LITERATURA DE AUTOAYUDA Y MALESTAR CULTURAL BELLOS, Gabriel Amos

Resumen: Siendo tan inmensamente profusa y -con muy pocas excepciones- invariable xito de ventas, la literatura de autoayuda se nos muestra como un fenmeno cultural digno cuando menos de una breve reflexin. Al tiempo que se boceta una primera exploracin del asunto desde la perspectiva del autor, se proponen para la tarea algunos ejes: aspectos del malestar a los que ofrece respuesta y/o cmo se relaciona con l y con otras fuentes de respuesta; quienes la consumen, por qu la eligen, en busca de cules beneficios; quienes la producen y desde dnde hablan; qu tipo de idiosincracia la respalda; c mo -y, eventualmente, con qu tipo de efectos- opera en las subjetividades de la poca... _______________________________________________ En toda librera, la zona que ostenta el rtulo AUTOAYUDA nos recuerda a Discpolo y su Cambalache: a primera pasada no es perceptible la existencia de un factor comn; no es claro el criterio con el que el librero o las editoriales agrupan sobre un mismo anaquel a santones, economistas, gures, psiquiatras, elders, filsofos, brujos, estrategas, iluminados, sexlogos y profetas, o ttulos que van desde Cmo Meditar hasta Sea Millonario, pasando por guas para encontrar al amor de su vida y retenerlo por el resto de la de ambos. Cualquier ciudadano, sin embargo, parece capaz de reconocer entre cientos de frases cortas dichas al azar, aquellas cuya sonoridad remite al mencionado anaquel (valga aqu como

ejemplo

una

significativa

experiencia

de

estudiante:

sola

pasarme horas en ESA librera de usados; una vez encontr -entre ovnis y clavculas de mago- un apetecible ejempl ar de Edgar Morn intitulado Mis Demonios; diligente -pensando que ningn lector de Morn lo buscara all- llev el librito al sector Filosofa, lo aloj entre los Contemporneos, sal del local y olvid el asunto; a la semana siguiente, otra vez en busca del aire acondicionado del lugar, otra vez fascinado por la mezcla de Ananga Ranga con orculos celtas, volv a encontrrmelo junto a uno de, digamos, Vctor Sueiro: secretamente divertido, convert la cosa en un micro-experimento y volv a colocar el Morn al frente, entre Nietszche y Gadamer; ese verano repet la maniobra otras dos veces hasta concluir que los filsofos, pobre Scrates, han perdido el derecho a usar la palabra demonio...). El libro de autoayuda ms antiguo de que yo tenga noticia se public en ingls en 1936 (Simon & Shuster, NY). Se ha traducido a 25 idiomas y solo en espaol ha vendido ms de 15.000.000 de ejemplares desde 1940. Su estructura de recetario parece haberse convertido en receta para todos los que le siguieron. Me refiero a "Cmo ganar amigos e influir en las personas", de Dale Carnegie, un estudiante de arte dramtico que -para cuando la economa estadounidense se recuperaba de la crisis burstil del 29- haba reflexionado sobre la quintaesencia de su talento, convirtindolo en un puado de indicaciones abstractas y sencillas, aplicables a toda situacin social. Siguiendo su propio

consejo, tuvo el tino de no titularlo "Manual prctico de manipulacin e hipocresa" Debe existir un criterio que los aglutine, clamaba en m el venerable Principio de Razn Suficiente... Confieso que en la tarea de hallarlo me ayud un clsico de la autoayuda, ms puntualmente su subttulo: Tus zonas errneas, 1976 de Wayne Dyer -quien es Profesor de Psicologa del Asesoramiento en la Saint John's University de New York- subtitula: Gua para combatir las causas de la infelicidad... Estas son muchas, cualquiera lo sabe. Tal como nos ha sido impuesta- escribe Freud en "El Malestar en la Cultura"-, la vida nos resulta demasiado pesada, nos depara excesivos sufrimientos, decepciones, empresas imposibles. Para soportarla, no podemos pasarnos sin lenitivos. Los hay quiz de tres especies: distracciones poderosas que nos hacen parecer pequea nuestra miseria; satisfacciones sustitutivas que la reducen; narcticos que nos tornan insensibles a ella. Alguno cualquiera de estos remedios nos es indispensable. As es, doctor Freud, concuerda Lou Marinoff, Profesor de Filosofa del City College de New York y autor de Ms Platn y menos Prozac, esclarecedora dicotoma cuya 1 Ed. data de 2006.
(y puede adquirirse por $33 en la librera de la querida seora.)

Bien, pues, he aqu un criterio que por ser mltiple, explica la aglutinacin de lo diverso: toda la literatura de autoayuda afirma dar respuesta al malestar cultural en general, o a alguno de sus

aspectos. Sus autores, adems, parecen todos imbuidos de un generoso sentido misional, de una especie de deber moral que les impulsa a sistematizar y compartir con el mundo la infalible va hacia la felicidad que cada uno de ellos conoce y goza. Cuando se compara semejante happiness con la humilde promesa psicoanaltica de -con suerte- reducir la repeticin neurtica a vulgar sufrimiento... * Pero no es que ofrezcan cualquier respuesta, sino unas de tipo instrumental, con base en el axioma de la conciencia ilustrada, orientadas a crear u optimizar los mecanismos por los cuales un individuo se adapta a y aprovecha de un medio hostil. Racionalizando las conductas, suponindolas sujetas a conciente control cognitivo, es como proponen hacer confiable, seguro y controlable el entorno. Su enfoque epistmicamente cndido que ignora tanto la eficacia de lo Inconciente como el valor heurstico de los sntomas- no debe engaarnos acerca de la ingenuidad de su idiosincracia. En este terreno como en otros, al decir de Hodara: La ignorancia no es nicamente una ausencia cultural, o una conspiracin de clase, o una artimaa del imperialismo. Es una estructura social. Se preserva y se disemina porque actores y vctimas obtienen gratificaciones de diferente jaez o soslayan los pnicos de la verdad... La ignorancia es poder y es alivio emocional y cognitivo. __________________
*Freud, 1895: adelantamos mucho si conseguimos transformar su miseria histrica en un infortunio corriente.

El inmenso consumo de literatura de autoayuda se explica as en la confluencia de cierta angustiosa percepcin de la necesidad de resolver alguna dificultad , los dispositivos de control cultural, y la resistencia al conocimiento de s, que es reconocimiento del propio Deseo. Cuando en la librera nos paramos frente a esos anaqueles, estamos ante reforzadores de la Represin, dispositivos discursivoadaptativos, productos de la razn instrumental, una racionalidad de medios y fines que, solo para peor, ofrece soluciones al estilo "slvese quien pueda": tu prjimo no te necesita; l ya tiene quien lo auxilie: se tiene a s mismo... ______________________________

Citas: -Freud, Sigmund; El Malestar en la Cultura, [1929] trad. Lpez Ballesteros -Freud, Sigmund; Psicoterapia de la histeria [1895] trad. Lpez Ballesteros -Hodara, Joseph; Hacia una sociologa de la ignorancia, en: http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras24/textos2/sec_1.html