428 греческий 229
показываю АПОЛЛОН 161, 296 Бабочка 492
щий 212, 322, Архей 385 Бабуин 212
раскрытую 378, 382, АРХЕЛАЙ 114 БАЗИЛЬ (Адриан)
книгу 195 385, 412, Археологический 143
Ангел, чей лоб 416, 431, обзор 279 БАКСТРЕМ (С.) 140
украшен 469, 494 Архив замка Флер БАКСТРЕМ
лентой Аполлон и Диана 157 (Сигизмун
195 206 АРХИМЕД 144, 413 д) 140
Ангелочек, АПОЛЛОНИЙ Архимик 132-133, БАЛЬБИАНИ
прижимаю РОДОССК 137, 139, (принц)
щий к ИЙ 403 147, 259 238
груди АПОЛЛОНИЙ Архимические Баня 334
четырёхчас ТИАНСКИ исследован Бараас 333
тный Й 206, ия 138 Баран 230, 350, 421
геральдиче 382 Архимия 73, 126, Баранья голова 230
ский щит АПОФИС (дракон) 127, 129- Баранья морда 240
195 239 131, 139- Баранья нога 229
Ангелочки 360 Аптекари 126 140, 144, БАРДЕН ИЗ ГАВРА
АНГИЙЕ 453 Арабское золото 467 148 140
Андреевский крест АРАГО 95 Асбестовый фитиль БАРДУ (кюре
226, 230- Арарат 386, 509 345 Кормеля)
231 Арго 227 Ассация (Assation) 160
АНДРЕЭ (Валентин) Арго парижское 117 266 Баренштайн
232, 235- Аргонавт 289 Ассимилированное (Медвежий
236 Аргонавтика 403 вещество Камень)
Андрогин 163, 193, АРДУЕН (Жан) 57- 452 466-467
203, 470- 58 Ассирия 74 БАРТОЛОМЕО
471 Арена 394 Ассонанс 117 КОЛЕОНИ
Андрогинат 29 Арес 127 АСТРЕЯ 40 59
АНДРОМЕДА 161 АРЕС 204, 416 АСТРЮК(Жан) 218 БАРТОУН (Джон)
АНКОН (Мариано) АРЖАНСОН (Рене АТАЛАНТА 403, 487
27 Вуайе де 419-420, БАССЕ (Рене) 510
АННА Польми д') 451 Бассейн, кубок,
БРЕТОНС 237 Атанор 43, 82, 114, водоём у
КАЯ 41, АРИМАН 201 323, 394, фонтана
421-422, АРИСТАРХ ИЗ 397, 424 249
439-440, САМОСА Атинкар (atincar) БАТСДОРФ 128,
445-446 487 166 259, 336,
Анналы 195 АРИСТОНИД 328 Атлантида 511 338, 345,
АНСЕЛЬМ 308 АРИСТОТЕЛЬ 27, АТЛАС 470 365, 491
АНТИМ (Сен-Поль) 413, 511 Атлас Парижа 59 Бафомет 168, 188,
58 Аркан 276, 280, 451 Атмосферный аэр 191-193
Античность 22,69 Армиллярная сфера 93 Башмачок из
АНТОН 193 36 Атом 21, 30 беличьего
Антуан, Антонен, Армянская сука 420 Атрибут королевской меха 213
Антолен АРНО (П.) 242, 291 власти Башня 110, 318, 441,
467 АРНОЛЬД ИЗ 194-195 445, 453-
АПИС 191 ВИЛЛАН Атрибуты духа 359 454
Апокалипсис ОВЫ 33, АУРАХ (Георг) 44, БЕГЕН 477
(Откровен 77, 218, 78, 367, Беглый раб 350
ие св. 492 472 Бедный родственник
Иоанна АРТЕМИДА 315, АФАМАНТ 328 семейства
Богослова) 416 АФИНА 350,446 " металлов
36, 160, АРТЕФИЙ 77, 212, АФРОДИТА 163
165, 230, 242, 259- 416,421 Безводный карбонат
282, 426, 260, 345, АХЕЛОЙ 208 калия 137
499, 512 359, 420, Ацетон 127 Бездна 422
Апокалипсис Ездры 457 Безжизненное
510 Артиллерийское изуродован
Апокалиптический орудие Б ное дерево
вестник XVI в. 401
40 381
313
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Безжизненность БЕРЖЕ (Филипп) в Божественное

металла 279 Монпелье озарение
317 БЕРЖЕРАК 42 263
Безумец 322 (Савиньен Библиотека Сент- Божественный
Безымянный де Сирано) Женевьев источник
маслянист 30-31, 117, 42, 73 207
ый 335, 378, Бизань 326 Божественный огонь
растворите 409, 429, Бич 504 194
ль 477-478 461 Благодать 114 Божественный прут
БЕЙЯ (ДОБРА) 206- БЕРЖЬЕ 202 Благоразумие 26, 463
207, 382 БЕРИГАРД 441, 443- Божество и
БЕКЕР 376 ПИЗАНСК 444, 453, вдохновит
Белая блестящая ИЙ 174 469-472, ель
металличес БЕРНАР (Самюэль) 474, 482 Великого
кая вода 237 Благоразумие и Делания
368 БЕРНАРД простота 393
Белая голубка 388, ТРЕВИЗА 470 Божий дар 312
400 НСКИЙ Благоразумие, Болезни 503
Белая звезда 283 (граф) 78, предвиден БОЛТОН 100, 108
Белая крепость 464 160, 177, ие 350 Больница в Бове 56
Белая Сера 289, 360, 249, 284, БЛАНКАРД 477 Больница Иисуса
381 295, 340, Бледная окраска 295 140
Белая творожистая 376, 407 Бледно-лимонная Больница
масса 132 БЕРОЗ 487 окраска Сальпетри
Белая туника 447 ВЕРТЕЛО 360 ер 140
Белизна 329 (Марселей) Блеск 147, 203, 329, Больница Сент-Рен
БЕЛЛЕРОФОНТ 96 343, 346, 140
371 Беседа Евдокса и 455 Большая буква «Н»,
БЕЛЛОНА 220 Пирофила Блеск звёзд 261 увенчанная
Белое вино 477 207, 390 Блеск и яркость короной
Белое Лекарство 270 Беседа между камня 184 408
Белое облачение камнем, Блестящие и твёрдые Большая книга 294
ангелов золотом и воды 204 Большая трещина на
261 Ртутью Блистающая звезда выпуклой
Белоус 431 400 283 части
Белые или жёлтые Бескрылый дракон Блистающая тигля 398
цветы 242 крепость Большая трубка из
381, 391 Бескрылый змей 472 467 красного,
Белый воск 494 Бесплодные или Блузка с чёрного
Белый камень 336, мёртвые гофрирова или белого
428, 491 элементы нной мрамора
Белый лебедь 415 401 отделкой 246
Белый петух 328 Бессмертие 171 469 Большая, украшенная
Белый цвет 174, 315, «Бессмертный дух Боб 213, 422 гирляндам
322, 329, носится Бог живый 368 и чаша
337, 343, над водами «Бог — огонь» 229 204
359, 367, хаоса» Богиня-советчица Большие
381, 390, 386 286 Элевсинск
415-416, БЁТИХЕР 175 Богоявление 159, ие
422, 428, Бешеный чёрный пёс 213, 422 мистерии
446, 478, 212 Богоявленский пирог 262
482 БЕШРЕЛЬ 492 422-423, Большое дерево 294
Белый эликсир 336- БИ (Жак де) 58 455 Большой Альберт
337 Библиотека Арсенала Божественная 276
БЕЛЬЗУНСКИЙ 73, 261, бутылка Большой глаз 260
(рыцарь) 292, 294 328 Большой Год 520
281 Библиотека Божественная вода Большой календарь,
Бенедиктинцы из Лионского 324 или
Сен- Дворца Божественная искра Компост
Мартен-де- искусств 236 Пастухов,
Шан 325 333 Божественное Дитя составлен
Бенедиктинцы из Библиотека 38 ный
Клюни 40 медицинск Божественное Пастухом
Бензойная кислота ого зерцало с Великой
127 факультета 186 горы,
314
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
полезный БРАУН (Годвин Бушевание в сосуде 154, 157-

для людей Герман) 185 159, 162
всех 175 Бык, буйвол, корова ВАЛУА (Николя)
сословий и БРЕВ (де) 142 192 214, 323,
исправленн Бретмуллен (Хлебная Бычьи рога 453 369
ый Мельница) Бычья голова 223, ВАЛЬ (Мари дю)
согласно 466 254, 269 159
календарю БРЕТОН (Ле) 376 БЭКОН (Роджер) Вампир 375
папы Бриллиантовые розы 77, 118-119 Ванна с белым
римского 336 БЮЛЛАН 223 эликсиром
Григория Брожение 376, 385 БЮРО 175 337
XIII 276 Бронза 33, 328 Ванна с огнём 193
Большой Период БРЮНЕ 183 Ванна с пахучими
520 БУА (Жорж) 141, В травами
БОМАР (Вальмон де) 143 Вавилон 74 336
402 Бубенчик, бубен, Вавилонский дракон Варка 225, 230, 257,
БОН (Пьер) 77, 376, погремок 280 270, 289,
386 279 Ваза с чешуйчатым 321-323,
БОПЕР (Эжен де Бу-дю-Монд улица орнаменто 334, 344,
Робийар (Край м 239 346, 350,
де) 159- света) 108 Ваза, сосуд 239-240, 359-360,
161 Буква Н 316, 409 245 424, 467
Боракс (borax) 166 Буква G 260 Вазы, в которых Варка в закрытом
БОРЕЛЬ 285 Буква Н с двумя пылает сосуде
Борзая 441 переплетён огонь 329
БОРРИХИЙ (Олаус), ными D 223, 264 ВАСИЛИЙ
БОРРИХИ 312, ВАЙВАСВАТА 506 ВАЛЕНТИ
УС 218, 315,316 ВАЙДЕНФЕЛЬД Н 25, 43,
376 БУЛЕНВИЛЬЕ (граф 478 54, 78, 113-
Борьба двух начал де) 58 Вайденфельдов 114, 127,
241, 357 Булла против универсаль 139, 144,
БОСК (Эрнест) 96 алхимиков ный 164, 173,
БОССЮЭ 67 Spondent растворите 177, 187,
БОСУЭЛ 489 раriter ль 477 205, 225,
БОТТИЧЕЛЛИ 453 папы Вайнбург 247, 252-
БОХИКА 506 Иоанна (Виноград 254, 259-
Бочка 385 XXII 74 ная Гора) 261, 280-
Бочонок 108 БУЛЬВЕР-ЛИТТОН 466 281, 284,
БРА(де) 159 237 Вакуум 380 299, 326,
Бравый рыцарь, Бургтерульд ВАКХ 187, 204-205, 340, 345,
сжимающи (усадьба) 299, 423 354, 387,
й эфес 18 Вакханка 204 394, 402,
длинной Бурление 185 Вакх-ребёнок на 408, 415-
шпаги Бурное крышке 416, 420,
281 взаимодей герметичес 464, 470,
Брак 203 ствие кой чаши 476, 491,
Брак Серы и Ртути компонент 206 493
206 ов смеси Вакх-ребёнок с Василиск 213
Бракосочетание 360 тирсом ВАССИАН ВАРИЙ
Целесты с БУРНОН (Фернан) 204 АВИТ
чёрным 59 ВАЛЕНТИНИ 175 467
камнем Бурный и ВАЛУА 154 Введение в новые
468 хаотически ВАЛУА (Жан Ле) области
БРАНД 127 й процесс 159 физики
БРАНТ (Себастьян) образовани ВАЛУА (Ле) 158 477
458 я нашей ВАЛУА (Луи де) Вегетативная сила
БРАНТОМ 306-307 смеси 361 159 239, 407
Брат Альберт 476 Буря 360, 380 ВАЛУА (Николя де), Вегетативные
Брат и сестра 207 БУТИ (Э.-М.-Л.) правнук свойства
Братства 77 125 159 металла
Братство матери- Бутоны, фрукты, ВАЛУА (Николя или 181
дуры 274 кукурузны Ноэль), он Ведение, знание 70,
Братство Розы и е початки же Ле 95, 442,
Креста 239 Валуа 516
237 БУШЕ (Жан) 217
315
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Ведение (аллегория) 424, 428- плодов Вестник, герольд

446 429, 432- 202 279, 280
Ведение, здравие, 433, 446- Венок из плодов, Вестник, глашатай
богатство 447, 451, предназнач 279
26 455, 469, енный для Вестники 420
ВЕЛИ 58 470-472, Мудреца Весы 41, 311, 441,
Великая Седмица 476, 481, 377 444, 446-
322 482-483, Венюсберги 447, 451
Великая чернота 488, 490, (пришедш Ветвистые рога 230
139 494, 499, ие с горы Ветвь со звездой
Великий Конь 160- 516 Венеры) вместо
161 Великое затмение 458 цветка
Великий красный солнца и Вера, Надежда, 258
воск 173 луны 386 Любовь Ветер 253, 326, 329,
Великий Магистерий Великое земное 70, 443 412, 491,
360 обращение ВЕРГИЛИЙ 40, 202, 509
Великого Коня 505 393, 461 «Ветер носил его в
усадьба в Великое и Верда 465 своём
Кане 159 превосходн Веревка 327 чреве»
Великое Делание ое Делание Верёвка от щита с 329
25, 28, 30, Мудрецов, эмблемами Ветка иссопа с
32, 35, 43- содержащ 254 губкой
44, 78, 81, ее три Верёвки, образующие 504
129, 131, трактата букву «X» Ветры 114
138, 148, или 269 Вечная Книга 506
154, 158- диалога: ВЕРЕЛЬ (Шарль) Вечная лампа 176,
159, 161, диалоги о 154 380, 392
163-164, зелёном «Вернись, Вечная премудрость
169, 172- Льве, о возвращус 314, 433
174, 182- противояд ь и я» 333 Вечное ведение 335
183, 188, ии и о Верный пёс 261 Вечный огонь 193-
192, 204- режиме Верный преданный 194, 427
206, 211, работы слуга 247, Вещества простые и
214, 218, 148, 366 275, 350, сложные
226, 230- Великое Искусство 356, 375 132
232, 236- 387 Вероятности теория Вещество пассивной
237, 240- Великое лекарство, 60 природы
242, 254, приготовле Верхние воды 44 247
258, 261, нное из Вес 41, 173, 451 Вещество-посредник
265, 269, сильного Веса 483 286
274-276, яда 211 Веса атомные 97 Взаимная любовь
279-280, ВЕЛЛИНГ 477 Веса естественные веществ
282, 284- Вена, жила 463-464, 451 390
286, 290- 467 Веса искусства 451 Взаимодействие двух
291, 295, Венгерское золото Веса природные 451 элементов,
299, 311, 467 Веса воды и
316, 318, ВЕНЕРА 28, 187, экспериме огня 269
322-324, 220, 322, нтальные Взаимопересекающи
327, 329- 328, 390, 451 еся линии
330, 333- 416, 426, Весёлая наука 114, 423
335, 340, 458 445, 458 Взбивание сметаны
344-346, Венера 33-34, 139, Весёлое знание 458 113
349, 353, 402, 416 Весенняя роса 490 Взрыв печи 185
356, 358- ВЕНЕРА (нимфа) Весло 329 Взрывающаяся бочка
359, 361, 354 Весна 214, 432 с порохом
365, 366- Венец 114, 411 Весовые 109
367, 369- Венок 254 соотношен Взрывы 185
371, 375, Венок из белых роз ия веществ Вибрационная
377, 381, 225 147, 451 бомбардир
387-390, Венок из листьев и ВЕСТА 426 овка 93
393-394, плодов «Вес тела един, а вес ВИВОН (Андре де)
398, 403- 240, 377 воды 306
404, 411, Венок из листьев, множестве ВИВОН (Жанна де)
413-414, цветов и н» 483 306, 307,
420-421, Вестник 372 308
316
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
ВИВОН (Катерина Витриол Адептов Вогнутые зеркала 29 Водная душа 323

де) 308 402 Вода 91, 93, 174, Водный огонь 164,
ВИГАНИ 477 ВИТРУВИЙ 487 187-188, 269, 478
Видение о конце Вифлеемская пещера 191, 196, Водоворот Харибды
времён 38 202, 206, и скалы
160 Вифлеемский осёл 208, 224, Скиллы
Видение, возникшее 230 231, 247, 289
при Влага металла 245, 252-253, Водород 87, 91
размышле 252 258, 269, Водоросли 228
нии о Бен Влажная Луна 253 293, 314, Воды потопа 385,
Адаме во Влажное и холодное 317, 321, 423
времена начало 323-325, Вожатый, гид 290
царствова 411 327, 334, Возвращение в
ния Влажность 493 343, 354, исходное
государя Влажный корень 356, 361, состояние
Адама и металла 369, 376, 205
рассказанн 239, 251, 378, 380, Возвращение золота
ое 261, 382, 385- в
Флоретусо 327,347, 386, 389, первоначал
мв 349, 356, 401, 403- ьное
Бетаборе 415 404, 408, состояние
165 Влажный путь 283, 412, 422- 183
ВИЖЕНЕР (Блез де) 289, 398, 423, 425- Возвращение к жизни
127, 140 476 426, 428, расплавлен
ВИЙОН (Франсуа) Властелин, принц 444, 456, ных
42 Запада 463-466, металлов
ВИКО или ВИТКОК 178 476-477, 400
(Пьер) Влечение металлов 482, 493, Возвращение к жизни
154, 158, 134 499, 509, сухого
394 Внешние влияния 511-512, древа 183
ВИЛЛАР (аббат 186 515-516 Возгонка 29, 34,
Монфокон Внешние приметы Вода грозовых 127, 132-
де) 29 423 ливней 134, 139,
ВИНАШ 237 Внешний вид нашей 376 196, 253,
Винный отстой 35 материи Вода грубая и 376
Винный спирт 337, 414 затвердела Воздействие на
477-478 Внешний огонь 385 я 422 сущность
Вино 93-94, 337, «В ничто содержится Вода двух 425
444, 455 всё» 407 сопернико Воздух 91, 253, 321,
Вино Евхаристии Внутренние свойства в 253 348, 360-
192 295 Вода естества 164 361, 378,
Вино Философов Внутренний огонь Вода, которая не 425-426
204 архея 385 смачивает Воздуходувка 397
Виноград 377 Внутренний огонь, рук 170, Возможности
Виноградные кисти свет или 422 естества
492 душа 296, Вода металлов 321, 424
Винокуры 126 340, 393 404 Возобновление
Винтертурский музей Внутренний огонь, Вода Мудрецов 230 годового
378 скрытый Вода нашего моря цикла 519
Винты 110 во мраке 422 Возогнанная Ртуть
ВИНЧИ (Леонардо вещества Вода нашего 138
да) 227 345 родника, Возрождение,
Витальный агент Внутренний реагент текущая в духовное
183 284 герметичес перерожде
Витой шнур с Внутренний свет кое море ние 114
шишечкой металла 422 Возрождённое к
469 343 Вода нашей матери жизни
Витражисты 126 Внутренняя работа 422 вещество
ВИТРИ (Поль) 443, 322 Вода с 317
444 Воархадумия двойственн Воин 110
Витриол 31, 44, (древняя ыми Войгтланд (Сырая
164-165, химия) качествами Земля)
402-403, 73, 144 164 465
467, 492, ВОГЕН (Томас де) Вода постоянная Война 22, 109
494 236 266, 422 Волк 109, 493, 494
317
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Волны 44, 274, 275 веществ белом коне Вторичная

Волокнистая 365 411 путрефакц
кристаллич Воскрешение Птиц и Всадники 160 ия 465
еская и мира 432 Всё 408 Вторичное
радиальная Воссоздание Делания «Всё из ничего» 413 обращение
структура «в духе» «Всё из одного и в сгустившег
134 330 одном всё» ося
Волосы 359, 455 Восстанавливающее 83 вещества в
Волчок-сабо 213 действие Все цвета Делания жидкость
Волшебный меч огня 317 429 257
тайного Восстановитель 91, «Всё, что ищут Вторичный источник
огня 404 147 Мудрецы, физическо
Вольные каменщики Восстановительные есть в й тинктуры
160, 231, или Меркурии» 207
324, 369, каталитиче 239 Вторичный хаос 404
409 ские Всё, что обитает в Второе послание св.
ВОЛЬТЕР 201-202 свойства море 422 ап.
Воплотившийся хаос 133 Всеобщая Тимофея
164 Восстановление библиогра 346
Воплощение духов 138, 476, фия Второе правило
472 477 оккультны Делания
Воплощённое слово Восстановление х наук 192 382
171 первой Всеобщая душа Второй Адам 203-
Воплощённое материи вещей 205
состояние 266 409 Второй белый хаос
327 Восстановление Всеобщая 187
Воплощённый дух преображё иллюстрир Второй цикл 505
227, 236, нной огнём ованная ВУЛКАН 81, 184,
296, 488 субстанци история 187, 426,
Воплощённый огонь и 362 департаме 446
488 Восстановленное нтов. Вываривание 476-
ВОПЬЕР (Дюпине вещество Сена-и- 477
де) 201 397 Марна Выделение Серы
Ворон 33, 82, 184, Восстановленный 516 389
212, 386, металл Всеобщий язык 118- Вызревание 476
388, 493, 317 119 Вымыслы и
506, 509 Восток (ложа) 143 Встряхиваемая вода, лженауки
Ворон, видимый Восхождение тонкой буря, 125
лишь субстанци колебание Выпаривание 130,
наполовин и 252 170 148, 174
у 212 «Вот к чему «Всякое сухое Выпуклая линза 469
Ворон, приводит вещество Высиживание яйца
привлечён злоупотреб жадно курицей
ный ление поглощает 424
трупами свободой» свою Высокая плотность
388 344 влагу» 176
Вороново крыло 34, Впитывание влаги 475 Высокая
388 (imbibition) «В тебе таится вся проникаю
Вороньи головы 269 321 сила» 409 щая
Воск 173-174, 494 Враг людей и Вторая звездочка способност
Восковая металлов 258 ь 176
консистен 400 Вторая книга Пьера Высокие
ция 148 Враждебная природа де температур
Воскресение 279 245 Виткока ы 394,
Воскресение на Вращение 349, 397 158 397-398
третий Временной цикл 24, Вторая операция Высохшее дерево
день 185 506 Магистери 401
Воскрешение Время 456 я 248-249, Высохший ствол
мёртвого Всадник 321 обычных
183 Апокалипс Вторая Ртуть 207- металлов
Воскрешение иса 514 208, 251, 393
несоверше Всадник 257, 422 Высушивание 252,
нных Апокалипс Вторая стадия 334
металличес иса на Делания Высшее вещество
ких 387 419
318
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Высшие и низшие ГАЛИ 242 Геральдическая Герметическая луна

элементы ГАЛЛИНАРИЙ 114 лилия 270 253, 407
186 ГАННИБАЛ 412 Геральдические Герметическая
Высыхание земли Гаргантюа и загадки материя
388 Пантагрю 109 254
Вытяжной шкаф 129 эль 217 Геральдические Герметическая
Выход 343 Гардаль 194 фигуры печать
Выход красного ГАРДЕН 140 393 369
возогнанно Гармониак 231 Геральдический Герметическая роза
го Гармония 21, 46, корабль 224, 311
продукта 231, 412 Парижа Герметическая ртуть
133 Гвозди 504 325 279
«Выше ли учителя «Где хорошо, там Геральдический Герметическая рыба
ученик?» родина» цветок 327
348 227 лилии Герметическая
ВЮРБЕН (Йозеф де), ГЕБЕР 77, 127, 131, 194, 311 субстанция
граф 336 247, 289, Геральдический щит 294
Вяжущее, 323, 390, 372 Герметические
стягивающ 415 Герб 108, 113, 254, близнецы,
ее Гебраическая каббала 362, 401, будущие
свойство 457 441, 497 родители
металлов и Гексаграмма 516 Герб верховного камня 386
минералов Гелий 97-98 понтифика Герметические
408 ГЕЛИОГАБАЛ 467- 232 положения
Вяжущие свойства 468 Герб Вечного Города 265-266
серы ГЕЛЬБИГИЙ 477 402 Герметические
Философов ГЕЛЬВЕЦИИ Герб дома Фуа 441 светила
289 (Иоганн- Герб короля 516 203
Вязкая и липкая вода Фредерик Герб практикующего Герметические
металлов Швейцер) «конного» солнце и
404 174, 397 311 луна 471
Вязкая консистенция ГЕЛЬМОНТ (Жан- Гербы говорящие Герметические царь
35, 133 Батист 108, 263 и царица
Вязкая маслянистая и Ван) 127, ГЕРДЕР 193 420
чистая 175, Геркулесов труд 252 Герметические цвета
влага 336,375,47 Гермафродит 163, 446
металла 6 193, 258, Герметические щиты
252 Гематрия 457 430 223
Вязкое, липкое, Гений или Дух ГЕРМЕС 127, 129, Герметический агент
подвержен Мудрецов 191, 205, 409
ное 235 225, 246, Герметический
сгущению ГЕНРИХ II 219-220, 257, 279- дракон
масло 347 307-308, 280, 330, 377
Вязкость 269 315- 356, 416, Герметический
316, 359, 408, 410 419-420, источник
ГЕНРИХ III 307 429, 490, 404
Г ГЕНРИХ IV 219 493 Герметический
ГАБАЛИС (граф де) ГЕНРИХ VIII 58, Гермес компост
29 308 разоблачён 411
Габель (Вилка Геометрическое ный 338 Герметический
Зубцы) Число 511 ГЕРМЕС корабль
464 Георгики 41 ТРИСМЕГ 326
ГАБРИКУС 206- ГЕРА 211, 318 ИСТ 188, Герметический
207, 382 ГЕРАКЛ 242, 252- меркурий
Габрикус и Бейя (ГЕРКУЛЕ 253, 318, 420
(Добра) С) 160, 327, 330, Герметический орден
206-207, 186, 208, 337, 345, 226
382 211, 242, 359, 385, Герметический плод
Гадюка 414 403-404, 390, 399, 339, 429
ГАЕТАНО 420, 423, 404, Герметический
(Доменико 453 419,490- растворите
Мануэль) ГЕРАКЛИТ 491 ль 321,
175 ЭФЕССКИ Герметическая звезда 349, 492
Газ 127, 129 Й 458 283, 286
ГАЛАТЕЯ 426
319
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Герметический Герцогская корона Гниение, разложение Голубь с зелёной

ребёнок Справедли 34, 82, 266, ветвью
265 вости 446 492-493, 387
Герметический ребис ГЕСС (Пантцер де) 499 Голыш, купальщик
269 336 Гнозис 488 213
Герметический сад ГЁТЕ (И.-В.) 461 Гной 33 Гомеопатия 94
322 Гетерогенная масса Гнойная и влажная ГОМЕР 456,461
Герметический из воска, природа Гонцы 420
секрет прополиса Луны 139 Гора Венеры 458
252 и мёда Гном 240-241, 488 Гора Готт 465
Герметический сосуд 404 Гном с волосатым Гора де ля Тенай
329 Гетерогенные туловищем 464
Герметический неогнестой 242 Гора Меркурия 114
субъект кие Гном с заячьей губой Гора радости 280
318, 403, компонент 247 Гора Шлоссберг
413, 469 ы 370 Гномида 248 (Замковая
Герметический Гетерогенные Гномон 240-241, Гора) 465
триумф частицы 487-488 ГОРГОНЫ 350, 353
207, 224, 248, 376, Гномонический Горение 427
249, 252, 475 смысл Горка из камней 280
355, 357, Гиацинтовая колонна 488 Горн 394
399 328 Гностики 227, 488 Горностаевая мантия
Герметический ГИДРАН 262 Гностические Справедли
фонарь Гидрат 134 сигнатуры вости 446
345 ГИЙОМ (Ш.-Э.) 102 83 Горностай 421-423,
Герметическое ГИЛЬОМ Гностический идол 445
единоборс ПАРИЖС 193-194 Горные породы 340
тво 296 КИЙ 78 Гностический круг Городок Шлотт
Герметическое Гимн к Зевсу 403 366 (Дымовая
золото Гимн к острову ГОБИЛЬ 225 Труба)
247 Делосу Год 519-520 466
Герметическое море 431 ГОЗОН (рыцарь) ГОРТУЛАНУС 491
33-34, 184, ГИПЕРИОН 164, 281 Горшечник 126, 186,
422 187, 188 Голгофа 231,245 230
Герметическое Гиперхимия 73 Голова 213, 224, 329 Горшок из белой и
обновлени Гирлянда из плодов Голова быка 191 чёрной
е 362 377 Голова Медузы 269, глины
Герметическое Гирлянды 393 350 329
сокровище Главная соль (sel Голова мертвеца с Горы 425
153 central) нимбом Горячая, огненная,
Герметическое 370 191 серная
солнце Гладиатор 403-404 Голова старухи, природа
186, 214 Гладкая поверхность покрытая 414
Герметическое 113 капюшоно Горячий ветер 386
эзотеричес ГЛАУБЕР 127 м 273-274 Горячий песок 394
кое учение Глина 134,426 Голова Уробороса Граальский храм
181 Глиняная реторта 367 193
ГЕРМОГЕН 187 (земляная Голова царя 369 ГРАВЕЛО 453
Гермы женщин, колба, Голова, череп 245 Гравий 464
украшенны земная Головная часть жилы Гралс(Гриф) 465
е цветами матрица) 467 Гранат 137, 335, 429
223 230 Голубая искра 91 Гранулированная
Гермы мужчин с Глиняный или Голубка 506 вода 463
маской металличес Голубки Дианы 390- Гранулированная
льва внизу, кий сосуд 391 жила 464
кусающего 394 Голубоватый свет Гранулированное
лунный Глиняный кувшин с 286 олово 260
полумесяц маленькой Голубой цвет 475 ГРАССЕУС (Иоанн),
в виде крышкой Голубой, зелёный, ХОРТУЛА
кольца 397 фиолетовы НУС,
223 Глиняный сосуд 347 й огонь ХОРТУЛЕ
ГЕРОДОТ 456 Гнездо 394 185 Н 78, 114,
Герольд 281, 372 Гнездо лугового Голубь 328, 388, 509 491
конька Голубь в сиянии 226 Граф де Габалис, или
404 Разговоры
320
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
о тайных Грубая субстанция светила Два духа —

науках 262 Венеры и сульфурны
29-30 Грубо обтёсанная рогатой йи
Графический знак, глыба 326 Дианы» меркуриал
напомина Грубое минеральное 390 ьный 241
ющий вещество Дага 110 Два естества 162,
латинскую 464 ДАГЕРР 113 163
букву «Н» Грубое тело 448, ДАГОБЕРТ 110 Два кадуцея 253
191 493 «Дальше пути нет» Два катаклизма 515
Графический символ Грубые гетерогенные 511 Два ключа 232
солнца элементы ДАМАСКИН 250 Два крещения 164,
471 вещества Дампьер-сюр-Бутонн 193
ГРАЦИАН 114 401 (Жоржа Два крыла 246
Гремучая змея 279 Грубые металлы 465 Мюссе) Два кувшина 346
Греческий Грубый дикий камень 308 Два лица
архаически 408 Дампьер-сюр- Благоразу
й язык Грубый минерал Бутонн. мия 483
114, 117- 318, 472 Монограф Два льва 281
118 Грубый осадок 185 ия об Два Магистерия
Греческий крест Грубый субъект 451 истории и 270, 428
226, 230 Грубый философский археологии Два материальных
Гримасничающее меркурий города начала
лицо с 362 306 311
бородкой Груда камней 275 ДАНАЯ 318, 321 Два меркурия 206-
клинышко Груша 335, 377, 429 ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ 208, 355
м 188 Грязные лохмотья 444, 458, Два металлических
Гримуар 293 408 461 начала
ГРИМУВИЛЬ ГУАЙТА (Станислас Дар Божий 26, 33-34, 240, 280
(Жермен де) 238 160, 316, Два музыканта 224
де) 157 Губка 504 323, 330 Два начала 195, 245
Грифон 183-184, ГУГИН ИЗ БАРМЫ Дар Святого Духа Два нематериальных
186-188, 265-266, 388 элемента
281 337, 354, ДАРИЙ ГИСТАРП 257
Гробница 185, 236 394, 491 426 Два обнимающихся
Гробница короля 33 ГУЛАР (Роже) 237 ДАРНЛЕЙ 489 чудовища
Гробница шевалье Гумация (Humation) Дароносица 194 с
Христиана 266 Дары Духа Святого человеческ
Розенкрей ГУССЕ (кардинал) 411 ими
ца 235 201 ДАСТИН (Джон) 77 головами
ГРОС 175 Густая масса, Два алхимических 224
ГРОСПАРМИ символизи жилища Два обрубка змеи
(Гийемет) рующая 36 347
157 полный Два алхимических Два окна в доме
ГРОСПАРМИ цикл знака в Вердье на
(Гийом де) работы рамке 392 Бульварно
157 165 Два венценосных й улице
ГРОСПАРМИ (Жеан ГУСТЕНХОФЕР гнома 254 181
де) 157 175 Два вещества, Два паломника 355-
ГРОСПАРМИ Густые белые пары летучее и 356
(Матюрен 138 твёрдое Два пересекающихся
де) 157 Гусь 246, 519 187 весла 329
ГРОСПАРМИ ГЮГО (Виктор) 58 Два вида Серы 381 Два петуха 207
(Николя ГЮИСМАНС Два гербовых щита с Два почковидных
де) 128, (Жорес- полем, на щита с
154, 157- Карл) 58- котором вогнутыми
158, 186, 59 три цветка краями,
230 195 вытянутым
ГРОСПАРМИ (Рауль Два гнома 240 и в виде
де) 157 Д Два дерева на одном раковины
Грубая внешняя «Да будет участке 269
примесь бесплодны земли 317 Два
247 м» 181 Два дракона 242, противопо
Грубая минеральная «Да будут 246, 280, ложных
оболочка благосклон 299 начала
462 ны к тебе 420
321
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Два пути 334, 346 Две катастрофы 35- 164, 173, Двойной огненный
Два раздельных 37, 515- 253, 281, человек
вещества 516, 520 284, 387, 394,415-
346 Две колонны 408, 416, 416
Два различных зелёного 419-420, Двойной огонь 171,
способа мрамора 476, 493 394, 397
активации 490 Дверца фонаря 344 Двойной эмбрион
334 Две колонны храма Дверца, дающая 385
Два различных, но Соломона доступ к Двойственная
взаимосвяз 409 горну 394 природа
анных тела Две молнии 269 Дверцы со римского
416 Две окраски 329 стеклянны витриола
Два рога изобилия Две операции по ми окнами 402
419 умерщвлен 394 Двойственный огонь
Два ию 269 Двое людей 165 394
розенкрейц Две открытые книги Двое одного вида, но Двойственный плод
ерства 451 разного 335
232 Две пола 389 Двор чудес 61
Два розовых куста противопо Двойная власть Дворец правосудия в
497 ложные (духовная Руане 56
Два сосуда 346, 444 субстанци и светская) Двуликость
Два спиралевидных и 401 рыцарства Благоразу
отростка Две птицы 390 270 мия 444,
254 Две раковины 225 Двойная 469
Два стебля с Две раковины в виде квинтэссен Двусмысленность
листьями гребешка ция 226 265
239 224 Двойная летучесть «Двух веществ
Два философских Две розы 270 420 достаточно
цветка на Две сложенные Двойная природа и » 241
одном ладонями двойные Дева 29, 54, 493
розовом руки свойства Дева в золотой
кусте 225 выступают 166 короне
Два херувима 360- из туч 388 Двойная природа 447
361 Две спермы, мужская Магистери ДЕВА МАРИЯ 38-39,
Два и женская я 447 142, 183,
человекооб 245 Двойная радуга 506 194, 299,
разных Две уродливые Двойная Ртуть 253- 390-391,
монстра злобные 254, 269, 428, 440,
240 кривляющ 355, 420 493
Два шара 379 иеся Двойная Сера 419 ДЕВА МАТЬ 357,
Двадцать одна фигурки Двойная сернокислая 368
операция 296 соль Дева Небесная 113,
или стадия Две цементации 144 железа и 225
279 Две части меди 402 Дева, девственница
Двадцать четыре растворённ Двойная субстанция 207, 455,
старца ого 225 470, 282
Апокалипс металла «Двойник» Нарцисса Девиз алхимиков
иса 230 347 382 253
Две вазы, полные Две части ртутного Двойное ведение Девиз ордена
огня 223 растворите (знание) Горностая
Две головы 224 ля 390 118, 445, 422
Две горлицы или два Две чаши с водой 451 ДЕВКАЛИОН 506
птенца 164 Двойное значение Девственная матка
голубиных Двенадцать веков 442 первородн
390 Царствова Двойное смешанное ого
Две закрытые книги ния Бога вещество высшего
451 Отца 505 163 мира 258
Две звезды над Двенадцать веков Двойной иероглиф Девственная мать
лунным Царствова 191 471
полумесяц ния Сына Двойной меркурий Дегидратация 174
ем 269 человеческ 253 ДЕЗАРДР 285
Две змеи 242, 420, ого 505 Двойной меркурий ДЕЗЕРМИ (Е.) 143
423 Двенадцать ключей к мудрецов Дезинтеграция 92
Две золотые цепи Философи 390 Действие и
311 и 43, 139, противоде
322
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
йствие Деревянная рогатина Диск, Дом сирот 140

391 со свинцом символизи Домашняя часовня в
Действие тепла 147 на конце рующий особняке
Дейтохлорид ртути 371 мир 444 (Жана
478 Деревянный сосуд Диссертация, Лальмана)
Декантация 137, 334 385 посвящённ в Бурже
Декантация раствора ДЕСЕН 321 ая Сере 36
334 Дети Гелиоса 229 металлов ДОН КИХОТ 403
ДЕКАРТ 60 Дети на портике 477 Донжон с бойницами
Делание бедных 358 собора Диссоциация 445
Делание богатых Нотр-Дам элементов Дополнение к
357 де Пари 44 последней
«Делание нуждаётся 296 Диссоциированный и главе
лишь в Детская игра 347 разложенн пятой
одной ДЕЯНИРА 161, 200, ый металл книги
вещи» 208, 211- 382 Пантагрю
476 212 Дистиллированная эля 456
Делание с серебром Деяния апостолов вода 130, Дорога в Дамаск 333
381 323 132 Дорога, путь 257,
Делание Сатурна Джилли (Gilly) 375 Дистилляция 299
397 Диализ 127 (Distillation «Дорога святого
Дельфин 321, 325, ДИАНА 207, 286, ) 35, 266, Иакова»
327, 378, 315, 322, 334, 476- 282
422 324, 382, 477 Доспехи 393
Дельфин на лапе 385, 390, ДИТЕРЛЕН 223 «Достоинство
морского 412 Дитя 365 (добродете
якоря 411 Диво (monstre) 454- Длительное бурление ль)
ДЕМОКРИТ 245 455 стихий побеждено
Демон 30, 453 Дигамма 262 505 » 386
Денер 259 ДИГБИ 477 Дни камня 266 Достоинство Серы
Денница 494 Дижонская пехота Добавка 133, 169 386
День весеннего 274 ДОБРЕ (Т.) 440 «До тех пор, пока он
равноденст Дикая земля 346 Добрый Пастырь не
вия 291 Дикая минеральная 361 заполнит
День Страшного суда материя Дог 311 всю
515 463, 466 Додонский лес 118 землю»
День, равный двум ДИКЕАРХ 201 Дождевая вода 127, 359
векам 505 ДИКЕНСОН 478 338 Дофин 321,378
Деньги 456 Дикобраз 422, 445 Дождь 318, 321 Дочь Сатурна 163
Дерево 274, 314, Динамическое начало Дозорные башни Драгоценная вода
317, 356, 326 вольных 404
406, 428, Динамограф 102 городов Драгоценная
430, 493, ДИНХАЙМ 174 Бетюна, жемчужин
509-510 ДИОДОР Дуэ, а
Дерево в Гермополе СИЦИЛИ Дюнкерка (Margarita
429 ЙСКИЙ 57 pretiosa)
Дерево нарочно 520 Долгий путь 344, 447
поломанно ДИОН КАССИЙ 346, 355- Драгоценнейший
е 401 338 358, 392, Божий дар
Дерево с золотыми ДИОНИСИДОР 398 (Donum
плодами АМИЗСКИ Дом XV в. в Ферте- Dei) 44,
413 Й 487 Бернар 66, 367,
Дерево с ДИОНИСИЙ 296, 298 472, 480
отпиленны ЗАХАРИЙ Дом дочерей креста Драгоценное тело
ми ветвями 78, 219, 140 34
401 249 Дом дочерей Драгоценный камень
Дерево с Дипломатический провидени 232, 338,
отпиленны язык 118, я 140 431, 445,
ми 442 Дом инвалидов 108 482, 484,
сучьями ДИППЕЛЬ 175, 336 Дом Мудрости (Дар- 487-488
401 ДИРБАХ 175, 336 эль- Драгоценный металл
Дерево, покрытое Диск (Discus), хикмет) 340, 407,
листьями и солнечные 193 476
плодами часы 487 Дом музыкантов 224 Драгоценный
354 Диск луны 359 Дом Сетона 489 очищенны
323
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
й свинец Драконьи пасти 273 262, 316, стали

328 Древко копья 419 318, 326- Мудрецов
Драгоценный сок из Древнееврейский 327, 340, 247
камня 169 головной 343-345, Дух, заточённый в
Дракон 136, 160- убор 161 358-362, грубую
161, 171, Древний дракон 365, 369, субстанци
184-186, 247,371 399, 409, ю 262
239, 242, Древний Источник 411, 423, Дух, носившийся над
245, 247, 465 429, 448, водами
266, 280- Древний колодец 461, 471- 261
281, 311, 467 472, 482, Духи 132, 134, 183,
366-367, Древний союз 519 488, 494, 339, 355,
371-372, Древность 499, 509, 365, 427,
375, 377- герметичес 512 452
378, 413- кой «Дух Божий носился Духи высшие 232
414, 420- субстанци над Духи Сатурна 482
421, 442, и 294 водами» Духи семи металлов
445, 453- Древняя битва 188 482
454, 471- конных Дух воздуха 376 Духи стихий 232
472, 497 207, 241, Дух всеобщий 369 Духовная сера 171
Дракон бескрылый 289, 400 Дух земной и Духовная субстанция
171 Древняя история подземный 91, 113
Дракон Кана 160 43 Духовное начало
золотокры Древо 28 Дух зла 453 372
лый 171 Древо Жизни 275, Дух золота 166 Духовное озарение
Дракон или змей, 335, 484 Дух Золота 462 226, 275
кусающий Древо Зла 27 Дух и буква 68 Духовное, огненное
свой хвост Древо знания 410 Дух из корня крещение
218, 247, Древо на воротах металлов 193
366-367 лиможског 177 Духовный огонь
Дракон крылатый с о собора Дух или огонь в 170, 192
изогнутым 181 материи Душа или огонь
хвостом Древо Познания 37, 194 Серы 386
163 335-336, Дух или семя металла Душа короля,
«Дракон пожрал свой 355 166 крылатым
собственн Древо Познания Дух магнезии 247- ребёнком
ый хвост» Добра и 248, 257 поднимаю
367 Зла 27 Дух Меркурия 476 щаяся к
Дракон с головой Дротик 246,419 Дух металла 177, фонарю,
коня и «Друг истины» 114, 326, 340, висящему
крылатым 236 346, 423, среди
телом с «Дружба» 366 481 грозовых
разукраше «Дружба — вражда» Дух огненной туч 261
нным 400 природы Душа металла 183,
хвостом, Друиды 118, 201 393 253, 393
крайнюю Дуб 27-28, 118, 385, Дух универсальный Дым 185
часть 429, 516, 35 ДЬЯВОЛ 27, 314,
которого 519 Дух, вышедший из 372, 375,
чудовище Дуб обрубленный металла в 453
пожирает 178 процессе Дьявол-проповедник
366 Дубовая бочка 321 его 462
Дракон с Дубовая ветвь 453 проявлени ДЭВИ (Хэмфри) 95
копьеобраз Дуплистый дуб 385 я 183 ДЮБУА 291
ными Дурак 279 Дух, душа или свет ДЮБУР 160
хвостом и Дурак или шут 275 вещей ДЮБЮИСОН-
языком Дух 21, 31, 43, 46, 425 ОБЕНЕ
247 56, 74, 93, Дух, заключённый 455
Дракон чешуйчатый 117, 128, внутри ДЮВАЛЬ (Амори)
чёрный 131, 169- материаль 325
163 170, 195, ного тела ДЮЖОЛЬ (Пьер)
Дракон, привязанный 203, 207, 498 192
к колонне 228-229, Дух, заключённый ДЮКАНЖ 26
186, 281 231, 245, под ДЮКЛО (Ж.) 91,
Дракон в крепости 252-254, твёрдой 140
454 257, 261- оболочкой ДЮКРИ (де ля) 160
324
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
ДЮМА (Жан-Батист) Единоборство д'Эстингуэ Естество 26, 117,

96 дракона с ль д') 213 163, 165,
ДЮПЛЕ 58 рыцарем «Если золото, 171-172,
ДЮРАН (Этьен) 237 183 единожды 178, 182,
ДЮРВИЛЛЬ (аббат Единоборство орла и растворённ 186, 188,
Ж.) 439 льва 186, ое в духе, 192, 201,
ДЮСЕРСО 223 212, 299 замёрзнет, 203, 239,
ДЮШЕ (Жильбер) Единоборство вся работа 259, 262,
217 человека и пойдёт 266, 281,
грифона насмарку» 311, 317,
168 344 324, 326,
Е Единства вещества «Если Ртуть не 339, 347,
ЕВА 28, 161, 202, теория 97 окрашена 353, 355-
203, 204, Единственная сама, она 356, 369-
205, 206, истинная не 371, 392-
212, материя окрашивае 393, 397,
275,471, Мудрецов т» 266 403, 413,
520 275 «Если судьба 415, 419,
Евангелие 117, 165, Единственная призовёт 423-424,
188, 194 субстанция тебя к 430, 432,
«Евангелие Ведения» Магистери этому» 444, 447,
516 я 232, 265 387 451-452,
Евангелие детства Единственный «Если так обстоит 462, 469-
183, 247 источник дело с 471, 482,
Евангелие от Иоанна небесной зелёным, 498, 519
269, 504 воды 375 то как
Евангелие от Луки Единственный луч быть с
340, 519 231 сухим?» Ж
Евангелие от Марка Единственный путь, 356 Жаворонок 404
340, 388, о котором Естественная ЖАЙЖЕ (Анри) 61
504 в своих возможнос Жалкого вида едва
Евангелие от работах ть 182 воплощённ
Матфея говорят Естественная ая
21, 36, 249, герметики Философи субстанция
324, 340, 283 я 158 411
504, 516 Единственный Естественное золото Жалоба природы
«Евангелие Света» субъект 407 заблужда
519 163 Естественное ющемуся
ЕВДОКС Единство вещества стремлени алхимику
КНИДСКИ 101 е 42, 43
Й 487 Единство и неорганиче Жар 114, 212
ЕВРОПА 161 универсаль ских «Жареный лебедь —
Евхаристическая ность 205 веществ к блюдо для
корзина Единство тварной совершенн царского
423 сущности ой стола»
Египет 22, 26, 74, 203 гармонии 415
118 Едкие свойства 350 390 Жаро- и
Египетская пальма Едкий сублимат 376 Естественные законы огнестойко
299 Еж 391 250 сть Серы
Единая изначальная Ежегодник Естественные 393
субстанция теоретиче пропорции ЖЕ (г-н) 39
293 ской химии 483 ЖЕАН (С.-Ф.) 192
Единая сущность в Естественные тела ЖЕАН (ИОАНН)
345 «Научном 87 ПАРИЖС
Единая Сущность журнале» Естественный вес КИЙ 42,
491 88 483 119
Единица, две ЕЗДРА 510 Естественный камень Жезл 44, 246-247,
природы, Елей 431 Философов 403, 420
три начала Елей победы 492 117 Жезл Аарона 204,
и четыре Елей стекла 492 Естественный огонь 247
элемента Елей Христа 171 345 Жезл Гермеса 246,
226 ЕЛИСЕЙ 409 Естественный сосуд 419
Единоборство 187 ЕНГРОФОН (Жан- из красной Жезл железный 160
Единоборство воды и Жоашен глины Жезл Иисуса 247
огня 506 346 Жезл Моисея 247
325
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Жезл птерофоров Жёлудь 429 Живая и металлов

420 Жемчуг, жемчужина активирова 181
Железистая вода, 336, 338, нная Сера Жизненная сила
настоянная 446-447 472 182, 407,
на ржавых Жемчужина Живая и открытая 472
гвоздях медицины Ртуть 451 Жизненный дух
137 376 Живая Ртуть 225 металлов
Железистый Жемчужное ожерелье Живая Сера 286 488
колчедан 469 Живое растение 401 Жизнеспособность
137 Жена камня 207 Живое Серебро 66 минерала
Железная игла 292, Жена с черепахой на Живой и активный 317
295 голове герметичес Жизнетворное начало
Железное кольцо на 456 кий металлов
шее Жена Серы, мать меркурий 182
дракона камня 208 420 Жизнь знаменитых
311 Жена, с помощью Живой Меркурий дам 306
Железные опилки, щипцов 471 Жизнь и
стружки окунающая Живой металл в руде мученичес
137, 138 раскалённо 181 тво
Железный век, е железо в Живой огонь 408 блестящег
четвёртая чашу с Живорыбный садок о доктора,
эпоха, водой 456 464 блаженног
завершаю Женская работа 347 Животворная Ртуть о
щая Женское вещество 472 Раймонда
мировой 247 Животворное Луллия
цикл 24, Женское начало организую 118
39 194, 399 щее начало Жизнь королевы
Железный колчедан Женское покрывало 343 Анны
134 447 Живые и Бретонско
Железный купорос Женщина, жена 252, животворя й, супруги
402 314, 333, щие французск
Железный нож 348 336-337, питательн их королей
Железо 92, 114, 134, 416, 426, ые Карла VIII
138, 148, 441, 453 элементы и
196, 328, Женщина с большой 382 Людовика
380, 393, ретортой Жидкая или XII 445
402-403, 420 меркуриал Жизнь Рабле,
408, 410, Женщина сажает в ьная фаза биографич
413, 416, землю изначально еский
456, 464, косточки го очерк к
475 314, 370 состояния Сочинения
Железо в растениях Женщина со змеёй металла м Рабле
134 201 208 217
Жёлтая жидкость Женщина, Жидкая Ртуть 137 Жизнь, скреплённая
138 преклонив Жидкие фракции печатью
Жёлтая Сера 381 шая 334 262
Жёлтая шерстяная колени Жидкий эликсир в Жильная порода 294
или перед светящемс Жирная бурда,
шёлковая надгробны я покрываю
нитка на м камнем состоянии щая
шее 458 386-387 380 раствор
Жёлтое масло 138 ЖЕРАНДО (де) 119 Жидкое золото 321 33
Жёлтые пятна 452 Жернов 349 Жидкое состояние Жирные растворы
Жёлтый или ЖЕРОМ (Жан-Леон) камня 176 477
лимонный 26 Жидкое состояние Жирные соединения
цвет 322 ЖЕРСОН 68 растворите 129
Жёлтый камень 335 Жертва 354 ля 478 Жирные экстракты
Жёлтый металл 464 ЖЁФФРУА (Буа) Жидкости как металлов
Жёлтый цвет 174, 154 резервуары 175
176, 203, Живая вода 207, огня 92 Жировая плёнка на
381, 414, 225, 249, Жидкость в глиняной поверхност
446, 466, 251-254, чаше 253 и
475 329, 382, Жизнедеятельность, минерализ
Жёлтый цыплёнок 403, 464, питание и ированных
114 465 развитие вод 376
326
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Жифанти 113 Заметка о Затвердевание Зелёного Волка

Жреческое или старинном Солнца праздник
священнич аббатстве 246 493
еское Сен- Затвердение Зелёное древо 317
Искусство Виктор в металлов Зелёные вещества
316 Марселе 181 492
ЖЮСРАН 58 497 Затравка 139 Зелёные свечи 497
Заметки к истории Зауме 466 Зелёные шествия
медицинск ЗАХАРИЯ 183 493
З ого Заяц 28, 248 Зелёные яйца 492
Завещание (Василия факульте Заячья губа 248 Зелёный витриол,
Валентина) та Звезда 165, 246, стеклянное
254, 402 Монпелье 258, 260, масло,
Завитки на вёслах и 218 283, 286, елей ветра
крылатом Замки Дианы де 299, 334- 166
жезле 329 Пуатье 335, 354, Зелёный волк 494
Завязанные глаза 315 368-369, Зелёный крыжовник
443 Замкнутый цикл 409, 420, 492
Загадка 187 малой 431 Зелёный лев 164,
Загадка вселенной Звезда в море 411 196, 296,
философск 471 Звезда вечного 465
ой ртути Замок Виссембург ведения Зелёный Лев 366
284 (Белая 335 Зелёный Лев, или
Загадки парижских Крепость Звезда морей 229 Делание
улиц 108, Мудрости) Звезда Мудрецов Мудрецов
178, 235 464 335 400
Задвижка в атаноре, Замок Дампьер 304, Звезда предков 229 Зелёный лес 354,
выпускаю 310, 312, Звезда с шестью 466
щая газы 315, 381, лучами Зелёный лес нимфы
394 428 170-171 Венеры
«Зажги лампу и ищи Заострённая Ртуть Звезда севера 368, 466
потерянну 355 378 Зелёный незрелый
ю драхму» Западное общество Звезда Соломона 83 плод с
345 антикваров Звезда Философов древа
«Зажги огонь у себя в 308 369 Познания
стекле или Запах 174, 400, 401, Звёздная вода 368 355
в земле, 408 Звёздная дорога 282 Зелёный плод 355
куда он Запах могил Звёздная основа 369 Зелёный Сон 236,
заключён» (захоронен Звёздная сигнатура 238, 284
345 ий, 368 Зелёный хвост птицы
Зажигательное погребени Звёздная сигнатура 430
стекло 31 й) 33 Меркурия Зелёный цвет 322,
Закат 171 «Запертый на своей 334 388, 492-
Закованная в латы земле» Звёздные 494, 497
рука 399 110 достоинств Земледелие 148
Закрепление 131 Запечатанная книга а 186 Землетрясение 37
Закрытая книга 285, 448 Звёздные токи 409 Земля 28, 35, 45, 66,
448 Зарождение 170 Звёздный камень 93, 165,
Закрытые книги 458 Зарождение металла 184 188, 252,
Закрытый сад 192 Звёздный крест 187 258, 290,
Гесперид Заря 494 Звездообразная 317-318,
232 Засохшая пальма субстанция 344-345,
Закрытый сосуд 248 183 334 357, 360-
ЗАЛЬВЕДЛЬ 175 Засохшее дерево Зверь столь же 361, 367,
Зальцбургский 393 сильный, 370-371,
витриол Засохшее дерево с как дракон 378, 380,
402 поломанны 377 386, 410,
Заменитель добавки ми ветками ЗЕВС 228, 257, 282, 412, 423,
169 392 318, 321, 425-427,
Замёрзшая вода 404 Затвердевание 350, 416 482, 491,
Заметка об одном 411 Зелёная масличная 499, 504-
доме XVI Затвердевание Ртути ветвь 388, 505, 509,
в. в Лизьё 281 509 511-512,
153, 157, Зелёная Ртуть 490, 515, 519
158 492 Земля бедняков 347
327
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Земля безвидная и Змеиный жезл с 488,489, Михаила

пустая крылатым 497 444
455 петасом Знак мастеров- Золотая жила
Земля и зёрна 148 279 ремесленн величиной
Земля Мудрецов 318 Змей 203, 280, 281, иков (4) с пядь
Земля философского 375, 421, 263-264 466
субъекта 441, 442, Знак одного вещества Золотая жила и
283 444, 455, на корень
Земная звезда 186 471, 483 изображен золота
Земная ртуть 258 Змей или зелёная ии другого 166
Земная субстанция ящерица, 166 Золотая звезда 431
402 кусающая Знак Ртути 279, 339 Золотая книга 43,
Земное небо 186 свой хвост Знак светового 295
Земной бескрылый 366 воздействи Золотая книжечка
дракон Змей с человеческой я 226, 295
280 головой 228, 455 Золотая корона 430
Земной летающий 275 Знак совершенного Золотистая Сера 138
лев 281 Змей, закреплённый знания Золотистый цвет
Земной огонь 515 на зеркале 270 431
Земной рай 520 472 Знак Спасителя 401 Золото 32-34, 45, 91,
Земной шар 28, 356, Змей, кусающий свой Знак субстанции 96-98, 114,
499, 503, хвост 254, Великого 126, 129-
520 333, 339 Делания 131, 134,
Земной шар во Змея 246, 247, 279, 469 138-139,
власти 347, 350, Знак усиления огня 142-144,
воды и 423, 453, 466 147-148,
огня 516 469, 471 Знак царской власти 166, 175-
Земной шар на кресте Змея с женскими 512 177, 182,
171 руками, Знак, образованный 204, 211,
Зеркало, зерцало 26- грудью и четырьмя 214, 224-
27, 441, головой лучами 226, 232,
444, 469, 203 467 237, 249,
472, 482 Знак, печать, гриф Знаки дворянского 251, 260,
Зеркало Архимеда 184, 186, звания 289, 295,
143 195, 229, 263 311, 317-
Зеркало круглое 108 231-232, Знамя 493 318, 321,
Зёрна Халалиджа 246, 257- Знамя со 328, 334,
429 258, 262- вколоченн 335-340,
Зерно 362, 370 263, 265, ым в 346, 354,
Зерцало (Зеркало) 279, 299, землю 392, 400,
Искусства 311, 314, древком 407-408,
27, 163, 349, 367- 401 416, 440,
261, 469 368, 388, Знание материи, без 445, 463-
Зерцало алхимии 398, 411, которой в 466, 471,
491 420, 423, лабиринт 475-477,
Зерцало Истины 469 492 не войти 481-482,
Зерцало Мудрости Знак I с 358 484, 488,
26 последую Знатный человек в 519
ЗЕФИР 432 щей княжеской Золото двух
ЗИУСУТРА 506 буквой М одежде цементаци
Злосчастный субъект, 257 349 и 144
обиженны Знак благой вести «Знать себя и быть, а Золото
й от 246 не искусствен
природы Знак верности и казаться» ное 98
375 преданност 313 «Золото легче
Змеи 420 и 389 Зодиак 194 изготовить
Змеи и драконы 245 Знак воплотившихся Зола, пепел, прах , чем
Змеи и драконы, Духа и 177, 329, разрушить
которых Света 372 365, 370, » 138
египтяне Знак духа 316 432, 464 Золото летучее 34
рисовали Знак жилы 467 Золотая ветвь 465 Золото Мудрецов
кусающим Знак Кавалеров Золотая 32, 295,
и свой Ордена дарохрани 311, 355,
хвост 242 Чертополо тельница 386, 407
ха Святого
328
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
«Золото не Гесперид ного огня Иероглиф тайного

окрашивае 186, 242 194 меркурия
т, если Золотых и Иероглиф в виде 285
предварите серебряны четвёрки Иероглиф
льно не х дел 259 умерщвлен
окрашено мастера Иероглиф воды 191, ия 386
само» 144 22, 74 246, 389 Иероглиф
Золото ЗОЛУШКА 213 Иероглиф времени универсаль
несоверше ЗОРОАСТР 83, 201, 456 ной
нное 295 426 Иероглиф грубой материи
Золото обычное 249 ЗОСИМА минеральн 469
«Золото растворяет ПАНОПО ой материи Иероглиф чистой или
(отворяет) ЛИТАНСК 413 очищенной
затворённ ИЙ 77, Иероглиф долгого обычной
ые врата» 126 пути 358 ртути 472
318 Зрелое золото 130 Иероглиф кабалы Иероглифические
Золото самородное 461 книги 451
181, 247 Иероглиф короткого Иероглифическое
Золото И пути 353 изображен
трансмута Иакин и Бохас (две Иероглиф материи ие
ционное колонны Делания чертополо
33 храма) 195 ха 497
Золото Философов 207, 409 Иероглиф нелетучего Иерофант 262
249 ИАКОВ V 488 сгустившег Иерусалимский храм
Золото, бесплодное в ИАКОВ VI ося начала 194, 462
твёрдом ШОТЛАН 212 Иесод 368
состоянии ДСКИЙ Иероглиф огня 246, Избиение Невинных
182 489 389, 394 (иносказан
Золотое кольцо 494, Ива 110 Иероглиф пассивного ие
497 ИВТО (Воклен дез) начала Фламеля)
Золотое руно 242, 159 195 355, 387
350, 369, Игра в Гусыню 404 Иероглиф первичной Избранники 229,
413, 468 Игра в карты по- минеральн 410-411
Золотое руно (книга) итальянск ой Избыток огня 344
164 и 444 субстанци Избыток Серы 144,
Золотой век 40, 201, Игральная кость 330 и 372 147
431, 506, Игральная кость, Иероглиф Известковые почвы
519, 520 кубик 333 первомате 134
Золотой журавель, Игры детей (ludus рии 211 Известняк 510
искусно puerorum) Иероглиф Известь 345
покрытый 213 проникаю Извлекатель
эмалью ИЕЗЕКИИЛЬ 512 щего квинтэссен
328 Иероглиф 110, 118, вглубь ции 327
Золотой орёл, 160, 169, смертонос Извлечённые из руды
покрытый 171, 181, ного огня и
эмалью 191-192, 311 расплавлен
328 219, 223, Иероглиф Ртути 281 ные
Золотой Песок 462 225, 245, Иероглиф ртути металлы
Золотой пурпур 127 259, 269, Мудрецов 393
Золотоносная ртуть 280, 316, 279 Изгородь 423
415 349-350, Иероглиф серебра Изготовление воды
Золотоносная трава 356, 400, 359 двух
334 404, 519 Иероглиф сопернико
Золоторунный баран Иероглиф активного совершенн в 253
421 начала ого Изготовление
Золотохлористоводор 195 меркурия кубическог
одная Иероглиф 420 о камня
кислота алхимичес Иероглиф солнечного 325
127 кого света 455 Изготовление
Золотые гири 311 начала Иероглиф союза философск
Золотые копи 465 первого стихий ого камня
Золотые монеты 113 порядка (элементов 281
Золотые плоды 465 471 ) 367 Изготовление
Золотые яблоки из Иероглиф Иероглиф стекла философск
сада божествен 231 ого
329
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
меркурия «Из праха вышел и в Индийская хижина золота

249, 262 прах 504 144
Изменение окраски возвращус Иней 261 ИОАНН V, герцог
на разных ь» 387 Инертная сущность Бретонски
стадиях Израиль 36 358-359 й 422
Делания Изумруд 35, 335, Инертное вещество ИОАНН XXII 35, 77
367 494 133 ИОАНН
Изменение Изумруд Философов Инертное золото СОЛСБЕР
структуры 490, 493 144 ИЙСКИЙ
вещества Изумрудная Инертность металла 62, 68
299 скрижаль 181-182 Иодид
Изменение формы 78, 188, Инициирование двухвалент
естеств 252, 329, процесса ной меди
266 345, 490- 245 91
Измождённый 491 Инкубация 394 ИОЛА 211
умирающи Изъеденный червями Иной мир, или ИОНА 196
й человек труп 387 Государст ИОСИФ 390
внутри Изыскания о ва и ИСААК
прозрачно древностя Империи ГОЛЛАНД
й сферы х города Луны 30- ЕЦ 78,
387 Кан 159 31 481
Изначальная материя ИИСУС ХРИСТОС Иной мир, или ИСИДА 194, 262,
205, 208, 39, 43, 56, Комическа 299, 315,
421, 448 61, 68-69, я история 333, 490
Изначальная 94, 142, государст ИСИДОР 338
небесная 170, 178, ви Искра 226
вода 258, 185, 187, империи Искупительный крест
334 193-194, Солнца 231
Изначальная Ртуть 227-232, 117, 409, Искупительный
239, 390, 245-247, 335, 378 обряд 201
401 249, 269, Иной мир. История Искусные приёмы
Изначальная 274, 282, птиц 31, 126
субстанция 286, 290, 118, 378, Искусственная
239, 269, 299, 324, 429 пружина,
408, 469 369, 387- Иносказание, заставляю
Изначальная 388, 399, аллегория, щая
хаотическа 409, 411, притча говорить
я материя 423, 428- 224, 290, голову
422 429, 295, 345, мертвеца
Изначальное 458,492- 355, 369, 143
состояние 493, 504, 377, 390, Искусственная
металла 515 400, 414, работа 43
182 Икосаэдр 31, 487- 421, 429, Искусственно
Изначальный 488, 497 433, 442, приготовле
меркурий ИЛИЯ ПРОРОК 409 444, 454, нная смесь
389 ИЛЛЕЛЬ-ЭРЛАНЖЕ 457, 461- Серы и
Изначальный (Ирен) 462, 467, Ртути 470
минеральн 375 472, 482, Искусственный сосуд
ый субъект Иллюминаты 191, 494, 520 из чистого
377 193 Иносказания о красного
Изначальный субъект Иллюминаты из мертвецах, огнеупорн
414, 452, Кабароза могилах и ого
492 115 гробницах твёрдого
Изначальный субъект Император в 266 полупрозр
Великого багрянице ИНС 115 ачного
Делания 322 Институт древних золота
323 Империя Солнца 31 инициации 346
Изначальный субъект Ингресия (Ingression) 262 Искусство 25, 34,
Мудрецов 266 Интенсивность огня 182, 186,
375 Ингрессионная 258, 353 188, 204-
Изначальный хаос (проникаю Интенсивный синий 205, 207,
414, 468 щая) цвет 388 219, 225,
Изначальный язык способност Интенсификация 227, 229,
296, 414, ь 173 цвета 238, 241,
492 чистого 247, 250-
330
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
252, 254, Исследования о История Исцеления 232

258-259, старом герметиче Итальянские
261, 265, Нанте ской путешеств
294, 296, 439 философии енники
316-317, Исследователь, 225, 376 463
324, 329, паломник История дома Иудейская смола
337, 349, 259 д'Аркуров 133
353-356, Иссоп 504 157
361, 366, Истечение (menstrue) История Неба 426
368, 370- 45 История Флера, его Й
371, 382, «Истина- владетели, Йод 91, 174,475
387-388, победитель его Йесод 368
393, 397, ница» 382 промыслы
404, 415, Истинная жила стали 157
419, 421, Мудрецов История Франции К
432, 457, 248 58, 169, Кабак 108
461, 478, Истинная золотая 315 Кабала,
482, 491 жила 248 История химии 368 герметичес
«Искусство, в Истинная и Источник, родник кая кабала,
котором единственн 247, 249, фонетичес
нет ничего ая сурьма 261, 403, кая кабала,
от 260 422, 428, кабалистич
искусства, Истинная субстанция 461, 465- еская
исток его 169 466 наука 73,
— ложь, Истинное золото Источник живой 110, 114,
середина 481 воды 183, 117-118,
— труд, Истинное лекарство 207 208, 227,
конец — для Источник Иппокрены 229, 241,
нищета» металлов 404, 461 245, 248,
95 173 Источник магнезии 254, 259,
Искусство Истинное тело 258 44 261-262,
горшечник Истинные братья- Источник металлов 285, 296,
а 181, 349 розенкрейц 394 326, 329,
Искусство и естество еры 238 Источник Молодости 349, 353,
172 Истинные начала 465 382, 385,
Искусство и теория Философи Источник наук 461 388, 403-
трансмут и 242 Источник святого 404, 428,
ации Истинные реагенты Мартина 445, 454,
металлов при 325 457, 458,
приёмами изготовлен Источник Сен-Маклу 461, 462,
древней ии камня 203 467,478
химии 139 205 Исходная материя Кабалистическая
Искусство Истинный образ 231 452 уловка
изготовле Истинный отец Исходная 399
ния стекла великого меркуриал Кабальеро, кавалеры
338 Эликсира ьная или
Искусство обработки 400 сущность шевалье
стали 464 Истинный язык 457 182 458
Искусство Исток ртутного и Исходная Ртуть 415 Кабаре «Чёрный
превращен серного Исходное вещество Кот» 228
ия начал 242 183, 240- Каббала,
металлов Истоки 241, 245, гебраическ
74 французск 250, 261, ая каббала
Искусство ого языка 324, 465 368-369,
преобразов 115 Исходное состояние 457-458
ания Истончение нашего Каббалистический
металлов (Subtiliatio вещества орден Розы
463 n) 266 164 и Креста
Исмаилиты 193 Историческая и Исходный металл 238
Исправление алхимии литератур 336 КАДМ 245
11 ная смесь Исходный Кадуцей 246, 253,
Испытание огнём 235 растворите 276, 279-
354 Исторический ль 212 280, 329,
Иссиня-чёрный цвет словарь Исходящие из центра 356, 372,
213 285 лучи 283
331
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
419-420, 359, 361- КАРАБАС (маркиз) Квинтэссенции

471 362, 382, 213 животного
Кадуцей или жезл 386, 389, КАРАКАЛЛА 468 происхожд
Меркурия 391-392, Каракатица 492 ения 126
242, 419 397, 400- Карбамат аммония Квинтэссенция 141,
Казарма Луи 404, 407, 175 242, 377
Филиппа 421, 464, Карбонат железа Квинтэссенция
109 466, 478, 137 золота
КАИН 212 482, 488 Карбонат калия 34, Мудрецов
Кайельские стулья Камень Древних 43 127, 376 253
226 Камень Коль 464 Карбункул 174, 335 Квинтэссенция
Как запечатлеть Камень Мудрецов Кариатиды-гермы растворённ
свидетель 400 223-224 ого
ства Камень на КАРЛ I 487, 489, металла
разума зачаточной 497 251
93, 262 стадии КАРЛ II 497 КЕ (Альфред де)
Каламбур (игра слов) 327 КАРЛ IX 307 157
109, 113 Камень первого КАРЛ VII 497 КЕЛЛИ (Эдвард), по
Калебаса 224-225, порядка КАРЛ VIII 421, 445- прозвищу
282, 284 355 446 Толбот
Калейдоскопические Камень плавкий, как КАРЛ XII 237 174
путешест воск или КАРЛ ВЕЛИКИЙ Кеми, Кими 73
вия 375 масло, 441 КЕМПЕН (Ганс де)
КАЛИГУЛА 58,412 красный, КАРЛ 174
Калиевая соль полупрозр ОРЛЕАНС Кентавр 401
пикриново ачный и КИЙ 42 КЁР (Жак) 44, 56,
й кислоты светлый Карминовый цвет 236, 428-
92 снаружи 211 429, 432-
Калий 91 173 Картезианский 433, 497
КАЛИОСТРО 238 Камень с надписью монастырь КЕССЕУС 183
КАЛИПСО 447 «Непристу в Дижоне КИБЕЛА 419-420
Калита 423 пный» 56 КИЛИАНИ 114,
КАЛЛИМАХ 306 Каски 240 186, 252,
403,431 Камень со знаком КАССАНЬЯК 284, 289,
КАЛЛО (Жак) 276 солнца (Гранье де) 338, 354,
Кальвария, место 173 115 378, 493
Кальварии Камень Философов КАССИЙ 127 Киллена 114
245 163-166, Кассия 431 Киммерийские тени
КАМБРИЕЛЬ (Л.-П.- 187, 258, Катализатор 34,130 или
Франсуа) 265, 349, Катализатор сумерки
236 357, 399, десикации (Ombres
Каменистая неровная 468, 481, 411 cymmerien
бесплодная 491 Катар 289 nes) 37,
земля «Камень Философов Катехизис или 266, 386
389-390 рождаётся наставлен Кинжал 110
Каменная соль 378, от ие Адепту Киноварь 175, 181
478 разложени 369 Кинокефал,
Каменное я двух Католическая пёсьеголов
образовани веществ» Церковь ый 118,
е 481 265 194 330
Камень 82, 117, Камень яркого цвета Каунер-Цель (Келья Кипение 138,385
166, 169, 399 Мошенник Кипячение 137
175, 177, Камин в замке а) 465 Кипячение Серы
184, 206- Дампьер КАУР (Огюст) 96 334
207, 211, 308, 312 Каштан 114, 391- Кипящее масло 379
235, 238, Камин в замке Тер- 392,429 Кирпич 134
241, 258, Нёв 223, Квадратный камень Кирпич толчёный
266, 294, 225, 239, 447 133
318, 323- 244, 253- Квартование Кислород 87
324, 326- 254, 263, 147,476 Кислота 129, 131,
327, 329- 269 Кварц 338 137, 361,
330, 333, КАНДИ 236 КВЕРЦЕТАНИЙ, 375, 393,
336-339, КАНКЕС, мастер КВЕРЦЕТ 476
349-350, 286, 289- АНУС Кисть 353
355, 357, 290 214, 477
332
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Кисть руки с Ключ, отпирающий 280, 290- КОЛОМБ (Мишель)

маленьким мрачную 292, 295 41, 439,
и весами темницу Книга циклов 506 442, 444-
311 399 Книга Чисел 403 446, 452-
Китовая пасть 196 Ключи к Книги 444 453, 455,
Кифара 224 Герметиче Книги Гермеса 77 482
КЛАВЕЙ 491 ской Книгопечатание 169 КОЛОННА
Кладбище Невинных философии Книжечка риторов (Франциск
242, 285, 128 коллежа ) 461
387 Ключи от рая 232 иезуитов в Колонна или её
Клейкость 394 Ключик к Антверпен обломок
КЛЕРМОН (Жан де) герметиче е 27 444-445,
308 ской науке Коагулированное 453
КЛЕРМОН (Клод де), 226 сухое Колонна,
барон де Ключики Соломона начало поддержив
Дампьер 240, 276 289 ающая
306-308 Клятва 389 Коагулирующие эмблемати
КЛЕРМОН (Клод- Книга 43, 195, 280, свойства ческого
Катерин 282, 285, 394 змея 339
де) 307 290-292, Коагуляция 324, Колос 370
КЛЕРМОН (Франсуа 294-295, 350, 385, Колоссы Мемнона
де) 308 299, 441, 481-482 512
КЛЕРМОНЫ 315 447, 451, Кобель 420 Колосья пшеницы
Клетка с прочными 512 Кобыла 458, 461 362
прутьями Книга Авраама Еврея Ковкое стекло 338 Колпак трёх цветов
344 43, 290-295 Ковкость 338 — чёрного,
Клещи 464, 504 Книга Бытия 27, Ковкость стекла 338 белого,
Клинок сабли 321 44, 103, Ковчег 382, 385-386, красного
КЛОДИОН 201-202, 388, 411, 285
ВОЛОСАТ 258, 343, 412, 505- Колыбель 423
ЫЙ 58 386-387, 506, 509- Колыбель из ивовых
КЛУЗО (А.) 217-218 471, 509, 510 прутьев
Ключ 44, 139, 231- 512, 520 Когобация 257, 477 299
232, 249, Книга закрытая 281 Кодекс истины 284 Коль 464
324 Книга изначального Кожаные ножны 446 КОЛЬБЕР 109
Ключ и колонна принципа Коза 350, 420-421 Кольцо Бафомета 33
Делания 293 КОЗЕЙВОКС 453 Кольчуга 110, 441,
339 Книга Исхода 247, Козёл 108, 191 445
Ключ к Великому 390, 403, Кокон 213 Коль-Штайн
Деланию 426 Колба с тремя (Угольный
336-337 Книга мессира Г. де цветочным Камень)
Ключ к Великому Мандевиля и 464
Деланию, 178 головками КОМЕ (де) 141
или письма Книга о Родах 44 Комментарии на
жителя Блаженно Колба с широким Сокровище
Турени й Марии и низом 224 Сокровищ
241, 336 о Детстве Колебания 26, 367
Ключ к Спасителя атмосферн Комментарий на
материализ 38 ого Амфитеа
ации духа Книга об воздуха тр вечной
и света естествен 296 мудрости
316 ной Колесо 366 491
Ключ к тайнам философии Колесо Фортуны Комментарий на
Философи металлов 397 послание
и 154 284 Колики в животе Рипли
Ключ к тайне 339 Книга пророка 165 королю
Ключ ко всем наукам Даниила Коллеж Пелегри в Эдуарду IV
295 499 Каоре 156 295
Ключ от Книга раскрытая Коллоид 177 КОМОН (де) 153,
герметиче 165-166 Коллоид рубинового 442
ской Книга Фигур цвета 127 Компаньонаж 22,
лаборатор Иероглифи Колодец 321, 467 263
ии 321 ческих Колокольчик без Компоненты красок
Ключ св. Петра 231 171, 225, языка 39 137
242, 266,
333
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Компост 248, 283, Корабль 325-327, широкой Кошачьи усы 228

289, 323, 378, 411, плите 261 КОШЕН 455
358, 360, 412, 506, КОРОЛЬ ГЕНРИХ Кошница 423
362, 385, 509 140 Коэффициент
388, 411 Корабль с камнем на Корона 31, 41, 188, золотообра
Компостельские борту 253, 311, зования
мереллы 329, 378 316, 372, 147
224 Корабль, 393, 408, Коэффициент
Конгрегация покачиваю 410-411, преобразов
лазаристов щийся на 430, 440- ания камня
140 волнах 441, 446- 175
Конец Мира 24, 27, 314 448, 453, Коэффициент
36 Коралл 144, 477 466, 497 трансмута
Конец мира 505, 516 Корень минералов и Корона Адепта 44, ции 336
Конец первой стадии металлов 54 Коэффициент
Делания 164 Корона Мудреца усвоения
265 Корень, субъект или 448 основания
Конечное ось Корона Философа 452
совершенс Великого 270 Краеугольный
тво Делания Короткий путь 334, камень 43
Эликсира 261 345, 353, Краеугольный
279 Корзина 187, 299, 354, 355, камень
Конечный продукт 423 357, 391, Делания
311, 389 Коринфская бронза 397-398, 231, 258
Конные братья, 328 429 Краеугольный
рыцари Корица 430, 431 Коса 328 камень
192, 457 Коричневая Косматый Церкви
КОНСТАНТИН тинктура, длиннобор 330
ВЕЛИКИЙ слабо одый Красивые ромбики
231 пахнущая мужик с разного
Концентрация 137 маслом из книгой в размера
Концентрирование оленьих левой руке 399
меркуриал рогов 175 280 Красильщик 192
ьной воды Корма 326 Космическое Красильщики 126
327 Кормчий 283, 321 хранилище Краска (teinture) 192
Концентрированная Кормчий Делания 45 Краски 134
моча 376 327 Космогонический Красная земля
Концентрированные Кормчий живой сосуд (глина)
кислоты волны Платона 134, 205,
91 283, 378 194 346
Концентрированные КОРНЕЛЬ (Томас де) КОСМОПОЛИТ 26- Красная кровь 134,
лучи 380 27, 35, 92, 340
двойного Короб 423 127, 173, Красная одежда 211
огня 171 Коробовая арка 213, 224, Красная окись ртути
Конь 457, 461 старого 252, 284, 369
Конь попирающий Рурского 299, 344, Красная роза —
мёртвых коллежа 354, 378, сигнатура
людей и 181 385, 452, розенкрейц
лошадей Королевские регалии 466, 483, еров 225
160 242 489-491 КРАСНАЯ
Конь Солнца 467 Королевский герб Космополит, или ШАПОЧК
Конь, несущий нашу 195 Новое А 423
науку 467 Королек 44, 213 освещение Красноватая окраска
Коппа 262 Короли-музыканты химии 173 295
Копьё 245-246, 280- 224 Косная материя 228 Красное вино 477
281, 371- Король 213 Костёр 430-431 Красно-коралловое
372, 403, Король в короне 261 Кость 108, 185 золото
419 Король в короне, Кость с печатью 229 147
Копьё Ареса 204 распростёр Кот 227, 228 Красно-коричневый
Копьё Лонгина 504 тый на КОТ В САПОГАХ порошок
Кора 294 могиле 213 130
Кора с начертанными 387 Котелок 113 Красные кружки
на ней Король в короне, КОХ 336 452
знаками распростёр КОХКОХ 506 Красные
299 шийся на Кошачьи когти 240 маслянист
334
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
ые капли 471, 493, Кристаллические Круг с двумя рогами

137 504-505 соединени на конце
Красные пары 130 Крест в виде буквы X я 492 вертикальн
Красный камень 497 Кристаллические ого отрезка
174, 335, Крест земной 231 соли 102 279
428, 491 Крест и роза 232 Кристаллический Круг с крестом
Красный Камень Крест на шаре 191 камень вверху
270 Крест небесный 231 цвета 356
Красный крест на Крест, образованный лужёного Круглая форма
правом рогами и железа ковчега
плече 229 осью 464 509
Красный оттенок бычьей Кристаллический пух Круглого стола
139 головы 137 рыцари
Красный порошок 254 Кристаллическое 68
175 Крестовые походы (хрустальн Круглый стол 488
Красный фермент 74 ое) масло Круглый фонтан 328
360 Крестоносцы 229 171 Круглый щит 371
Красный цвет 144, Крестообразная Кристаллическое Крупная зелёная соль
173-174, структура полупрозр 492
176, 322, 423 ачное Крутые горы 425
327, 360, КРЕУСА 469 вещество Крыжовник 492
367, 414, Крещение Мете 192- 176 Крылатый бык 520
416, 428- 193 Кристаллическое Крылатый дракон
429, 431, Крещение Светом строение 242, 453
446, 477, 193 материи Крылатый железный
481-482 Крещение, 491 шлем 329
Красный экстракт погружени Кристаллическое Крылатый небесный
134 е 192 ядро цвета дракон
Красота, изящество Криптограмма 262 рубина- 280
322, 326 Кристалл 102,137- бале 391 Крылатый петас
Красящие свойства 138, 174, Кристаллоид 127 Гермеса
камня 174 229, 327, КРИСТОФ 420
Краткое изложение 488, 494, ПАРИЖС Крылатый скипетр
теории и 497 КИЙ 77 419
Тайна Кристалл Философов Критические Крылоносцы 420
Тайн 128 35 работы и Крылышки на ногах
Краткое изложение Кристаллизационная исследован 329, 420
химически вода 492 ия в Крылья 224, 253,
х Кристаллизация 414 области 415, 420
Секретов Кристаллики, литератур Крылья петаса 420
73 напомина ы 67 Крылья под ногами у
Краткое Искусство ющие Кроваво-красный сопернико
482 птичий пух цвет 138 в 253
Краткое обозрение 138 Кровь 137, 194, 232, Крышка урны с
вопросов Кристаллическая 240, 281, тиснёными
теории соль 465 322, 340, стенками
154 Кристаллическая 375, 421 164
Краткое слово Пьера структура Кровь гидры 211 КСЕНОФОНТ 520
Вико 158 478 Кровь камня 211 Ксир (Xir) 266
Крашение 192 Кристаллическая Кровь льва зелёного КСИСУТР 506
Кремень 92 структура 281 «К тому месту,
КРЕМЕР (Джон) 77 камня 360 Кровь металла 377 откуда
Кремнезём 137 Кристаллическая Кровь убиенных реки текут,
Крепостная башня на структура младенцев они
склоне нашего 355 возвращаю
холма 318 вещества Кровь Христа 164 тся, чтобы
Кресла в Амьене 166 Кровь-руда красного опять
366 Кристаллическая Льва 281 течь» 238
Крест 227-232, 245, форма Кропило 37 «Кто не знает
254, 279, Серы 399 Кроузолл 466 способа
290, 311, Кристаллические Крошечные вулканы разрушени
326-327, пластинки 185 я тела, не
372, 401- («листы в Круг 254, 349, 350, знает и
402, 455, книге») 366 способа
294 его
335
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
создания» Ларец Вакха 423 Лекарство 265, 366,

266 Л Ларец Кибелы, 392, 448
Куб 257, 333 ЛАБАДИ (Бернар де) Цереры Лекарство Мудрецов
Кубическая форма 140 или Вакха 365
326, 330 Лабиринт 358 206 Лекарство первого
Кубический камень Лабиринт на ЛАРОК 157 порядка
314, 324- плиточных ЛАСКАРИС 78, 289
325, 447 полах 175, 336 ЛЕМЕРИ 95
Кубическое готических Ласточка 506 ЛЕМУАН 98
основание соборов Латные руковицы ЛЕНСИ (Леру де)
262 357 393 445
Кубическое тело Лабиринт ЛАТОНА 385, 411, Лента с
380 сакральног 414, 431 аббревиату
Кубок Гермеса 194 о Латунь 33, 295, 385, рой сената
Кубок Соломона Искусства 465, 482 и римского
194 404 Латы 453, 455 народа
Кувшин 397 Лабиринт Соломона Лаугенберндорф 401
Кувшин 357 (Щелочная ЛЕНТУЛИЙ 515
обыкновен ЛАБУЖАРДЬЕР и Лепёшка Красной
ный, 336 Медвежья Шапочки
глиняный Лаванда 494 Деревня) 423
346 ЛАВИНИЙ 465 ЛЕПОТР 223
Кувшин резной 346 (Венцеслав ЛАЧИНИ 78 ЛЕРИШ 236
Кузнецы 161 ) из ЛЕ БОН (Гюстав) 98 Лес Верда 466
Кузнечный мех 276 Моравии ЛЕ ШАТЕЛЬЕ Лесистый холм 286
Кукла-голыш 422 78, 186, (Анри) 98 Лесного жителя дом
Кукуруза 239 284 Лебедь 415 256, 273
КУНРАТ (Генрих) Лавр 377 Лев 165, 186-187, Лесной житель 33,
173, 174, Лавровая ветвь 453 299, 328, 268, 274-
224, 258, Лавровый венок 377 420-421, 275, 280,
478, 491 ЛАВУАЗЬЕ 125 446, 453 285
Купальщик 422 Ладан 430, 431 ЛЕВ XI 58 Лесоруб 194
Купелирование 147, ЛАДОН 414 Лев в короне 497 Лествица бытия 139
476 Лазурные пятна 430 Лев золотой 108 Лествица Иакова 62
КУПИДОН 420-421 Лазурный цвет 431 Лев и львица, Лествица Мудрецов
Купидон с луком в ЛАКТАНЦИЙ 431 повёрнуты 409
одной руке ЛАЛЬМАН (Жан) е мордами Лествица Философов
и со 36, 37, 219, друг к 158
стрелой в 236, 392, другу 162 Летучая и холодная
другой 391, 399 Лев с бретонским влажность
420 Ламинированный гербом на 361
Купорос 403 сплав гриве 441 Летучая мышь 109
Курительная трубка 143, 147 Лев, поднявшийся на Летучая природа
индейцев Лампа 261, 345, 519 задние 163
246 Лампа Паллады 380 лапы 166 Летучая соль 171
Курица 391, 424 Лангграб (Длинная Лев, пожирающий Летучая
Курица, несущая Могила) кабана составляю
золотые 466 453 щая
яйца 114 ЛАНГЛЕ- Левит 390 вещества
Курс герметической ДЮФРЕН Легенда о зелёных 367
Философи УА свечах Летучая субстанция
и, или (Николя), 494 247
Алхимии из аббат 33, Легенда Сен-Дени Летучая форма 225
девятнадц 77, 225, 60 Летучее и нелетучее
ати 376 Легенды старого начала
уроков ЛАНДЕ (Наполеон) Парижа 206, 231,
236 73 59 420
Курс судна 289 ЛАНЖЛО Лёгкий шлем 393 Летучее вещество
Курс химии 95 (Кристиан) Легкоплавкость 176 41, 242,
КУРЦИЙ (Квинт 477 Лёд 379-380, 404 253, 261,
Руф) 40 ЛАНЖО 477 Ледяное животное 280, 361
Курятник 114 ЛАНСАК (Бруно де) 379-380 Летучее и твёрдое
КЮНКЕЛЬ 338 41 ЛЕЙБНИЦ 95 начала
КЮРИ (М.) 97 Л АН АС (виконт де) Лейденский папирус 212
238 118 Летучее начало 299
336
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Летучее состояние Литературная и Лунная ЛЮДОВИК XV 218,

376 философск меркуриал 220
Летучее тело 251 ая смесь ьная ЛЮЦИФЕР 35
Летучесть 212, 253, 58 материя
276, 340, Литературная 455
350, 361, история Лунные рога 390 М
390,415, Франции Лунный Вулкан 286 Маги 488
420, 453 119 Лунный круг 191 Маги, колдуны,
Летучесть духов 404 ЛИТТРЕ 115 Лунный полумесяц сатанисты
Летучесть минерала Лицемерие 188, 269, и
414 (аллегория 359, 390 некромант
Летучесть первого ) 444 Лунный свет 132 ы 235
соединени Лицо женщины 469 Лунообразное Магистерий 25, 211,
я 361 Лицо старца 469 румяное 213, 225,
Летучие вещества Лишённый покрова лицо 195 235, 241,
132 объёмисты ЛУНЬ (дракон) 239 251, 254,
Летучий й груз 326 Лучеобразная 266, 312,
нашатырн Лодка, грозящая сигнатура 321-322,
ый потопить духа 411 330, 335,
(мочевой) Ноев Лучистая 358, 381,
спирт 375 ковчег квинтэссен 389, 399,
Летучий огненный 382 ция 368 406, 428,
агент 171 Лодка, челнок Лучистый колчедан 447-448,
Летящая голубка с (Scaphe), 134 472, 475,
распростёр солнечные «Лучше смерть, чем 478
тыми часы 487 позор» Магическая сталь
крыльями Ложи 77 422, 423 170
226 ЛОК (де) 140 Львиная голова с Магический брак
Летящий голубь Ломкость 176 крыльями неба и
держит в Ломовая лошадь 458 212 земли 207
клюве ЛОНГВИЛЬ (Генрих Львиная шкура на Магический прут
масличную де) 453 голове 420
ветвь 387 ЛОНГИН 245, 504 Храбрости Магический рубин
ЛЕФЕВР (Ж.) 115, ЛОРЕН (аббат) 497 444, 453 171
116, 376 ЛОРРИС (Гийом де) ЛЭМБСПРИНК 78 Магия универсальная
Лечебные цели 335 68 Любовные утехи и
ЛЖЕПРОРОК 160 Лошадиный язык (аллегория натуральна
Лиана, загнутая на 461 ) 444 я 45
манер ЛУВУА 108-109 Любовь 70, 443 Магма 404
ручки от Луговой конёк 404 Любовь (из Typus Магнезия 240, 247,
зеркала Луидоры 113 Mundi) 28 257, 295,
162 Лук 411 Любовь и гармония 376, 409,
Лилия 270, 391, 497 Лук с оборванной 420 472, 481
Лимонно-жёлтый тетивой Любовь и гармония, Магнетический дух
цвет 359 36 приходящи 409
Лингвистический Лукошко 423 е на смену Магнетическое
журнал ЛУЛЛИЙ (Раймонд) ненависти начало 44
115 77, 127, 401 Магнит 224, 247,
Линейный характер 218, 284, «Любовь питается 248, 299,
варки 424 477 согласием» 368, 409-
Линза 26 ЛУНА 315, 322 389 410, 413
Линия духа 258 Луна 45, 139, 192, Люди доброй воли Магнит Мудрецов
Линия духа, огня или 195, 203, 43, 95, 232, 248
несгораемо 206-207, 259, 339, Магнит Философов
й Серы 242, 253, 499 45
258 276, 343, ЛЮД (Луиза де Магнитный шар 410
Линия Запада 467 359, 382, Дайон дю) МАГОМЕТ 143
ЛИНТО (Анри де) 390, 416, 306 Май 493
26, 261, 455, 468, ЛЮДОВИК XII 42, МАЙЕР (Михаил)
344, 367, 471, 482, 422, 445 171, 260,
387, 483 491, 512 ЛЮДОВИК XIII 220 283, 356,
Липкость 269 Луна Мудрецов 192 ЛЮДОВИК XIV 451
Листы книги 299 Луна Философов 108, 220 Майская роса 493
Листья и плоды 254 390 ЛЮДОВИК XIX МАЙЯ 493
Листья из коры 295 220 Макрель 492
337
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
МАКРИН цветками Маска старика 224, Материя 21, 91, 93,

(император лилии 311 239 101-102,
) 468 Мамврийский дуб Маска человека с 131, 177,
Макрокосм 164, 172, 178 застывшей 184, 191,
258, 462 Манифест гримасой 253, 280,
Мак-самосейка 372 (розенкрей 240 340, 356,
Максимальная церов) Масличная ветвь 359-360,
интенсивн 232, 235 387-388, 394, 403,
ость Манихейство 192 509 407-408,
чёрного МАНТЕНЬЕ 220 Масличная пальма 410, 414,
цвета 290 Манускрипт ин- 428 423, 425,
Максимальный кварто Масло 33, 252, 321, 427, 452,
выход 463 345, 360, 455, 466,
336 Манштайх (Подъём 492 498, 503
Малахит 494 для Масло, плавающее на Материя Делания
Малая буря 411 Человека) поверхност 195
Малая вселенная 465 и воды Материя и субъект
471 МАРГАРИТА 164 Философов
Малая Ртуть 492 БРЕТОНС Маслянистый 481
Маленькая собачка КАЯ 439- жирный Материя камня 294
329 140 вид Материя нашего
Маленькая чёрная МАРГАРИТА распадающ меркурия
рыбка БУРГУНД ихся и 265
широколоб СКАЯ разлагающ Материя Философов
ка 213 439 ихся 414, 419
Маленькие зёрна или МАРДЕК 193 веществ Материя
кристаллы МАРДУК 506 269 философск
красной МАРИЯ Маслянистый легкий ого камня
или ПРОРОЧИ камень 472
оранжевой ЦА 77 327 Материя Эликсира
окраски МАРИЯ СТЮАРТ Масонство 370 471
175 489 Масоны 228, 232 Материя,
Маленькие частности МАРИЯ, всеобщая Массилия 494 возрождён
126, 139 Матерь Мастер Пётр ная огнём
Маленький капрал 279 Краеуголь 358
113 МАРИЯ- ный 375 Материя,
Маленький морской ГЕНРИЕТ Мастера по керамике необходим
разбойник ТА 126 ая нам
413 ФРАНЦУЗ МАТАБОН 166
Маленький царь СКАЯ (Ипполит) Материя, отмеченная
321, 361 497 494 естеством
Маленькое деревце МАРК АВРЕЛИЙ Материальная 262
294 АНТОНИ грубость Матерь света 269
МАЛЛЕРИ (Филипп Н 467 372 Матка, матрица,
де) 27 МАРК ФРА Материальная и философск
«Маловерный! Зачем АНТОНИ демоничес ая колба
ты О 367 кая 29, 192,
усомнился Марказит 464 природа 208, 230,
?» 324 МАРКЕЛЛ 281 дракона 327, 329,
Малое миротворение Марс 114, 372 349, 394,
388 139,402,41 Материальная основа 428, 455,
Малые мистерии 6 меркурия 463
Агры 262 МАРС 186-187, 281, 166 Матово-жёлтая сухая
Малый Магистерий 322, 328 Материальные и пористая
359 МАРСИЙ 161 составляю масса 138
Малый мир 27, 164 МАРТА (работница щие Маточное вещество
Малый Мир 258 из нашего 196
Малый мир Массилии) камня 361 Матрица нашей
премудрос 494, 497 Материальный Ртути 253
ти 469 МАРТЕН (Анри) 60 носитель Мать 446
Мальтийский крест МАРТЕНВИЛЬ (м-ль духа Мать алхимических
229 де) 140 металла металлов
Мальтийский крест с МАРФА 281 177 205
геральдиче Маска 254 Материальный огонь Мать всех металлов
скими 194, 296 329
338
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Мать Делания 205, Мера 227 482, 490- 242, 251,

349 Мерелла на шляпе 491 260-261,
Мать живых 204 святого МЕРКУРИЙ 205, 293-294,
Мать и кормилица Иакова 207, 246, 296, 299,
нашего 284 253, 279, 317, 328,
царя 279 Мереллы 269 322, 329, 334-335,
Мать и кормилица Меркуриальная 330, 420 339-340,
семени влажность Меркурий из 343, 346-
371 289 застывшей, 347, 349-
Мать камня 390 Меркуриальная вода неподвижн 350, 357,
Мать нашей плоти 225, 324, ой, но 361, 370-
201 386, 402 податливо 371, 375,
Мать-дура 274 Меркуриальная вода й ртути 377, 381-
Маяк 110 из водоёма 328 382, 389,
Маятник часов 455 382 Меркурий Мудрецов 392-393,
Мёд 166, 403, 404 Меркуриальная мать 204, 239, 399-402,
МЕДЕЯ 242 192 249 407-408,
Медитационные Меркуриальная Меркурий Трижды 414, 416,
распятия субстанция Величайш 419, 421,
471 391 ий 323, 423, 443,
Медицинские тайны Меркуриальное 324 448, 451-
477 женское Меркурий 452, 463-
Медицинский Гермес начало Философов 465, 470,
477 333 166, 382 472, 475-
МЕДИЧИ Меркуриальное МЕРРЕ (Кристоф) 478, 481-
(Екатерина молоко 338 482, 492
) 315 257 МЕРСИ (монсеньор Металлическая душа
Медная вода 403 Меркуриальное де) 220 323
Медное стекло 465 начало Мёртвая голова Металлическая мать
Медный брусок 137 376, 407 (caput Серы 387
Медный век, третья Меркуриальное mortuum) Металлическая
эпоха 40 начало 133, 254 основа
МЕДУЗА ГОРГОНА золота Мёртвое золото 225 475
350 211 Мёртвые деревья Металлическая
Медь 33, 91, 130, Меркуриальное 182 планета
134, 144, состояние, Мёртвые металлы Меркурий
147, 204, близкое к 182, 205, 261
295, 328, первоначал 382, 393 Металлическая почва
336, 338, ьному 265 Мессианская звезда и
408, 416, Меркуриальные 246 соответств
465 компонент Мессия 286 ующие
Медьсодержащий ы 463 Место или источник семена
песок 465 Меркуриальный силы 375 148
Международный дракон Месячная кровь Металлическая
эталон 454 Сатурна природа
метра 227 Меркуриальный 482 394
МЕЗРЕ 58 субъект Месячные крови Металлическая
МЕЛЬЕ 439 455 (menstrues) природа
Мельница 403, 464 Меркурий 166, 191, 375 распавшег
Мельничный жернов 195, 204, Метал 290 ося тела
349-350 224-225, Металл 26, 73, 91- 382
МЕН (Жеан де, 253-254, 92, 102, Металлическая
Иоанн), 260, 265, 103, 114, природа
КЛОПИНЕ 275-276, 126, 129- тайного
ЛЬ 68, 78, 324, 327, 134, 137- огня 394
284 329-330, 139, 142- Металлическая
МЕНАЖ 115 334, 339- 144, 147, проволока
МЕНДЕЛЕЕВ (в 340, 347, 158, 163- 92
оригинале: 349, 356, 164, 166, Металлическая сера
МЕНДЕЛЕ 368-369, 171, 175- 416
ЕР) 97 371, 375- 177, 181- Металлическая смола
Менестрели 458 376, 389, 182, 185, 408
«Меня жалеет» («Me 399, 416, 204-208, Металлическая соль
regrette») 419, 422, 211-212, 376, 476
110 471, 481- 224, 241-
339
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Металлическая философск нных нужд Минерализирующее

субстанция ого камня 317 начало
242 176 Металлы, 317
Металлическая Металлическое семя переведённ Минералогия, или
форма 362 ые в новое
407 Металлическое жидкость описание
Металлические солнце 206 царства
блики 388 404 Метаморфозы 40, минералов
Металлические Металлическое тело 114 402
опилки 357, 481 Мете 193 Минералы на основе
137 Металлоид 132, 340 Метеориты 134 свинца
Металлические Металлосодержащие Метис 193 134
основания соединени Метод и путь 344 Минеральная
129 я 137 МЕТР (Клод) 335 квинтэссен
Металлические Металлосодержащие МЕТТЕРНИХ, барон ция 333
свойства продукты 336 Минеральная
камня 335 175 МЕТТЕРНИХ, граф оболочка
Металлические тела Металлосодержащие 336 345
360 стёкла Мех, наполненный Минеральная
Металлические 398 воздухом путрефакц
характерис Металлурги 126 165 ия 266
тики Металлургическая Меч 41, 253, 311, Минеральная сурьма
субстанци обработка 372, 399, 259
и 295 182 404, 441, Минеральное
Металлический Адам Металлургические 444, 446- вещество
481 печи 393 448, 497 28, 428
Металлический вид Металлы дважды «Меч в меду» 403 Минеральное и
294 рождёны Меч в руке всадника металличес
Металлический Меркурие 160 кое
витриол м 205 МИКЕЛАНДЖЕЛО происхожд
402 Металлы живые или 60 ение 164
Металлический философск Микробиология 148 Минеральное солнце
Меркурий ие 206 Микрокосм 164, 519
370 «Металлы могут 172, 258, Минеральное тело
Металлический достичь 335, 462, 357, 414
наконечни совершенс 469 Минеральное царство
к 349 тва в Микроскоп 175 176, 356
Металлический металлах, МИЛИЙ (Даниель) Минеральные духи
народец посредство 481 144
466 м металлов МИЛН (Джон) 487 Минеральные
Металлический огонь и вкупе с Минерал 103, 126, производи
422 металлами 163-164, тели
Металлический отлив » 478 166, 171, меркурия
34 Металлы 177, 181, 340
Металлический философск 204, 207, Минеральный агрегат
порошок ие 205 211, 241, 181
цвета серы Металлы, 251, 261, Минеральный
174 дезактивир 293-295, активатор
Металлический ованные 299, 317- 34
растворите действием 318, 356- Минеральный
ль 478 высоких 357, 370, восстанови
Металлический свет температур 375, 389, тель 467
170 393 394, 400, Минеральный дух
Металлический Металлы, 402, 408- 181
субъект находящие 409, 413- Минеральный
399 ся в 414, 448, микрокосм
Металлическое жидком 469, 475, ическый
естество виде в 478, 481, хаос 44
263 ожидании 491, 494 Минеральный огонь
Металлическое агента Минерал Пьера-Жана 170
золото 181 Фабра Минеральный свет
211, 519 Металлы, 166 411
Металлическое обработан Минерализированны Минеральный
происхожд ные для е воды субъект
ение промышле 376 401
340
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Минеральный хаос Мнимые страдания Молодой силач, 369, 411-

295 философск душащий 412, 422,
МИНЕРВА 220, 350, ого чудовище 425, 516
426, 446 товарища 70 Море Мудрецов 327
МИНЗИХТ 402 Фламеля Молодость 326 Море Философов
МИНОТАВР 357 290 Молодые металлы 207
Мир (monde) 108 Многократная 181 Море, очищенное с
Мир (в Таро) 276 сублимаци Молоко 229 помощью
Мир всеобщий я ртути Молоко Девы 164, Серы 422
(catholique) 286 229, 390 МОРЕРИ (Луи) 285
258 Многократное Молоко курицы 391 МОРИЕН 77, 242,
Мир луны 410 увлажнени Молоток 39, 504 252
Мир триединый 258 е 252 Молоты 162 МОРИЗОН (Жан)
Мировой огонь 29 Многократность Молочное море 493 220
МИРОН (Франсуа) очистки МОМОС 279 Морион 453
59, 108 377 Монастырская Морская вода 174,
Мирт 377 Множественность часовня в 369, 379
Мнения 462 вещей Симьезе Морская звезда 228-
Мист 262, 275 этого мира 35 229, 368
Мистификации 492 171, 294 Монастырские Морская раковина
Мистическая Множество простых ордена 22 325
миндалина новых Монастырь св. Морская соль 376
69 веществ Варфоломе Морские сады 114
Мистическая роза 251 я 108 Морской волны цвет
447 МОВЬЕР (де Сирано) Монах-кузнец 114 477
Мистическая рыба 378 МОНГАЙЯР (аббат) Морской гребешок
492 Могила материи 188 169, 315 228
Мистический брак Могила, гробница Монжуа, гора Морской ёж 228,
брата и 188 Радости 391
сестры «Можно было 285 Морской каштан
382 надеяться Монмартрская 391
Мистический вестник на лучшее» мельница Морской моллюск
280 354 228 аммонит
Мистический Моисеев жезл 404 Монограмма Генриха 240
всадник Моисеев Закон 390 II 315 Морской песок 510-
512, 515 Моисеева традиция, Монограмма Дианы 511
Мистическое предание де Пуатье Морской простор
благослове 203, 386, 219 399
ние 506 Монограмма Морской путь 289
святого МОИСЕЙ 247, 386- мастера- Морской язык 213,
Иакова 387, 403- резчика на 422
283 404, 419- камине в Моча 127
Мистическое или 420, 423, замке Тер- Моча саламандры
таинственн 426-427, Нёв 263 379
ое знание 509-510, Монограмма Христа Мочевой спирт 478
275 512 492 Мраморный гроб с
Мистическое Молекулярные Монсальват 193 прекрасно
рыцарство агрегаты МОНСТРЕЛЕ 178 сохранивш
193 меркуриал МОНТЕГЛОН имся телом
Мисты 26 ьного (Анатоль 286
Миф о драконе и твёрдого де) 57 МУАЗИ 325
рыцаре вещества Моргенштерн МУДРОСТЬ 193
281 327 (Утренняя «Мудрость —
Мишель Коломб и Молнии и громы Звезда), хранительн
французск 426 кузнец ица
ая Молодая женщина 464 вещей»
скульптур 441 Морда с заячьей 350
а его Молодая женщина с губой и «Мудрый умеет
времени нимбом лишённым утишить
443 281 растительн свою боль»
МИШЛЕ 119 Молодая коза 421 ости 362
Младенец 44, 299 Молодой побег туловищем Муж 253, 389
Младенец-металл солнца 240 Мужик с обрубком
470 465 Море 165, 283, 290, ствола
Млечный Путь 282 361, 368- 296
341
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Мужское вещество Мягкое лёгкое НАНЖИ 195 «Начинать работу с

246 растворени НАПОЛЕОН I 59, того места,
Мужское начало 399 е камня 113 где
Мужчина в богатом 208 Наркотик 382 Естество
полукафта Мясо молодых собак Наручи 393 заканчивае
не с 329 НАРЦИСС 381-382 т свою»
рукавами и Настоящая наука 317
в 251 Наш аурипигмент
судейской Н Насыщение 130-131 163
шапочке Наводнение в Насыщение Наш аурихальцит
164 Южном (Impregnati 163
Муза 224 полушарии on) 266 Наш винный камень
Музей в Клюни 24, 37 Натурфилософия (tartar)
60, 387 Навоз, кал, отстой 353 163
Музей истории наук 33, 334, Наука и жизнь 125 Наш земной шар
96 464, 481 Наука, мудрость, (notre
Музей Сента 314 Нагой богатырь с опытность, globe) 164
Музыка 117, 139 трудом знание Наш истинный
Музыкальное удерживаю 350 растворите
искусство щий Национальная ль 349
161, 208, солнечного библиотек Наш каламин 163
224 огненного а 60, 73, Наш камень 177,
Музыкальные бафомета 173, 294 186
инструмен огромных Национальная школа «Наш камень
ты 161 размеров искусств и рождается
Музыкальный дуэт 195 ремёсел в из
208 Нагой юноша с Париже разрушени
Музыканты 224 короной на 227 я двух тел»
Мул 349 голове Национальная школа 357
Мультипликация, 253 Хартий Наш колькотар 163
умножение Надгробная плита 308 Наш Меркурий 224
392, 397, Николая Национальный Наш мышьяк 163
407 Фламеля эталон Наш первый субъект
МУММИЙ 328 387 227 282
МУНТЕР 193 «Надоить птичьего Начала химии 477 Наш реальгар 163
МУРЕ (Шарль) 98 молока» Начало и проведение Наш свинцовый
МУСА, ученик 390 Великого блеск 163
Калида «Надо убить живое, Делания Наш старик 224
114 чтобы 333, 365 Наш субъект 349-
«Мы каждый день воскресить Начало или принцип 350, 397,
умираем, мёртвое» камня 114 400
чтобы 382 Начало мира 44 Наш царь 174
порождать Наказ матери- Начало новой эпохи Наш чешуйчатый
» 265 спартанки 510 дракон
Мысли (Паскаля) 60 371 Начало, принцип, 184
Мысль, занимающая Наклонённый источник, Наша вода 224
человека, глиняный первоприч Наша единственная
помысел кувшин с ина, материя
350 крупным основание 349
Мышьяк 132, 185 расширяю 162, 241, Наша киноварь 163
Мышьяковая щимся 242, 293, Наша материя 186,
(чешуйчат отверстием 385 284
ая) Сера , Начальная материя Наша материя и её
248 замкнутым 451 дух 345
Мышьяковая порода связанной Начальная ртуть 349 Наша обманка 163
184 по краям Начальная стадия Наша скала 184
Мышьяковая сера пергамент Великого Наша субстанция
183 ной Делания 186
МЭТИР 380 плёнкой 44 Наша сурьма 163
Мюльде (Устье) 464 399 Начальный субъект Наша туция 163
МЮРНЕР (Томас) Наковальня 162 448, 451 Наша цинковая пыль
458 НАКСАГОР 32, 139, Начертания 163
МЮССЕ (Жорж) 308 147, 249, нравствен Нашатырный спирт
Мягкий красный цвет 354, 462 ные 117 376
176 Налёт 452 Наше искусство 188
342
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
«Небеса мои!» 358 Негашёная известь Неочищенная Неугасимые светочи

Небесная вода 375 137 женская 30
Небесная нимфа 207 Недавно найденные субстанция Неуничтожимая
Небесная соль 239 трактат 247 причина
Небесная твердь 36, ы Неочищенные всех
45 Космополи вещества наших
Небесное земледелие та 213 224 процессов
370, 377 Недостаток Неочищенный 394
Небесные воды 36 кристаллич винный Нехватка
Небесные солнце и еских камень питательн
луна 471 отложений 376 ых
Небесный дух 171 181 Неочищенный элементов
Небесный дух Недоступная скала минерал 181
священног сада 465 494 Нечистая материя
о огня Незнакомец, Неподверженность 169
229 оседлавши химическо Нечто бесформенное
Небесный огонь й дракона му со
194, 426 195 восстановл множество
Небесный рыцарь Неизвестная хитрость ению 176 м зубов
164, 245 250 Неподвижный остров 195
Небесный человек Неизвестные 385, 386 «Не это мы любим»
203 (невидимы «Не поддавайся 343
Небо 321,361,425 е) Адепты заблужден Нидерхохендорф
Небо Философов 236 иям» 370 (Нижне-
369 Неизвестные Непонятные знаки Верхняя
Небольшая дверь в субстанци или буквы Деревня)
коллеже и 251 неизвестно 462
Пеллегри Неизвестный Адепт го языка Нижние конечности,
181 41 292, 295 покрытые
Небольшое Неизвестный Непорочная Дева густой
четвероног компонент 183 длинной
ое 164 Непосредственная шерстью
животное Неизвестный материя 240
343 кристалл Делания НИКОЛАИ 193
Небольшой крест на 31 251 Нимфа 284, 354
тигле для Неизменная и Непостоянство 276 Ниспадающие из
плавления меркуриал Непрозрачный забрала
230 ьная вода синеватый верёвки
Небольшой ромб 324 налёт 411 329
265 Неизменяемая вода НЕПТУН 26, 192 Нисхождения и
«Не было бы счастья, 251 Нерасторжимый брак восхожден
да «Неким образом» двух начал ия 392
несчастье 330 480 Нитрат калия, нитрон
помогло» Нектар 431 НЕРИ 338 34
353 Нелетучесть 174, НЕРОН 61, 265 Нитрат серебра 130
Небытие, 176-177 Несгораемое семя Нитроцеллюлоз 92
таинственн Немая Книга (Mutus 393 Нить Ариадны 128,
ое ничто, Liber) 29, Несовершенное тело 336, 358,
отсутствие 33, 113, 323 365
408, 498 225, 252, Несовершенные Нить в лампе 92
Неведомое вещество, 378, 493 металлы Нелепый пёстрый
способное Немая книга (mutus 139 наряд
оживить и liber) замка «Не сожигаемый не шутов
оплодотво Тер-Нёв сожигает» 276
рить воду 265 345 Новая земля 506
263 Необходимость НЕСС (кентавр) Новая природа
Неведомый Бог 193 смерти 161, 208, нашего
Неведомый работник 498 211 субъекта
275 Неолатинизм и Нестабильные 350
Невидимые волны, неолатини соединени Новое вещество,
исходящие сты 115- я 91 превосходя
от солнца 116 «Не ты, но и без тебя щее золото
296 Неопалимая купина ничего» 182
Негасимый свет 176 426 404 Новое небо и новая
земля 515
343
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Новое освещение 37, 516, ого камня Огненная материя

химии 92, 518 330 385
127 Обесцвечивание Обширная Огненная природа
Новое солнце 510 золота поверхност Серы 334
Новое существо, но 143 ь 353 Огненная промывка,
более Обжиг 134, 182,465 Общая теория языка отмывание
высокого Обжиг (Calcination) 119 34
порядка 266 Общее достояние, Огненная Серная
382 Обитающий в телах общий дом составляю
Новорождённый летучий 385 щая
ребёнок дух 369 Общепринятое металлов
321 Облако 420,512 название 389
Новые небеса 506 Обнажение субъекта Огненная стихия
Новые, отличные от (Denudatio Мудрецов 229
исходных n) 266 260 Огненное и водное
металлы Обнимающиеся Община сестёр начала
339 юноша и милосерди 241
Новый Драгоценный девушка я 140 Огненное море 185
Жемчуг 70 Объект воздействия Огненное начало
386 Обновлённый Луллий 247 425
Новый журнал 116 376 Обычная (простая) Огненное начало,
НОГЮЕ (аббат) 306 Обозрение двух ртуть 239, материаль
Ноев ковчег 382, миров 88 247-251, ное и
385 Оболочка 253, духовное
НОЙ 73, 386-387, активирова 269,283, 171
506, 509 нной Ртути 286, 327- Огненное сухое
Нонен-Д'Иер, улица 423 328, 423, состояние
348 Оболочка минерала 452-453, Серы 401
НОРДАУ (Макс) 97 294 455, 472 Огненно-знойная
НОРТОН (Томас) 78 Оборонительное Обычная ртуть кровь
Носитель света 369 оружие Мудрецов Венеры
Нотарикон 457 371 247 139
Нотр-Дам де Пари Обработанный огнём Обычная ртуть Огненные выбросы
(собор) 59, 286 смешанной 185
78, 212, Обработка огнём природы Огненные промывки
296, 375, 257, 360 269 184
403,471 Образ мира 462 Обычная ртуть Огненные свойства
Нотр-Дам де Трев Образ мира (figure du Философов камня 392
(собор) monde) 415 Огненные шары 30
411 164 Обычная сера 393 Огненный агент 299
Нотр-Дам улица Образ Мира (Туpus Обычные Огненный зверь
190, 203 Mundi) (вульгарны 379-380
НОЭЛЬ 329, 334, 27-28, 37 е) металлы Огненный камень
447, 455 Образование нового 205 326, 464
НОЭЛЬ (Фр.) 246 вещества Обычные металлы Огненный меч 453
НЮИЗМЕНТ 376 186 393 Огненный реагент
Образование Обычный огонь 345, 184
обычной 394 Огненный сосуд
О ртути 269 Овен 170 парсов
Об Азоте 165 Образование трещин Овен (Aries) 127 194
Обвинение в 181 ОВИДИЙ 40, 114, Огненный хитон 212
почитании Образующая золота 461 Огнестойкая плотная
демонов и 134 ОГИГИЯ 506 масса 184
колдовстве Образцы с Огненная вода 164, Огнестойкость 173-
192 большими, 186, 269, 174, 176,
Обезглавленные ярко 478 230
голубки выраженн Огненная вода Огонь 29, 35-37, 43,
389 ыми древних 74, 87, 91,
Обезьяна 146, 172, чешуйками 248 96, 129,
274-275 294 Огненная Земля 465 132, 137-
Обезьяна творения Обряд Кратера 249 Огненная и твёрдая 139, 142,
172 Обсидиан 26 сухость 165, 170-
Обелиск в Обтёсанный куб 361 171, 174,
Даммартен нашего Огненная колесница 177, 184-
-су-Тижо философск 409-410 185, 191,
344
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
194, 202, Огонь на горе Синай Одушевление которые

211, 228- 426 телесных его
229, 231, Огонь небесный 36, образовани погубили»
242, 245, 171, 228 й 472 381
247, 250, Огонь огня или Ожесточённая Операция по
252-253, чистота схватка приданию
257, 261, чистоты взаимодей растворите
266, 269, 427 ствующих лю едких
280, 283, Огонь, пламя 286 веществ свойств
296, 317, Огонь 296 350
321, 326- потенциал Оживлённые тела Описание
327, 337, ьный 228, 358 архитекту
340, 344- 345, 393- Озарение 193 рных
345, 348- 394 Озарённый 275 памятнико
349, 353, Огонь природный и О истоках химии и в
357-362, металличес знаменит Кальвадос
370-371, кий 393 ых а 153
378-380, Огонь простой и химиках Описание древних
385-386, грубый 376 архитекту
389, 392- 43, 91 Окалина от сжигания рных
394, 397- Огонь светильника металла памятнико
398, 401, 345 393 в 442
409, 414, Огонь скрытый 228 Океан 422 Описание чудес
419, 424- Огонь стихийный Окисел железа 134 природы и
427, 463, (элементар Окиси 476 наиболее
482, 491- ный) 186, Окисление 92 благородн
493, 512, 262, 270, Окисление ых
515-516 345 растворите изобретен
Огонь, Огонь тайный и ля 350 ий 413,
активирую философск Окислитель 91 430
щий и ий 34, 35, О кислоте и клее О подражании
преобразу 43 477 Христу
ющий три Огороженное Оккультистская 128
другие стенами опасность Опознавательный и
стихии поле 110 141 членский
425 Ограда 423 Оккультные круги знак
Огонь божественный Огромная буква S 172 Венюсберг
56, 228 109 О ключе к Тайне Тайн ов 458
Огонь внешний 393 ОДИА (Луи) 313- 323 О природе богов 191
Огонь воплощённый 314, 377, Окраска нашей руды О происхождении и
31 381, 386, 295 достижен
Огонь главный, 401, 407- Окрашивание 214, иях химии
центральн 408, 425 257, 266, 218
ый 36 «Один сосуд для 465 Опрыскивание,
Огонь для варки 424 почётного, Оксисульфид сурьмы орошение
Огонь духовный другой для природный 329
воплотивш низкого 259 Опыт 398, 456
ийся 186 употребле Оливковая ветвь Опыты по
Огонь, заключённый ния» 346 362, 377 приготовл
в воду Одна или несколько ОЛИВЬЕ (г-н Л.) 93 ению
191 ослепитель Олимпийское философск
Огонь земной 228 но ярких (божествен ой ртути
Огонь колеса 344, линий 398 ное) золото из
397 «Одно вещество, 467 звездообра
Огонь, который не один Олово 126, 134, 328, зной
обжигает сосуд, одна 336, 416, железист
рук 393 печь» 347 464 ой сурьмы
Огонь магнетический Одрская башня в ОЛОФЕРН 161 и серебра
36 Булонь- Ольха 466 259
Огонь матери сюр-Мер «Он хочет вновь Оракул 118
природы 58 обрести Орден 421
43 Одухотворённое семя жизнь Орден Горностая
Огонь Мудрецов металлов благодаря 422
345 415 тем самым Орден
водам, розенкрейц
345
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
еров Осёл Тимон 261 Остров Делос 385, 44-45, 225,

Храма и О Сере 27, 35 411, 431 248, 251,
Грааля Ослабление действия Остров Космополита, 261, 290,
238 огня 344 Делос 327 293, 322,
Орден св. Андрея Основа 368 Островки твёрдого 368
488-489 Основа искусства вещества, Открытый металл
Орден тамплиеров трансмута переливаю 448
154, 192 ции 368 щиеся Отложенная реакция
Орден Чертополоха Основа множество 398
488, 490 философск м цветов Отмачивание в
Ординарное ого камня 185 растворе
масонство 385 О Тайне Адептов камня
370 Основа, фундамент 478 хрусталя,
Орёл 186-187, 253, 322 Отвердевшая кварца,
299, 343, Основание 361 сублимиро стекла
430 Основная материя ванная 338
Орёл Гермеса 429 203, 452 ртуть 289 Отмучивание 184
Орёл Зевса 228 Основная твёрдая Отвесная единица Отпечаток на
Орёл и лев 206 субстанция 467 поверхност
Орёл, уносящий свою 253 Отвесная четверть и
жертву Основной агент 389 467 активирова
252 Основной Отворение металла нной Ртути
ОРИГЕН 520 катализато 451 423
Орифламма 229 р Отгонка кислот 138 Отпечаток
ОРКАНЬИ 444 превращен Отделение огня от солнечного
Орлеан (там золото) ий, земли, луча 464
289 ведущих к тонкого от «Отправить в полёт
Орлы 343, 402 получению плотного орла» 343
ОРМ (Фелибер де л') камня 382 188 Отражение и зеркало
219, 223 Основной ключ к Отель де Виль, улица микрокосм
ОРМУЗД 201 алхимичес 348 а 28
Орошение земли кой работе ОТЕЦ ДАНИЕЛЬ 58 Отрезать голову
водой 252 393 «Отец изящной ворону
Орудие (agent) Основной металл словесност 184
высшего 476 и» 169 Отречение святого
353 Основы химии 477 Отец камня 206, Петра 458
Орудия Особая хитрость при 404, 407 Отсутствие нужного
мученичес изготовлен ОТЕЦ ЛОРИКЕ 60 давления
ких ии Отец Меркурия 257 181
Страстей философск Отец металлов 163, Отсутствие нужной
504 ого 394 температур
Орудия Страстей Меркурия Отец множества 293 ы 181
Господних 251 Отец найдёнышей Отцы Церкви 28
508 Особняк Жана 140 Офиты 193
Оружие 281, 322, Лальмана в Отец светов 316 ОФФЕР 274
415 Бурже 36, Отец Солнца 187 Охваченная огнём
ОРФЕЙ 242 391, 399, Откровение свыше рука на
Орфики 201 404, 422, 33, 282, жертвенни
Осадок золота 147 429, 445 316 ке 353,
Осадок серебра 133 Особый приём, трюк Открытая книга 41, 354
Осадок, 35, 353, 448 Охотничьи рога 110
образовав 454, 476 Открытие второй Оцепенение,
шийся при Особый признак книги 451 онемение
смешении паломнико Открытие книги 299 381
едкого в святого Открытием первой Очень древний
сублимата Иакова книги 451 камень
и 282 Открытое море 327 259
аммонийно Оставшиеся записки Открытый вход в Очень молодая
й соли Фулканелл закрытые женщина
376 и 36 палаты 421
Осаждение плотных ОСТАНЕС 77, 126 короля Очень яркая звезда
масс Острая вода 482 Открытый вход в 369
вещества ОСТРИ (Жан) 114 тайные Очистка, очищение
327 Остров 385 палаты 34, 134,
Осёл 493-494 короля 33, 147, 184,
346
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
193, 205, енник Пассивная Первая инициация в

249, 362, 260, 283 субстанция дионисийс
377, 423, Паломничество 282, 409 ких
476, 481, 285 Пассивная мистериях
494, 497, Паломничество в хаотическа 249
499 Компостел я водная Первая материя 32,
Очистка металлов у 43, 282- холодная 182, 205,
475 283, 285- субстанция 283, 355,
Очищающая сила 286 428 404, 453,
огня 427 Паломничество: о Пассивное вещество 468, 472
Очищение семи горах 296 Первая материя
одновреме планет или Пассивное женское Магистери
нно водой металлов начало я 389
и огнём 283 212 Первая
202 Пальма 431 Пассивное начало меркуриал
Очищенный Пальма (маслина) 191, 204 ьная вода
сублимаци острова Паста 321 389
ей экстракт Делос 431 Пасто- или Первая
376 Пальмовая ветвь сиропообр меркуриал
Ошейник 311 377 азная ьная
ПАЛЮСТР (Леон) масса 334 сущность
306-307, Пастообразность 394
П 452 Ртути 290 Первая операция
ПАВЕЛ III 380 ПАН 192-193 Патриарх 293 248, 252,
Павлиний глаз 492 ПАНДОРА 248, 426 ПАТРОКЛ 487 371, 377
ПАВСАНИЙ 403 Пантагрюэлизм 454, Паук (Arachne), Первая Ртуть 207,
ПАЙКУЛЬ 237 468 солнечные 250, 254,
ПАЛИНГЕН Пантагрюэль 261- часы 487 390
(Марсель) 262, 328, Пегас 160, 461 Первая стадия
114 454 ПЕГАС 371, 404 Делания
Палица 444, 453 ПАНТАГРЮЭЛЬ Педрозо, гора 286 322
Палка 246, 273, 275, 454 Пейзажи и Первая стадия
356, 419 ПАНТЕЙ 144, 166 архитекту коагуляци
Палка или жезл ПАНТЕЙ (Ж.-А.) рные и 289
герольдов 139 памятники Первая стадия нашей
280 ПАПА ГРИГОРИЙ Пуату работы
Палка паломника XIII 276 308, 362 403
260 ПАПА ПАВЕЛ V ПЕЛАДАН Первая субстанция
Палка с уродливой, 140 (Жозефен) Делания
покрытой ПАПЕН (Дени) 60 239 280
капюшоно Папирус 292, 294 Пеласги 115-117 Первая схватка 377
м головой ПАРАЦЕЛЬС Пеласгическое Первая твёрдая масса
старухи (Теофраст) происхожд Делания
273 78, 375, ение 327
ПАЛЛАДА 350, 380 476, 481, французск Первая четверть
Паломник 225, 259, 482 ого языка луны 359
282, 285, Парижские 458 Первичная вода 355
296, 356 достопри Пелекин (Pelecinon), Первичная
Паломник, мечательн солнечные коагуляция
взбирающ ости 57 часы 487 327
ийся Парижский гарнизон Пемза 133 Первичная материя
между 109 Пена 34, 252, 345, металла
скал и ПАРИС (Гастон) 404 293
ущелий по 115-116 Пентонат 137 Первичная
крутой ПАРМЕНИД 324 Пепельный цвет 174 меркуриал
каменисто ПАРРО (Арман) 119 Пеплум 447 ьная
й тропе Пары йода 475 Пеплум субстанция
260 ПАСКАЛЬ (Блез) Справедли 187, 224
Паломник, посланец 60, 95 вости 446 Первичная
или ПАСКАЛЬ (Запаха) Первая и наиболее минеральн
странник 32 важная из ая
467 Пассивная материя операций субстанция
Паломник, 247 Делания 372
путешеств 499 Первичная Ртуть
350
347
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Первичная Сера 355 293, 318, Перегонный аппарат ПЕРРОКЕ (аббат)

Первичная 326, 349, 35, 245, 118
субстанция 376,467 257 ПЕРСЕЙ 161, 245,
Делания Первоматерия Перегонный аппарат 318, 321
326 Делания Мудрецов Персиковый цвет
Первичная сущность 291, 318 257 360
318, 468 Первоначальная Передача тайного Перстень с печатью
Первичная религия учения 35
философск 201 282 Перья 415
ая Первоначальная Перекись азота 130 Пескарь 110
субстанция схватка Перекрещивающиеся Песни короля
231 404 верёвки, Наварры
Первичное бытие Первоначальный которыми 68, 462
357 меркурий камень Песнь песней 242
Первичное вещество 334 крепится к Песок 394, 465
414 Первоначальный корпусу Песочные часы 456
Первичное летучее ребис 265 судна 326 Песчаная баня 129,
тело 163 Первоначальный Перемена цикла 520 132, 138
Первичные воды субъект Перемешивание 138 Пёсья голова 212
257 349, 368 Перемешивание, Петас Гермеса 329,
Первичный агент Перворождённый волнение, 420
370 естественн беспокойст ПЕТЕН (аббат) 140
Первичный ый во 170 ПЕТЕРС (Пауль)
Меркурий меркурий Перемещённая 247
382 382 субстанция Петух 207, 279, 328-
Первичный хаос 408 Первый агент 295, 343 329, 391
Первоагент, 347, 389 ПЕРЕН (Жюль) 98 Петухи, стерегущие
вращающи Первый Адам 203, ПЕРЕН (Юрбен) 98 вазу с
й колесо 205 ПЕРЕНЕЛЛА 284 фруктами
397 Первый камень 225, Переориентация 208
Первобытие 403 полюсов Печати огня и серы
божествен Первый ключ 231 509 512
ного тела Первый меркурий Переплёт из очень Печать 56, 128,
465 349, 375, тонкой 226, 229,
Перво-бытие 401 меди 292, 231, 248,
философск Первый растворитель 295 262, 274,
ого камня 239, 247 Переплёт с позолотой 282, 462,
492 Пергаментная плёнка 292 489
Первое апреля 492 399 Переплетающиеся Печать абсолютного
Первое земное тело Переведение (tresses) совершенс
203 вещества в волосы тва 427
Первое Послание к жидкость, 455 Печать
Коринфян семя 266 Переплетение 455 герметичес
ам 38 Перевёрнутая Перепончатые кая 170
Первое проявление колонна жилковаты Печать науки и веры
камня 339 е и острые 270
Мудрецов Перевёрнутая чаша крылья 372 Печать нашего камня
400 455 Перепончатые 231
Первое проявление Перевёрнутый сосуд крылья Печать Премудрости
света, из глины дракона 314
прежде 340 414 Печать раскрытой
рассеянног Перевёрнутый Пересечения стрелок книги 165
ов треугольни в соборе Печать
сумраке к 246 231 розенкрейц
земли 269 Перевёртывание, Периодичности ерства и
Первое состояние переворачи теория 97 адептата
камня вание Перипатетики 325 311
Философов полюсов Перл, жемчуг 400 Печать совершенной
187 37 ПЕРРЕАЛЬ (Жан) сгустивше
Первомайские Перевод твёрдого 41-43, 439, йся
обряды вещества в 444-445 субстанци
493 жидкое ПЕРРИ (Томас) 376 и 258
Первоматерия 28, 392 ПЕРРО (Шарль) Печать Соломона
32, 113, Перегонка 127, 148, 213, 462 246, 367
211, 291, 389
348
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Печать умерщвления Пифагорейская Плащ философа Плоская

философск кабала 280-281, широкопол
ой ртути 226 469 ая шляпа
266 Пифагорейство, Плёнка 385, 412 260
Печь 32, 44, 126, пифагорей Плёнка в виде Плотная масса 252
142, 354, цы 193, мениска Плотное (fixe) тело
394, 397, 458 385 389
400, 448 Пища 194 Плёнка золотистого Плотность 173
Печь Философов Плавка 317, 448 цвета 369 Плотный и прочный
240 Плавкая белая Сера Плесень 404 солевой
Пеший путь 289 270 Плетёная изгородь слой 133
Пещера 354, 400, Плавкие жидкости 423 ПЛЮШ (Ноэль) 426
466, 490, 203 ПЛИНИЙ 321, 328- Плющ 377, 400-401
511 Плавкость 177 329, 338, Пневматическая
Пещера со Плавкость камня 413, 432, зажигалка
свинцовым 173 487 92
сундуком Плавление 35, 73, Плинтий (Plinthium), Победа 231-232,
235 131, 147, солнечные 280, 286
ПИГМАЛИОН 426 174, 176, часы 487 Победа над материей
ПИКАР (Эмиль) 88 182, 188, Плод 201, 335, 362, 280
ПИКОЛЬПАССИ 476 366, 370, Победитель камня
(Киприан) Плавление солей 377, 410, 286
181, 186, 133 414, 423, ПОВЕР (Жан-Жак)
349 Плавное увеличение 428-429, 44
ПИНЬЯР-ПЕГЕ 516 интенсивн 432, 455, Поверхностная
Пирамида 379, 393- ости огня 465, 471 очистка
394, 516 258 Плод Магистерия субъекта
Пират естества 413 Плавучий остров 335 472
Пиритология, или 385 Плод с древа Повод 457
естествен Пламенеющая готика познания Повторение одних и
ная 56 202 тех же
история Пламенеющая звезда Плод с солнечного операций
Пирита 369, 370 древа 354 251, 258,
397, 402 Пламенная Плод терминалии 360, 424
Пиротехника 477 воздуходув (myrobolan Повторные пропитки
Пирушка великих ка 276 ) 429 483
герцогов Пламя свечи 173 Плод финиковой Погасшая свеча 344
228 Планета 34 пальмы Погибшие от огня
Письма Планетные 429 металличес
Космополи воздействи Плод кие тела
та 336 я 416 эмблемати 401
Письмена, ПЛАНИ-КАМПИ ческого Поглощение вод 388
начертанн (Давид де) растения Поглощение и
ые самим 367 335 коагуляция
светом, Плат Вероники 231, Плодоносящее Ртути 412
световой 234 дерево Погребальные или
след 226 Платежи в слитках 370 макабриче
Письмо истинным золота Плодородная земля ские
ученикам 144 188 сюжеты
Гермеса Платиновый порошок Плоды в 387
169, 224, 87 символиче Погребение 387
355, 399 Платиноцианид ской вазе Погремушка 279
Письмо Клименту IV бария 92 239 Погружение
с похвалой Платиофтальмон Плоды (Submersio
Священно 260 герметичес n) 192,
му Платок 469 кого труда 266
Писанию ПЛАТОН 67, 201- 391 «Погубивший меня
119 203, 314, Плоды из сада даст мне
Питьевая луна 457, 461, Гесперид жизнь»
древних 505, 511 171 400
336 Плач 321 Плоды молодой «Погублю, но и
Питьевое Золото Плач по Египту 512 яблони воскрешу»
176, 323, Плащ 285 172 399
335 Плоды с Древа жизни Подвижность живых
ПИФАГОР 242, 284 172 вод 404
349
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Подготовка субъекта Париж. будет откровение

295 Памятник следовать 388
Подготовленная и правилам Посвящённые Фив и
Ртуть 368 гражданск борьбы» Гермополя
Поджог Коринфа ого 377 354
Муммием строитель ПОЛЬ (Винцент де) Посвящённый 114,
328 ства 325 140-144 289
Подземный путь к Полная очистка 423, Полюс 379 ПОСЕЙДОН 192,
золоту 475 Помеченный 385
464 Полная фиксация отличитель Посещение
Подземный храм Ртути 398 ным Богородиц
божествен Полное выделение знаком ей св.
ной Серы 133 262 Елизаветы
бутылки Полное затмение ПОНТАНИЙ 345 299
328 солнца и Понтийская вода Посланец 225
Поднятый парус 326 луны 290 422 Посланец богов 329,
Подходящий момент Полное насыщение ПОНТУАЗ (Жиль де) 420
для успеха материи 60 Послание к Евреям
тайной духом 360 Порождающая сила 426
операции Полное равновесие 362 Послание о
186 начал 412 Порождение, несоверше
Поединок минералов Полное растворение воспроизво нстве
183 металла дство кислоты и
Пожар в Северном 448 (Generation щёлочи
полушарии Полное собрание ) 103, 376
37, 516 творений 265-266 Последние операции
Позитивизм 94 Кристиан Порождение двумя 211
«Познай самого а Ланжло началами Посох 110, 282, 284-
себя» 339 477 третьего 285, 356,
Позолота 292, 294- Полное удаление 265 419, 453,
295, 308 примесей Порошок для 516
«Пока дышу, 253 трансмута Посох Матери-дуры
надеюсь» Полный иероглиф ции 26 275
347 Великого Порошок камня 174 Посох с
«Пока огонь не Делания Порошок лимонного колокольч
погаснет» 279 цвета 174 иками 39
425 Полотняная сумка Порошок макового Посредник 202,
Покраснение 285 цвета 174 230-231,
философск Полукруг Порошок 283, 286,
ой (Hemicycli оксисульф 289, 420-
амальгамы um), ида 421
344 солнечные сурьмы Посредник между
Покров темноты 250 часы 487 260 богами и
Покрывало 446 Полумесяц 191, 276, Порошок людьми
Покрытое листвой 315, 359, философск 420
Дерево 431 ого камня Посредник между
317 Полупрозрачная 176 небом и
Полевая лилия 194 красная Порошок землей
Полевой цветок 333, или белая шафраново 409
372 масса 176 го цвета Посредник между
Поликратик 62 Полуторная окись 175 сульфурны
ПОЛИФЕМ 81 134 Порошок, похожий ми
ПОЛЛЕН (Клаудиус) Получение Лекарства на меркуриал
349 265 киноварь ьным
ПОЛМИ (г-н де) 292 Получение Серы 175 компонент
Полная коагуляция 265 Порядок, форма, ами 361
меркуриал Получение ритм и Посредническая
ьной воды философск мера 164 функция
324 ого Посвятитель Христа
Полная луна 359 меркурия (initiateur) 286
Полная опись 269 289 Постепенное
сокровищ Получение Эликсира Посвятительное увлажнени
французск 265 крещение е твёрдого
ого «Получит его лишь и вещества
искусства. тот, кто 334
350
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Постоянная варка Предварительное ческого Примеси 32, 184,

257 получение сна, или 249, 345,
Постоянное действие Серы и Снятие 376, 410,
огня 242 Ртути 470 покрова с 448,475-
Пот саламандры 379 Предначертанные картин 476, 481
Поташ 227 правила древних Примесь тонкой
Потенция 92 322, 323 времён 73 земли 204
ПОТЕРИЙ 376 Предопределение Престол Исиды 333 Примечания к
Потеря веса 147 103 ПРИАП 161 Потерию в
Потогонная сурьма Председательствующ Приверженцы Полном
398 ий на (amateurs) собрании
Потоп 382, 385-387, совете нашей творений
490, 505- 286 науки 32, 376
506, 509- Предсмертная 43 «Прими моё слово и
512, 516 жалоба Приготовление дай мне
ПОТТ (Ж.-А.) 375- лебедя материи в своё» 389
376, 477- 415 центре Примулы 431
478 Презираемый в лабиринта Приращение 265,
Почва для семени глазах 358 334, 389,
данного людей Приготовление 407, 466
вида и побочный Меркурия Приращение Серы
данной продукт 284 207
природы 163 Приготовление Природа 28, 81, 87,
370 «Презираемый труд нашей 91, 94, 101,
Почётное занятие всё материи 118, 128,
440 одолевает» 414 148, 164,
Почковидные 162 Приготовление 170, 173,
гербовые Прекрасное тело первой 176-177,
щиты 223 (corps материи 181-182,
Почти пустота (petit beau) 388 283 231, 239,
rien) 413 Премудрость Приготовление 250, 254,
Появление яркой (аллегория растворите 258-259,
звезды на ) 446 ля 248 275, 312,
поверхност Преображение Приготовление Ртути 325, 349,
и воды приготовле 369 421, 469,
334 нной Приготовление 504
Пояс Ириды 510 материи сурьмы Природа материи
Правая рука 353 посредство 260 491
«Праведник м огня Приготовление Природа нашей
обуздывает 358 философск Магнезии
гордецов» Преображение ой ртути 295
311 стихий 252 Природа
Праздник Осла 274 (элементов Приготовленная порождаю
Праотцы 201 ) 360-361 материя щая 193
Праязык 114, 119 Преобразование 358 Природная primum
Превращение изначально Приготовленная ens
частичное й вражды в Ртуть 279 философск
Ртути в прочную Приготовленная ого камня
твёрдую нерушиму субстанция 468
Серу 281 ю дружбу 188, 394 Природная детская
Превращение 367 Придворный шут непосредст
Элементов Преобразование 276 венность
(Conversio молекуляр Приём, известный с 279
n ной незапамятн Природная
d'Elemens) структуры ых времен несовмести
266 397 110 мость и
Предварительная Преобразование Прием, способ (tour глубокая
обработка формы с de main), взаимная
370 помощью трюк 353- неприязнь
Предварительно света 73- 354, 454 183
обработан 74 Применение Природные агенты
ное Преобразование интенсивн 131
естественн хаоса 266 ого огня Природные тела 227
ое золото Прерывание 353 Природный и тайный
346 кабалисти огонь 394
351
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Природный Прозрачные зелёные Простота 470 Пурпурная одежда

растворите шарики Простые изомерные 211
ль 349 185 вещества Пурпурный цвет
Приступы рвоты Производное золота 94, 96-97 429, 447
290 204 Простые металлы Пустая безжизненная
Приток воды 181 Производящая 408 земля и
Притча (Бернарда природа Простые начала 361 вода 258
Тревизанск 193 Протей 166 Пустая котомка 282
ого) 295 Происхождение и Противоборствующи «Пусть ваш свет
Притчи (царя исток е начала светит так»
Соломона) таинственн 299 340
448, 484 ого Профан 250 «Пусть ни в кого не
Приумножение родника Процессии в честь попаду, так
металла (fontain) Чёрной хоть
370 164 Девы 497 напугаю»
Проводник Происхождение Процессы, 381
минеральн французск протекающ Путешественник
ого света ого языка ие внутри 225, 282,
411 35, 116 месторожд 356
Провозвестник света Проказа 139, 247, ения 181 Путешественник,
329 294, 416 Проявленный свет влачащийс
Прогресс 511 Прокалённая морская 226 я по
Продление соль 174 Пруд Мёртвого Света пустыне
человеческ Прокаленная 465 314
ой жизни субстанция Пруд Рака 466 Путешествие по
232 камня 465 Прут 246,419 Бретани
Продолжение Прокаливание ПТАХ 194 455
творения (кальцинац Птерофоры 420 Путешествие
172 ия) 127, ПТИ-РАДЕЛЬ 116 символиче
Продукт водной 174, 184, Птица 329, 344, 390- ское 282
коагуляци 260 391, 404, Путешествие
и 33 Прокаливание 415, 430- Фламеля
Продукт красного металлов 432 290
цвета 174 477 Птица Аполлона 34 Путешествия
Продукт огненного ПРОКЛ 193 Птица Гермеса 415 Гулливера
брожения Проклятая земля Птицемлечник 391 461
жизни или 254, 360 Птичий двор 114 Путрефакция
порождаю Пролог к Гаргантюа Птичье гнездо 261 (Putrefactio
щей смеси 328 Птичье молоко, n) 265-
194 ПРОМЕТЕЙ 426 Орнитогал 266, 290,
Продукт полного Промывки 184, 252 390 387-388,
взаимодей Промышленная Птичьи когти 240 465, 476,
ствия обработка Птичьи лапы 224 492
чистой металлов Птичья клетка 343 Путрефакция золота
Серы с 393, 448 Птолемеев шар 36 481
изначально Проникающая ПУАНКАРЕ (Анри) Путрефакция,
й небесной способност 97 гниение
водой 334 ь 177, 392 ПУАССОН (Альбер) 362
Продырявленный Пропасть 422 284, 286, Путь 32, 184, 454,
кувшин Пропасть (Goufre) 291 462
399 266 ПУАТЬЕ (Диана де) Путь бедняков 347
Проекционное золото Пропитки 317, 452, 219, 315, Путь и метод 370
311, 336 476, 483 359 Путь по земле 283
Проекционный Пропорции 41, 451, Пузатая тыква 82 Путь универсальный
порошок 483 Пузырёк с 454
(пудра Проросшее зерно благовония Путь, дорога 259,
проекции) 170 ми 283 261, 464
175, 176, Прославляемый орех Пузырь за поясом (у Пучок молний 228
465 114 шутов) Пушка 381
Прозрачное, легко Проститутка Делания 276 ПФАУ (П.-Ф.) 378
коагулируе 468 Пуническая стела в Пчёлы 403
мое масло Просторное Лилибее Пшеница 362
166 пурпурное 279 Пылающая Ртуть
Прозрачность 166 одеяние Пурпурная головка 355
447 430 Пылающие рога 425
352
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Пылающие ) 44, 254, Райское древо 203, Распятый змей

светильник 266, 343, 275 Фламеля
и 380 371 Рак (зодиакальное 471
Пылающий Разделённая надвое созвездие Рассвет, восход
приращённ бочка 385 Философов солнца
ый Раздор (из Typus ) 83, 466 279
Сульфур Mundi) 28 Раковина 224-225, Рассеянный свет 188
448 РАЗЕС 77 228, 269, Рассуждение о Сере
Пыль 29-30 Разжижение 133 329, 441, металлов
Пятая сущность 333 РАЗИ 245 510 375
Пятидесятница 388 Разложение 92, 138, Раковина на шляпе Рассуждения
Пятое правило 242, 265- 282-283 неизвестн
Сатурна 266, 357, Раковина св. Иакова ого автора
482 361-362, 37, 225, о Камне
Пятый орёл 343 365, 370, 497 Философо
Пять книг (Николя 388, 415, Рамка 346 в 294
Валуа) 452, 499 Рамка с крыльями Рассыпчатая
154, 323, Разложение металла 325 гранулиро
369 349-350, РАПЕН (Николя) ванная
393 220 вода 463
Разложение сплава РАППАХ (Карл- Растворение 33, 66,
Р 147 Эрнст де), 205-206,
Раб 349 Разложение языка граф 336 251-252,
РАБЛЕ (Франсуа) 28, 114 Раскрытая книга 282 254, 266,
110, 217, Размельчение 148 Раскрытая книга с 337, 350,
218-219, Размельчение прекрасны 354-355,
261, 327- (Trituration ми 360, 376,
328, 454, ) 266 картинкам 401, 472,
456, 461, Размельчённый и 282 475-476
468 камень Раскрытие пласта Растворение
Работа в белом 359- 133 181 компонент
360 Размягчение Раскрытый медальон ов золота
Работа в красном (Mollificati 239 208
359 on) 266 Распавшееся тело Растворение Луны
«Работа, достойная Разнополые 382 343
вознаграж отпрыски Распадающиеся и Растворение металла
дения» 471 разлагающ 191,448,47
335 Разноцветие 139 иеся 2
Работа у печи 38 Разноцветное пламя вещества Растворение металла
Равносторонний 186 269 в своей
треугольни Разоблачённая «Распад одного есть собственно
к алхимия порождени й воде
вершиной 32, 462 е другого» 476
вверх 392 Разоблачённая 265 Растворение
Радий 98 Справедли Распад, разложение сульфура в
Радиоактивные вость 446 двух Меркурии
вещества Разоблачённая агентов 334
97 Храбрость 265 Растворение
Радуга 321, 431, 506, 453 РАСПАЙ (Франсуа- философск
510 Разоблачённый Венсан) ого золота
Развалины старой Гермес 96 254
башни, 186 Расплав 34, 181 Растворение,
ворота Разрубленная Расплавы железа умерщвлен
которой пополам 134 ие и
сорваны змея 347 Расправленные разрушени
323 Разрушение 376 крылья е веществ
Разверстый (ouvert) Разрушенное, 253 339
металл умерщвлён Распространённый Растворения и
401 ное язык 294 сгущения
Развитие субстанции вещество Распятие 504 392
316 397 Распятие с Растворённое серное
Разделение (Division) Рай 26, 519 раздроблен начало
266 Рай Адама 410 ием членов 324
Разделение Райский сад 206 290 Растворённое тело
(Separation 475
353
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Растворённый металл Растительное царство Режимы 257, 322, защищённ

381 356 424 ый от света
Растворённый металл Растительные масла Режимы огня 147, 348
уподобляет 132 424 Речь о химии 476
ся Расходная книга за Результат Решето 329
растворите 1498 г. взаимодей Решето для
лю 443 445 ствия двух просеиван
Растворитель 174, Расходящиеся лучи реагентов ия 329
225, 248, 369 416 Решето из ивовых
250, 252- Расщепление Результат прутьев
254, 257, (дезинтегр взаимодей 329
260, 269, ация) ствия РЕЯ 246, 403
321, 350, элементов кислоты и Ржавчина 204
375-376, 44 основания Рим Цезарей 26
382, 399, Ратуша в Компьене 361 Римская земля 401-
402, 421, 56 Реинкрудация 182, 402
443, 453, Рвота 290 205-206, Римские
476-478, Рвота Серы 290 212, 401 меркуриал
492 РЁ (Мариде) 157 Реинкрудация ьные
Растворитель Реагент 163, 245, металлов компонент
Мудрецов 281, 324, внутренни ы 463
478 477, 493 м огнём Римский витриол
Растворитель при Реактивация 393 166, 402
получении металлов Реинкрудированный Римский стяг 401-
философск 393 металл 402
ой ртути Реактивы 126 347 РИПА 456
269 Реакционная масса Реймсский Музей РИПЛИ 164, 354
Раствор камня 338 290, 321 каменных РИПЛИ (Джозеф)
Раствор камня, Реакция 129 скульптур 78
переливаю Реакция, приводящая 70 РИХТАУЗЕН 336
щийся к Рельсы РИЧАРД VI 58
множество необычном железнодо РИЧЧО 489
м цветов у рожные в РИШАР 306
337 результату Америке РИШЕ (Шарль) 98
Раствор металла 476 250 102 РИШЕЛЬЕ
Раствор Ребёнок, РЕМЮЗА (Шарль де) (кардинал)
трёххлорис разбирающ 67, 68 291
того золота ий азбуку Ренессанс во РОБЕРТ
476 470 Франции; АНГЛИЧА
Раствор эликсира Ребис 248, 250, 265, Они и НИН
338 269, 322, Сентонж (Ричард)
«Растворяй и 359, 362, 306 77
сгущай» 385, 389, Ренессанс РОБЮШОН (Жюль)
(«Solve et 394, 407, (Возрожде 308
coagula») 424, 471 ние) 36, Ров 466
253, 391, Ребус 108-109, 113, 67-69, 114, Рог изобилия 350,
472 263 169, 202, 419
Растворяющая вода Революция 386 223, 305, Рог козы 350
415 Регенерация 472, 386, 439 Рога 188, 254, 424-
Растворяющая 492 Реннская библиотека 425, 453
способност Регенерация 154, 158 Роговые отростки,
ь Ртути металлов Рентгеновские лучи украшенны
225 177 92 е лентой
Растворяющее начало Регенерация нового, РЕНЬО (Гильом) 188
356 летучего 439 Роджер Бэкон, его
Растение 334, 362, по природе РЕО (Тальман де) личность,
370 вещества 307 его гений,
Растительная, живая 225 Рептилия на кресле его труды
и Регенерация Серы с со спинкой и его
животворя помощью в церкви современн
щая влага изначально Сен- ики 119
192 й Ртути Бертран «Родившись, мы
Растительное 401 203 ежедневно
Делание Редкая вода 349, 354 Реципиент, умираем»
481 полностью 223, 264
354
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Родители Роса 490 412, 415- Рубин 137-138, 174,

герметичес Роса Мудрецов 493 416, 419, 338, 360
кого Росный ладан 127 422-423, Рубин-бале 391
ребёнка Рост 448,451- Рубиновый
265 новообразо 452, 467, коллоидны
Родители Серы и ваного 470-472, й раствор
Ртути тела 388 475-476, золота
470-471 Рост свойств камня 478, 481- 127
Родоначальник 293 392 483, 492 Руда 181-182, 295,
Роды 385 Рост, питание и Ртуть — 317, 448,
Рожающая земля умножение единственн 454
386 полученно ая Рудные желваки 134
Рождающееся золото го субстанция Рука 110, 353, 388-
130 вещества Делания 389, 391,
Рождающийся Феб 239 205 400, 516
400 РОСТАН (Эдмон) Ртуть Рука в язвах,
Рождение Дианы и 31 амальгами выступаю
Аполлона Росяной экстракт рованная с щая из
412 376 сурьмяным тяжёлой
Рождение света, РОШ (Тифень де ля) золотом тучи 362
весна, 113 259 Рука с пикой 343
утро, РОШБРЮН (Этьенн- Ртуть железа 137, Рука с подъятым
рассвет, Октав де 475 мечом и
восход, Гийом де) Ртуть золота 147, весами
заря 296 219, 220, 481 311
Рождение юного царя 263 Ртуть изначальная Рука, держащая
369, 398 Ртутная 163 стакан с
Рождественское консистен Ртуть минералов и красно-
богослуже ция 269 несоверше розовым
ние 39 Ртутная луна 192 нных порошком
Рождество 38-39, Ртутная природа металлов 165
186, 509 звёздной 170 Руно в Колхиде 186
Роза 225-226, 311, основы Ртуть Мудрецов РУПЕТИССА 394
446-447, 369 187, 250, РУСТАМ-ПАША
497 Ртутное вещество 252, 276, (РУСТАН)
Роза и Крест 225- 279 279, 328, 59
226, 235, Ртутный 346-347, Ручеёк, текущий в
238 растворите 349, 419, сторону
Роза посвящения ль 390 490, 492 горы 464
232 Ртуть 27, 32, 34, 83, Ртуть самородная Ручей Мудрецов 207
Розарий (Чётки) 130-133, 181 Ручная работа 400,
Философо 142, 166, Ртуть серебра 139, 447
в 33, 245 169, 174, 144 Рыба 187-188, 321,
Розенкрейцер, 176, 182, Ртуть Солнца 481 327, 411,
розенкрейц 185, 192, Ртуть Философов 422-423,
еры 191, 204-206, 229, 249 455, 492
225, 232, 208, 212, Ртуть философская Рыба без костей 213
235-238, 240-242, 250 Рыба из Красного
311, 328 245, 247, Ртуть чистая 163 моря 321
Розенкрейцер 254, 257- Ртуть, выточенная с Рыба на якоре 412
(ступень в 258, 260, помощью Рыба-прилипала
масонстве) 266, 279- её же (ремора)
235 281, 283, собственно 30, 213,
Розенкрейцеровский 286, 289- й Соли 321, 327,
салон 239 290, 327, 355 378-380,
Розмарин 494 329, 334, Ртуть, 411-412,
Розы готических 336, 339, одухотворё 429
соборов 347-349, нная Рыбий плавник у
283 355, 361, небесной грифона
РОКА (ля) 160 368-369, квинтэссен 187
Роман о Розе 68, 78, 376, 378, цией 249 Рыбная ловля 188
444 382, 389, РУАХ ЭЛОХИМ Рыбьи чешуйки 455
Романская базилика в 391-394, 258 Рыжий цвет 360
Клюни 39 398, 400, РУБЕНС 453 Рыкающий лев 218
Ромашка 110 407, 411- Рыцари желудка 237
355
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Рыцари Круглого 146, 153, Сборник документов Св. МАРГАРИТА

стола 461, 154, 162, об 441
488 168, 171, Авиньоне Св. МАРКЕЛЛ 186,
Рыцари священного 177, 194, 185 281
искусства 224, 281, Сборник Комиссии Св. МИХАИЛ 186,
281 273 по 245, 281
Рыцари-крестоносцы САЛИ (Родольф) произведен Св. ОСТРЕБЕРТА
229 228 иям 493
Рыцарские и САЛЬМОН 394 искусства Св. ПАВЕЛ 346, 426
герметичес Самая твёрдая сталь и Св. ПЁТР 227, 231-
кие 203 историчес 232, 234,
эмблемы Самая чистая и самая ким 323-324,
393 светлая памятника 458, 515
Рыцарские ордена часть м Нижней Св. Петра площадь и
458 вещества Шаранты церковь
Рыцарский язык 458 340 305 того же
Рыцарство, кавалерия Самец и самка 206 Сборник семи святого
22, 191, Самка 389 нарисован 159, 512,
458, 488, Самопроизвольная ных фигур 514
497 когобация 292 Св. Петра собор в
Рыцарь 372, 397, 257 Св. Амвросия гимн Бове 60,
403 Самопроизвольное 39 76
Рыцарь с копьём и затвердева Св. АНДРЕЙ 227, Св. Петра собор в
щитом ние 328- 489, 497 Нанте 26,
184-185 329 Св. АНСЕЛЬМ 67 439
Самопроизвольный Св. Аполлинария Св. Петра церковь в
разрыв церковь в Авиньоне
С сосуда Равенне 142
Сабля 321 398 187 Св. РОМАН 281
Сад Гесперид 26, Самородное золото Св. БЕРНАРД 67 Св. ФОМА 68
253, 371, 130, 335 Св. Варфоломея Св. ФРАНЦИСК
377, 413, Самородный вид церковь в АССИЗСК
465 182 Лондоне ИЙ 118,
Сад Сладости 28, Сампи 262 100 441
520 САМСОН 444 Св. ВИНЦЕНТ (де Св. ХРИСОГОН 96
Сад Философов 158, САНД 140 Поль) 140 Св. ХРИСТОФОР
163 Сапфировая колонна Св. ГЕОРГИЙ 186, 274
Садовый столик 330 328 245, 281, Св. Христофор
Сакральное Сар (титул) 239 497 вербного
(Священно Сардис 426 Св. ГРИГОРИЙ 117 воскресень
е) САТАНА 191, 375, Св. ДИДЬЕРИЙ ИЗ я 230
Искусство 453 Св. ИАКОВ 283- Св. ЦАРИ-ВОЛХВЫ
73, 161, САТУРН 284, 322, 286, 288, 369
231, 291, 328, 354- 497 Св. ЦЕЦИЛИЯ 161
293, 328, 355, 443, Св. ИОАНН Св. Чаша Грааль 35,
329, 404, 456 БОГОСЛО 192-194,
422, 428 Сатурн 33-34, 83, В 165, 461
Сакральный язык 139, 259, 426, 512 Св. ЭТЕЛЬДРЕД
109, 118, 416, 481- Св. ИОАНН 231
173, 228 482 КРЕСТИТ Свадьба в Кане
САКРОБОСКО Сатурналии 519 ЕЛЬ 36, Галилейск
(Иоанн де) Сатурническая 388 ой 61
114 сурьма Св. ИРЕНЕЙ 193 Свастика 228
Саламандра 18, 29- 260 Св. ИУСТИН 193 Сверкающее одеяние
30, 32, 82, Сатурническая Св. КЛИМЕНТ 96 из белых
136, 146, флора Св. Креста церковь волос или
153, 166, 175, 253, 290 снежинок
169-171, 477 Св. Лазаря собор в 322
174, 378- Сатурния 492 Отене 40 Свет 21, 26, 34, 38,
380, 429, «Сатурн пожирает Св. ЛУКА 519-520 91-93, 133,
477 своих Св. ЛЮДОВИК 138, 164,
Саламандры в Лизьё детей» 113,441 170, 228,
(усадьба) 443 Св. Магдалины 232, 236,
28, 38, 112, САТЬЯВРАТА 506 церковь в 275, 290,
124, 136, Сахар 129 Везеле 39 299, 324,
356
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
340, 343- Связанная по краям Сгущение Сен-Армель церковь

344, 348, пергамент (coagulatio 366
361, 368- ная плёнка n) 257 Сен-Виктор
369, 409, 399 Сгущение духа 225 (аббатство)
423, 427, Связывание Северные моря 378 494, 497
455-456, сульфура- СЕГАНИССЕД 235 СЕН-ВИКТОР (Ньеп
461, 471- земли и Седмица седмиц де) 113
472, 493- меркурия- (Hebdomas Сен-Вульфран
494, 498, воды 361 hebdoma- церковь в
512, 519 Связывание твёрдого dum) 322 Абвиле
«Свет во тьме вещества с Седьмой небесный 56
светит» веществом град 261 Сен-Дени базилика
368 летучим Секретный язык 228 440
«Свет дня рассеивает 253 СЕЛЕНА 315 СЕНДИВОГИЙ
сумерки» Связь планет с Селитра (nitre или (Михаил)
369 частями salpetre — 173
Свет над могилой тела 276 sal petri) СЕН-ДИДЬЕ
апостола Святая вода 225, 253 34-35, 166, (Лиможон
283 Святая вода 378, 478 де) 113,
Свет отражённый Компостел Семенная жидкость 169, 207,
133 ы 283 минералов 224, 249,
Свет прямой 133 Святого Спасителя и металлов 252, 265,
Свет, монастырь 170 345, 355,
самоисход 497 СЕМИАМИРА 468 390, 393,
ящий из Святого Спасителя Семидневное 399, 491
Тьмы 41, церковь в очищение СЕНЕКА 264
367, 369, Фижаке 390 Сен-Жак-ля-Бушри
415 504 Семикратное церковь
Светила философов СВЯТОЙ ДУХ 36, приумноже 284-285
471 165, 226, ние силы СЕН-ЖАН (Матиас
Светило 246, 335, 316, 388, камня 392 де) 440,
368 393, 411, СЕМИЯ 468 442
Светильник 345 423, 463 Семь громов 165 Сен-Женевьев-дез-
Световое воздействие Священная жажда Семь книг (Николя Ардан
(illuminatio золота Валуа) церковь
n) 226 (auri sacra 158 285
Световой и огневой fames) 77 Семь колонн, СЕН-ЖЕРМЕН (граф
луч 191 Священник, «которые де) 236
Световые волны 520 поднимаю суть СЕН-ПЬЕР
Светоносный ангел в щий два камни» (Бернарден
белом 185 обрубка 328 де) 504
Светящееся в древа над Семь печатей 282 Сен-Сюльпис
темноте кропильни Семь простых церковь
масло 360 цей 181 металлов 453
Светящийся круг в Священное писание, 400 Сент-Марин церковь
центре Библия Семь шариков 391- 59
треугольни 21, 309, 392 Сент-Этьен церковь в
ка 260 409, 455, Семья, род, племя Бове 56
Свеча 340 457, 499, 227 СЕНЬОР ЗАДИТ
«Свеча в фонаре» 505-506, Семя 103, 164, 170, 387, 402,
344 509, 520 362, 371, 470
Свинец 133-134, Священный лес 114 399, 401 Сепия 492
175, 336, Священный огонь Семя вещества 399 Септуагинта 458,
371, 408, весталок, Семя золота 138, 520
416, 464, маздеев и 224-225, Сера 27, 34, 83, 131-
476 иудеев 467 133, 144,
Свинецсодержащий 193 «Семя золота в самом 147-148,
марказит СГОББИ 394 золоте» 170, 174,
464 Сгусток чистых 138 181, 191-
СВИФТ (Джонатан) частей Семя металла 206, 192, 195,
461 навоза 251, 261, 204, 206-
Свойства нашей 464 349, 370, 208, 211-
материи Сгущение 257, 334 382, 475 212, 214,
414 Семя минералов 170 227, 242,
Семя Серы 192 245, 265,
357
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
270, 289- СЕРАПИС 194 Сжижение Символический язык

290, 318, Серафим 410 (Liquefacti 69
321, 334, Сердце 429 on) 66, Символическое
347, 355, Сердце креста 232 266 оружие
361, 367, Сердце Христа во Сжиженное 512
370-371, славе 232 состояние Символы золота за
377-378, Серебристый цвет 398 столом
381-382, 431 Сигнатура 262, 464 двунадеся
386, 389, Серебро 126, 129- Сигнатура Великого ти языков
392-394, 130, 132, Делания 171
398-399, 134, 142- 516 СИМОН (Жюль)
401, 407, 144, 147, Сигнатура грубого 503
411-412, 176-177, природног «Сим победиши» («In
415-416, 225, 232, о минерала hoc signo
419, 421- 295, 315, 472 vinces»)
424, 448, 328, 335- Сигнатура духа 257 231, 372
451-452, 336, 338, Сигнатура нашего Симфония, согласие,
455, 470- 340, 346, малого договор
472, 475- 359, 381, мира 356 510
476, 483, 416, 475, Сигнатура нашего Синевато-
512 484, 488 растворите коричневы
Сера в огненном Серебро самородное ля 349 й цвет
сухом 181 Сигнатура огня 427 329
состоянии Серебряная Сера Сигнатура СИНЕЗИЙ 77
401 (лунная сакральног Синий цвет 388, 465
Сера горючая 163 Сера) 132 о Синий, фиолетовый
Сера железа 148, Серебряный блеск искусства или
475 390 231 чёрный
Сера золота 170, Серебряный корабль Сигнатура света 226 цвет 269
204, 211 на красном Сигнатура, Синтез драгоценных
Сера и Ртуть фоне 195 обладающа металлов
металлов Серебряный я 330
347 полумесяц геометриче Синтезированное
Сера меди 139 431 скими соединени
Сера мертвых Серная кислота 137- признакам е 451
металлов 138 и звезды Сирена 296, 455
472 Серная краска 137 369 Сирийский род
Сера металла 212, Серная основа 289 Сиккативное жрецов
258, 407 Серная печень 398 действие Солнца из
Сера металлическая Серная сурьмяная Серы и г. Эмес
147 руда 260 мышьяка 468
Сера несовершенного Серное и 163 Сироп 321
металла меркуриал Сиккативные Сирота 494, 497
144 ьное свойства Сияние 343
Сера природная 33 начала 394 Сияние солнца
Сера растворённого 421 Сила камня 392 (splendor
металла Серное начало 382, Сила, крепость, solis) 261
382 401 мощь, Сияющий замок 467
Сера свинца 133, СЕРСИ (де) 378 господство Сказки матушки
147 СЕРТОН-старший 70, 166, Гусыни
Сера тайная 35 306 353 213, 423,
Сера Философов Серый волк 494 СИЛЕН 114 461-462,
289 Серый цвет 493 Сильное 519
Сера чёрная 33-34 Сетка из перемешив Скала, камень 247,
Сера, соединенная с взаимопер ание воды 286, 361,
Ртутью в есекающих 34 391, 403-
изначально ся линий Сильные кислоты 404, 420,
й 423 393 422, 425
субстанци СЕТОН (Александр) Сильный Скала в море 360
и 212 35, 78, 173, тошнотвор Скала сухая и
Сера, 174, 236, ный запах безводная
экстрагиро 336, 489, 269, 375 247
ванная 490 Сильфида 29 СКАРРОН 31
растворите Сеть 187, 422-423 Символическая рыба Скатерть 113
лем 382 321 Скелет 276
358
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Скелет, стоящий на Словарь греческих, 426, 431, того же

своём латинских, 498-499, вещества
собственно египетски 504-505 182
м гробе х, «Смерть для меня Смоковница 428
387 кельтских, победа» Смоковница Фараона
СКИЛЛА 344 персидских 362 428
Скипетр 246, 497, и др. Смерть друга 290 Смола 174
516 легенд и Смерть и Смолистая масса
Скипетр государя мифов воскресени 477
нашего 246 е вещества Смоченный в крови
искусства Словарь искусств и 185 кентавра
247 наук 380 Смерть компоста хитон 211
Скит 170 Словарь 362 Смрадная пузырчатая
Сковорода 110 мифологич Смерть мастера пена 33
СКОПАС еских Канкеса Смышлёное лицо
СИРАКУЗ сюжетов 290 шустрого
СКИЙ 329 «Смерть мне мальчишки
487 Словарь по принесли и
Скорбящей Матери оккультиз мои волосатая
часовня му 142, собственн обезьянья
508 143 ые перья» грудь 240
СКОТТ ЭРИУГЕНА Словарь по 415 Снадобье древних
67 ориентали «Смерть предпочту Мудрецов
Скрижали зму, позору» 335
герметичес оккультиз 422 Снятый с крюка
кого му и Смерть соединения фонарь
закона психологии 290 344
407 96 Смерть старца даёт Собака 212, 311, 329
Скрижаль 490 Словарь спорных жизнь Собачка,
Скрытая Сера 170 историчес ребёнку опирающа
Скрытые силы ких 225 яся на свод
материи вопросов Смерть, разложение, шлема 329
410 192 гибель Собачьи головы 420
Скрытый огонь 188, Словесное 266 Соблюдение
349 откровение Смесь совершенная температур
Скрытый свет 296 229 41 ного
Скрытый язык 442 Слово Божие 160 Смесь солей 132 режима
Слава 326, 377, 404 Слоёв укладывание Смесь тьмы и света, 327
Слава Братства (стратифик зла и добра Собрание основных
Розы и ация) 144 408 иероглифо
Креста Слои богоявленского Смесь 174, 185, 334, в Великого
232 пирога 347, 360- Делания
Следствие получения 422 361, 376, 404
философск Слоистая 381, 451, Собственная кровь
ого кристаллич 463, 467 металла
Меркурия еская Смесь хлоридов 133 144
269 структура Сметана из молока Сова 109
«Следуй также 195 девы 113 СОВАЖОН 161
предречён Слон 456 Смешанное СОВАЛЬ 178
ным Слуга 275 состояние «Совершая Великое
правилам» Слуга или помощник изначально Делание,
321 169 го хаоса говори
Сливки 252 Слуховое окно 109 499 мало,
«Слишком поздно Слюна дракона 33 Смешанный сульфат делай
познано, Смазанные хлопья меди и много,
слишком 477 железа молчи
рано Смарагдовая плита 402 всегда»
утеряно» 490 Смешение 433
356 Смерть 103, 139, (Commixtio Совершенная чистота
Слияние 139 186, 264, n) 139, сублимата
Слова и изречения 266, 279, 188, 266 422
Пантагрю 316-317, Смешение жидкой и Совершенное знание
эля и 329, 357, твёрдой 410
Гаргантю 361-362, форм
а 110 365, 382, одного и
359
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Совершенное знание Соединение твёрдого Солнечное семя 355 на головке

солнечного и летучего Солнечные быки эфеса 446
пути 454 начал 254 269 Солнце Магистерия
Совершенное золото Соединение, Солнечные часы 322
481 связывание 487-492, Солнце Мудрецов
Совершенное , женитьба 496-497 407, 488
состояние 257 Солнечные часы Солнце нашего
Серы 398 Соединения железа дворца микрокосм
Совершенные 137 Холируд в а 335
вещества Соединения, Эдинбурге «Солнце — светило
340 обладающ 31-32, 487 холодное и
Совершенный ие Солнечный глаз лучи его
Меркурий поразитель египтян темны»
420 ными 260 92
Совершенный металл свойствам Солнечный год 520 Солнце Философов
260 и 251 Солнечный град 184 206
Совершенный Соединённые Солнечный диск, с СОЛОН 511
эликсир остриями уреем Соль 34-35, 45, 73,
387 буквы V (uraeus) 83, 114,
Совершенство 257 или без 126-127,
окрашенно «Соединить одну 230 131, 139,
го камня жизнь с Солнечный знак 173 166, 170,
211 другой» Солнечный конь 261 176-177,
Совет десятый. 382 Солнечный круг с 230, 259,
Теория СОЗОМЕН 429 отмеченны 355, 361,
камня Созревание м центром 376, 378,
Философо (Maturation 191 402, 415,
в 481 ) 130, 257, Солнечный огонь 477-478,
Современные 424 171 481, 491-
розенкрейц Созревание и Солнечный свет 493
еры 235 сгущение 454-455 Соль алемброт 166,
Согласие Философов металла Солнечный Цикл 478
(Turba 182 520 Соль Амона, барана,
Philosopho Созревание Солнце 26, 30-31, овна 230
rum) 284, философск 45, 92, 114, Соль железа 139
421 ой 117, 165, Соль зелёного цвета
Содружество огня и субстанци 170, 188, 492
воды, и 286 194-195, Соль земли 375
воздуха и Соитие (Conjuction) 203, 206- Соль золота 477
земли 184 266 207, 213, Соль из стойла,
Соединение 385, Солевая добавка 35 228, 236, хлева, соль
389 Солевое вещество 241-242, из скалы,
Соединение двух Мудрецов 246, 253, уединённа
меркуриал 490 259, 261, я соль
ьных Солевые компоненты 266, 276, 170, 378
компонент 361 299, 316, Соль каменная 166
ов 463 Соли 129, 132 334, 343, Соль Марса 139
Соединение двух Соли железа 137 372, 382, Соль металла 166,
существ, Соли золота 138 390, 404, 491
различающ Соли свинца 133 409, «Соль металлов и
ихся лишь Соли серебра 102 416,430- есть
степенью СОЛИДОНИЙ 165 432, 447- камень
развития Солнечная голова 448, 455, Философов
361 188 465, 468, » 491
Соединение Солнечная кабала 471, 482, Соль морская 166
нелетучего 462, 467 488, 491, Соль мочевой
и летучего Солнечная Ртуть 510, 512, кислоты
веществ 147 515-516, 378
257 Солнечная Серная 519 Соль Мудрецов 258
Соединение сущность Солнце в короне 466 Соль Мудрости 251,
первичных 455 Солнце Делания 257 259, 455,
веществ Солнечное Делание Солнце, 478, 488
367 381, 490 испускаю Соль нашего камня
Соединение сурьмы Солнечное древо щее лучи 166
260 354
360
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Соль расплавленная Сотворение мира в святого делать,

166 миниатюре Винцента молчать»
Соль Ртути 172 Деполя 432
(витриольн Сотворённый хаос 143 Сражение между
ая ртуть) 258 «Спешка от рыцарем и
137 Соты 404 лукавого» львом 281
Соль с резким «Сочетать браком 322 Сранствие каждого
неприятны здорового СПИНОЗА 95 полного
м запахом сильного Спиритуализм 94 поколения
402 старика с Спирт 132 506
Соль Сатурна прекрасно Спиртовой раствор Средневековье 42,
(свинцовы й молодой универсаль 55, 57, 62,
й сахар) девой» ного 67-69, 81,
166, 259 470 лекарства 107-108,
Соль серебра 132 «Со щитом или на 176 126, 164,
Соль солей 166 щите» Спиртовый раствор 218, 273,
Соль, извлечённая из 371 камня 337 276, 281-
майской Союз высших Сплав 131-132, 143- 282, 284,
росы 185 качеств с 144, 147, 293, 296,
Соляная кислота 91, низшими 476 315-316,
130, 132, телами Сплав золота и 328, 350,
376 186 серебра 366, 388
Солярный культ 512 Союз между огнём и 143 Средство (тайна
Сон Полифила 110, водой 246 Сплав золота с тайн) 251
461 Союз нашего серебром Сретение 494, 497
Сообщение о субъекта с 142 Стадия белых волос
некоторых избранным Сплав эквивалентных 359
нормандск металлом количеств Сталь 92, 98, 203-
их 483 золота, 204, 224,
алхимиках Союз неба и земли серебра и 248, 299,
157 246 меди 328 350, 410,
Соотношение Союз стихий Сплетённые 464
веществ (элементов полумесяц СТАЛЬ (Жорж) 241
483 ) 357, ы Дианы Сталь Мудрецов 247
Сопит, солнечные 361-362, де Пуатье Стальной прут 102,
часы 487 388 или 185
Сорбонна 169 Союз, брак 322 Екатерины Стальные наручи на
Сорванец 110 Спагирик 43, 57, Медичи небесной
Состав Меркурия 138, 148, 315-316 руке 400
340 173, 218, Сплошная масса Старение стали 103
Сосуд, чаша 36, 165, 238, 260, камня 174 Старец 163, 224,
206, 208, 216, 340, Способ изготовления 354, 379-
326, 329, 376, 378, великого 380, 441,
340, 343- 416, 493 красного 456, 470-
345, 360, Спагирическая воска 173 471
385, 398, обработка Способность Старец в короне, с
411, 444, железа изменять нимбом
455-456, 137 металлы 224
482 Спагирические 177 Старик 31, 222, 224,
Сосуд в огне 345 перегонки Способность Ртути к 239, 312,
Сосуд гробницы 242 367 приращени 322, 356,
«Сосуд для Спагирические ю 334 365, 421,
всеобщего способы Справедливость 456
употребле 138 (Правосуд Старик и
ния» 347 Спагирия 28, 125- ие) 36, 41, девственни
«Сосуд для 127, 129, 438, 441- ца 207
почётного 131, 141, 444, 446- Старинная книга
употребле 143-144, 448 294
ния» 346 148, 175, Сравнительная Старинный
Сосуд из дуба 376 315, 359, история объёмисты
Сотворение мира 475 философск й фолиант
212 Спасение, Сила, их систем с
Сотворение Мира Единство 119 позолотой
26-27 Капитула «С радостью 294
учеников говорить, СТАРКЕЙ 477
361
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Старые Мастера 21 Стойкость к и хлорида Сука 420

Старый гусь 519 восстанови аммония Султан из трёх
Старый дракон 183 телям 177 478 страусины
Старый дуб 516, 519 Стойкость к Сублимация х перьев
Старый закон 519 окислителя спагириков 497
Старый замок с м, 340 Сульфат натрия 127
вырывающ восстанови Сублимированная Сульфид сурьмы
имися телям и ртуть 289 147
языками другим Сублимированное Сульфур 334
пламени химически вещество Сульфурная земля
160 м 419 386
Ствол засохшего реагентам Субстанциальная Сульфурное
дерева, 173 реальность происхожд
ветви Стойло, ущелье, грот абсолюта ение
которого 170 232 тайного
отпилены Стол 113 Субстанциальная огня 394
400 Стол с форма Сульфурные
Ствол с сучьями без музыкальн 186 свойства
листьев ыми Субстанциальные 416
401 инструмен сумерки Сумма совершенств
СТЕЙНЛЕЙН 228 тами и 87 магистери
Стекло 133, 174, партитура Субстанция 21, 164, я 131
176-177, ми 224 177, 183, Суммарная
241, 257, СТОЛЫДИЙ 356 205, 229, стоимость
345, 492 Сторожевая собака 231, 258, всего
Стекло огненно- 311 295, 334, необходим
красного Страж сада Гесперид 349, 362, ого для
цвета 175 371, 377 375, 385, алхимичес
Стекловолокно 137 Странническая жизнь 415-416, кой работы
Стеклянная колба 493 423, 429, 293
346 Странствующий 466, 493 Сумрак земли 269
Стеклянная посуда рыцарь Субстанция камня Супруга 207, 333
398 377, 458 465 Сурьма 127, 132,
Стеклянный шар, Страсти Господни Субстанция, из 147, 259-
хрустальна 61, 185, которой 262
я сфера 245, 327 получают Сурьма из частей
29-30 Страшный суд 56, Ртуть 390 Сатурна
СТЕНО ГОРГОНА 188, 504, Субъект 163, 401, 259
353 512, 515- 414, 481, Сурьма Мудрецов
Степень твёрдости и 516 493 261
сухости Стрейг 372, 377 Субъект Великого Сурьмяная руда 260
вещества Стрела 108, 415, Делания Сурьмяной блеск
359 420, 421, 284 260
Стержень искусства 453 Субъект Искусства Суфлёр 43, 230, 259,
499 Струпья 184 366 276, 356
Стефанофоры «Стукнувшись, Субъект искусства Суфлёр-лжеалхимик
(щитоносц отскакива 483 354
ы) 254 ю» 391 Субъект Мудрецов Суфлёры 77, 129,
СТЕФАНУС 114 Стул 110 160, 205, 139
Стибин 262 Сублимат 133, 137 285, 294, Сухая вода
Стихии, элементы Сублимат сульфида 326, Источника
29, 31, 41, ртути 260 375,404, 466
44, 66, 87, Сублимация 35, 148, 421-422, Сухая и огненная
163-165, 164, 252, 429, 469 Сера 471
389, 425, 286, 340, Субъект нашего Сухая палка 275
432, 480, 376, 390, искусства Сухие мёртвые
515 481 349, 421 деревья
Сто девяносто семь Сублимация Субъект 356
циклическ вещества и философск Сухое бесплодное
их дней проявлени ого камня растение
потопа е духа 166, 357 170
509 343 Суглинок 225 Сухое древо 156,
«Стойкость в минуту Сублимация «Судьба проторит 178, 181,
опасности» дейтохлор себе путь» 275, 317
360 ида ртути 357 Сухое Солнце 253
362
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Сухой загрязнённый ой ртути 499, 511, ной науки

порошок, 261 519 232
непригодн СЮЙЕ (Жан) 335 Тайна Бастилии. Тайные вещества
ый для Этьенн 299
философск Винаш, Тайные приёмы 251
ого Т знахарь и Тайные традиции
искусства Таинственное золото алхимик Ордена
170 263 XVII в. тамплиеро
Сухой путь 162, 283, Таинственное 237 в 191
289, 397- откровение Тайна двойного Тайный агент 275
399, 476 282 Меркурия Тайный груз 326
Сухой путь (способ) Таинственные тела мудрецов Тайный знак
38 173 390 ртутного
Существо в Таинственный Тайна двух вещества у
полосатом субъект Меркуриев средневеко
шлеме (sujet) 208 вых
247 Искусства Тайна дней 510 алхимиков
Сущностная основа 259 Тайна Орнитогала 279
(principe Тайна 21-22, 32, 96- 390 Тайный мастер,
essentiel) 97, 107, Тайна приготовления тайный
251 129, 133, герметичес художник
Сущность 103, 163 142, 153, кого 262
Сущность металла 160, 162- субъекта Тайный материал
475 163, 178, 318 Делания
Сущность, способная 185-187, Тайна соборов 28, 160
убивать и 192-193, 36, 38, 212- Тайный Меркурий
воскрешат 202, 204, 213, 259, 285
ь 399 207-208, 296, 387, Тайный минерал
Сфинкс 400 217, 219, 422 469
Сфинкс в Гизехе 226-227, Тайна тайн (Secretum Тайный огонь 170-
512 229, 232, secretorum) 171, 230,
Схватка 246 236-238, 250, 316 286, 345,
Схватка рыбы- 240-241, Тайная вода 327 378, 394,
прилипалы 249-251, Тайная геометрия 397, 404,
с 253, 259- 325 420, 463,
саламандр 260, 262, Тайная книга 494
ой 378, 265, 274- древнейше Тайный огонь
379, 380, 275, 281, го Мудрецов
429 284, 286, философа 169
Схватка с драконом 293, 295, Артефия Тайный плод 423
371, 372 299, 307, 259 Тайный растворитель
Схватка со стихиями 314, 316, Тайная печать 394 260, 347
377 318, 323- Тайная ртуть 279 Тайный реагент 330
Схематическое 324, 338- Тайная сера 183 Тайный сосуд 385
обозначен 339, 345, Тайная субстанция Тайный сосуд для
ие 350, 353- 225 созревания
вертикали 354, 356, Тайное пламя вещества
392 358, 361, материи 230
Сын, рождённый в 365, 367, 345 Тайный способ варки
свете 369, 371, Тайное рождение 424
Макрокосм 381, 386, новых Тайный способ
а 258 389-391, существ и изготовлен
Сыны ведения 251, 393, 398, восстановл ия
359, 371, 415, 419, ение драгоценн
462 423-424, старых ых
Сыны Гермеса 148, 432-433, 386 металлов
275, 498 442-443, «Тайное сделать 251
Сыны Искусства 446, 448, явным» Тайный язык 457,
294 451, 454, 343 467
Сыны науки 212 462, 467, Тайное слово 389 «Так восходят до
Сырьё для Великого 470, 472, Тайное эзотерическое звёзд»
Делания 477, 481, учение 394, 397
28 483, 488- 275 «Так гибнет
Сырьё для получения 489, 498- Тайны непостоян
философск универсаль ный» 344
363
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
ТАКЕНИЙ 477 Твёрдая, чёрная, «Тело на тело не граф 68,

«Так обретают плотная, действует» 462
бессмертие волокниста 177, 183 Тигель 326-327, 354,
» 394, 397 я, ломкая и Тело твёрдое, 397-398,
«Так утихает ужасная рассыпчата тяжёлое и 493
буря» 411 я масса грубое Тигель (creuset) для
Талмуд 241 163 139 плавления
Там, внизу 59 Твёрдое вещество, Тело твёрдой 230
«Там, где не бдит твёрдое консистен Тигель из
дракон, тело 174, ции 328 огнеупорн
сторожить 225, 239, Тело, малолетучее ой глины
нечего» 242, 246, даже на 347
413 251, 253, огне 328 Тигель, золото, время
Тамплиерские 280, 334, Тёмная зловонная 226
командорс 361 ядовитая Тимей 203
кие Твёрдое жидкость Тимьян 494
резиденци кристаллич 184 Тинктура 35, 147,
и 191 еское Тёмная пещера 400 175-176,
Тамплиеры 188, состояние Темница 454 192, 207,
191-193 камня 176 Темница для золота 211, 266,
Тамплиеры Твёрдое начало 299 33 416, 467
энбонского Твёрдость второго Темница для Тинктура Венеры
командорс соединени невидимог 139
тва в я 361 о огня Тинктура, богатая
Бретани Твёрдые 394 семенем
33 кристаллиз Тёмное солнце 34 золота
Танин 93 ованные Тёмно-красный цвет 467
ТАРАСКА 375 материалы 416 ТИТУРЕЛЬ 193
Тарелка 110 397 Темнота 132, 133, ТИФАОН (Тифон)
Таро 276 Твёрдый 443 414
Тартрат (татарская, совершенн Темура 457 То, что поднимается
тартарская ый камень ТЕОДОМИР, из земли
соль) 34, 391 епископ 188
35, 376 Творение природы Ирии 286 Токсичный минерал
Тартрат калия 376 43 Теорба 161 400
Твёрдая Творения Гроспарми, ТЕОФРАСТ см. Толкования природы
консистен Валуа и также первого
ция 376, Вико 158 ПАРАЦЕЛ агента
394 Творец, скрытый в ЬС 29 295
Твёрдая творении «Теперь я вижу ТОЛЛИЙ 113, 248-
консистен 275 воистину!» 249, 260
ция ртути Творящий огонь 193 323 Толстая кожа,
257 «Тебе достаточно Теплота и сухость покрытая
Твёрдая красная Сера Азота и 242 шерстью
289 огня» 83 Терминалия 468
Твёрдая ТЕЗПИ 506 (myrobolan ТОМСОН 476
кристаллич Текст об Алхимии и ) 429 Тонкая верёвка в
еская Зелёный Терновый венец 504 пасти 240
масса 182 Сон 238 Терпение 323 Тонкая кора молодых
Твёрдая Сера 281, ТЕКСЬЕ (Жан) 305, Терпение и смирение деревьев
335 312, 314 158 292, 294
Твёрдая скала 181 Текучее коричневое ТЕСЕЙ 186, 357 Тонкая сеть 187
Твёрдая масло 175 ТЕССОН (Жак Ле) Тонкие влияния 132
составляю Тела, испускающие 148, 164, Тонкие свойства 147
щая огонь при 250, 365- Тонкие шелковистые
вещества вращении 366, 394, нити 359
367 349 400 Тонкий порошок
Твёрдая субстанция Телец 520 Тестообразование 260
253 Тело, тела 21, 94, (Impastatio Торговец 286
Твёрдая сухая земля 131, 139, n) 266 ТОРИЧЕЛЛИ 60
404 208 Тиара 232, 448 Торчащие из моря
Твёрдая чистая Тело металлического ТИБЕРИЙ 61, 338 каменные
крупица вида 328 ТИБО глыбы
399 ШАМПАН 422
СКИЙ, ТОТ 330, 490
364
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Тот, кто знает, умеет, 237, 355, Три богословские Три Царства 21, 27,
тот, кто 368, 392, добродетел 91, 102-
обучен 452, 478 и: Вера, 103, 164,
262 Трансмутация Надежда, 170-171,
«Тот, кто не может металлов Любовь 293, 499
разрушить 95-98, 101, 70, 443 Три цветка лилии на
металл, не 211, 242, Три буквы «X» 505 лазурном
сумеет его 335 Три вида коринфской поле во
и Трансфузия 144 бронзы главе щита
улучшить» Траурная одежда 328 195
370 386 Три глаза Три цветочных
Тот, кто Треснувшая скала Благоразу головки
обеспечива 275 мия 444 44
ет победу Третий агент 463 Три Делания 490 Тридентский собор
231 Третий раствор 257 Три дерева 357 140
Точильный круг Третий раствор, Три дерева одной Трисмегист
348, 349, схожий с высоты (объяснени
350 двумя 356 е эпитета)
Точильный станок первыми Три железных гвоздя 490
348 257 185 ТРИСМОСЕН
Точильщик 348 Третье вещество, Три звезды 254 (Соломон)
Трава 428 наследующ Три камня 323 164, 345,
Традиционные ее Три камня Гебера 369
символы жизненну 323 ТРИТЕМИЙ (аббат)
218 ю энергию Три книги об 78
Традиция, предание и свойства Искусстве Триумфальная
153, 188, усопших горшечник колесница
193, 201, родителей а 181, 349 Сурьмы
259, 273- 357 Три начала 241, 361 259, 326
275, 281, Третье вещество, Три начала Делания Триумфатор 322
315-316, смешанное 230 ТРОИЦА 258
318, 346, 187 Три операции Тройная природа
349, 377, Третья операция Великого Ртути 490
389, 412, 248, 257 Делания Тройная цель
419, 421- Треугольник 246, 187 Мастеров
422, 433, 379 Три основные стадии 176
442-443, Треугольник Делания Тройное бросание на
469, 471, вершиной 285 стол
478, 484, вверх 389 Три кубика
488, 490, Треугольник последоват 333
506, 511, вершиной ельных Тройное значение:
516 вниз 389 состояния алхимичес
Трактат о земном Треугольники воды и одной и кое,
Небе 284 огня 516 той же магическое
Трактат о Соли Трёхкратное субстанци и
173, 385 повторени и 254 кабалистич
Трактат об Азоте е каждой Три растения 333 еское 315
470 стадии Три сердечка 497 Тройное погружение
Трактат об очистке 195 Три снадобья Гебера в воду
259, 397 Трёхкратное 323 202
Трактирные вывески повторени Три стадии роста Тройное
108 е одной и камня 333 превращен
Трансмутационная той же Три ступени Делания ие
сила серии из 254 (mutation)
философск семи Три травянистых 448
ого камня операций растения Тройное растворение
336 330 330 камня 333
Трансмутационный Трёххлористое Три Трактата о Тройной образ
эликсир золото Естествен последнего
295 127, 130 ной излучения
Трансмутация 22, Трещины 398 Философи 505
45, 141, Три аспекта и 242, Тройной полумесяц
143-144, Мудрости 259, 291 315
147, 158, 27 Три философских дня Трость 504
174-177, 196
365
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Трубадуры, труверы мёртвое» перипатети Урна 195

68, 458 225, 317, ков 325 Урна древних
Труды по 415, 472 Универсальная ртуть мистерий
кабалисти Увенчанная короной 392 194
ке 477 буква L Универсальная сила Уроборос 254, 366-
Труды по 311 316 367, 397,
минералог Углеводород 132 Универсальное 471
ии 259 Углерод 129 Знание Уроки химической
Труженик 372, 377 Уголёк 335 299 философии
Труп 185, 387-388, Уголь 92, 165 Универсальное 96
509 Удаление лекарство Условия варки 248
Тубулярная реторта гетерогенн (снадобье) Условия и влияния
129 ых 176, 235, 148
ТУЛЛИЯ 380 примесей 258, 260, Усложнение
ТУРНЮ (Ж. Жирар 206 323, 389, (Complexio
де) 491 Удар по скале 403- 400, 465 n) 266
Туча, тучи 318, 333, 404, 420, Универсальность «Успех сопутствует
334, 362, 422 субъекта достоинств
386, 388- Удар трезубцем Мудрецов у» 419
389, 391, Посейдона 294 Устойчивый
404 385 Универсальный агент Меркурий
Тучи, застилающие Удила 455,457 316 139
солнечный Уединённое место Универсальный Усыпальница
свет 333 170 бальзам кармелито
Тщательно Уж 109, 201, 246 366 в 439
закупоренн Узда 442, 444, 455- Универсальный Дух Утерянное Слово
ый тигель 457 191, 448 160, 409
398 УИНТОН (граф) Универсальный УТ-НАПИШТИ 506
«Тщетно» 424 489-490 растворите Утренняя Звезда 464
ТЬЕРРИ (Огюстен) УИНТОНЫ ль 212, Участок с круглой
448 (шотландс 248, 252, изгородью
Тьерский Сфинкс кий клан) 375-376, 421
273 236 390, 477, Участь, судьба 371
Тьма 26, 32, 38, 164, Уксус 477, 504 478 «Участь у всех
344, 368- Улей 403-404 Универсальный разная»
369, 386, Уловка Философов Эликсир 317
499, 506, 241 26 Учение Моисея 201
509, 512 Уловка, хитрый Универсальный язык Ученики Гермеса
Тьма вещей 171 приём 226 161, 252,
Тюк с товарами 326 250, 252, Уничтожение 290-291,
Тюки, крепко 371 материаль 305, 370-
связанные Ум 488 ной 371, 461,
крест- «Ум двигает массу» оболочки 490
накрест 324 металла Ученики Илии 229,
327 Уменьшение 393 397
Тюрьма, темница температур Уплотнение света и Ущелье 170
323-324, ы 344 его
415 Умеренность 26, схождение
Тяжёлая субстанция 442-444, в Ф
252 453, 455- материаль ФАБР (Пьер-Жан)
Тяжёлое плотное 457, 460 ную 73, 166,
вещество Умерщвление 386 оболочку 357
368 Умерщвление и 229 Факел 110, 165,
Тяжёлый камень разложени Упорство 171 261, 334,
467 е 188, 348 Управление 343, 345,
Умножение электрохоз 519
(мультипл яйства ФАЛЕС
У икация) Франции МИЛЕТСК
Убегающая 176, 227 37 ИЙ 191,
Аталанта Универсальная Упрочение 130 456, 458
451 материя Уран 92, 98 Фаллос 195
Убийство грифона 469 Урим и Тумим 207 Фальсификация 57
187-188 Универсальная Урина рыбы- ФАМАН 114
«Убить живое, дабы материя прилипалы ФАРАДЕЙ 93
воскресить 379
366
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
ФАРАМОНД 58, ФИЛАЛЕТ 33, 34, 345-346, 422-423,

110 44, 78, 114, 349-350, 451-452,
Фармакопея 477 113, 166, 354-356, 455, 472,
ФАУСТИУС (Жан- 170, 186, 358-359, 493
Мишёль) 225, 236, 362, 367- Философская сера
33 240, 248- 368, 370, 387, 393,
ФЕБ 315, 328, 400 249, 252- 375-378, 472
Февр улица 153 253, 259, 380-382, Философская соль
ФЕМИДА 40-41, 261, 266, 387-388, 361
453 290, 293, 390, 392- Философская
ФЕНЕЛОН 67 295, 299, 393, 401, субстанция
Феникс 31, 171, 261, 322, 340, 404, 407- 286, 299,
397, 404, 343, 354- 409, 411- 397
412, 418, 355, 359- 412, 414- Философские золото
428, 430- 360, 368, 415, 424, и серебро
432 370, 389- 426-429, 340
ФЕРДИНАНД I 422 390, 394, 432-433, Философские меры и
ФЕРЕКИД 397, 421, 447, 451, веса 311
СИРОССК 424-425, 453, 456, Философские
ИЙ 458 471, 499 461, 469- обители
Фермент 225 Филин 108 470, 481- 472
Ферментация 177, ФИЛИПП 483, 488, Философские Отец и
211, 265, ДЛИННЫ 490, 492, Мать 206
321, 335, Й 60 498, 504, Философские
337 ФИЛОЛАЙ 201 520 родители
Ферментация ФИЛОН Философ из камня 195
универсаль АЛЕКСАН Дампьера Философский
ного ДРИЙСКИ 343, 402 андрогин
снадобья Й 457, Философ огня 96 470
176 520 Философия Философский брак
ФЕРРАРИ 77, 114 Философ 21-22, 25, (аллегория 361
ФЕРРЬЕР (граф 29-31, 33- ) 446 Философский
Гектор де 36, 43, 81, Философская Сера винный
ля) 157 96, 102, 323 спирт 477
Фиалка 188, 213 107, 114, Философская Философский
Фиговое дерево 428- 126-129, амальгама витриол
429 138, 154, 289, 344, 402, 467,
ФИГЬЕ (Луи) 173, 160, 162- 424 492
489 163, 165, Философская варка Философский камень
Физика подземного 172-173, 407 26, 30, 95-
мира 376 177-178, Философская вода 96, 114,
Физическая 181-182, 329 129, 141,
структура 184, 186, Философская дева 143, 154,
материи 202-203, 113 172-176,
491 205-207, Философская земля 185, 211,
Физическая химия 217-218, 294 218, 225,
87 224, 235, Философская лампа 230, 241,
Физическое 237, 239, 345 251-252,
воплощени 241-242, Философская 258, 260,
е 247, 249- материя 265, 281,
солнечного 251, 253- 35, 164, 311, 323,
луча 455 254, 259, 195, 295, 330, 335,
Фиксация 347 261-262, 493 338, 362,
Фиксация тела 466 266, 269- Философская печь 367, 385,
Фиксированная 270, 275- 394 389, 391,
тинктура 276, 280, Философская ртуть 397, 427,
416 282, 294- 250, 252- 430, 447-
Филактерия 36, 202, 295, 306, 254, 257- 448, 452,
311, 314, 308, 312, 258,260- 454, 462,
343-344, 315-316, 261, 265- 468, 482,
360, 370, 318, 321- 266, 269, 492, 516
381, 399- 324, 327- 275, 279, Философский
400, 404, 328, 330, 286, 347- меркурий
413, 420, 336-337, 349, 389, 187, 249,
422, 428 340, 343, 401, 419, 251, 253,
367
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
262, 269, Фимиам 431 Формирующая сила ФУРКО (Луи де)

286, 328- Финикийские купцы 394 115
329, 334- 74 Формирующая ФУРНЬЕ (Эдуар)
335, 346, Финиковая пальма энергия 108, 178,
362, 389, 428 философск 235
415, 421 ФИНО (Жан) 97 ой серы ФУ-СИ 506
Философский огонь Фиолетовая часть 393 ФУШЕ (аббат) 201
420 спектра Фортуна 443
Философский остров 45 Фосфор 91, 127
385 Фиолетовый цвет Фотография 113 X
Философский 137, 465, Франкмасонство 22 «X» 230-231, 504
пасьянс 475 Франкмасоны 193, ХАКИМ 193
25 ФЛАДД (Роберт) 235 ХАМ 73
Философский плод с 376 ФРАНСУА (Рене) Хамелеон 166
древа ФЛАМЕЛЬ 412, 430 ХАММЕР (барон де)
познания (Николай) ФРАНЦИСК I 169, 192-194
336 34, 43, 78, 218, 307- Хаос 28, 266, 318,
Философский реагент 171, 184, 308, 315 368
34 219, 225, ФРАНЦИСК II 26, Хаос Мудрецов 163
Философский ребис 242, 249, 41, 307, Хаос Творения 163
424 252, 266, 438-440, Хаос, из которого
Философский собор 280, 282, 442, 450, рождаются
481 284-286, 460, 474 все
Философский сосуд 289-295, ФРАНЦИСК металлы
44 299, 333, КЛЕРМОН 261
Философский спектр 340, 355, СКИЙ ХАРИБДА 344
266 359-360, 305 ХАРРИС 95
Философский 381, 387, Французская Хартс-манн-грюн
субъект 471, 497 революция (Человек
345 Фламеля усадьба 140 из Зелёной
Философский 219 Французские роды, Смолы)
трактат Флегматичного и иллюстрир 463
о трёх меланхоли ованные ХАУССЕН (Якоб)
началах ческого древними и 489
44, 54 нрава современн Хвост сирены 455
Философское Ртуть 471 ыми Хвост Уробороса
Делание Флер, замок (в медалями 367
154 департаме 57, 58 ХЕНКЕЛЬ (И.-Ф.)
Философское нте Орн) Французские 175, 253,
единоборс 154, 158- скульптор 259, 397,
тво 280 159, 162 ы эпохи 402, 477
Философское золото ФЛЕР (граф де), он Ренессанс Херувим 224-225,
32, 251, же ТРАСИ а. Мишель 360, 361
254, 257, (барон де), Коломб ХЁФЕР (Фердинанд)
261, 355, он же 452 368
370 ПЕЛЕ Французский Хиазма 226
Философское клеймо 154, 157 гербовый Хилиазм 36
423 ФОМА щит 240 ХИЛЬПЕРИК 110
Философское море АКВИНСК ФРАНЬО(г-н) 306 ХИМЕРА 371, 420-
213 ИЙ 77 ФРЕЙДЕНТАЛЬ (де) 421
Философское небо Фонария 261 336 Химеры 212
386 Фонарь 261, 276, Фториды 102 Химическая модель
Философское 344-345, ФУА (Маргарита де) великого
растворени 387, 456 41, 439-440 бурления
е 475-476 Фонтан 328 ФУЛКАНЕЛЛИ 21- 35
Философское солнце Фонтан в Вербуа 22, 25-26, Химическая посуда
253 325, 329, 28, 30-34, 126
Философское 332, 378 36-38, 43- Химическая свадьба
творение Фонтаны Парижа 44, 46; 212, 382
44 325 259, 422 Химические
Философское яйцо ФОНТЕНЬЮ (г-н де) Фульминаты материалы
114, 429 220 (гремучие (у
Философы-схоласты Форма материи 491 составы) архимиков
57 ФОРМЕВИЛЬ (де) 92 ) 137
Фильтрация 138 153
368
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Химические приемы Холод и сырость Хрупкая Цвет спекшейся

и методы 242 гранулиро крови 322
(у Холодная и ванная Цвет философского
архимиков бесплодная жила 464 камня 427
) 137-138 основа Хрусталь 174, 338, Цвета 285, 322
Химические пассивного 487 Цвета спектра 166
рассужден вещества Хрустальный сосуд Цветение 322
ия 375 296 31 Цветок 224, 228,
Химический брак Холодная и Художник 22, 29, 326, 333,
470 пассивная 250, 252, 335-335,
Химический первичная 257, 311, 372, 381-
Гиппократ ртуть 350 343, 345, 382, 404,
477 Холодное и влажное 355-357, 447, 494
Химический обзор тело 401, 419, Цветок всех металлов
477 змеиной 464, 469, 326, 382
Химический принцип формы 471, 483, Цветок ириса 194
трансмута 414 492 Цветок
ции 138 Холодный камень Художник Элиас 397 металличес
Химический стакан 482 Художники 126 кий и
130 Хорасанская сука и ХУЙЮН-СИН 186, минеральн
Химия живой армянский 281 ый 261
материи кобель Хундес-Хубель Цветок Мудрости,
91 242 (Собачий rosa
Хирургический Хорасанский кобель холм) 466 hermetica
шпатель 420 283
399 Хорасанский кобель Цветок цветков 261,
Хлеб и Вино и Ц 326
мистическ армянская Царская баня 192 Цветочные бутоны,
ой жертвы сука 212 Царская водка 130, готовые
194 ХОФФМАН 137-138 вот-вот
Хлев 378 (Фридрих) Царский сын 378 распустить
ХЛОДВИГ 376, 477 Царства 322 ся 239
(КЛОВИС) Храбрость (Сила) Царство луны 359 Цветущая соль 239
110 26, 441, Царство минералов Цветы и ветви 432
Хлор 91 443-444, 370, 389 Цветы и стебли 488
Хлорид азота 91 450, 452- Царство минеральное Цветы компоста 323
Хлорид аммония 453, 455 164 Цветы яблони 172
478 Храм Света 462 Царство Сатурна, Цветы, листья и
Хлорид серы 91 Храм Соломона 241 превращён ветви 428
Хлориды серебра и Хранитель ное в Цвиккау 462-464,
аммония герметичес Золотой 466
133 кого Век 266, ЦВИНГЕР (Якоб)
Хлористая сурьма сокровища 337 174
478 235 Царство ЦЕЛЕСТА 468
Хлористое серебро Хризма 231 человеческ Целый кусок
132-133 Хризоколла ое 504 философск
Хлористое (cnrysocoll Царь 114, 369 ого камня
соединени e) 166 ЦАРЬ АКРИСИЙ 176
е 478 Хризолит 336 318 Цемент 144
Хлористый аммоний Хрисопея 95, 336 ЦАРЬ АМАЗИС 456 Цемент первый и
132 Хрисопея 478 ЦАРЬ ДАВИД 161 второй
Хлористый натрий ХРИСТИАН Царь искусства 466 144
132 РОЗЕНКР ЦАРЬ КАЛИД 252 Цементация 147
ХЛОТАРЬ (КЛОТЕР) ЕЙЦ 235 ЦАРЬ ПОЛИДЕКТ Цензура 169
110 Христианский дом в 318 Ценнейший дар
Ход Солнца Реймсе на ЦАРЬ СОЛОМОН Солнца
Мудрецов площади 110, 241, 247
в процессе Парви 70 448, 451, Центр инициации
философск Хроматические 484 77, 162,
ой работы изменения «Царь царей, Господь 238, 489
488 философск господству Центральное ядро
ХОКЛИ (Фердинанд) ого ющих» металла
140 спектра 160 475
Холод 424 266 Цвет 35 Цепи 323
ХРОНОС 416 ЦЕРЕРА 262
369
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Церий 92 Частица хаоса, Чёрная и сокрытая Четыре

Церковь 43, 54, 62, отражающ самка 242 евангеличе
140, 231, ая Чёрная кровь 281, ских
299, 330 большой 339 животных
Церковь в Гимильо мир 469 Чёрная курица 114 69
(департаме Частные приёмы «Чёрная, но Четыре
нт 175 прекрасна» металличес
Финистер) Часы 442, 444, 455- 242, 468 ких
181 456 Чёрная птица 34 разделител
Церковь в Симьезе Человек Чёрная роза 261 я 467
26 естественн Чёрная рыба 212 Четыре небольших
Цеховой герб 263 ый 275 Чёрная треуголка, ветви
Цеховые корпорации Человек с грифоном красный лавра 377
22 188 сюртук, Четыре огня варки
Цианид калия 91 Человек, сжимающий белые 371, 424
Цикл 510, 512, 519- ногами чулки 348 Четыре основные
520 грифона Чернильный орешек добродетел
Цикл о рыцарях 183 260 и 443, 444
Круглого Человек с обрубком Чёрное вещество 33 Четыре
стола и ствола Чёрный камень 184, распустив
Чаше 112, 177- 468 шихся
Грааль 178, 273 Чёрный камень из цветка
461 Человек, толкающий Пессинунт 321
Цикл работ Великого тележку а 262 Четыре режима огня
Делания 76 Чёрный Кот 228 424
291 Человек, увенчанный Чёрный крест на Четыре рога, из
Циклические дни шлемом спине осла которых
509 82, 245 230 вырываютс
Циклический год «Человеку Чёрный осадок 132 я языки
229 свойственн Чёрный песок 130 пламени
Цикличность 509 о Чёрный субъект 424
Циклов теория 191 ошибаться Искусства Четыре состояния
Циклы 506 » 95 468 Серы 424
Цинк 130, 476 Человеческая голова Чёрный цвет 165, Четыре стихии 245,
Цинковая соль 127 195, 254 184, 204, 361, 378
Цинковый сосуд 127 Человеческая маска, 266, 290, Четыре цветка или
Цирконий 92 олицетворя 322, 329, цвета 322
Циркуль 441, 482- ющая 367, 388, Четыре эпохи,
483 солнце 408, 414, мировые
Циркуль с 162 446, 465, века 504,
разведённ Человеческие черепа, 482, 492 520
ыми перекреще Чёрный чешуйчатый Четыре этапа
острыми нные кости дракон Делания
ножками и целые 239 371
469 скелеты Чёрный, в чешуйках Четырёхлистный
Циркуляция 127, 269 субъект орнамент
476 «Чем больше ты меня 375 нижней
Цистофоры Вакха мучил, чем Чёрный, как уголь, части
299 больше аморфный стены в
Цифра четыре 257, терзал, тем порошок Амьене
263 меньше я 290 181
Цифра шесть 262 об этом Черта или штрих Чешуйки 455
ЦИЦЕРОН 191, 380 жалел» 257, 423 Чешуйки, покрытые
ЦОБЕЛЬ 376 372 Чертополо переплетён
Червь 213, 400 х 488, 497 ными
Червячок 432 Чествование богов линиями
Ч Череп 43, 471 (панно) 295
Частица Черепаха 456 220 Чешуйчатая и
изначально Черепица 134 Четвёртая книга летучая
го хаоса Чёрная Дева Мария Пантагрю Ртуть 472
164, 318, из Марселя эля 218 Чешуйчатая кожа
414 494 Четвёртая стадия дракона
Частица стихийного Чёрная железистая обработки 414
хаоса 261 масса 134 огнём 360 Чешуйчатая
Чётки 355-356 минеральн
370
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
ая Чудо естества 430, ШЕСНА (Жозеф де) Шут (дурак)

субстанция 432 140 Великого
247 Чудовище с головой Шестиконечная Делания,
Чешуйчатые и звезда шут
крылышки туловищем 368, 516 естества
247 собаки и Шестиугольная 276, 280
Чешуйчатый дракон хвостом пирамида Шут, Алхимик (в
294, 455 змеи 212 393 Таро) 276
Чешуйчатый шлем Чудовище с заячьей Шестоднев Великого Шутовские
247 губой 242 Делания бубенчики
Чистая белая Чудовище с семью 265 429
несколько рогами, Шесть небесных Шутовской жезл
раз полными градов 276, 279
промытая воды 400 260-261 Шутовской колпак с
и Чужеродные Шея лебедя, длинными
перекриста трудноуда пронзённая ушами
ллизованна ляемые стрелой 276
я соль 185 вещества 415
Чистая вода 422 184 Шинонский донжон
Чистая земля 184 36 Щ
Чистая Ртуть 248 Широкое одеяние с Щедрые авторы 241
Чистая Сера 147, Ш длинной Щёлочь 91, 129, 375
334 «Шабаш бахромой Щипцы 456
Чистая субстанция розенкрейц 453 Щит 240, 254, 257,
241 еров» 235 Шкатулка с 371-372,
Чистая тинктура 139 ШАЗАЛЬ (де) 140 небольшим 393, 444
Чистое минеральное Шалфей 494 и часами Щит Веры 453
семя 253 ШАМБОН 402 на гирьках Щит Овна 170
Чистое прозрачное ШАМПАНЬ 456 Щит с иероглифами
осветленно (Жюльен) Школа магии в 263
е 25-26, 37- Саламанке Щит с солнцем и
регенериро 38, 515 458 тремя
ванное ШАМПРОСЕ (А.) Шкура 274 звёздами
вещество 115 Шкура барана 350 260, 261
171 ШАПАТИ (аббат) Шкура немейского Щит с
Чистота 415,427 185 льва 453 шестиконе
Чистота ртути 286 Шапка 420 Шкуры, сшитые чной
Чистые части дикой Шапка с раковиной поперёк и звездой
минеральн 285 шерстью 164
ой материи Шар 516 наружу Щит со львом 453
463 Шарики 391 273 Щитоносцы
Чистые частицы Шарики с крестом Шлак 345, 463, 468 (стефаноф
твёрдого 27-28 Шлаки, пустая оры) 240
вещества ШАРТР (Жанде) порода
253 439 466
Чистый огонь 170 ШАРТЬЕ (Ален) 42 Шлем 245, 257, 325, Э
Чистый основной ШАТЛЕ (Жан дю), 441, 445 ЭА 506
продукт барон де Шлифовальный Эвен (река) 208
реакции Босолей состав Эвиос 204
187 237 133 Эволютивная
«Что люблю, то моё» Шафранный цвет ШМИДЕР 175 динамика
58 174 Шнееберг (Снежная 382
Чувство долга (у Швыряющиеся Гора) 464 Эволюционный цикл
алхимиков камнями Шпага 281, 371-372, металла
) 289 296 399, 403 182
Чудесное ШЕВАЛЬЕ (Сабина Шпатель, которым Эволюция и
возрожден Стюарт де) наносят последоват
ие 43, 54 лечебную ельное
Феникса ШЕВРЁЛЬ 96, 157 мазь 399 превращен
428 ШЕМИТ (Жан) 25 ШРЕДЕР (барон) ие
Чудесный работник Шёнек (Прекрасный 477 минералов
280 Уголок) ШТАЛЬ 477 164
Чудесный сад 284 465 Шум как от кипения Эволюция материи
ЧУДИ, барон 369 ШЕНЬЕ (Андре) воды 185 228
Чудо 323, 454 386 Шут 276, 296
371
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Эволюция металлов Электрум (сплав солнца Эфир, небо 132, 296

182 золота с 455 Эффективность
Эволюция минералов серебром) Энергия 103 агента
293 144 Энергия небес 409 392
ЭВРИАЛА Элементы Энергия Эффективность
ГОРГОНА химически трансмута камня 336
353 е ции 452 ЭХИДНА 414
ЭВРИТ 211 21,91,97, Энциклопедия 443,
Эгида 350 129, 131 468
ЭЕТ 186 Элементы чудесного Энциклопедия Миня Ю
Эзотерический центр возрожден 140 Юбка с широкими
154 ия Эпиграфика Сента и складками
ЭКВЕМ (Матурен), Феникса Они 313- 469
сьер 428 314, 343 Ювелиры 126
Мартино ЭЛИ 114 Эписемон 262 ЮДИФЬ 161
283 Эликсир 211, 265, Эпистемон 262 ЮНКЕН 478
Экклезиаст 238, 279, 323, ЭПИСТЕМОН ЮНОНА 242, 385,
312, 330 336-338, 262,454 423
Экспериментальный 355, 361, ЭРОС 420-421 Юноша 312
вес 483 365, 380, «Эрос — вечный Юный гладиатор
Экстрагированные 387, 389, мастер» кромсает
металличес 392, 400- 420 шпагой
кие 401, 415, Эрот 36 улей с
вещества 421, 448, ЭСКОВИЛЬ (д') 158 сотами,
139 471,491 Эсковиль поместье полными
Экстрагированные Эллиптическая (Великого мёда 403
фракции двояковып Коня) ЮПИТЕР 40, 193,
137 уклая 159, 161 246, 318,
Экстракт 465 линза 213 ЭСКУЛАП 471 322, 328,
Экстракт из четырёх ЭЛОИЗА 60,68 ЭСПАНЬЕ (д') 78, 350, 446,
элементов ЭЛЬЕ (Анри) 93 113, 236, 453
(стихий) Эмальеры 126 252, 389, Юпитер 416
463 Эмблема единства 471 «Юпитер посылает
Экстракция 389 ЭСПАНЬОЛЬ дождь
(Extraction) Эмблема Мудрости (аббат), он (плачет)»
113, 266, 270 же 321
476 Эмблема Ртути 329 ДАРТУА ЮЭ (Даниель) 160
Экстракция и Эмблема сынов (Ж.-Л.)
приготовле Гермеса 35, 115-116
ние 275 ЭСТИССАК Я
первичног Эмблематический (госпожа «Я погиб!» («J'y
о агента цветок д') 218 peris!»)
407 Марии ЭСТИССАК 110
Экстракция 391 (Жоффруа Яблоки из сада
металличес Эмблематическое д') 217 Гесперид
кой Серы дерево ЭСТИССАК (Луи д') 172
394 335 28, 217- Яблоко 203, 335,
Экстракция металлов Эмблематическое 219, 223, 377, 429
478 описание 226, 232, Яблоня 146
Экстракция Ртути основной 236, 239, Явленный или
252 операции 241, 247, скрытый
Экстракция серной и 281 254, 263, материаль
ртутной Эмблемы мудрости и 265, 269, ный огонь
составляю рыцарства 305,315 296
щих 497 ЭТА (гора) 211 Яд 400
металла Эмбрион 361, 371, ЭТАР (А.) 88 Ядовитые свойства
137 385 Этимология слова камня 400
Экципиент для Эмбрион камня 329 «алхимия» Ядовитый дракон или
наших Эмбрион нашего 73 змей 163,
веществ камня 206 ЭТМЮЛЛЕР 376 367
(тел) 206 Эмбрион Ртути 471 «Этого хочет Бог» Ядовитый зловонный
ЭЛАГОБАЛ 467- Эмпирей 29, 67, 358 229 дым 280
468 Энеида 393 Эфиопские Ядро металла 371
Электрический ток Энергетическое апокрифы «Я знаю всё».
92 содействие 510 Можно ли
372
* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
изготовля возгонки
ть 134
золото? Ярко-зелёный цвет
98 492
Язык богов 240, 404, Ярко-красная кожура
458 яблок 172
Язык двора 118 Ярко-красная
Язык Пегаса 461 тинктура
Язык птиц, язык 137, 477
богов 74, Ярко-красный
114, 117- песчаник
118, 429 134
Яйца изумрудного Ярко-красный
цвета 492 порошок
Яйцо 170, 394, 398, 175
404, 407, «Я рождён
424, 430, Гермогено
432, 440, м.
492 Гиперион
Яйцо Феникса 429 избрал
Якорь 411-413 меня. Без
Яма 317 Иамсуфа я
Янтарь 336 вынужден
ЯНУС 469-470 погибнуть
«Я раню, но я и » 187
исцелю» Ясли в Вифлеемской
399 пещере
ЯРДЛИ 140 170
Яркая окраска камня Ясли Иисуса 423
174 ЯСОН 186, 242, 245
Яркая окраска Яспис 426
металла Ястребы 118
147 ЯФЕТ 31
Ярко-жёлтый
продукт
373

ФулканеллиФилософские обители

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

ФулканеллиФилософские обители

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Fulcanelli

Les Demeures philosophales

Société Nouvelle des Éditions Pauvert

и связь герметической символики

с сакральным искусством и эзотерикой

в сопровождении предисловий к первым

иллюстраций Жюльена Шампаня и новых

Серию «Алый лев» ведёт Олег Фомин

Олег Фомин. «Неузнанный король священного

ФИЛОСОФСКИЕ ОБИТЕЛИ ......

Книга первая ......

Книга вторая ......

Список иллюстраций ......

НЕУЗНАННЫЙ КОРОЛЬ СВЯЩЕННОГО ИСКУССТВА

известно. Его инкогнито поднимало и продолжает поднимать толки о том, кем же на

Написанные Адептами алхимические трактаты, как старые, так и новые, крайне

В конце книги содержатся комментарии: О.Фомина (преимущественно

Фронтиспис. Руан. Усадьба Бургтерульд.

них соблюдались принятые издревле обычаи и практиковалась религиозная мораль.

2 * Человек человеку волк (лат.).

I. Музей в Клюни (Сона-и-Луара). Капитель XII в.

Из милосердия к своим труждающимся братьям, дабы помочь им преодолеть

Философские обители, новое предисловие к которым мы имеем честь

FLATUS IRRITUS ODIT

Разумеется, Зерцало Мудрости не имеет никакого отношения к зеркалу,

Двойная тайна рождения и смерти, непостижимая для мудрецов «века сего»,

TRANSIT ΕΡΩΣ IN ΕΡΙΣ

Нет ничего удивительного, что мы придаё такое значение небольшой и очень

Скажем без обиняков: вещество, с которым работает алхимик, предстаёт

3 * matras — букв, «матка, матрица». — В.К.

способность подвергать возгонке таящийся в вас самих огонь и, фигурально

Наш учитель Фулканелли вправе гордиться тем, что он первый открыл

NEMO ACCIPIT QUI NON LEGITIME CERTAVERIT

Даже не будь этого фрагмента и фрагмента о Фениксе в Истории птиц,

многогранной формы, как у солнечных часов во дворце Холируд в Эдинбурге, странном

...Дом Запата Паскаль

Читатель, без сомнения, заметит, что Философские обители открывает

Мы не думаем также, что поступаем опрометчиво, приводя здесь слова самого

— Не просто так, — подчёркивал Фулканелли, — Мудрецы дали нашему

хитроумием. Относительно Делания этот трюк состоит в применении тартрата,

NE LA TERRA NE IL CIELO VIST HA PIU BELLA

Затронув вопрос о солевой добавке, мы приступили к другой очень важной

10 * дух мира (лат.).

Не кроется ли здесь учение о хилиазме; загадочное схематическое изложение

SIC MALUM CREVIT UNICUM IN OMNE MALUM

Нæс autem omnia in figura contingebant illis: scripta

Под философской обителью Фулканелли понимал всякое символическое

Для нас, работающих у печи сухим способом, самая скромная, но и самая

Ложесна Пречистой Regem regum

Церковный обряд решительно на этом настаивает, сохранив для

Приходит искупитель языков, Veni redemptor gentium,

Не от семени мужа, Non ex virili semine,

Расцвёл плод чрева. Fructusque ventris floruit.

Утроба Девы раздувается. Alvus tumescit Virginis

С учётом сказанного мы не сомневаемся, что Учитель причислил бы к

SUPLEDIT QVAPTVS SIMVLANS IN CARMINE PLANCTVS13

Так предсказывали конец нашего железного века бенедиктинцы из Клюни,

...Последний же был из железа,

При столь роковых обстоятельствах справедливость, которую Публий Овидий

Пало, повержено в прах, благочестье, — и дева Астрея

Об уходе богини, дотоле обитавшей в сёлах среди молодёжи, упомянул и Публий

...Меж них Справедливость,

Жан Перреаль оставил нам — благодаря скульптуру Мишелю Коломбу —