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Le Dieu de Spinoza - Huan, Grabiel

Le Dieu de Spinoza - Huan, Grabiel

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Su idea de Dios era que, si hay un ser que es infinito y perfecto, este ser no se encuentra mas allá de este mundo o del universo, sino que es parte del mismo. Para Spinoza, Dios es todo lo material y a su vez todo lo "espiritual". Absolutamente todo en este univero es parte de Dios, incluido el hombre. El hombre esta constituido de cuerpo y alma, haciéndolo parte de este mismo Dios. Aquello que impulsa los acontecimientos, el motor primario que mueve todo en el unvierso, es la escencia misma de este Dios.
Su idea de Dios era que, si hay un ser que es infinito y perfecto, este ser no se encuentra mas allá de este mundo o del universo, sino que es parte del mismo. Para Spinoza, Dios es todo lo material y a su vez todo lo "espiritual". Absolutamente todo en este univero es parte de Dios, incluido el hombre. El hombre esta constituido de cuerpo y alma, haciéndolo parte de este mismo Dios. Aquello que impulsa los acontecimientos, el motor primario que mueve todo en el unvierso, es la escencia misma de este Dios.

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10/15/2012

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original

 
JOHN
M.
KELLY
LIDDAKY
Donated
by
The
Redemptorists
of
the
Toronto
Provincefrom
the
Library
Collection
of
Holy
Redeemer
Collège,
Windsor
University
of
St.
Michael's
Collège,
Toronto
 
LK
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SPINOZA
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LE
DIEU
DE
SPINOZA
INTRODUCTION
Le
Problème
et
la
Méthode.
LE
SPINOZISME
ET
LA
PHILOSOPHIE
DU
SALUT
Non
moins
éloignée
du
i)iir
naturalisme
qui
se
refuse
à
dépas-
ser
les
données
de
la
simple
expérience
que
du
mysticisme
spé-
culatif
qui
se
flatte
de
posséder
dès
la
vie
présente
l'intuition
de
l'Absolu,
la
philosophie
de
Spinoza
se
présente
comme
une
ten-tative
originale
et
profonde
pour
construire
sur
les
fondements
de
l'unique
Raison
et
avec
les
seules
ressources
de
la
démonstration
mathématique
une
doctrine
capable
de
satisfaire
aux
besoins
d'une
âme
que
ne
peuvent
remplir
les
vaines
agitations
des
passions
du
monde
et
qui
aspire
à
l'éternelle
félicité,
à
la
Béa-
titude.
Le
Spinozisnie
est
une
Ihcorie
philosophique
du
Salul
(1).
Tandis
que
chez
Descartes
la
méditation
n'avait
pour
objet
que
la
découverte
d'idées
claires
et
distinctes
dont
l'évidence
mît
fin
(1)
Cf.
sur
ce
point
:
Windeluand,
Geschichlc
der
ncuren
Philosophie,
Bd.
I,
p.
208
;
Pfleidereh,
Rcli(jions
philosophie,
Bd.
I,
p.
41
et
sqq.
;
Karp-
PE,
Essais
de
critique
el
d'histoire
de
la
Philosophie,
p.
77
;
Nossig,
Uber
die
bestimmcnde
Ursache
des
Philosophirens
(Introduction§
4)
;
Bergmann,
Geschichle
der
Philosophie,
p.
279
et
sqq.
(cf.
du
même
auteur
:
Spinoza,
einVorlrag,
in
:
Phil.
Monatshefte,
23
Bd.,
1887)
;
We.nzel
Die
Weltanschauung
Spinozas
(Erster
Teil,
p.
30
el
sqq.)
;
Dlnin-Bokkowski
{Der
junge
de
Spi-
noza,
Leben
und
Wcrdegangim
Lichleder
Wellphilosophie,
p.
144
et
sqq.)
:
LiEDERT
{Spinoza-Iircvicr,
p.
174
etsqq.).

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