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Padilla - 2006 - La sociología de Pierre Bourdieu como un paradigma

Padilla - 2006 - La sociología de Pierre Bourdieu como un paradigma

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Carrera de SociologíaSeminario de Autor: Pierre Bourdieu
La Sociología de Pierre Bourdieu como unparadigma.
Alumno:
Felipe Padilla
Profesor:
Omar Aguilar
Fecha:
10 de Julio del 2006
 
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1.
 
Introducción
La Sociología como disciplina en el ámbito de la academia, se ha desarrolladoen los últimos años de manera escindida: por un lado, la gran mayoría de lossociólogos se han encargado de investigar empíricamente distintas temáticas(inmigración, delincuencia, urbanismo, género, democracia, y un largo etc.),motivados por diversos fines y utilizando diversas metodologías de investigación. Altiempo que un grupo sumamente reducido, ha enfocado su trabajo a lo quepodríamos llamar una reflexión teórica en referencia a ciertos fenómenos empíricos.Es desde este segundo grupo de donde han surgido algunos de los nombres másilustres de la disciplina en los últimos años: Jürgen Habermas, Niklas Luhmann yPierre Bourdieu, por nombrar a los más contemporáneos (de los tres sólo Habermassigue con vida, sin embargo aún no alcanza a ser una década desde la muerte de losotros dos).No es novedad, entonces, que la sociología discurra por dos carriles muydistintos: el de la investigación empírica y el de la reflexión teórica, ámbitos que nosuelen tener demasiada comunicación entre sí, más allá de algunas ideas guías de unmarco teórico y la formulación de ciertas hipótesis, proporcionadas por la reflexiónteórica a la investigación empírica; o uno que otro fenómeno intrigante estudiadoempíricamente, y que al no poseer una respuesta lo suficientemente sólida o cabal,ha motivado la reflexión en el ámbito teórico, siendo esta segunda instancia,muchísimo más escasa que la primera.Ubico a Pierre Bourdieu en la segunda dimensión, por el simple hecho de quees así como la sociología, al observarse a sí misma, lo ha descrito: como un teórico.Son autores similares dice la tradición, y las evidencias al respecto no son menores: laobra de cada uno de ellos tiene extensiones similares, y discurre en períodos detiempo similares (segunda mitad del siglo XX). En cada uno se condensan, no sinmenor gracia y reformulaciones, la mayoría de las tradiciones sociológicas anteriores:mientras Habermas es un heredero de la Escuela de Frankfurt, la Teoría Crítica y lafenomenología (europea y norteamericana); Luhmann reconstruye losplanteamientos del Estructural Funcionalismo parsoniano, recogiendo a su vez lainfluencia de la cibernética y en cierto grado las tesis durkhemianas
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de ladiferenciación social; y Bourdieu, por su parte, se alza como un claro heredero delestructuralismo levi-straussiano (con su propia reformulación de por medio), de lasociología francesa en general, y de referencias a Marx. Cada uno cuenta con ungrupo de seguidores de sus obras, los cuales construyen su trabajo en torno a ellos,por nombrar algunos: Thomas McCarty y Manuel Jiménez Redondo en el caso deHabermas, Rudolf Stichweh y Günter Teubner en el caso de Luhmann, y LucBoltanski o Loïc Wacquant, en el caso de Bourdieu; etc.
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A lo que sin dudas le podemos agregar en forma de negación, todo lo que el llama la tradiciónveteroeuropea de la sociología.
 
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 Sin embargo, a mi entender, hay algo que distingue a la sociología de PierreBourdieu, de la sociología de Luhmann y Habermas. Mientras las obras de estos dos(y de la mayoría de sus seguidores) discurre en el nivel teórico, y lo más empíricoque consiguen es releer reflexivamente, y bajo sus prismas, procesos históricos, quevalidan sus tesis
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. Bourdieu consigue reconstruir sus influencias, generando tresconceptos fundamentales: habitus, campo y estrategias. Los cuales aplica en un nivelempírico, con una facilidad y una lucidez, sencillamente, abismantes. Utilizandométodos cuantitativos o cualitativos, y caracterizando de manera exquisita distintasfacetas de lo que él entiende por sociedad francesa.Entonces, qué es la sociología de Pierre Bourdieu, si ésta claramente superalos límites de una teoría. Cómo le podemos llamar a su obra, en tanto recorre desdeel nivel teórico hasta el nivel empírico. Me atrevo a afirmar, y acá lo central delpresente documento, que la sociología de Bourdieu, como ejercicio de una disciplina,constituye dentro de la comunidad de la sociología un paradigma.
 
2.
 
Bourdieu como un Paradigma
En su ya clásica obra “La estructura de las revoluciones científicas”, ThomasKuhn plantea y desarrolla el concepto de paradigma, entendiendo por éste a:
“[…] realizaciones científicas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad científica” 
 (Kuhn 1971: 13). La presente monografía plantea la tesis de que la obra del sociólogofrancés Pierre Bourdieu constituye en sí misma un paradigma, y no una teoríasociológica, como se la tiende a identificar en la literatura de ciencias sociales. Esdecir, la obra de Bourdieu, parafraseando a Kuhn, ha proporcionado modelos deproblemas, y soluciones de estos, a la comunidad científica de la Sociología.El problema que surge ahora es cómo argumentar el hecho de que la obra deBourdieu constituye un paradigma, mostrando empíricamente esto. Para ello mevoy a basar en el trabajo de los sociólogos estadounidenses Egon Guba e YvonnaLincoln, en particular de su texto
“Competing Paradigms in Qualitative Research” 
 (Guba & Lincoln 1994). En él, Guba y Lincoln, siguiendo la lógica de Kuhn,caracterizan cuatro paradigmas de la investigación social. Me interesa en particular,más que la relación que se podría establecer entre la obra de Bourdieu y cada uno deestos paradigmas, la forma en la que ellos constituyen a cada paradigma. Porparadigma entienden a
“[…] un set de creencias básicas que proporciona principios últimos o primarios. Representa una visión de mundo, que define la naturaleza de 
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El caso de Luhmann es el más complejo, ya que sus obstáculos epistemológicos, devienen en obstáculosmetodológicos, los cuales aún no es posible superar de forma cabal. Véase Mascareño, Aldo.
“Sociologíadel Método: La forma de la investigación sistémica” 
, en M. Arnold & F. Osorio (eds.)
“La nueva teoría social en Hispanoamérica. Introducción a la teoría de sistemas constructivistas”
. Toluca, EditorialUniversidad Autónoma de México (2006).

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