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Desborde Popular

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Published by: José Enrique Benito Saavedra on Sep 11, 2010
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DESBORDE POPULAR Y CRISIS DE ESTADO, INICIO DEL ABISMOSOCIAL
 José Enrique Benito Saavedra
Desde la época de los ochentas cuando Carlos Matos Mar se atrevió a escribir un ensayosobre una teoría que transitaba en la sociedad como algo anormal tratadodespectivamente y atribuyéndoles nombres peyorativos ajenos a su nombre: migración.Se veía que esto acarreaba más que un ensayo, era una teoría bastante acertada de lo queocurría en el Perú, cuyas proyecciones se ven reflejadas en el actual orden social yeconómico del país.Desde sus primeras páginas donde habla del legado andino y la patria criolla yaencuentro un titulo de acuerdo al tema que marca mi principal interés sobre este libroque es donde y como empezó el abismo social en nuestro país, aquel abismo del que seatrevió a hablar Jorge Basadre, principal historiador de la guerra del pacifico, y es queBasadre decía que el motivo por el cual perdimos la guerra fue porque nuestro estadocarecía de una nación, lo que producía grandes diferencias económicas y sociales, “
enel Perú el rico es muy rico, y el pobre es muy pobre”.
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Lo que vengo ahora a decirles no es algo nuevo pero que muchos olvidan y es la razónde que se culpe al provinciano pobre o al más adinerado de los problemas que acaecenen nuestro país; En el Perú nuestro desorden social viene desde épocas antiquísimas, yaque somos herederos de un imperio, aquel que se caracteriza por el dominio de unestado sobre otro.
Quien crea que el proceso nacional actual es distinto al de su historiaestá equivocado, pues somos y cargamos con muchos temas no resueltos de nuestro pasadoy que una y otra vez nos confrontan con viejos problemas como si fueran nuevos y conviejas soluciones vestidas de modernidad”.
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Lo que dice Margarita es muy cierto no estamos acostumbrados a confrontar viejosproblemas como lo es la inclusión y el abismo social, pero revestimos nuestras solucionescon caretas pintadas con un barniz muy barato y desastroso. Acaso se ventilandemocráticamente a los librepensadores que se inmutaron hacia la verdadera realidadnacional.La historia dominante del imperio incaico no cambio mucho con la llegada de los españoles,el encuentro entre estas dos cosmovisiones que aparentemente eran tan diferentes teníanalgo en común que fue prioridad en la conquista; y esta era el poder. Aquel poder quemotivo al imperio a imponerse sobre otras verdaderas naciones, y ahora con la llegada de losespañoles mueve las riendas de los caballos, prevaleciendo la subordinación y la dominación.Con la llegada del Perú republicano no se hizo más que cambiar mocos por babas, ya queahora la clase dominante eran justamente los precursores de liberarnos del yugo españolpara imponernos el de la aristocracia, entregando el nuevo monopolio a los criollos, losúnicos beneficiados solo por ser descendientes de españoles, dejando en lugar a parte a losindígenas, es aquí donde se muestra claramente en un país libre la diferencia racialimponiéndose sobre la económica.Con la llegada de Velasco al poder muchos creyeron que las reformas que se pretendíaimplantar serian la solución para los problemas como nación que tenía el Perú. Pero Velascono hizo más que llenarse de un patrioterismo desmedido implantando reformas que notenían pies ni cabeza, como lo es la reforma agraria, aquella reforma que se encargo dequitarles todas las propiedades a los grandes hacendados o terratenientes que anquilosaban
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 Jorge Basadre
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Margarita Giesecke, Caretas Nº 1625, Lima 30/06/2000
 
grandes cantidades de dinero y no lo compartían equitativamente con sus trabajadores; perola medicina fue peor que la enfermedad, se les dividió las grandes haciendas entre lostrabajadores y se les dejo con la fortuna sin una materia prima para trabajarla, sin una jerarquía que imponga un orden; y el resultado fue perder todo lo ganado implementando así las primeras migraciones a la capital, debido al empobrecimiento y fracaso de las haciendas,viniendo con ello si se puede decir el primer chorro del desborde que se produciría masadelante.En esencia nuestro Estado está ligado a la fragilidad de nuestra economía, todavíafundamentalmente primario exportadora, la que sigue planteando un escenario y actorespolíticos sumamente vulnerables. En otras palabras, frágiles democracias para las que lasoleadas neoliberales muchas veces no pasan de ser barnices relucientes sobre viejasmaderas.
"el Estado inauténtico, frágil, corroído por impurezas y por anomalías... el Estado con unPresidente inestable, con elecciones a veces amañadas, con un Congreso de origen discutibley poco eficaz en su acción, con democracia falsa... Un Estado en el que no abundan las personas capaces y bien preparadas para la función que les corresponde" 
(JB, tomo VIII dela Historia de la República)Tomando en cuenta este pequeño párrafo nos damos cuenta quelos actores políticos y la escena en si no ha cambiado mucho, la conciencia colectiva decaehacia una barranca lodosa y no pensamos en nuestra prioridad como ciudadano, hacer unanálisis interno si en realidad estamos capacitados para desenvolvernos en un cargo publico.Este Estado empírico reposaba, por añadidura, sobre un abismo social, pues se evidencióuna total despreocupación en la época republicana por el problema indígena, lo que originó laausencia de una mística nacional en este grupo humano. En conclusión de Basadre:
"el  peruano del siglo XIX no había tecnificado el aparato estatal ni había abordado el problemahumano del Perú".
En 1978, en las anotaciones a su obra Perú: Problema y Posibilidad, escrita en 1931, nosrecordó la relación estrecha entre el tema del desarrollo económico y la todavía urgentesuperación del Estado empírico y del abismo social sobre el cual éste reposaba. ParaBasadre,
"el desarrollo económico auténtico no sólo implica la ampliación de bienes y servicios, sino que queda definido mejor en términos que eleven los niveles de subsistencia,dignidad y libertad humanas y combatan la pobreza, el desempleo y la desigualdad".
Másaún planteó la lucha contra el subdesarrollo como:
"una planificación auténtica de tipodemocrático, gradualista y experimental en el avance hacia el futuro con soluciones de corto,mediano y largo plazo que tiendan al aumento de la productividad y al alza del nivel de vida,defiendan al mismo tiempo derechos humanos esenciales y busquen, sin mengua de ellos, la justicia social." 
Al parecer unos ideales utópicos pero que más que entenderse comopensamientos surrealistas al permutarse realidades físicas en planes realmente elaborados yconcisos la idea de que una nación prevalezca sobre el estado era la senda correcta paracrear una real identidad en nuestro país.En el año 2000 resulta complejo afirmar que el Estado peruano ha logrado superar suempirismo, el abismo social, la debilidad democrática y el subdesarrollo.Por cierto, el abismo social ya no se presenta solamente como la marginación del indígena enlos Andes, sino también como pobreza extendida de un alto porcentaje de peruanos, su realmarginación del sistema educativo y su creciente dependencia cultural y cívica de los mediosde comunicación. El "problema humano del Perú hacia la construcción de una místicanacional" sigue siendo una tarea pendiente en la construcción de nuestra historia.El estudio de la historia social, en cambio, arroja un saldo positivo.En realidad el puente entre la historia social y la historia de la sociedad estaba dado ya en laconcepción histórica de Basadre y, aún cuando tuvo que privilegiar la historia política, losocial estuvo siempre presente en su obra. No sólo lo está en las páginas que dedica a lasnuevas clases sociales y a las jornadas reivindicativas de obreros y campesinos, sino en todasu obra, y ello es fruto de su calidad de persona profundamente preocupada por la marchade la sociedad en su conjunto.
Simplemente la pendiente que equilibra los segmentos sociales (no los llamo grupossociales porque muchos de ellos crean abismos sociales y marginación dentro de ellos

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