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El Fenomeno Humano

El Fenomeno Humano

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El libro que publicó el jesuita Pierre Teilhard de Chardin finalmente está con nosotros. "El fenómeno humano" como él decidió nombrar a su obra magna, es un viaje por el universo y que intenta demostrar que el fenómeno no es exclusivo de la Tierra pero del Cosmos. Un libro de buena calidad, sin dudas.
El libro que publicó el jesuita Pierre Teilhard de Chardin finalmente está con nosotros. "El fenómeno humano" como él decidió nombrar a su obra magna, es un viaje por el universo y que intenta demostrar que el fenómeno no es exclusivo de la Tierra pero del Cosmos. Un libro de buena calidad, sin dudas.

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07/18/2013

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El Fenómeno Humano.
 
Teilhard de Chardin.ADVERTENCIA
 
VER
 
I.- LA PREVIDA
 
CAPÍTULO
 
I
 
LA
 
TRAMA
 
DEL
 
UNIVERSO
 
CAPÍTULO
 
II
 
EL
 
INTERIOR
 
DE
 
LAS
 
COSAS
 
CAPÍTULO
 
III
 
LA
 
TIERRA
 
JUVENIL
 
III. LA VIDA
 
CAPÍTULO
 
I
 
LA
 
APARICIÓN
 
DE
 
LA
 
VIDA
 
CAPÍTULO
 
II
 
LA
 
EXPANSIÓN
 
DE
 
LA
 
VIDA
 
CAPÍTULO
 
III
 
DEMETER
 
III.- EL PENSAMIENTO
 
CAPÍTULO
 
I
 
EL
 
NACIMIENTO
 
DEL
 
PENSAMIENTO
 
CAPÍTULO
 
II
 
CAPÍTULO
 
III
 
LA
 
TIERRA
 
MODERNA.
 
CAMBIO
 
DE
 
EDAD
 
IV.- LA SOBREVIDA
 
CAPÍTULO
 
I
 
LA
 
SALIDA
 
COLECTIVA
 
CAPÍTULO
 
II
 
MÁS
 
ALLÁ
 
DE
 
LO
 
COLECTIVO:
 
LO
 
HIPERPERSONAL
 
CAPÍTULO
 
III
 
LA
 
TIERRA
 
FINAL
 
EPÍLOGO
 
EL
 
FENÓMENO
 
CRISTIANO
 
APÉNDICE
 
LA
 
PARTE
 
QUE
 
CORRESPONDE
 
AL
 
MAL
 
EN
 
UN
 
MUNDO
 
EN
 
EVOLUCIÓN
 
 
 
ADVERTENCIA
Para ser comprendido de una manera correcta, el libro que presento a mislectores pide ser leído no sólo como si se tratara de una obra metafísica, ymenos aún como una especie de ensayo teológico, sino única yexclusivamente como una Memoria científica. La elección misma deltítulo así lo indica. Sólo el Fenómeno, pero también todo el Fenómeno.En primer lugar, nada más que el Fenómeno. Que no se busque, pues, enestas páginas, una explicación, sino sólo una Introducción a unaexplicación del Mundo. Establecer alrededor del Hombre, elegido comocentro, un orden coherente entre consecuentes y antecedentes; descubrirentre los elementos del Universo, no ya un sistema de relacionesontológicas y causales, sino una ley experimental de recurrencia queprecise su aparición sucesiva en el curso del Tiempo; se trata, pues, deeso, y he aquí simplemente lo que he tratado de hacer. Más allá de estaprimera reflexión científica, naturalmente, quedará abierto un margenesencial y amplio para las reflexiones más avanzadas del filósofo y delteólogo. En este terreno del ser profundo he tratado, de manera cuidadosay deliberada, de no aventurarme en ningún momento. Todo lo más, tengola confianza de haber reconocido con alguna precisión, dentro del plan dela experiencia, el movimiento de conjunto (hacia la unidad) y de habermarcado en los lugares apropiados los puntos críticos que en susinvestigaciones subsiguientes y por razones de orden superior puedenexigir con todo derecho el pensamiento filosófico y religioso.Pero también todo el Fenómeno. Y he aquí precisamente lo que, sin estaren contradicción (aunque lo pueda parecer) con lo que acabo de decir,corre el riesgo de dar a los puntos de vista que sugiero la apariencia deuna filosofía. Desde hace unos cincuenta años, la crítica de las ciencias hademostrado de una manera sobreabundante que no hay hecho puro, sinoque toda experiencia, por objetiva que parezca, está rodeadainevitablemente de todo un sistema de hipótesis desde el precisomomento en que el sabio trata de formularla. Ahora bien: si es cierto quedentro de un campo limitado de observaciones esta aureola subjetiva deinterpretación puede quedar como imperceptible, es inevitable que en elcaso de una visión extendida al Todo se haga casi dominante. Tal comosucede con los meridianos a medida que se acercan al polo, la Ciencia, laFilosofía y la Religión convergen necesariamente al aproximarse al Todo.Convergen, digo bien, aunque sin confundirse y sin cesar, hasta el fin, deasediar lo Real desde ángulos y en planos diferentes. Tomad cualquierlibro sobre el Mundo escrito por alguno de los grandes sabioscontemporáneos Poincaré, Einstein, Jeans, etc. Se verá que es imposibleintentar una interpretación científica general del Universo sin que dejetraslucir la intención de querer explicarlo hasta el último extremo. Perobasta con que miréis desde más cerca y os daréis cuenta de que esta"Hiperfísica" no es todavía una Metafísica.A lo largo de todo esfuerzo de este género para describir científicamenteel Todo, es muy natural que se manifieste con un máximo de amplitud elinflujo de ciertos presupuestos iniciales de los que depende la estructura
 
entera del sistema en su movimiento hacia adelante. En el caso particulardel Ensayo que aquí se presenta -y me es necesario hacerlo resaltar-, y enlo que se refiere a sustentar y dirigir todos los desarrollos, existen dosopciones primordiales complementarias. La primera es la que se refiere ala primacía concedida al psiquismo y al Pensamiento en la construcciónde la Trama del Universo. Y la segunda, al valor "biológico" atribuido alHecho Social que se desarrolla a nuestro alrededor.Significación preeminente del Hombre en la Naturaleza y estructuraorgánica de la Humanidad: dos hipótesis que quizá puedan rechazarse enel punto de partida, pero sin las cuales no veo sea posible hacer unarepresentación coherente y total del Fenómeno humano.París, marzo de 1947.
VER
Estas páginas representan un esfuerzo por ver y hacer ver lo que es yexige el Hombre si se le coloca, enteramente y hasta el fin, dentro delcuadro de las apariencias.¿Por qué tratar de ver? ¿Y por qué dirigir de una manera especial nuestramirada hacia el objeto humano?Ver. Se podría decir que toda la Vida consiste en esto -si no comofinalidad, por lo menos sí esencialmente-. Ser más es unirse más y más:éstos serán el resumen y la conclusión misma de esta obra. Sin embargo,lo comprobaremos más aún: la unidad no se engrandece más quesustentada por un acrecentamiento de conciencia; es decir, de visión. Heaquí por qué, sin lugar a dudas, la historia del Mundo viviente consiste enla elaboración de unos ojos cada vez más perfectos en el seno de unCosmos, en el cual es posible discernir cada vez con más claridad. Laperfección de un animal, la supremacía del ser pensante, ¿no se miden porla penetración y por el poder sintético de su mirada? Tratar de ver más ymejor no es, pues, una fantasía, una curiosidad, un lujo. Ver o perecer.Tal es la situación impuesta por el don misterioso de la existencia a todocuanto constituye un elemento del Universo. Y tal es consecuentemente,y a una escala superior, la condición humana.Pero si de verdad resulta tan vital y beatificante el conocer, ¿por qué, unavez más, dirigir con preferencia nuestra atención hacia el Hombre? ¿Noestá ya suficientemente estudiado el Hombre, y no es suficientementeenojoso hacerlo? ¿Y no es precisamente uno de los atractivos de laCiencia el de desviar y hacer descansar nuestra mirada sobre un objetoque, por fin, no sea nosotros mismos?Bajo un doble aspecto, que le convierte doblemente en el centro delMundo, el Hombre se impone a nuestro esfuerzo por ver como clave delUniverso.En primer lugar, y de una manera subjetiva, resultamos serinevitablemente centro de perspectiva en relación con nosotros mismos.Fue seguramente una candidez, quizá necesaria, de la Ciencia naciente elde imaginarse que podría observar los fenómenos en sí mismos, tal como

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