Mi Tesis Identidad y Narrativa

Identidad y narrativa 1
IDENTIDAD Y NARRATIVA: EL PAPEL DE LA NARRATIVIDAD EN LA

CONSTRUCCIÓN Y RESIGNIFICACIÓN DE LA IDENTIDAD EN JÓVENES
ESTUDIANTES
Tesis para optar al título de Psicólogo
Presentado por:
Albert Andrés Alvarez
Luis Manuel Velásquez G.
Directora:
Yalile Sánchez M A.
Departamento de Psicología
Facultad de Ciencias Humanas
Universidad Nacional de Colombia
Bogotá, Septiembre de 2004

Agradecimientos
Agradecemos a nuestras familias por su apoyo y comprensión en la realización
de este trabajo. También queremos hacer un reconocimiento a la universidad pública,
ojála que en el futuro se vislumbre un horizonte con más luz para ella.
Agradecimientos
Agradezco a mis padres el haberme permitido vivir una vida buena, el amor
incondicional que me han brindado siempre, el apoyo que he recibido en este camino
que he escogido, su tolerancia y comprensión en los momentos difíciles, y sobre todo el
respeto por las decisiones que he tomado en los últimos años.
A mis hermanas y a mi hermano por el afecto y el apoyo que he recibido de ellos,
a todas y todos mis sobrinos por todos los momentos de alegría que he pasado con ellas
y ellos.
A mis amigas y amigos, con quienes he vivido muchas cosas que serán difíciles
de borrar en la memoria y en el corazón. Gracias por su compañía y apoyo en los
buenos y en los malos ratos.
A la profesora Yalile Sánchez quién me ha influido y enriquecido bastante en
este proceso de construcción personal y académica. También porque me permitió hablar
de lo indecible, de esos conceptos poco apreciados en las aulas, las cuales en ocasiones,
se convierten en ambientes reproductores y poco creadores de pensamiento y
conocimiento.
Gracias a todas las personas que participaron de una u otra manera en la
realización de este trabajo. Gracias a las y los jóvenes que fueron la esencia de esta
apuesta que llegó a convertirse en nuestro trabajo de grado.

Tabla de contenido
Resumen
Identidad y Narrativa: El papel de la narratividad en la construcción y resignificación
de la Identidad........................................................................................................................1
Contextualización del abordaje y realidad implicados........................................................2
1. Narratividad
1.1 Dos visiones del lenguaje: el lenguaje descriptor de la realidad, el lenguaje
constructor de realidad....................................................................................................6
1.2 La narrativa como un volver a lo publico: Saber local vs Saber global..................9
1.3 La narrativa, modernidad y postmodernidad: La Narrativa como posibilidad desde
la postmodernidad, Narrativa y Cultura........................................................................11
1.4 Por que hablar de narratividad desde la Psicología................................................14
1.5 El giro lingüístico en la Psicología.........................................................................15
1.6 Aportes de la Psicología a la pregunta sobre la narratividad: Bruner, White,
Gergen............................................................................................................................17
2. Identidad
2.1 ¿La ídem-tidad, ser constante?................................................................................19
2.2 Diferentes miradas y antecedentes conceptuales sobre la identidad.....................21
2.3 Identidad Personal, Identidad Social, e Identidad del Yo (Identidad subjetiva)....33
2.4 Psicología e identidad. Tensiones: mismidad-alteridad; estabilidad, continuidad, y
Cambio..........................................................................................................................36
2.5 ¿Por qué hablar de identidad? ................................................................................44
2.6 Desde lo sociológico...............................................................................................45

2.7 Desde lo cultural: Modernidad y Sociedad Contemporánea................................49
2.8 ¿Por qué hablar de identidad desde lo psicológico?..............................................56
3. Identidad y Narratividad.........................................................................................60
4. Justificación y Planteamiento del Problema..................................................................62
4.1 ¿Porqué es pertinente investigar la identidad en el contexto escolar?.........................64
5. Método...............................................................................................................................67
5.1 Participantes...............................................................................................................68
5.2 Procedimiento............................................................................................................69
5.3 Instrumentos...............................................................................................................70
6. Resultados.........................................................................................................................89
6.1 Categorías emergentes...............................................................................................118
6.2 Conclusiones..............................................................................................................121
6.3 Recomendaciones......................................................................................................122
Referencias...........................................................................................................................123
Anexo A. Muestra autobiográfica ........................................................................................127
Anexo B. Guía de cuestionario individual............................................................................129
Anexo C. Guía de entrevista personal
Muestra de entrevista personal.........................................................................................132
Anexo D. Matriz de análisis por categorías..........................................................................135

Si pintáramos las 5:00 a.m veríamos a un poco de gente saliendo de su

casa, subiendo a la buseta, y creyéndose libres.
Somos cuadros vivos...
El saber vinculado al saber instrumental, es un saber ligado al Poder.

M. Maffesoli
Todo conocimiento es provisional, social, y culturalmente afectado, y

vinculado al Poder Político. La ciencia es solo una
forma más de conocimiento.
M. Payne
El psicólogo no quiere ser más que un instrumento, sin tratar de saber de

qué o de quién es instrumento.
¿Qué es lo que impulsa o inclina a los psicólogos a hacerse, entre los hombres, los
instrumentos de una ambición de tratar al hombre como instrumento?
... una psicología en la que la palabra alma hace huir y la palabra conciencia hace reir, la
verdad del hombre está dada por el hecho de que ya no existe una idea del hombre, en tanto
que valor diferente de un instrumento.
G. Canguilhem
Somos psicólogos antes de ser psicólogos.... el psicólogo lleva en sí mismo

un rival del que no puede librarse
M. Tenorio-A. Sampson
... y recuerdo el tiempo cuando todo esto me resultaba constructivo, inspirador y educativo...
que la cultura es tortura no nos vamos a engañar.... uno cree que aprender es importante y se
convierte en un jodido intelectual, que trata de serlo más que los demás... uno se pasa años y
años con la nariz metida entre los libros mientras el mundo se escapa frente a uno.
Kortatu
Cualquier día te puedes morir...

Resumen
Con el ánimo de encontrar nuevas perspectivas de aproximarse a lo humano, este
trabajo intenta acercarse a la concepción narrativa de la identidad como medio de
constitución y de expresión de la subjetividad. Para esto se realizó una exploración
bibliográfica sobre la identidad y la narratividad desde una mirada multidisciplinar, pero
inscrita en la psicología construccionista social. Nos preguntamos por el papel de la
narratividad en 20 estudiantes de grados décimo y once de un colegio distrital del sur de
Bogotá. Se implementó una metodología cualitativa, consistente en la realización de una
autobiografía por encargo, aplicación de un cuestionario y la realización de una
entrevista individual semi-estructurada. Los resultados muestran que los estudiantes
consideran importante la narrativa escrita como medio para construir el sentido de su
vida, así como la importancia de las narrativas familiares en la constitución de la
identidad de los y las estudiantes, y la predominancia de narrativas incrustadas en
relatos culturales de ascenso económico y social.
______________________________________________________________________
Palabras Clave: Identidad, Narrativa, Narratividad, Autobiografía, Postmodernidad,
Construccionismo Social.
Summary
With the aim of finding new perspectives of approaching to the human thing, this work
tries to come closer to the narrative conception of the identity like half of constitution
and of expression of the subjectivity. For this was carried out a bibliographical
exploration on the identity and the narratividad from a multidisciplinar look, but
inscribed in the social constructivism psychology. We asked for the paper of the
narrative in 20 students of grades tenth and eleven of a distrital school of the south of
Bogotá. A qualitative methodology was implemented, consistent in the realization of an
autobiography for asignment, application of a questionnaire and the realization of a
semi-structured individual interview. The results show that the students consider
important the narrative written as means to build the sense of their life, as well as the
importance of the family narratives in the constitution of the identity of the students,
and the predominance of narratives incrusted in cultural stories of economic and social
ascent.
_____________________________________________________________________
Key Words: Identity, Narrative, Autobiography, Postmodernity, Social Constructivism.

IDENTIDAD Y NARRATIVA: EL PAPEL DE LA NARRATIVIDAD EN LA
CONSTRUCCIÓN Y RESIGNIFICACIÓN DE LA IDENTIDAD EN JÓVENES
ESTUDIANTES
Con el ánimo de buscar nuevas maneras de acercarse y comprender la
subjetividad, este trabajo hace de la narratividad el medio y la forma por el cual se
intenta dar cuenta de la subjetividad de veinte estudiantes de grados décimo y once de un
Colegio Distrital de la localidad de Tunjuelito (sexta) en Bogotá. La narrativa aquí se
define como una forma de vida y como un medio o herramienta semiótica con el cual
damos sentido a nuestra vida de manera privilegiada. Es con el aporte teórico de autores
que se inscriben desde el enfoque psicológico socio-construccionista, así como con
aportes de la filosofía, la historia, la sociología y la antropología que pudimos dar cuenta
de que la narrativa trata de lo más humano de lo humano, es decir, de su carácter
dramático inserto en medio de cuestiones y encrucijadas muchas veces irresolubles por
principio. Se esboza, entonces, una exploración teórica sobre las relaciones entre
identidad individual y narratividad enmarcada dentro de la disciplina psicológica, pero
con una mirada multidisciplinar, y se indaga esta temática en estudiantes de secundaria
de un sector relativamente pobre de nuestra ciudad.
Así, con esta disposición, se construyó una metodología de tipo exploratorio y
cualitativo, con el ánimo de poner a prueba el “poder heurístico” de la narrativa Yañez y
Tarazona (1987), así como de tratar de dar cuenta de elementos de la subjetividad
utilizando trece categorías teóricas iniciales y dos emergentes. Por lo tanto, el maletín de
herramientas utilizadas comprende de una forma privilegiada la autobiografía escrita por
petición de unos profesores de la institución, una entrevista semi-estructurada grabada

de treinta y dos items, y un cuestionario construido con base en las categorías teóricas
definidas previamente en la investigación. Los resultados se interpretaron a la luz de los
aportes teóricos se los diferentes autores expuestos en la fundamentación conceptual de
este trabajo, determinando trece categorías que intentaban dar cuenta de su subjetividad,
y dos categorías emergentes que surgieron de la información recolectada. Se utilizó
como herramienta de interpretación y presentación de resultados una matriz donde se
categoriza la información con las tres alternativas metodológicas que se usaron en la
presente investigación. Los resultados e interpretación arrojaron algunas conclusiones: la
primera es que la narrativa es reconocida por los estudiantes como un medio para
construir y re-construir los sentidos de su vivencia e identidad pero, a pesar de esto, la
narrativa escrita no es el medio privilegiado para articular la narrativa de las vidas de los
y las estudiantes; la segunda tiene que ver con que las narrativas de vida de los y las
participantes tratan, en su mayoría, de historias de alto compromiso familiar en la que su
“yo” se encuentra entramado de una manera íntima en medio de una narrativa familiar;
la tercera trata en la alta prevalencia de narrativas de éxito económico y aumento de
bienestar en los y las estudiantes entrevistados, en medio de una actitud de “salir
adelante” en la vida. La investigación concluye con algunas recomendaciones en el
sentido de investigar la narrativa oral y visual como medios de constitución de la
identidad.
Contextualización del abordaje y realidad implicados. El debate
contemporáneo de las conceptualizaciones que pretenden el abordaje de la subjetividad,
se intensifica en el momento en el que los diferentes paradigmas, apoyados en unas u
otras perspectivas epistemológicas y concepciones de lo humano, postulan su punto de
vista y sus interpretaciones en ocasiones contrapuestas a las que tradicionalmente se

consideraban como las más coherentes y apropiadas. En este sentido, la cuestión de la
identidad al interior de los abordajes hechos por las Ciencias Sociales y Humanas, que
no pueden, ni deben, sustraerse a los interrogantes y replanteamientos en torno a los
temas y retos que plantea la compleja realidad social actual, refleja también este
contexto. Tal como lo muestra Bauman (2001):
Actualmente no hay al parecer ningún otro aspecto de la vida contemporánea que
atraiga en la misma medida la atención de filósofos, científicos sociales y
psicólogos. No es sólo que estos estudios sobre la identidad se estén convirtiendo
con gran celeridad en una prospera industria por derecho propio: es más que eso lo
que está ocurriendo: se puede decir que la identidad se ha convertido ahora en un
prisma a través del cual se descubren, comprenden y examinan todos los demás
aspectos de interés de la vida contemporánea. (p. 161)
Respecto a esa realidad contemporánea, el contexto del abordaje teórico de la
misma, y la vivencia cotidiana de esos sujetos que se construyen en la cotidianidad de
nuestro país, se hace necesario un entrelazamiento que permita el reconocimiento de la
complejidad que se está afrontando al querer comprender la identidad de los jóvenes en
la actualidad, pues, en cuanto a su condición local, estos estudiantes provienen de
núcleos familiares conformados por personas que en su mayoría trabaja para sobrevivir,
por ende al llevar el análisis contextual de estos jóvenes, encontramos que a nivel laboral
se relacionan con el sistema productivo de un país en el que hay una modernidad tardía
en los mejores de los casos, y en otros, hay un nivel de desarrollo que afecta las
condiciones y la calidad de vida de estas personas, pero al mismo tiempo son jóvenes
que se ven afectados por la saturación social producto de la inmersión en las nuevas
tecnologías electrónicas y computacionales, que constituyen un espacio de constitución

de identidades que se fragmentan, es un impacto directo de los medios de comunicación,
sobre la formación de imágenes, representaciones, y Opinión pública en las sociedades,
es un impacto directo y obvio de las nuevas tecnologías de comunicación, Castells,
Giroux y Flecha (1995). Así se visualizan jóvenes afectados por el atraso y el s
subdesarrollo, y por otra, son educados por instituciones con pretensiones modernas
como las escuelas, la última gran esperanza para conseguir el cambio social, Castells y
cols.(1995). Pero en su cotidianidad, estos jóvenes están formándose en medio del
mundo de representaciones que le entregan los mass-media, modos de acceder a otros
mundos que afectan sus identidades, que encuentran más cercanos, pues allí escuchan
voces que les son más familiares acerca de la sexualidad, la política, las modas, el
consumo...
Consecuente con el hecho de que el sujeto es dependiente de su contexto en la
medida en que es allí donde se construye pero con la posibilidad a su vez de
posicionarse autónomamente frente a este contexto es necesario clarificar algunos
constructos conceptuales que posibilitan apalabrar y significar este entrelazamiento
(realidad, vivencia cotidiana, abordaje teórico de las mismas). Tales conceptos utilizados
frecuentemente en el presente trabajo son: premodernidad, modernidad, y
postmodernidad.
Lo premoderno lo definimos como las culturas que se caracterizan por considerar
explicita o tácitamente de vital importancia la tradición, es decir, la reproducción de los
saberes instituidos como pilares de dicha comunidad hasta el punto de considerarlo
sagrados, la primacía de la comunidad en detrimento del individuo o en algunos casos la
inexistencia del concepto de individuo, la tendencia a mantener fuertemente un criterio
de identidad comunal, entre otras.

En cuanto a la modernidad y postmodernidad, afirmamos con García (1999):
Al hablar de modernidad nos referimos en general a una época histórica, cuyas
características se especifican en contraste con las épocas anteriores, y que,
habiendo nacido en el renacimiento, tiene su cenit en la Ilustración, y su eclosión
en el modernismo de la primera mitad de nuestro siglo. De forma paralela,
entenderemos por postmodernidad una época histórica que se diferencia de la
modernidad y la sucede. En ella se incluye tanto una determinada realidad socio-
histórica cuanto su expresión en unas específicas condiciones epistemológicas. (p.
12-13)
Es claro que el concepto de postmodernidad surge de la necesidad de
denominar de alguna manera el estado de cosas que caracterizan la coyuntura
contemporánea en las sociedades occidentales en donde a un nivel profundo se han
evidenciado fenómenos de índole socio-cultural, político y económico que hacen
ver la situación actual de nuestras sociedades como una época de transiciones y
cambios en los modos de pensamiento (valores, actitudes, creencias, saberes
originados en el conocimiento científico), y en los modos de acción de las
personas y comunidades sociales (nuevas conductas en el ejercicio de la
sexualidad, la vivencia de lo político en la cotidianidad, cambios profundos en las
agendas políticas de los movimientos y luchas sociales frente a los efectos del
capitalismo convertido en ideología). Todo lo anterior, dentro de un marco de
revalorización de lo estético, del placer, de lo que tiene que ver con el afecto y una
estética de lo individual en torno a la exaltación del goce como motor y fin de la
vivencia individual.
En concordancia con lo anterior es conveniente determinar el contexto
específico de Colombia como referente específico de esta coyuntura
contemporánea, ya que por ser parte de Latinoamérica, y ésta a su vez “por ser la
patria del pastiche, del bricolage, donde se dan cita muchas épocas y estéticas,
tendríamos el orgullo de ser postmodernos desde hace siglos y de un modo
singular” (García, 1989/1990, p. 19). Lo cual se testifica al dar cuenta de estos
jóvenes que en sus escuelas (con aspiraciones modernas), reciben discursos acerca
de realidades que les son ajenas y no se constituyen como punto de referencia de la
propia realidad, discursos con los cuales ni se identifican ni se reconocen, jóvenes
que por otra parte, son herederos de una tradición cultural muy peculiar por parte
de su grupo familiar de referencia, y que viven en parte “un ambiente postmoderno
de identidades híbridas, tecnologías electrónicas, prácticas y culturales locales”
(Castells y cols., 1995, p. 103).
1. Narratividad
1.1 Dos visiones del lenguaje: el lenguaje descriptor de la realidad, el lenguaje
constructor de realidad.
En los debates contemporáneos de las ciencias humanas, un tema candente y de
actualidad es el de la narratividad. Por lo tanto, se hace válido y necesario formularse la
pregunta: ¿Por qué hablar de narratividad? La respuesta tentativa que daremos consta de
dos partes: la primera consiste en que la narratividad necesariamente incorpora el
lenguaje en el cual vivimos nuestras vidas, hasta tal punto que sería imposible concebir
un ser humano sin un sentido narrativo de sí mismo y de su realidad; la segunda habla
de una característica central de la narrativa: su dramaticidad.
Pasemos al primer componente. El lenguaje de la narrativa es un lenguaje “en
caliente” que a la vez resulta ser el lenguaje más poderoso para explicar la experiencia
vivida. Se supera aquí la pretensión de lograr una explicación de lo humano utilizando,
un lenguaje o teoría extraños al acontecer cotidiano en que transcurre esa misma vida
humana. En este orden de ideas conviene citar a Taylor (1989):
“¿Qué se requiere para poder <<explicarnos>> nuestras vidas? Lo requerido no se
satisface si para ello sólo contamos con un lenguaje teórico que pretenda explicar
la conducta desde el punto de vista del observador, pero sirve de poco para que el
agente entienda su manera de pensar, de sentir y de actuar... Supongamos que me
convenzo a mí mismo de que, como observador, soy capaz de explicar la conducta
de la gente sin utilizar para ello un término como “dignidad”... Pero, ¿qué
significa “no ser capaz” de prescindir de un término, pongamos por caso, en mis
deliberaciones sobre lo que he de hacer? Significa que ese término es
indispensable para lo que (ahora me parece) es la afirmación más clara. Más
penetrante, sobre las cuestiones a las que me enfrento. Si se me negara este
término no me sería posible reflexionar tan eficazmente, ni centrar la cuestión tan
adecuadamente como ciertamente pienso (y suelo hacerlo) que me era posible
antes de adquirir dicho termino”. (p. 73)
Es por esto que el estudio de la narrativa implica asumir una actitud “constitutiva”
del lenguaje, esto es, considerar el lenguaje como experiencia compartida instauradora e
instaurada del acontecer humano. (Taylor, 1997). Esta postura difiere claramente de la
postura moderna inaugurada por Locke, en donde el lenguaje era visto como una
excrescencia instrumental de la mente de un individuo auto-contenido, y cuya utilidad
consistía, principalmente, en servir de modelo para describir correctamente estados de
un mundo pre-determinado. En el caso de la identidad, según esta postura, el lenguaje
serviría simplemente como una representación de una identidad anterior al lenguaje y
existente en un núcleo interno del sujeto.
Una vez hemos tomado distancia de la concepción tradicional del lenguaje (que
sigue dominando gran parte del estamento psicológico), debemos mencionar otra
característica importante de la narratividad. Se trata del carácter eminentemente
dramático de ésta, es decir, su carácter conflictivo en lo que tiene que ver con los deseos
humanos y su realización. En este sentido, para Jerome Bruner, en lo narrativo se deben
construir simultáneamente dos panoramas: el panorama de la acción donde transcurren
los eventos exteriores y el panorama de la conciencia en el que se manifiesta toda la
serie de actos intencionales y subjetivos. La narratividad privilegia este último escenario,
hasta el punto que Bruner llega a afirmar sintética y bellamente que “el objeto de la
narrativa son las vicisitudes de las intenciones humanas” (Bruner, 1982, p. 27). En este
punto se presenta un paralelismo entre los enfoques dramáticos de entender el accionar
humano como el expuesto por la mirada sobre la identidad de Goffman (1963), y en
Burke (1941), con una mirada narrativa de lo humano.
Por ejemplo, como lo menciona Wertsch (1999), el enfoque dramático de la acción
humana de Keneth Burke constituye una aproximación, desde lo literario, a las múltiples
perspectivas de la acción humana en donde el carácter narrativo sirve,
fundamentalmente, como una herramienta interpretativa de esta misma:
“Usaremos cinco términos como principios generadores de nuestra investigación:
acto, escena, agente, agencia y propósito. En una declaración cabal de los

motivos, hay que tener alguna palabra que designe al acto (lo que sucedió, en el
pensamiento o en los hechos) y otra que se refiera a la escena (el trasfondo del
acto, la situación en que tuvo lugar);además, hay que señalar qué persona o qué
clase de persona (el agente) realizó ese acto, qué medios o instrumentos utilizó (la
agencia) y cual fue su propósito. Muchos podrán disentir marcadamente respecto a
los propósitos de un acto determinado, o sobre el carácter de la persona que lo
hizo, o cómo lo hizo, o en qué clase de situación actuó; quizá puedan, incluso,
insistir en el uso de palabras totalmente diferentes para nombrar el acto en sí; pero,
aunque así sea, cualquier descripción completa de los motivos ofrecerá algún tipo
de respuesta a estas cinco preguntas: ¿qué se hizo (acto)?, ¿cuándo o dónde se hizo
(escena)?, ¿quién lo hizo (agente)?, ¿cómo lo hizo (agencia)?, y ¿por qué lo hizo
(propósito)?” (P. 59)
Así, lo narrativo da cuenta del accionar de seres humanos inmersos en la
complejidad y contradicciones del acontecer cotidiano, tan reacio a ser conceptualizado
y sistematizado en una teoría de la mente o del comportamiento. La narratividad es
ampliación de sentido a través de una tradición cultural particular que sólo cobra sentido
en la vivencia actuada, es decir, como una hermenéutica cultural. La forma misma de
nuestras vidas, el boceto tosco y siempre cambiante de nuestra autobiografía que
llevamos en la mente, sólo puede comprenderse mediante sistemas culturales de
interpretación, Bruner (1991). Así se hace de interés para el presente trabajo, tratar de
aclarar en qué clase de “juegos del lenguaje” se constituyen nuestros participantes.
1.2 La narrativa como un volver a lo público: Saber local vs Saber global.
Desde la perspectiva postmoderna, como afirma Payne (2002):

Esas historias o narrativas conforman la matriz de conceptos y creencias a través
de las cuales comprendemos nuestras vidas y también el mundo donde éstas
ocurren; hay una continua interacción entre los relatos que nos contamos en un
momento dado, la forma en la que vivimos y los relatos que contamos cuando el
momento ha pasado. (p.38)
Así, la narrativa elaborada por la propia persona, alrededor de sí misma, le posibilita
significar los sucesos y experiencias vividas; es decir, se constituye en un marco de
comprensión que, a su vez, va a influir de manera importante en su vida personal. El
sentido procedente de las narraciones es, a su vez, influido por factores sociales y
culturales (sobre todo en términos de Foucault (1974), por las relaciones de poder y los
sistemas de pensamiento-conocimiento expresados en los discursos que circulan a través
de diversos dispositivos institucionales y, por supuesto, mediáticamente). De esta
manera en la narración misma está presente esa doble carga: la de los significados que
permiten comprender y constituir la propia vida, y esa serie de influencias sociales y
culturales que la persona va a encarnar a la hora de comprender y afrontar situaciones de
su mundo personal (local), y de la realidad global.
Como vemos, comprender la identidad moderna implica una visión mucho más
compleja y particular que las categorías de tendencia naturalizante que ha venido
utilizando la Psicología ortodoxa como, por ejemplo, los constructos de “personalidad” y
“normalidad” que no dan cuenta de las profundas implicaciones culturales e históricas
de la identidad subjetiva.
1.3 La narrativa, modernidad y postmodernidad: La Narrativa como posibilidad
desde la postmodernidad. Narrativa y Cultura.
Narratividad: el proyecto moderno y la perspectiva postmoderna. En las
ciencias, actualmente, se da una revisión de las hipótesis y de los paradigmas, pero
también de los modos de razonamiento considerados naturales o imprescindibles (hoy
día reverdecen paradojas en las matemáticas, la física, la astrofísica, la química, etc..).
De similar manera, en la Psicología que estudia la narrativa, se dan nuevos abordajes
que rompen con esquemas tradicionales en Psicología. Tal es el caso de autores como
Michael White (1993), con su abordaje narrativo postmoderno, en donde prima la
utilización del “relato del yo” como una narrativa elaborada en primera persona, de su
cotidianidad, en la que juega y establece relaciones sociales e institucionales en los
grupos de los que participa o a los que pertenece.
Pero la singularidad de la narrativa desde una visión postmoderna difiere y va más
allá de una concepción de la narrativa como descripción continuada de sucesos a modo
de un relato lineal de tales sucesos. La intención de la perspectiva postmoderna que
caracteriza el abordaje de White (al igual que el de otros autores declarados como
Psicólogos postmodernos como John Shotter, Steven Friedman, Tomás Ibáñez, Ian
Parker, Keneth Gergen, Vittorio Guidano, y otros más que han salido a la luz en los
debates de los últimos años sobre la posibilidad de una Psicología postmoderna), tiene
como característica el hecho de que reconoce la narrativa como una forma de describir,
comprender y, sobre todo, ser en el mundo, que ha de ser privilegiada frente al mayor
uso y reconocimiento de aquella otra forma de describir y conocer el mundo que sería la
forma científica lógico-analítica.

La Narrativa como posibilidad desde la postmodernidad. En continuidad con
lo anterior hay que decir que la postmodernidad abre la posibilidad de que la narrativa
sea reconocida como una forma de saber que se asumiría como respuesta desde una
crítica al fundacionalismo, que no vacila en cuestionar y desmentir las verdades
dominantes y hegemónicas enraizadas en los relatos y pretensiones modernistas sobre el
conocimiento científico racional de la naturaleza y del hombre como objeto de estudio,
sobre todo partiendo de la consideración de que este conocimiento científico es influido
por intereses personales, sociales y políticos (sean estos frontalmente declarados o
subrepticios), y de las incumplidas promesas de bienestar, justicia y superación de la
pobreza, hechas por la actividad técnico-científica, la cual, por el contrario, ha producido
un conocimiento que, incluso, ha llegado a amenazar la supervivencia humana (la
invención y utilización de armas nucleares; Auschwitz, junto con los otros campos de
concentración nazis en donde millones de judíos sumados a gitanos, partisanos,
homosexuales, comunistas, eslavos, socialistas, disidentes religiosos y personas de otros
grupos fueron asesinados “científicamente” en las cámaras de gas; la destrucción de la
capa de ozono, etc...). Todo esto, desde la perspectiva crítica postmoderna, es una
muestra de cómo el avance de la ciencia y la tecnología han representado grandes
beneficios, pero también enormes peligros para la humanidad.
Pero la intención postmoderna no se casa exclusivamente con una contraposición
antimodernista, y más bien se mueve en el relativismo, la flexibilidad y el
cuestionamiento, para dar paso al reconocimiento y descripción de la diferencia
apoyándose en saberes complementarios tales como la narrativa, que es un tipo de saber
que frecuentemente es subvalorado o subyugado, tal como describe Foucault (1974) a
estos tipos de conocimiento no reconocidos por los discursos hegemónicos circulantes.

A partir de esta perspectiva del pensamiento postmoderno, se resalta el valor de la
narrativa; se busca no una prevalencia de ese saber local (popular-regional-orgánico)
sobre el global (conocimiento universal para todo tiempo y circunstancia), sino abrir
espacio a una labor de enriquecimiento en pro de la construcción de una imagen más
completa de la realidad, en donde el conocimiento científico aporta argumentos lógicos
que tienen la intención de convencernos de su verdad, mientras que esos otros saberes,
ese conocimiento experiencial, narrativo, produce una forma de pensamiento que es
“significativo” más que objetivo.
Así, desde la postmodernidad se reconoce la narrativa y sus posibilidades como
una forma de pensamiento y conocimiento, y su importancia con relación al
conocimiento científico. Retomando a Lyotard (1989), concierne a la relación entre el
conocimiento científico y el popular, o lo que queda de él.
Narrativa y cultura. Precisamente en este mismo aspecto sobre las posibilidades
de la narrativa, una apreciación de ésta narrativa como forma de pensamiento por
derecho propio, proviene de la aproximación de Bruner (1987), en la que ésta se
conceptualiza como una forma de organización de la experiencia y como una forma de
constituir nuestra realidad.
Teniendo en cuenta el papel de la cultura y partiendo de la perspectiva
construccionista social, Gergen (1998 art.) argumenta que el lenguaje mismo es un
derivado del intercambio social, entonces necesitamos ver la narrativa en términos de
esa función social, es decir, de las interacciones, transacciones entre las personas, pues
incluso la identidad de las personas se construye y reconstruye en el lenguaje y éste, a su
vez no es inteligible sino en un marco cultural e histórico de convenciones culturales

determinadas y particulares. A propósito del incrustamiento cultural e histórico de la
narrativa, Taylor (1989) muestra cómo el surgimiento de la identidad moderna se
corresponde con nuevas formas de narrativa, específicamente con la novela y la
autobiografía que resultan ser producto y germen de dicha identidad históricamente
construida y culturalmente situada. En últimas, en su versión moderna, novela y
autobiografía, hacen parte de la matriz cultural Moderna que incita a tomar una actitud
radicalmente reflexiva hacia la propia subjetividad. (Giddens, 1995)
1.4 ¿Por qué hablar de narratividad desde la Psicología?
¿Porqué hablar de narratividad? La narratividad se relaciona de manera
estrecha con la identidad, como lo han puesto de relieve varios autores como K. Gergen
(1991/1992), Ch. Taylor (1989), Paul Ricoeur (1996), entre otros. En la presente
coyuntura histórica las identidades grupales y culturales tienden a fraccionarse,
disolverse y, crearse en un proceso complejo entre factores socio- económicos y
culturales. Proceso de re- estructuración capitalista y emergencia de una sociedad
informacional de un lado, y por el otro la aparición, reconstrucción y desaparición de
identidades fuertemente localizadas por el otro (Castells, 1996). Es por eso que la
narratividad cobra relevancia en la percepción de los diferentes sentidos de identidad
que se presentan, nacen y sucumben en la actualidad.
Es importante preguntarse si esta crisis de identidad se circunscribe a la
concepción y forma de vida que implica la identidad Moderna tal y como la describe
Taylor (1989), o tal como afirma Castells (1996), La crisis del yo no se limita a la crisis
de la concepción del yo Moderno occidental (Desvinculado, autónomo, racional, con un
sentido de interioridad profundo), sino por el contrario, la sospecha sobre la identidad

pasa a través de todo el universo cultural humano, y se evidencia en movimientos como
Aum Shinrikyio en Japón, las milicias estadounidenses o los movimientos
fundamentalistas islámicos.
¿Por qué hablar de narratividad desde la psicología? A lo largo de la historia
de la Psicología como disciplina científica podemos constatar el hecho de que la
narratividad raramente ha hecho parte de sus tópicos de estudio, desconociendo de esta
manera tanto el carácter constitutivo de la narrativa en el establecimiento del sentido de
identidad de cada persona, como el carácter narrativo de nuestra forma de comprender el
mundo de lo humano. O bien, si se ha tenido en cuenta, es como una forma de expresión
reducible a una teoría cognitiva (Schank y Abelson, 1987). Tal vez en un afán
apremiante por convertirse en una disciplina natural y la aplicación de un determinado
método científico de corte radicalemente positivista. Rayando en el puritanismo
conceptual y metodológico, ocasionando esta omisión que hoy con un nuevo zeitgeist de
corte postmoderno, nos parece escandalosa. Contra esta omisión es que hoy en día
aparecen numerosos aportes de psicólogos que de una orientación mayoritariamente
construccionista social propenden por la recuperación de la voz narrativa dentro del
debate psicológico, pues el ser humano vive en un mundo semiotizado, se encuentra
sujetado en una trama de significados que entretejen y mantienen sus relaciones con el
mundo físico, con los otros y consigo mismo.
1.5 El giro lingüístico en la Psicología
Otra razón para hablar de narratividad se relaciona con el advenimiento en
filosofía y en las ciencias humanas en general, de lo que se ha denominado el Giro
Lingüístico, que incluye un cambio en nuestras concepciones tradicionales del lenguaje
herederas de la Ilustración, hacia una postura más comunitaria, holística, constitutiva

(somos en el lenguaje), y creativa Taylor (1997). Esto ha involucrado nuevos abordajes
de los fenómenos sociales, y específicamente en psicología la importancia dada al papel
e implicaciones de considerar al hombre como sujeto semiótico que capta la realidad a
partir de los signos del lenguaje, lo cual trajo como consecuencia una nueva mirada de
los procesos de constitución del sujeto, como procesos sociales mediados por el
lenguaje, lo cual, representa una revolución en la concepción social de la construcción
del sujeto, y como indica Sánchez (1997) “es un giro crítico de la psicología frente a una
representación del desarrollo y de las relaciones entre el yo y los otros” (p. 68).
Aunque desde la narrativa también se explicita una perspectiva crítica con relación
a la tendencia que se ha vivido por el mismo giro lingüístico y por los enfoques
analíticos que han posibilitado, de alguna manera, un cierto predominio de lo cognitivo,
que a un nivel exacerbado remitiría a una visión en extremo racional sin considerar lo
emocional, lo afectivo como complemento. La narrativa es hija de ese cambio de
perspectiva que fijó la mirada en el lenguaje pero, a su vez, potencia una razón sensible,
es decir, una consideración de lo cognitivo, de lo racional que está involucrado en el
lenguaje como un aspecto importante en la construcción de la realidad social, pero sin
olvidar que lo sensible ya no es un factor secundario en esa construcción. La narrativa
que está traspasada por estos dos aspectos (tanto lo cognitivo por la razón, como lo
sensible por lo emocional y lo afectivo), emerge, en esta perspectiva, como pensamiento,
como medio de descripción y de conocimiento de la realidad social.

1.6 Aportes de la Psicología a la pregunta sobre la narratividad: Bruner, White,
Gergen.
Según el psicólogo norteamericano Jerome Bruner, lo propio de la narratividad es
ofrecer principalmente la capacidad de posibilitar (subjuntivizar) la realidad del escritor
o lector, esto es, el poder de crear nuevas posibilidades a su “realidad”, tanto en el
panorama de la acción como en el panorama de la conciencia (Bruner, 1987). Para
Bruner, lo narrativo, al dejar implícita una gran parte del significado, de manera
inconsciente como explicita, proporciona el grado de ambigüedad necesaria para la
creación de nuevos significados. Bruner utiliza el significado de subjuntivo, tomándolo
como aquel que “designa un modo (lat., modus subjuntivus) cuyas formas se emplean
para denotar una acción o estado concebidos (y no realizados) y, por consiguiente, se
utiliza para expresar un deseo, una orden, una exhortación, o un suceso contingente
hipotético o futuro” (Bruner, 1987, p. 38) Por ende, estar en el modo subjuntivo es estar
intercambiando posibilidades humanas y no certidumbres establecidas.
Es conveniente observar que esta misma propiedad ambigua y en alguna medida
caprichosa del lenguaje, ha sido el objeto de las críticas y el repudio de parte del
pensamiento lógico-analítico o, como Bruner lo denomina, “paradigmático”. Estamos,
entonces, ante una revalorización de la supuesta negatividad de la ambigüedad y
polisemia de la narrativa. Para nuestro autor, el objeto de la narrativa son las vicisitudes
de las intenciones humanas (Bruner, 1987); por lo tanto, si para el autor la narrativa da
un especial énfasis a la dimensión humana de lo real, es interesante observar su
concepción de personaje en la narrativa que se puede relacionar con el concepto de
identidad. Éste presenta una serie de características tomadas del análisis que hace
Amelie Rorty, en el que se distinguen los personajes que presentan un esbozo de

características no estrictamente unificadas; las figuras, por otra parte, se caracterizan por
el lugar que ocupan en un drama; por lo general, su rol tiene una función de modelo
social. La idea de persona conlleva un centro unificado de elección y decisión aunado a
cierto tipo de responsabilidades legales. Por otra parte, el concepto de personalidad
surge en una sociedad en la que el tipo de derechos que disfruta una persona se
determina por sus facultades y no al revés; por último, la individualidad presenta una
oposición entre individuo y sociedad, en el que el primero es visto desde una posición
natural original más allá de lo social. En conclusión, para Bruner solamente a través de
la narratividad podemos dar cuenta de lo más humano de lo humano, ya que ésta además
de estructurar y organizar nuestra experiencia de la “realidad”, permite dar cuenta de su
la alteridad y potencialidad.
Para White y Epston (1980/1993), la narrativa es una forma muy importante de
describir y comprender. Se detienen en los relatos del Yo que construyen las personas al
relatar secuencias de su vida, de sus recuerdos del pasado, de las percepciones de su vida
actual.
Las personas organizan su experiencia y le dan sentido por medio del relato el
cual, a su vez, modela la vida y las relaciones, pues estos relatos son constitutivos,
surgen, se construyen expresando aspectos seleccionados de la propia experiencia vivida
(White y Epston, 1980/1993). Las narraciones o relatos que viven las personas
determinan su relación con el mundo y con las demás personas, por lo que el acontecer y
desenvolvimiento de la vida y de las relaciones con los demás personas se producirá a
partir de la interacción representando los propios relatos o narraciones construidas.
Para Gergen (1998), el abordaje actual de la narrativa, a diferencia de hace dos
décadas, es apremiante y de enorme trascendencia en las ciencias sociales y humanas,

pues a medida que el interés por esta forma de pensamiento y construcción de la realidad
aumenta, también lo hace el reconocimiento sobre sus diferentes implicaciones para
nuestra comprensión de la conciencia histórica de la realidad y de la identidad personal.
Por tanto, a través de las narrativas elaboradas por las personas sobre sí mismas, se
constituiría y definiría la identidad, ya que no sólo los propios componentes
conceptuales de la narrativa son los que le dan la identidad al individuo, sino que la
forma narrativa sería el medio principal de auto-referirse o auto-describirse a sí mismo.
Esto tiene una doble función en lo social pues, por una parte, la narrativa o narrativas
dominantes por tradición sirven como límites para nuestra identidad y a su vez, existe la
posibilidad de construir y reconstruir constantemente la propia identidad personal; así, la
construcción narrativa de la identidad es primordialmente un proceso social.
Existe, entonces, desde esta perspectiva, un importante papel de lo social en la
comprensión del papel de las narrativas Gergen (1998). Hay un esfuerzo de las personas
para dar significado a sus experiencias, a su vida; con el fin de poder darle sentido a esas
experiencias que son su vida, hacen un trabajo de organización de esas experiencias o
acontecimientos en secuencias temporales que permiten obtener una narración o relato
coherente y con sentido sobre el mundo que rodea a la persona y sobre sí misma.
2. Identidad
2.1 La ídem-tidad, ¿ser constante? Diferentes miradas y antecedentes conceptuales
sobre la identidad.
Ídem-Ente. El concepto identidad, etimológicamente, está construido sobre un
significado de permanencia, de estabilidad; todas las variantes conceptuales estudiadas

por los diversos abordajes, heredan este carácter; “la identidad se puede considerar el
producto de la decantación de la experiencia donde el ser permanece constante (ídem-
ente)” (Linares, 1996, p. 26). Pero, a su vez, los diversos abordajes encuentran allí el
lugar de acuerdo o desacuerdo, sobre todo en los debates más actuales en los que se
cuestiona, incluso, este sentido de estabilidad y unicidad, cuestionamiento que contrasta,
o complementa, de acuerdo a la perspectiva del autor, las perspectivas más tradicionales
en Psicología.
A lo largo de los años, la discusión sobre los intentos de definir la identidad por
parte de las ciencias humanas, ha tenido en cuenta innumerables dimensiones; la social
vs la psicológica, la unitaria vs la múltiple, la continua vs la discontinua, aproximaciones
psicométricas de todos los talantes vs enfoques teóricos etc. Consideramos, junto con
Rorty (1983), que el valor epistémico de una investigación se encuentra en la exposición
de la mayor parte de las voces en escena más que, llegar a certezas validadas
científicamente, por lo tanto, nuestra aproximación al tema de la identidad tiende a ser
inclusiva más que conclusiva, con el ánimo de ser amplia más no exhaustiva.
Podemos retrotraernos al tema de la identidad hasta la matemática y la lógica,
hablando de identidad como lo que es igual a sí mismo (A=A). Pero, obviamente, el
tema de este trabajo tiene que ver con la denominada identidad subjetiva, es decir, la
identidad que percibe un ser social sobre sí mismo en un tiempo particular, “el sentido
que cada persona tiene de su lugar en el mundo y el significado que asigna a los demás
dentro del contexto más amplio de la vida humana” (Vander, 1977/1990, p. 164), por
ende, de una forma inevitablemente situada, esto es, la identidad humana. Es por esto
que también ésta investigación reconoce que deja entre paréntesis, sin un desarrollo
absoluto sobre una serie de aporías que constituyen la parte, por decirlo así, “ontológica”
de la identidad, en la que se encuentran cuestiones como: la permanencia vs el cambio,
la unidad vs la diversidad, la continuidad vs la discontinuidad, la profundidad vs la
superficialidad. El ánimo es, entonces, plantear de una manera más o menos amplia los
puntos en discusión más que tomar partido por uno de ellos o, aún, de manera más
grave, desconociendo los otros puntos de vista.
2.2 Antecedentes conceptuales sobre Identidad
Sigmund Freud. Para Freud, en su conceptualización sobre las instancias del
psiquismo, existe una evidente referencia con respecto al Yo como el centro de la
racionalidad. En relación solidaria con este concepto, se plantea el concepto de
identificación como aquel “proceso psicológico mediante el cual un sujeto asimila un
aspecto, una propiedad, un atributo de otro y se transforma, total o parcialmente, sobre el
modelo de éste” (J. Laplanche y J. Pontalis, 1968/1971, p. 190). Identificación que se
convierte en eje importante en el modo como nos integramos y adquirimos una serie de
características personales que están directamente relacionadas con el proceso de
socialización que le posibilita al individuo convertirse en un ser social.
Es definitivo para Freud el concepto de identificación, “más que un mecanismo
psicológico entre otros, hace de él la operación en virtud de la cual se constituye el
sujeto humano” (J. Laplanche y J. Pontalis, 1968/1971, p. 191 ). Así, la identificación se
convierte en un elemento que está presente en el inconsciente, y que al constituirse en el
inconsciente como conjunto de identificaciones, forma un sistema relacional coherente
en las instancias del psiquismo, que va a marcar la relación del sujeto con su entorno,
más específicamente con los diversos objetos de la realidad, pues las relaciones objetales
son trascendentales en la formación de la identidad, tal como indican J. Laplanche y J.
Pontalis (1968/1971) “la identificación se efectúa con objetos: persona (asimilación del
yo a un yo ajeno), o rasgo de una persona, objetos parciales” (p. 194).
Tal concepto de identificación es un aporte importante hecho por parte del
psicoanálisis a la comprensión de la formación de la identidad, ya que la identidad surge
precisamente, de acuerdo a esta perspectiva, de la asimilación mutua y exitosa de todas
las identificaciones que fueron posibles desde la niñez, lo que convertiría entonces la
formación de la identidad en un desarrollo progresivo
Otros aportes desde la mirada Psicoanalítica. A partir del abordaje de los
conceptos de Yo, Self, e identificación, el Psicoanálisis ha explorado la cuestión de la
identidad, sobre todo a partir de la formación del sentimiento de identidad en el sujeto.
En este sentido recoge el papel del inconsciente y su relación directa en aspectos como
la integración espacial y temporal de la unidad de la identidad y por ende la base del
sentimiento de identidad (unicidad y mismidad).
Desde esta perspectiva, el sentimiento de la identidad es el conocimiento de la
persona de ser una entidad separada y distinta de las otras. Todo aquello que el individuo
considera suyo está incluido en los límites fluctuantes del self (Kramer, 1968, citado por
L. Grinberg y R. Grinberg,1980).
Al respecto, según afirman L. Grinberg y R. Grinberg (1980), este sentimiento de
identidad implica la noción de un self que se apoya esencialmente en la
continuidad y semejanza de las fantasías inconscientes referidas a las sensaciones
corporales, a las ansiedades y emociones experimentados por el yo, a los impulsos y
afectos en relación con el mundo externo e interno, y al tipo particular de

identificaciones asimiladas resultantes de los procesos de introyección y proyección. (p.
19).
Como considera Lichstentein (1961, citado por L. Grinberg y R. Grinberg,1980),
la identidad representa la unidad del individuo en el tiempo, en la comparación consigo
mismo, lo que se relaciona con su continuidad y mismidad, considerando el logro de la
individuación-diferenciación como sus requisitos.
Dentro de esta configuración de la identidad entra a jugar un papel importante el
inconsciente pues, al igual que las distintas identificaciones en las cuales se apoya el
proceso de formación de la identidad en el sujeto, se hayan presentes y tienen su lugar en
el inconsciente, hay que destacar que, igualmente, para poder explicitar la implicación
de las dinámicas inconscientes sobre el sentimiento de identidad, hay que comprender
que "la dinámica de las fantasías inconscientes presentará una cierta uniformidad en sus
diferentes expresiones" (L. Grinberg y R. Grinberg,1980, p. 22), lo que entraría a
marcar la semejanza del individuo consigo mismo, posibilitando la diferenciación de
cada individuo con respecto a los demás, dándole el carácter de único.
Por otra parte, el papel del inconsciente en la integración de la identidad con
relación a la sensación de continuidad y mismidad es muy importante tal como L.
Grinberg y R. Grinberg (1980) afirman:
Las integraciones temporales se basan en recuerdos de las experiencias pasadas, a
la vez que configuran nuevos recuerdos que quedan almacenados en el
inconsciente. Estos recuerdos incorporados, almacenados, asimilados y
automatizados, posibilitan el proceso de aprendizaje y el reconocimiento de la
propia identidad a través del tiempo. La capacidad de recordarse en el pasado e
imaginarse en el futuro hace que el individuo sepa que es el mismo que fue ayer y
y que será mañana. (p. 56)
Al hacer este recorrido por las aportaciones desde el psicoanálisis a la
comprensión de la identidad (formación de la identidad, sentimiento de identidad y su
relación con el psiquismo), es preciso tener en cuenta que así mismo, aportes recientes a
la teoría psicoanalítica observan la identidad nucleada en torno a la identidad sexual,
identidad que es construida y que supera la celebre frase de Freud (Citado por Le Rider,
1993), de que “la anatomía es el destino, parafraseando un dicho de Napoleón” (p. 300).
Por otra parte, el abordaje desde el psicoanálisis de la identidad sexual, ha sido un
tema trabajado abordado en los últimos años concediéndole gran importancia, como lo
muestra este planteamiento de Santos ( ):
“En relación con el concepto de identidad sexual, desde la perspectiva que he
esbozado no es posible hablar de una feminidad autentica, pura o natural. Por
supuesto, tampoco de la masculinidad. En la medida en que ambas corresponden a
imágenes narcisistas moldeadas en relación con ideales que impone la cultura, no
existe una identidad sexual, masculina o femenina, que no esté alienada desde su
fundamento. Se llega a ser hombre o mujer de una determinada manera, no se nace
siéndolo. La identidad sexual se adquiere en un difícil y accidentado proceso de
relaciones. No se trata solamente de que en el transcurso de la socialización se
refuercen los comportamientos y roles propios de un hombre o de una mujer de
acuerdo con su sexo biológico, sino de tener en cuenta que la identidad lograda es
un punto de equilibrio, una transacción entre fuerzas en conflicto. No debemos
olvidar que la unidad aparente del yo de la conciencia es engañosa y encubre todas
las contradicciones y conflictos que fue necesario superar para llegar a construir
una identidad sexual que no solamente es relativa y alienada en su origen, sino que
ha cambiado y seguirá cambiando en el curso de la historia de la humanidad” (p.
98).
Eric Erikson. Erikson, partiendo de la práctica clínica y la perspectiva
psicoanalítica, analizando la situación de adolescentes y jóvenes, elaboró una
teorización acerca de la identidad en términos de su desarrollo o formación, y la crisis
que representa la adolescencia para las personas, cuando, según él, existe una enorme
posibilidad de conflicto inevitable propia del fortalecimiento del sentido de identidad,
aunque no considera que ésta constituya por sí misma algo estático e inmodificable.
Al describir cómo se conforma la identidad, Erikson (1968/1992) afirma:
En términos psicológicos, la “formación de la identidad” utiliza un proceso de
reflexión y observación simultáneas, un proceso que tiene lugar en todos los
niveles de funcionamiento mental, y por medio del cual el individuo se juzga a sí
mismo a la luz de lo que advierte como el modo en que los otros le juzgan a él, en
comparación consigo mismo y con respecto a una tipología significativa para ellos.
(p. 19)
Es decir, que la identidad tiene relación con el modo como el individuo se percibe
a sí mismo en comparación con los otros y al conjunto de rasgos característicos
personales ideales. Sostuvo que el logro de un desarrollo normal es un sentimiento de
identidad firme y estable. Por lo tanto, el andar sin rumbo en un estado de identidad
difusa o crisis de identidad equivale a haber fracasado en la tarea básica del desarrollo de
la personalidad, Erikson (1968/1992). La identidad es una instancia que no aparece en el
Yo individual hasta la quinta etapa del ciclo vital, es decir la adolescencia, y cuya
ausencia en fases más avanzadas implica déficits psicológicos, ya que el proceso de
formación de la identidad “tiene su crisis normativa en la adolescencia y se halla

determinado de múltiples modos por lo sucedido antes y determina mucho de lo que
sigue después” (Erikson, 1968/1992, p. 20). De ahí que Erikson le dé enorme
importancia al proceso de conformación de la identidad, proceso que se da, en su mayor
parte, a nivel inconsciente, y el cual describe como cambiante y de creciente
complejización a medida que el individuo crece.
Erving Goffman. Este autor refiere la identidad, por una parte, a la categorización
social y al modo como son caracterizadas las personas y, por otra, a un sentido subjetivo
del individuo con relación a sí mismo y las experiencias con los demás. a) La
caracterización por parte de los demás con relación a esas características constituye la
identidad social y, de manera más específica, las supuestas características que los demás
ven como únicas en un individuo particular y que le confieren un sentido de unicidad y
diferenciación con relación a los demás individuos sería la identidad personal. b) La
identidad como sentido subjetivo de continuidad sería la identidad del Yo.
Partiendo de estas tres nociones de identidad, se reconoce una serie de
entrecruzamientos que tienen sus consecuentes efectos en los diversos intercambios
sociales que han de llevar a cabo las personas y, por supuesto, en el sentido y significado
que éstas le van a dar a sus experiencias cotidianas, a sus relaciones y a sí mismas.
Teniendo en cuenta estos entrecruzamientos entre identidades y su importancia,
Goffman (1963) afirma:
La identidad social y personal forman parte, ante todo de las expectativas y
definiciones que tienen otras personas respecto del individuo cuya identidad se
cuestiona. En el caso de la identidad personal, estas expectativas y definiciones
pueden surgir aún antes de que el individuo nazca, y continuar después de su
muerte, es decir que existen, entonces, en momentos en que el individuo carece

totalmente de sensaciones, y por supuesto, de sensaciones de identidad. Por otra
parte, la identidad del Yo, es en primer lugar, una cuestión subjetiva, reflexiva, que
necesariamente debe ser experimentada por el individuo cuya identidad se discute.
(p. 126)
Keneth Gergen. En la exploración de Gergen con respecto al individuo
contemporáneo, se revela una crítica certera a las nociones esencialistas habituales en la
Psicología científica moderna de un Yo unitario. Para este psicólogo, los limites de la
definición y diferenciación del Yo están desapareciendo en la actualidad. Es decir, está
desapareciendo el supuesto de univocidad de la identidad del Yo individual, lo cual
exige una visión diferente de las concepciones de la identidad, del modo como nos
vemos a nosotros mismos.
Para tal fin, Gergen se aproxima a la comprensión de una conciencia de la
construcción, de cómo la certeza de una “verdadera identidad” y sus características
reales que le permiten a las personas autodefinirse o auto describirse, pasa a ser
reemplazada por la consideración de las perspectivas desde las que se establece o
construye esa identidad junto con sus características, construcción que se da en medio de
la cultura, del individuo que es construido socialmente. Esto le lleva a afirmar que la
identidad se crea y se recrea en medio de las relaciones, el rol de cada persona pasa a ser
el de un proceso social que engloba a la propia persona y que en sus distintas
manifestaciones es el que posibilita el que se posea una identidad llámense estas rituales,
interacciones, o transacciones sociales. Así se participa en una dinámica de juegos
sociales en donde la constitución y recreación de la identidad aparece como una
construcción que está determinada por las demás personas, puesto que el Yo es
solamente en virtud de que cumple un determinado papel en una relación que sería a su
vez constitutiva de lo social.
Así, la identidad para Gergen, sería socialmente construida (negociada) a cada
momento, modificándose de acuerdo a las circunstancias, y su continuidad aparente es
una ilusión basada en la habitual repetición de las escenas sociales en las que las
personas participan.
Henri Tajfel. Tajfel desarrolló el concepto de identidad social, el cual, aunque
reconocía que era limitado en comparación con la complejidad de aspectos que abarca la
identidad, sin embargo da cuenta del carácter más social que influye en la definición de
la identidad, pues, al comentar sobre el individuo, dice que “hay que tener en cuenta el
hecho de que éste es miembro de numerosos grupos sociales y de que esa pertenencia
contribuye, positiva o negativamente, a la imagen que cada uno tiene de sí mismo”
(Tajfel, (1981/1984), p. 291), y por ende el individuo por el hecho de estar
constantemente esforzándose por lograr un concepto o imagen de sí mismo satisfactorio,
estará determinado por ese carácter de pertenencia al grupo social.
Así, para Tajfel, algunos aspectos de la idea que los individuos tienen sobre sí
mismos, y su relación con el mundo, provienen del hecho de pertenecer a ciertos grupos
o categorías sociales. Entonces, se entenderá la identidad social como “aquella parte del
autoconcepto de un individuo que deriva del conocimiento de su pertenencia a un grupo
(o grupos) social junto con el significado valorativo y emocional asociado a dicha
pertenencia” (Tajfel, (1981/1984), p. 292). Por lo tanto la sociedad tiene un papel
influyente y determinante en la identidad del individuo, no sólo porque al individuo se le
asigne en una categoría social en virtud de su identidad social, sino porque el individuo
vive en sociedad y específicamente busca pertenecer a ciertos grupos sociales que, a su

vez, le proveen aspectos a su identidad social que le entregan alguna satisfacción, y le
traen efectos positivos al sucederse la comparación de su grupo de pertenencia con otros
grupos existentes en la sociedad.
P. Berger y T. Luckmann.
Estos sociólogos que brindaron una nueva
perspectiva alrededor de los fenómenos sociales desde su perspectiva constructivista
social, también consideraron la identidad como un aspecto importante de la realidad
subjetiva y en relación directa con la sociedad en la medida que la identidad se
forma por procesos sociales, los cuales a su vez están determinados por la
estructura social, y recíprocamente las identidades influyen en la estructura social, ya
sea manteniéndola, modificándola, o transformándola Berger y Luckmann (1968).
Así esa identidad que surge en la dialéctica entre el individuo y la sociedad es un
producto social y con un carácter histórico, ya que “las estructuras sociales históricas
específicas engendran, tipos de identidad reconocibles” (Berger y Luckmann, 1968, p.
216), identidades específicas que por la relación dialéctica entre sociedad e individuo
emergen con ese carácter eminentemente social, según Berger y Luckmann (1968), este
carácter dialéctico contradice la posibilidad de una escisión radical entre identidad
colectiva e identidad individual, pues “las estructuras sociales históricas específicas
engendran tipos de identidad, reconocibles en casos individuales”. (p. 216)
Michel Maffesoli. Este sociólogo parte de una observación etnológica y detallada
de la realidad que reconoce como clave fundamental para la comprensión de la misma,
la acentuación del papel que cumplen las emociones colectivas en los modos de
caracterización en la vida cotidiana de los grupos contemporáneos, las personas
participan en estos sentimientos comunes de pertenencia, que a su vez van a estar
marcando con bastante fuerza la afirmación y reivindicación de las identidades. Esto

sobre todo, a partir de la imposición de figuras emblemáticas o arquetipos, los cuales,
gracias al papel de la imagen mediática, posibilitan que esa realidad lejana de un modelo
supremo e ideal de individuo, resuene con fuerza en cada uno de nosotros, Maffesoli
(1990).
Maffesoli pretende acercarse a la identidad más a partir del concepto de
identificación, que para él representa una visualización menos estática y que refleja el
carácter cambiante y variable de las características representativas de la identidad, sobre
todo en función del grupo de pertenencia y su propia figura emblemática (el cantante de
rock, el ídolo deportivo, tal o cual gurú religioso o intelectual, de tal líder político, etc.),
que son tributarios de las identidades, Maffesoli (2001).
Charles Taylor. Uno de los teóricos más reconocidos de la identidad moderna es
el filósofo e historiador quebequés Charles Taylor, quien, particularmente en su obra
“Fuentes del Yo”, hace una interpretación de la constitución de la identidad Moderna
desde una mirada genealógica y filosófica. Para este autor, la identidad moderna se
caracteriza por su carácter radicalmente reflexivo y volcado hacia la interioridad. La
construcción de dicha interioridad moderna es un proceso histórico y cultural que se
constituyó por medio, y en medio, de diversas formas de utilizar el lenguaje dentro de
diferentes comunidades a través del tiempo y el espacio.
Así, nos muestra cómo la emergencia de la identidad moderna fue paralela a la
aparición de nuevas formas de utilizar el lenguaje y la creación de nuevos términos para
designar dichas relaciones nuevas. Especialmente la novela y la autobiografía son
formas que evidencian y constituyen la emergencia de esa identidad volcada a la
individualidad y la interioridad.
Otro aporte personal de Taylor a los intentos de comprender la identidad moderna,
lo constituye su concepción de la inextricable relación entre identidad y concepciones
éticas. Para este autor no es posible una escisión entre identidad y valor, propia de
concepciones naturalistas. La identidad moderna se caracteriza, a grandísimos rasgos,
por: la creencia en la existencia de un Yo con capacidad instrumental racional sobre una
realidad pre-dada y determinista; creencias en una interioridad profunda y creativa del
Yo que liga a las fuentes de la naturaleza y, por último, una afirmación de la vida
corriente y la búsqueda de la evitación del sufrimiento y la muerte.
Como se puede evidenciar de lo anterior, la identidad moderna, para Taylor, es
profundamente multilateral, y un problema que se plantea a nivel filosófico y personal es
la reconciliación de los múltiples marcos referenciales que conviven cultural y
psicológicamente entre sí. Esto, desde una perspectiva postmoderna implicaría una
notable plasticidad y flexibilidad para resignificar los acontecimientos o experiencias
que hacen o han hecho parte de la historia de vida del individuo.
Más incisiva aún, se plasma la anterior apreciación si tenemos en cuenta la
siguiente descripción que a propósito de la posibilidad de construcción de
identidad, en el contexto de la época actual, hace Bauman (2000/2001):
Los proyectos de vida individuales no encuentran ningún terreno estable en el que
echar ancla y los esfuerzos individuales de construcción de identidad no pueden
enmendar las consecuencias del desanclaje ni detener al Yo indeciso y a la deriva...
la imagen del mundo generada día a día por las preocupaciones de la vida actual
está desprovista de la solidez y de la continuidad reales o supuestas que en otro
tiempo constituían el sello de las estructuras modernas... el mundo postmoderno se

prepara para soportar una vida bajo un estado de incertidumbre que es permanente
e irreductible. (p. 32)
A pesar de esto, en definitiva para Taylor, es a través de esta construcción de la
identidad que damos sentido a nuestras vidas, y son los marcos referenciales ineludibles
los que nos ofrecen un horizonte de orientación de lo que somos, en cuanto sabemos en
qué dirección y en qué posición se encuentra el individuo con respecto al propio bien -
idea de bien-.
La identidad y la mirada ética: el sentido de bien. Para Taylor (1989), el ámbito
de lo ético, incluyendo en éste nuestras concepciones de vida buena, es una dimensión
ineludible de nuestro existir como seres humanos. No sería posible, entonces, escindir el
valor y los objetos, ambos estarían inextricablemente unidos. Para este autor, nuestra
identidad se construye con relación a nuestras concepciones de bien o imágenes
comunes acerca del bien que las personas comparten Erikson (1968/1992), las fuertes
distinciones cualitativas de lo que consideramos incomparablemente mejor; estas
distinciones deben entenderse como manifestaciones de nuestras intuiciones morales en
medio de un espacio amplio de interrogantes morales. La posición de Taylor se erige
como una respuesta a las posiciones dominantes actuales en el debate ético, a saber,
posiciones que el autor denomina como Naturalistas, por un lado, y concepciones éticas
basadas en lo correcto que generalmente se identifican con las éticas procedimentalistas.
Para este tipo de mirada alrededor de la identidad, las éticas naturalistas parten del
desconocimiento o negación de los marcos referenciales que articulan nuestras
intuiciones de bien, esgrimiendo que se tratan de cuestiones metafísicas, inexistentes.
En esta postura, el modelo de conocimiento científico utilizado por las ciencias naturales
contribuye fuertemente a este escepticismo moral; también esta postura se relaciona con
visiones naturalistas de la ética en donde las cuestiones morales consistirían en un
arreglo continuo y ordenado, en una lista de preferencias cuantitativas perfectamente
ordenables. Aquí la semejanza con la concepción de individuo maximizador, esbozada
en la ideología económica neo-clásica o neoliberal de mercado, aparece como más que
obvia.
Un punto fundamental de la conceptualización de Taylor alrededor de la identidad
consiste en cómo nuestras concepciones de bien son fundamentales en la constitución de
nuestra identidad, de nuestro yo. Esta concepción de identidad debe distinguirse de las
psicológicas, como la auto imagen o el auto concepto, y de las psicoanalíticas como un
ego o un yo. Para Taylor el yo es un sujeto y objeto de conocimiento fundamentalmente
diferente de la de los objetos a los cuales se dedica a investigar la ciencia; nosotros,
como animales que se auto-interpretan, construimos y entendemos nuestra identidad en
medio de la urdimbre de nuestros juegos del lenguaje en que crecemos, es decir, de
nuestra forma de vida y el lenguaje que surge de ella. Es por esto que el lenguaje se
constituye en un fenómeno importantísimo en la constitución y auto-comprensión de
nuestra identidad; por un lado, el yo jamás se construye sin referencia a los que lo
rodean y, por otro lado es únicamente a través de éste que se puede constituir un sentido
de unicidad y de finalidad de nuestras vidas, específicamente por medio de la
narratividad.
2.3 Identidad Personal, Identidad Social, e Identidad del Yo (Identidad subjetiva)
Identidad Social. Erving Goffman (1963) hace un análisis de la identidad social
como producto de las interacciones, a través de las cuales circula un cúmulo de
información social que los individuos transmiten directamente sobre sí mismos. Enfatiza
de este modo, la relevancia del medio social al cual se pertenece, pues es a partir de las
categorías sociales que se emplean para clasificar a las personas, que en los intercambios
sociales rutinarios, salen a relucir esas categorizaciones previas hegemónicas en el
medio social, las cuales, en últimas, van a permitir prever los atributos o características
que constituirán la identidad social de cada persona.
Así, esas categorizaciones previas dominantes en el medio social se transforman
en expectativas normativas y, por ende, en demandas específicas, en supuestos
específicos sobre los individuos.
Estas caracterizaciones contribuirían entonces, directamente, a constituir la
identidad social. Goffman (1963) hace dos distinciones: Las demandas que le
formulamos, y el carácter que le atribuimos a un individuo, constituirían una identidad
social virtual, mientras que los atributos y categorización que pueden demostrarse que
de hecho le pertenecen, constituirían su identidad social real.
Identidad personal. Se constituye por la noción de unicidad y la idea de marcas o
soportes de la identidad. Unicidad, al suponer características particulares en una persona
que no encontramos en su totalidad en otra, que permiten distinguirla positivamente de
cualquier otra, estando implícita una idea de marca de la identidad (el nombre propio por
ejemplo), sobretodo una marca o soporte visual (como las fotografías), y según Goffman
(1963) permite reconocer que “sólo una persona a la vez puede encajar dentro de la
imagen que estoy examinando, y aquella que llenó los requisitos en el pasado es la
misma que los llena en el presente y los llenará en el futuro” (p. 72).
Así, la identidad personal tiene que ver con el supuesto que el individuo puede
diferenciarse de todos los demás y participa, a partir de esta identidad personal, en los
intercambios sociales construyendo una historia de vida única, continua, reconocible, y

diferenciable. A su vez estos supuestos sobre la identidad personal se relacionan con la
identidad social.
Lo cual lleva a Goffman (1963) a considerar la relación de entrelazamiento entre
identidad personal e identidad social:
Es evidente que para construir la identificación personal de un individuo
recurrimos a aspectos de su identidad social... es igualmente claro que el hecho de
poder identificar a un individuo personalmente nos brinda un recurso memorístico
para organizar y consolidar la información vinculada con su identidad social,
proceso que puede alterar sutilmente el significado de las características sociales
que atribuimos a ese individuo. (p. 82).
Identidad del Yo (Identidad subjetiva). Este concepto proviene de las teorías de
Erikson con respecto a la formación de la identidad (1968/1992); tiene que ver con “el
sentido subjetivo de su propia situación, continuidad y carácter que un individuo alcanza
como resultado de las diversas experiencias sociales por las que atraviesa” (Goffman,
1963, p. 126). Se revela de este modo una distancia entre la identidad social y personal
que se constituyen a partir de las expectativas y descripciones que tienen las demás
personas con relación al individuo, mientras que la identidad del Yo tiene un carácter
subjetivo, que incorpora lo que siente el individuo con relación a sí mismo y las
experiencias que tiene con los demás. De este modo se revela una nueva relación entre
los tres conceptos de identidad descritos anteriormente. Esto nos permite obtener un
panorama más claro de la constitución de la identidad del individuo y su relación con el
medio social pues, tal como observa Goffman (1963), “es evidente que el individuo
construye una imagen de sí a partir de los elementos con los que los demás construyen al
principio la identificación personal y social de aquel, pero se permite importantes
libertades respecto de lo que elabora” (p. 127).
2.4 Psicología e identidad. Tensiones: mismidad-alteridad; estabilidad,
continuidad, y cambio
Entre la mismidad y la alteridad. Entre las grandes aporías en torno a la
identidad, la que resulta ser, a nuestro parecer, la más vivencial y, por lo tanto, más
dramática de la existencia humana, tiene que ver con la tensión entre la mismidad y la
alteridad, más aún al considerar que “tiene identidad un individuo cuyas partes
componentes están suficientemente integradas en la organización de un todo, de manera
que produzcan efecto de unidad, y que al mismo tiempo tiene características únicas que
permiten distinguirlo de todos los demás”. (L. Grinberg y R. Grinberg,1980, p. 18).
Tensión que se traduce en una pregunta inacabable sobre los límites y ámbitos de
lo social y lo individual, lo subjetivo y lo intersubjetivo, lo publico y lo privado, el
mundo del yo, y el mundo de él, el mundo tuyo, el mundo de ellos, y finalmente el
mundo de nosotros. Tensión entre el individuo moderno y el sujeto de la tradición, entre
formas de organización modernas, pre-modernas y post-modernas, discusiones entre
concepciones de la ética y de la moral. En fin, esta tensión es rica en matices y variantes
e implicaciones, por lo tanto trataremos de hacer un acercamiento a ella en este apartado
si bien creemos que esta tensión da forma a todo nuestro trabajo.
Según Ferrater (1994), el termino alteridad conlleva dos significaciones:
“Alteración puede entenderse en dos sentidos: 1) como transformación de la
cualidad actual de una cosa; 2)como transformación de una cosa en algo diferente.
Por consiguiente, el termino alteración puede aplicarse indistintamente a todas las

existencias, aun cuando de un modo propio sólo convenga a la existencia humana.
Empleando la terminología hegeliana, puede decirse entonces que la alteración es
la acción y efecto de un alterarse (Anderswerden) por el cual un ser en sí se
transforma en un ser en otro (Anderssein). Esta particular significación de la
alteración indica ya que, aun concebida como transformación radical de un ser, el
resultado de la alteración no anula jamás lo que había antes de alterarse”(p. 125)
Se expone aquí, pues, el carácter dicotómico de la identidad itinerante cuyo
correlato humano es la identidad narrada; por un lado está la cuestión de la permanencia
de atributos; por el otro, el del cambio innegable de los seres y nosotros mismos, y de
otra manera la cuestión del grado de identidad o alineación que posee el sujeto con
respecto a los Otros. Cuestión que muchas veces la psicología ortodoxa ha abordado de
una manera tendiente a privilegiar la estabilidad, como se evidencia en los inventarios de
personalidad y, por el otro, el de desconocer la relación fundamental entre el psiquismo
y la matriz cultural donde se construye y desarrolla esa actividad psicológica. Al
respecto son enriquecedoras las opiniones de Elias (1984) y Taylor (1989) sobre este
debate en el que nos muestran cómo Occidente desarrolló una concepción
completamente nueva del individuo en la que éste adquirió una relevancia nunca antes
sospechada aunada a una concepción psicológica particular de soberanía mental,
concepción esta que hunde sus raíces hasta la concepción cristiana dualista del sujeto, en
la que éste posee capacidad efectiva de decidir y oponerse a las determinaciones y
contingencias del “mundo”.
Debemos, por lo tanto, tener siempre presente la dimensión histórica y cultural al
abordar la tensión individuo/sociedad, si no queremos caer en reduccionismos
absolutizadores del momento histórico que generalmente van paralelos a reduccionismos

psicologistas del sujeto. El término individuo, según Elias (1984), surge de toda la suerte
de negociaciones intersubjetivas e históricas que se dan de manera privilegiada a través
del lenguaje y que, en ultimas, crearon la concepción actual de sujeto, que en este mismo
momento se encuentra deviniendo y transformándose como dan cuenta los nuevos
abordajes del sujeto de la psicología postmoderna tal y como lo expone Gergen (1993).
Hablamos así de un nuevo equilibrio entre el Yo y el Nosotros en términos de Elias
(1984), en la que las ideas de los Derechos Humanos, aunada a una concepción de la
“Planetarización” de la humanidad en torno a problemas comunes que describe Touraine
(2001), son los vectores de una posible convergencia y tentativa solución a los grandes
problemas a los que se ve abocada la humanidad. Esto no implicaría el abandono del
necesario énfasis disciplinar a favor de un abordaje superior o donde todo vale, sino la
necesaria flexibilización y enriquecimiento de saberes en medio de una época donde la
especialización técnico-científica sin un horizonte humano amenaza nuestra propia
supervivencia A propósito de las implicaciones de la anterior postura sobre la disciplina
psicológica, conviene citar a Bruner (1987)
Cuando superemos la muda desesperación en la que vivimos ahora –si la
superamos- cuando volvamos a sentirnos capaces de controlar la carrera hacia la
destrucción, es probable que emerja una nueva clase de teoría del desarrollo.
Estará motivada por el interrogante de cómo crear una nueva generación que
pueda impedir que el mundo se desintegre en un caos y se destruya a sí mismo.
Creo que su preocupación técnica central será cómo crear en los jóvenes una
valoración del hecho de que muchos mundos son posibles, que el significado y la
realidad son creados y no descubiertos, que la negociación es el arte de construir
nuevos significados con los cuales los individuos pueden regular las relaciones
entre sí. No será, a mi juicio, una imagen del desarrollo humano que sitúe todas las
fuentes del cambio dentro del individuo, el niño sólo. Pues si hemos aprendido
algo del oscuro paisaje de la historia en el cual nos encontramos ahora, es que el
hombre, sin duda, no es “una isla, completa en sí misma”, sino una parte de la
cultura que hereda y luego recrea. El poder para recrear la realidad, para reinventar
la cultura, llegaremos a admitir, es el punto donde una teoría del desarrollo debe
comenzar su discusión sobre la mente (p. 151-152).
En lo que tiene que ver con teorías del desarrollo que tengan en cuenta la otredad
en la constitución de la subjetividad, Wallon (1974) habla de la necesaria interacción del
infante con sus cuidadores con el fin de que éste se distinga de su ambiente social y
físico del los que inicialmente esta indiferenciado. La subjetividad para este autor se
instaura al mismo tiempo que la noción de los otros.
Un análisis psicológico más profundo de la tensión entre alteridad y mismidad lo
constituye el abordaje de la identidad de G. H. Mead (1954). El autor intenta superar la
clásica dicotomía sujeto-sociedad, realizando una conceptualización donde el sujeto
(persona) es construido socialmente en medio del lenguaje, que en últimas permite que
este sujeto se vuelva un objeto para si. La persona, para Mead (1954), presenta dos
instancias o momentos: el mi y el yo. “El ‘yo’ es la reacción del organismo a las
actitudes de los otros; el ‘mi’ es la serie de actitudes organizadas de los otros que adopta
uno mismo. Las actitudes de los otros constituyen el “mi” organizado, y luego uno
reacciona hacia ellas como un “yo’” (Mead, 1954, p. 202). Ya que el ‘yo’ es la parte
reactiva de la persona ante los otros, esta instancia posee cierta espontaneidad, “tenemos
conciencia de nosotros, y de lo que es la situación, pero jamás entra en la experiencia la
manera exacta en que actuamos, hasta después que sucede la acción” (Mead, 1954, p.
205). Por otro lado el ‘mi’ es la faceta más social y convencional de la persona, la
presencia irrenunciable del otro en uno mismo. A este respecto Mead (1954)dice:
“para tener conciencia de si, uno tiene que tener la actitud del otro en su propio
organismo, como controladora de lo que se va hacer. Lo que aparece en la
experiencia inmediata de la persona de uno, al adoptar tal actitud, es lo que
nosotros denominamos el ‘mi’” (p. 221).
Debemos agregar que el concepto de persona de Mead (1954) implica una íntima
relación entre los ideales y valores de la cultura de la comunidad a la cual pertenece el
individuo, y la posibilidad de cambio que puede ofrecer este individuo a la comunidad:
“No podemos realizarnos a nosotros mismos sino en el grado en que reconocemos
al otro en su relación con nosotros. Sólo cuando adopta la actitud del otro, puede el
individuo realizarse a sí mismo como persona” (p. 220).
Para la postura que se asume en este trabajo, es imposible pensar la identidad en
un vacío social o existencial; en este sentido, diversos autores han puesto de relieve la
importancia de una otredad en la construcción de la subjetividad. Estos autores, desde la
Psicología, han hecho una crítica al carácter excesivamente individualista de la
psicología en su abordaje de la persona. Pero más que esbozar una crítica, estos autores
proponen una nueva conceptualización de lo psicológico en donde, primero que todo, se
tenga en cuenta el componente social del individuo y, segundo se le de más relevancia a
esta dimensión de la subjetividad hasta llegar a afirmar la preeminencia de lo social
sobre lo psicológico.
Según Vygotsky (1981, citado por Werstsch, 1985), lo comúnmente denominado
psicológico surge de la interacción social:

“Originalmente, los psicólogos intentaban derivar el comportamiento social del
comportamiento individual. Investigaban las respuestas individuales observadas
en el laboratorio para luego estudiarlas en común. Estudiaban cómo se modifican
las respuestas individuales en un entorno colectivo. Plantear esta cuestión así es,
por supuesto, legitimo; pero, desde un punto de vista genético, hace referencia al
segundo nivel de desarrollo comportamental. El primer problema es mostrar cómo
la respuesta individual surge de las formas de vida colectiva” (p. 164-165)
Estabilidad, continuidad, y cambio. Al hablar de identidad se está entendiendo
con Mahler (1968, citado por L. Grinberg y R. Grinberg, 1980), que la unidad del
individuo en el tiempo, en la comparación consigo mismo, es lo que se relaciona con su
continuidad y mismidad, implicando esto, una previa individuación y diferenciación con
respecto a los otros, como requisito previo en el proceso de desarrollo. “El término
identidad expresa una relación entre un individuo y su grupo con la connotación de una
permanente mismidad y un persistente compartir cierto carácter esencial con otros” (L.
Grinberg y R. Grinberg,1980, p. 18).
De acuerdo a lo anterior, en esta dimensión temporal se daría un vínculo entre las
distintas representaciones que tiene la persona sobre sí misma en el tiempo,
estableciendo un hilo conductor, una continuidad entre estas representaciones,
configurando así la base de lo que será el sentimiento de mismidad y el sentimiento de
continuidad de las distintas representaciones de sí mismo en el tiempo, esto es así ya que
la integración temporal de dichas representaciones posibilita el reconocimiento de la
propia identidad a través del tiempo mediante la capacidad de recordarse en el pasado e
imaginarse en el futuro, lo que hace que el individuo sepa que es el mismo que fue ayer
y que será mañana. (L. Grinberg y R. Grinberg,1980).

Este eje de la discusión de la identidad pasa por la problemática del ser humano en
medio del tiempo, es decir, como se puede ser él mismo a través de una serie de cambios
ininterrumpidos. Generalmente la psicología se ha inclinado a pensar a la persona de una
manera estructural o estática, sacrificando la vitalidad de lo humano a los ideales del
método científico, rehusándose a abordarla en su despliegue narrativo. Otras
conceptualizaciones como la de Erikson (1968/1992) sostiene que “La identidad no está
nunca establecida como una realización en forma de armadura de la personalidad o de
algo estático e inmodificable. (p. 21).
Entonces, para las perspectivas teóricas aquí esbozadas, lo psicológico sólo se
puede entender a la luz de su relación con lo cultural y lo social. En cierto sentido, la
búsqueda de la comprensión de lo humano se desplaza del centro de la persona a sus
contornos, es decir, ya la preocupación por un núcleo esencial de la identidad pierde
interés, en relación con la atención por esbozar las formas que tiene el ser humano con
relación al entorno social que lo constituye.
Por otra parte, un eje que también es necesario considerar, es la dimensión de
integración espacial que, según L. Grinberg y R. Grinberg (1980), “comprende la
relación entre las distintas partes del self entre sí, incluso el self corporal, manteniendo
su cohesión y permitiendo la comparación y el contraste con los objetos, tendiendo a la
diferenciación self-no self: individuación”. (p. 23). Jacobson ( 1969, citado por L.
Grinberg y R. Grinberg,1980), con relación a ésto dice que “la captación del self como
una entidad organizada y diferenciada, separada y distinta del ambiente que la rodea, que
tiene continuidad y capacidad de seguir siendo la misma en la sucesión de cambios,
forma la base de la experiencia emocional de la identidad” (p. 18). Así, la consolidación
de la identidad del individuo está muy influida por la noción de cuerpo, ya que se
experimenta a sí mismo como ligado inextricablemente a su cuerpo, y en la medida que
se sienta cosubstanciado con su cuerpo , tendrá también un sentido de continuidad
personal de las relaciones (objetales y sociales) de las que participa o ha participado (L.
Grinberg y R. Grinberg,1980).
Teniendo en cuenta el papel del sentimiento de integración espacial de la
identidad, en definitiva se puede afirmar “que las distintas partes del self no podrían
integrarse a lo largo del tiempo sin encontrarse integradas espacialmente” (L. Grinberg y
R. Grinberg,1980, p. 25), de la misma manera el sentimiento de continuidad en el tiempo
propicia la integración espacial y el correspondiente sentimiento de mismidad,
convirtiéndose esta doble dimensión de la identidad como un elemento importante en la
vinculación efectiva del sujeto con la realidad.
A manera de conclusión podemos decir que a pesar de que la identidad abordada
de una manera analítica y lógica aparece como plena de aporías, este término, en su uso
cotidiano y académico, revela toda una serie de potencialidades para la significación de
lo humano, sobre todo en una época como la actual plena de matices fugaces y
polifónicos. Las ciencias sociales y humanas, de las que hace parte la Psicología, deben
partir de la consideración de que el abordaje de la identidad, en la compleja realidad
social actual, representa un desafío, en cuanto lleva a repensar las formas en que la
identidad se construye, puesto que los enfoques o paradigmas tradicionales incorporan
características que son reflejo de una realidad social que probablemente dista mucho de
la actual, elevándose, así, un llamado a explorar la complejidad que influye y sitúa la
constitución de la identidad de las personas en la época actual.

2.5 ¿Por qué hablar de identidad?
Las condiciones actuales en que se desarrollan las vidas de los jóvenes en nuestro
país esta signada por el desarraigo. En efecto, un alto desplazamiento geográfico y social
fruto de un conflicto armado de más de cuarenta años, junto a los grandes y rápidos
cambios producidos por lo que se ha denominado globalización económica y cultural,
hacen que la identidad personal sufra grandes cambios, crisis y negaciones, haciendo
imprescindible una comprensión de las condiciones cambiantes de la formación de la
identidad en la cultura contemporánea y cómo están produciendo una nueva generación
de jóvenes que viven en las fronteras de un mundo moderno de certeza y orden, basado
en la cultura occidental, en sus tecnologías cambiantes, en un flujo continuo de
información, y de tensión constante entre prácticas culturales locales y globales.
Sustentado en la panorámica descrita en lo anterior, y reconociendo que “el
desarrollo del hombre no comienza y termina con la identidad” (Erikson, 1968/1992,
p. 36), un acercamiento a la identidad individual se configura en un referente que no
constituye un abordaje reduccionista o simplemente psicologicista de la realidad social,
sino que involucra, y está en la base de las prácticas contemporáneas más vívidas y más
evidentes que tienen lugar en la época actual y en esta sociedad en particular. Porque
aunque se pueda hablar de distintos tipos de identidad: Familiar, nacional, grupal, de
clase, étnica, etc, desde el abordaje psicológico, que es nuestra pretensión, se busca
concentrar la atención en la identidad individual, no como única referencia de
comprensión del individuo, sino más como el reconocimiento de esa experiencia y
sentido de continuidad que serían la base de un sentido subjetivo de identidad (Linares,
1996). Pero reconociendo, que ésta es, a su vez, construida socialmente, a cada
momento, en medio de los intercambios sociales y bajo la influencia de estereotipos y

categorizaciones sociales que se encuentran también allí, en el medio social, y que
también circulan a través de los discursos dominantes de saber-poder; articulando, a su
vez, modos de ser y de estar en el mundo; determinando, así, las posibles experiencias
relacionales entre las personas, determinando en gran medida la realidad social con
todos los fenómenos que de ella son depositarios.
2.6 Desde lo sociológico
La identidad de los jóvenes en la Colombia actual. La presente época encuentra
a Colombia signada de acelerados y radicales cambios en todas las esferas de la
sociedad, cambios que cada vez más nos proponen una visión del futuro ya no
esperanzadora como la que pudieron tener las generaciones anteriores, sino que por el
contrario nos instala en una espera desesperanzadora de los cambios que realmente
requiere una sociedad libre de desigualdades, injusticias, y exclusiones. Se han
producido reestructuraciones de todo orden, tanto en lo político y constitucional, como
en lo económico y social, además de lo cultural y educativo. Paralelo a ello, los efectos
de los significados trasmitidos por los medios de comunicación de masas han
incorporado nuevos valores y enfoques de la moralidad, así como diferentes modelos de
comportamiento individual y social, ejerciendo, así, una influencia en el modo de verse
y situarse en medio del mundo y la mirada (cosmovisión) sobre la realidad.
Un acercamiento a la cuestión de la identidad en la época actual nos revela que
asistimos a fenómenos y prácticas característicos de la condición postmoderna que, al
mismo tiempo, posibilitan la multiplicidad identitaria pues, lo queramos o no, lo sensible
ya no es un factor secundario en la construcción de la realidad social, lo que sumado a
prácticas contemporáneas (ecologísmo, vegetarianismo, new age, sincretismos
filosóficos y religiosos, medicinas paralelas, culto al cuerpo, práctica de deportes

extremos, relaciones cibersexuales a través de internet, etc...), configura un “empirismo
vivido, a saber, una aceptación de la vida dentro de sus alegrías y sus placeres, por
ínfimos que puedan ser... un relativismo hedonista” (Maffesoli, 1997, p. 259). El
aprovechamiento (si se quiere ver desde la óptica más entusiasta de los postmodernos)
de todo el conjunto de posibilidades que ofrece el dominio del mundo a través de la duda
y el cuestionamiento, ya no más el imperio de la Verdad. Esto porque se ha hecho, en la
época actual, pedazos el juego consolador de los reconocimientos unívocos, Bauman
(2000/2001), lo que para Michel Foucault (1991), nos introduce plenamente en el
aparente alivio de las incertidumbres que nos proporcionan nuestros apoyos-dispositivos
institucionales, discursos circulantes en ese encuentro de personas dentro de la masa
social o, lo que Maffesoli (1997) ha dado a llamar como la socialidad:
La socialidad, es decir, un estar juntos fundamental que, junto a los elementos
mecánicos y racionales que están en la base del contrato social, integra todos los
aspectos pasionales, no racionales, incluso del todo ilógicos, que actúan también en la
naturaleza humana. (p. 259)
Ante esta situación en la que las posibilidades de ser y andar en el mundo se
multiplican, las escuelas, como la mayoría de las instituciones abanderadas del proyecto
moderno, son un síntoma del aparente malestar de la modernidad ya que, bajo la
apariencia, a modo de parafernalia protectora de su identidad, con la que cubren sus
deficiencias, esconden el descreimiento de los propios conocimientos transmitidos y de
las funciones ilustradas de la transmisión de conocimiento. Estas instituciones,
instancias legitimadas de transmisión de poderes fácticos entremezclados en
aceptaciones acríticas de principios obsoletos ven cómo muchos de sus cimientos
(verdad, razón, esfuerzo, progreso, preparación para la vida e inserción socioprofesional,

etc.) son movedizos. Las escuelas por ejemplo son un signo inequívoco mediante el que,
subrepticiamente, se reflejan/proyectan las ambivalencias, dudas, contradicciones,
relativizaciones e incertidumbres que dominan el pensamiento-acción de la sociedad
contemporánea.
La identidad y las sociedades contemporáneas. Según el sociólogo catalán J. M.
Castells, en sus obras “La Ciudad Dual” y “La era de la Información: El poder de la
identidad”, las condiciones socio-económicas por las que atraviesa el mundo en la
actualidad se caracterizan, a grandes rasgos, por la hegemonía del modo de producción
capitalista en su versión reestructurada y por el uso intensivo del sistema de tecnologías
de creación y cambio de la información.
Tal como caracteriza Castells (1998):
"Las redes sobre la base de las nuevas tecnologías de la información, proveen la base
organizativa para la transformación de las relaciones de producción de base social
y espacial en flujos de información y de poder que articulan el nuevo y
flexible sistema de producción y administración. La reestructuración del
capitalismo ha utilizado el potencial adaptativo de las redes organizativas para
dejar espacio a su energía "creativo-destructiva", hasta ahora constreñida por las
ataduras sociales y políticas impuestas sobre ella por una sociedad aun rehacia a no
ser más que un artículo de consumo. El espíritu libertario del capitalismo se
encontró por fin en un ambiente propicio en la última frontera donde las redes
organizativas y los flujos de información disuelven los lugares y suplantan a las
sociedades. El informacionalismo y el capitalismo se han fundido históricamente

en un proceso de reestructuración tecno-económica cuyas consecuencias sociales
perdurarán mucho más que los eventos sociales y las circunstancias políticas que
provocaron las decisiones conducentes a su desarrollo en los años ochenta" (P. 65).
Para este autor, la reacción de los sectores capitalistas internacionales a la cada vez
mayor apropiación de la utilidad del capital por parte del sector estatal con el
propósito de financiar el gasto y la inversión social; la crisis energética de mediados de
los años setenta que obligó a procesos de optimización y reestructuración industrial. La
utilización de las maduras tecnologías de procesamiento, producción y transformación
de la información en la gestión y producción empresarial, ocasionaron que las élites
capitalistas mundiales trazaran una serie de metas principales tendientes a profundizar
en la lógica capitalista de búsqueda de beneficios en las relaciones trabajo/capital, a
intensificar la productividad del trabajo y el capital, globalizar la producción, circulación
y mercados, aprovechando la oportunidad de condiciones más ventajosas para obtener
beneficios en todas partes, y por último, conseguir el apoyo estatal para el aumento de la
productividad y competitividad de las economías nacionales, a menudo en detrimento de
la protección social y el interés público, Castells (1998).
Acompañada, y hasta cierto punto causada por la anterior reforma, hace aparición
una brecha creciente entre lo que el autor denomina el espacio de los flujos y el espacio
de los lugares. El primero consistiría en un nivel de alcance global dedicado a la
producción y creación de información y capital que se ubica en sectores específicos de la
estructura social como multinacionales, organismos internacionales, sector estatal etc.
Este nivel es controlado por una élite brumosa de perfil tecnocrático, capitalista e
informacional. El segundo nivel, comprendería los actores e instituciones con fuerte
dependencia e identidad a nivel local, que no participan de la propiedad ni el

conocimiento necesarios para acceder y/o controlar las redes de información
globalizadas.
Estas últimas agrupaciones y comunidades para Castells (1998), se ven inmersas en
un proceso de descomposición:
“... el reciclaje, degradación y condicionamiento de la fuerza de trabajo conduce a
al configuración de una serie de comunidades socialmente discriminadas,
territorialmente segregadas y culturalmente segmentadas que no pueden constituir
una clase debido a sus posturas extremadamente diferentes en las nuevas relaciones
de producción, reflejadas y ampliadas en su diferenciación territorial... rompiendo
el modelo de comunicación social con otras comunidades así como entre diferentes
posiciones en el proceso de trabajo”. (p. 321).
Vemos, entonces, cómo el advenimiento del nuevo paradigma socio-económico del
capitalismo reestructurado e informacional de pretensión global genera y provoca el
nacimiento, destrucción y reforma de todo el conjunto de identidades grupales e
individuales con el que este paradigma interactúa. A la luz de este estudio se revisarán
algunos hallazgos e interpretaciones de los efectos y manifestaciones que sobre la
identidad individual tiene la coyuntura histórica actual, centrándonos en la identidad
individual o subjetiva, que es del interés de la disciplina psicológica.
2.7 Desde lo cultural: Modernidad y Sociedad Contemporánea
Identidad contemporánea Vs. Psicología moderna. Al detenerse en el análisis
del significado de la identidad individual para la modernidad, Bauman (2000/2001) dice:
El proyecto moderno prometía al individuo liberarlo de la identidad heredada. No
obstante no se oponía a la identidad como tal, a tener una identidad... transformaba

la identidad de una cuestión de adscripción en una conquista, convirtiéndola, por lo
tanto en una tarea individual y en responsabilidad de todo individuo. De un modo
similar al de ese orden global que aseguraba colectivamente los esfuerzos de vida
individuales, la identidad ordenada (global, coherente, cohesiva, y continua) del
individuo se formulaba como proyecto, como el proyecto de vida. (p. 30)
Pero teniendo en cuenta el complejo conjunto de características que resaltan en la
época actual, hay que reconocer que éstas influyen considerablemente en la vivencia de
la identidad, así como en la manera de ser y de relacionarse con el mundo, lo que hace
sospechar, de alguna manera, de la forma como desde el conocimiento psicológico y, en
general, desde las ciencias sociales, se aborda la complejidad que envuelve la vivencia
de la identidad en nuestros días. Se percibe una cierta debilidad por parte de la
Psicología científica que busca abordar la identidad contemporánea como rasgo de
permanencia e invariabilidad, heredando y transportando al nivel de lo humano la
pretensión matemática de igualdad (Yo=Yo; no Yo=no Yo; lo que es, es; lo que no es,
no es), y una pretendida consistencia de caracteres esenciales y permanentes propios del
sujeto y que le son atribuibles en su identidad.
Así, al hacer una retrospectiva de las concepciones sobre identidad en la psicología
científica, se observa que éstas son completamente acordes con los ideales modernistas
del “hombre genuino”, es decir, un hombre estable y congruente consigo mismo bajo las
diferentes circunstancias a lo largo del tiempo, capaz de conservar un equilibrio entre su
objetivo de vida y los posibles obstáculos que establece un entorno así mismo
constituido como una “realidad” predeterminada, estable y mecánica. Un hombre
autónomo y dirigido hacía unos objetivos de vida concretos. Pero ante la mentalidad
contemporánea más comúnmente conocida como postmoderna, esta psicología científica

se va a encontrar, por el contrario, con actitudes y comportamientos que muestran
precisamente a un hombre carente de una guía interior definida, un hombre que va al
vaivén de sus emociones, que vive una vida trágica suavizada por la posibilidad de
acceder a fuentes de placer (estados satisfactorios para el propio sujeto tanto a nivel
emocional y corporal, con relación a los principios instintivos más básicos, hasta las
necesidades personales más transindividuales como la necesidad de filiación y otras de
este mismo orden), un hombre enfrentado a un entorno disolvente, disperso, un “mundo
desbocado”.
En las palabras de Giddens (2001).
“Tenemos que tratar con los restos de un mundo en el que, en esencia, el núcleo de
la epistemología de Occidente, las ambiciones capitales de la modernidad, no han
funcionado tal y como sus fundadores habían previsto. Este es el telón de fondo de
muchas de las cuestiones que estamos tratando. A este mundo lo llamo mundo de
la incertidumbre fabricada; en otras palabras, las incertidumbres que nos aquejan
no son ya totalmente externas; hemos creado muchas más incertidumbres mediante
nuestras propias invenciones... esta es la clase de universo del conocimiento con el
que debemos tratar, un universo en el que acumular más conocimientos no basta
para resolver los problemas de la incertidumbre”. (p. 64)
Estamos, pues, ante una identidad indeterminada, como aquella que el historiador
frances Jaques le Rider (1993), parafraseando el proyecto de construcción de identidad
esbozado por Robert Musil, anota:
“What Musil calls ‘moral fruitfullness’ (moralische Fruchtbarkeit) means an
ability to change, to obey a sort of mistycal intuition which shows the ordering of
the world in a new light, unhampered by any fixed identity. The law of true
morality is in perpetual methamorphosis; it is not fixed code, but a series of
creative recombinations. Freed from the roles and identifications which society
seeks to impose him, the man without qualities stands revealed as the man of the
possible, of a experiment, who does not fear to see his identity in constant process
of reshaping. He prefers this indeterminate liberty to all the certainties which
enslave the other characters around him” (p. 300).
Indeterminación que en la realidad social pasa por una búsqueda de satisfactores a
cualquier costo y de cualquier manera, incluyendo modos incongruentes con un posible
compromiso con sus valores morales o ideales éticos y de cualquier tipo. O desechando
la coherencia personal, en términos de una personalidad estructurada y estable, al asumir
roles diversos dependiendo de las circunstancias del entorno (incluyendo la presencia del
otro como alteridad indiscutible) y las posibilidades de satisfacción que pueda ofrecer,
ya que el conformismo con la realidad en la que le tocó vivir le lleva a asumir una
posición estoica ante “los males del mundo” (desigualdad, injusticia, pobreza, abuso de
poder... dolor a fin de cuentas), como un destino trágico que hay que vivir y ante el cual
cualquier compromiso personal coherente con la búsqueda de una posible
transformación de esas condiciones negativas del mundo, ya sea a partir de la
individualidad o desde la acción colectiva, terminará siendo inútil, un desperdicio de
energía en una lucha desigual.
Esto, que a los ojos de algunos psicólogos sociales podría ser descrito en términos
de un conformismo social ocasionado por un desvalimiento o desesperanza aprendida,
también tiene que ver con una vivencia presentista de la realidad, vivencia que invita a
vivir el día aprovechando lo mejor que pueda ofrecer, carpe diem constante. Para qué
pensar una posible transformación a futuro cuando lo importante es el goce máximo del
instante, y cuando los grandes ideales de un futuro mejor han sido utilizados en la
historia reciente de la sociedad actual para configurar discursos manipuladores,
excluyentes y escindentes.
Incoherencias entre modos de pensamiento y acción, entre ideales sociales y
prácticas de vida, entre realidad virtual (en todas las gammas que posibilita Internet
actualmente) y la vida real. Contradicciones que asume ese humano de hoy que vivencia
el mundo desde una identidad fragmentada, que se experimenta a sí mismo en el juego
de la asunción de múltiples roles diferentes e incoherentes entre sí, puesta en escena de
estos roles en las interacciones sociales, un sujeto que cambia como camaleón en los
distintos espacios y tiempos de la vida cotidiana; quizás un juego de identidades
múltiples que recuerda la trama de la película “El “chacal” en donde el protagonista
practica justamente este astuto juego para poder sobrevivir y hacer funcional la
búsqueda de sus objetivos.
Así, parece cada vez menos evidente aquella creencia de que el conocer a alguien
representa saber qué se puede esperar de esa persona. Incluso, parece ser cada vez más
difícil para cada quién saber lo que es. El poder autodefinirse o autodescribirse, es algo
que depende mucho más de la perspectiva de una situación concreta dada, lo que es
perfectamente plausible al tratar de identificarse en términos de una etnia en un
momento dado, en términos del género en otro, de su profesión en otro caso, de su
nacionalidad, en el papel de padre, madre, hijo, etc, y así sucesivamente en las diversas
ocasiones cotidianas.
No es posible, entonces, hablar de verdaderas identidades o de ese sentimiento de
identidad firme y estable que proponía E. Erikson como ideal de personalidad sana y
normal más aún estando inmersos dentro de esta contemporaneidad nuestra en la que
coexisten la realidad de un país con condiciones estructurales premodernas, instituciones
con pretensiones modernas, y gentes con mentalidad y actitudes postmodernas.
Así se puede entender a Gergen (1991/1992) cuando afirma:
El rol de cada cual pasa a ser entonces, el de ser participe en un proceso social que
eclipsa al ser personal. Las propias posibilidades sólo se materializan gracias a que
otros las sustentan o las apoyan; si uno tiene identidad, sólo se lo permiten los
rituales sociales en los que participa... yo soy yo solamente en virtud de cumplir
un determinado papel en una relación. (p. 202)
Teniendo entonces como referente el modo como se crea y se recrea esa identidad
personal (fragmentada, múltiple, diversa, cambiante) en las interacciones sociales, nos
debe llevar a conceptuar, desde la Psicología, a un Yo de carácter no esencial, a
referirnos a un nuevo sentido del Yo mucho más relacional y poco estable que lleve a
afirmar a la identidad como algo que ni es simple ni concreto o bien definido, sino
inmerso y definido a partir de las relaciones, en donde los límites entre el Yo y la
realidad social se muestran con un carácter borroso y contingente, aunque sin negar la
sensación de continuidad personal o subjetiva que conlleva tener un sentido de
identidad.
En síntesis, la identidad subjetiva es mucho más compleja y particular que las
categorías de tendencia naturalizante que ha venido utilizando la Psicología ortodoxa,
como por ejemplo los constructos de “personalidad” y “normalidad”, que no dan cuenta
de las profundas implicaciones culturales e históricas de la identidad subjetiva. Una
identidad que se podría denominar con mayor justicia como identidad indeterminada.
Identidad en la era del Internet. El Internet (en todas sus posibilidades: correo
electrónico, chat en vivo, videoconferencias computarizadas, bases de datos o servicios

de información en línea y los Dominios para múltiples usuarios en vivo) en la
contemporaneidad representa un lugar para la construcción y reconstrucción de
identidad. Le permite a las personas acceder a espacios virtuales en los que se puede
jugar, conversar, construir relaciones, proporcionando interacciones sociales anónimas
donde se puede jugar con la propia identidad o asumir identidades nuevas e inexploradas
(en los juegos en línea por ejemplo se puede asumir varias identidades o equilibrios
entre la persona y su personaje o personajes).
Posiblemente en esta avalancha multimedial se construyen nuevos Yos a través de
interacciones como: tener múltiples ventanas abiertas en la pantalla, en una se puede
estar teniendo una conversación con un desconocido de cualquier lugar del mundo, en
otra ventana utilizar el procesador de palabras para terminar un ensayo para la
universidad, en otra se puede ser el héroe de un juego o estar presenciando en vivo un
streep-tease o participando de un chat sexual. Se estaría combinando así la interacción
en tiempo real con diferentes personas, en medio del anonimato, pudiendo así asumir
roles bastante alejados del Yo real. Mas aún cuando esas identidades de los mundos
virtuales que se generan en la interacción que posibilita el internet, se convierten para
muchas personas sus Yos prioritarios, como afirma Turkle (1997), la identidad puede ser
fluida y múltiple, un significante ya no significa con claridad una cosa que se significa
(p.64). La manipulación y combinación de significados prevalece, se propende a vivir la
simulación, lugares en los que los signos tomados de la realidad sustituyen a lo real.
Es interesante cotejar la anterior postura con la ética del hacker (no cracker) de la
que habla Castells, (2001):
Una obra reciente de Pekka Himanen, The Hacker Ethic and the Spirit of
Informacionalism, sugiere algunos puntos interesantes. Habla de la ética del hacker

–como nota de pie de página: son los crackers no los hackers, los que se dedican a
enviar virus por toda le Red-, que se basa en la noción de creatividad como modo
de vida, motor del software y de la innovación social. Fueron los hackers quienes
crearon internet y la mayor parte del software, incluso antes de Linux; por lo tanto,
los que impulsaron la revolución de las tecnologías de la información no fueron el
capitalismo o los negocios, que sólo son responsables de comercializar el software
de los hackers. Himanen propone que la ética de los hackers es para la revolución
de las tecnologías de la información lo que la ética protestante fue para el
capitalismo. (p. 51).
2.8 ¿Por qué hablar de identidad desde lo psicológico?
Este constructo conceptual ha estado presente en el marco de muchas teorías
psicológicas (preponderantemente en torno a teorías del desarrollo), y al interior de la
propia Psicología se ha de circunscribir a capacidades de auto descripción o
autodefinición de las propias personas en aras de una cierta certeza de las características
reales e ideales personales que de algún modo el individuo percibe sobre sí mismo, al
mismo tiempo que se provee de esas mismas características para compararse con los
otros.
Así, la identidad como concepto al interior del conocimiento psicológico, ha sido
marcado en términos que refieren a procesos de auto observación y autorreflexión (de la
propia mirada sobre sí mismo), pero que, al mismo tiempo la sitúan en relación al
desarrollo psicológico de la persona como un proceso y como un fin. Un proceso (en la
medida que en términos psicológicos la formación de la identidad es un proceso) “que
tiene lugar en todos los niveles de funcionamiento mental”. Erikson, E. (1968). De

manera similar, un señalamiento a la identidad como un fin, como un logro. Incluso, se
afirma el establecimiento de un sentimiento de identidad firme, fuerte y estable, como el
logro de un desarrollo psicológico normal, por lo que, a su vez, como contraparte,
cuando el individuo no logra alcanzar un estado de identidad de esta índole, se estaría
hablando de identidad difusa o crisis de identidad; en último termino, un fracaso en el
desarrollo de la identidad.
Se observa así, con contundencia, en el abordaje sobre la identidad (sobre todo a
partir de Erikson que estudió bastante el tema e influyó los abordajes posteriores), una
noción que describe la identidad como un proceso psicológico (el de su formación), y
como un estado de la personalidad del cual se puede llegar a tener conciencia.
Así, se constituye, en el saber psicológico, una noción estática, y por qué no
decirlo, “esencialista” sobre la identidad, en la medida que se apoya en un supuesto de
univocidad de la identidad del yo individual. Lo anterior marcaría, en adelante, las
diferentes concepciones de identidad.
Pero sucede que, como todo ámbito de saber o conocimiento científico, este
peculiar abordaje sobre lo que es la identidad, es decir, el modo como nos vemos a
nosotros mismos, se constituye en medio de unas condiciones históricas y en el marco de
un contexto cultural específico, se puede afirmar que las condiciones actuales de
nuestras sociedades occidentales (desarrolladas o subdesarrolladas), en su capacidad de
afectar al sujeto, serían muy diferentes de aquellas que marcarían el entorno en el que la
Psicología aportaría los principales elementos básicos para definir lo que es la identidad
(entorno que se podría decir que estaría marcado por todo el ambiente de la postguerra:
Segunda Guerra Mundial, y Guerra de Vietnam).

Esto lo podríamos considerar en su real magnitud si partimos de la consideración
que el individuo es construido socialmente, por lo que la identidad, como construcción
dentro del proceso de desarrollo, se daría en medio de la cultura, al interior de la cual las
personas participan en todo un conjunto de relaciones y juegos sociales en los que se
crea y recrea constantemente la identidad de quienes participan en éstos.
Esto también se puede reiterar en contraste con la visión estática de la Psicología
científica tradicional acerca de las características personales que el individuo puede
identificar auto observándose, auto definiéndose, o auto describiéndose. Se resalta, de
esta manera la poca posibilidad de alcance de una conceptualización de este tipo en
torno a la identidad, cuando en la vida cotidiana la gente participa de esa capacidad
psicológica de verse a sí misma ya no en función principal y exclusiva de una
comparación de las propias características personales con las de las demás, situando una
identidad “verdadera”, estable y firme. Diferente es el modo como el individuo se sitúa
en múltiples posibles perspectivas desde las cuales puede establecer o construir su
identidad, dependiendo de las dinámicas relacionales de los juegos sociales en los que se
participa (rituales, interacciones, transacciones, etc). Esto se evidencia al detener la
mirada sobre fenómenos de nuestra contemporaneidad fruto de la saturación tecnológica,
de los medios de comunicación y los diversos canales de información a los que tenemos
acceso. Un conjunto bien diverso de aspectos que se encuentran en nuestro entorno y
que determinan en gran medida esa construcción y reconstrucción de la identidad de las
personas. Nada más obsérvese los juegos de identidad de los que se puede participar en
los diferentes modos de interacción que ofrece internet, o los cambios de identidad que
los avances en cirugía plástica le ofrecen a todas aquellas personas que no se sienten
satisfechas con su apariencia física. Incluso novedosos programas de televisión en los

que se promete un cambio total de identidad a estas personas que no se sienten cómodas
con su imagen o apariencia física, patrocinándoles la realización de una transformación
total a nivel estético. Este pasa por una renovación total del ropero con ropa de
diseñador, clases de maquillaje facial para las mujeres, tratamiento capilar..., en fin, una
asesoría de imagen de pies a cabeza, luego de lo cual estas afortunadas personas elegidas
para participar en el programa se miran a un espejo y se comparan imágenes del “antes”
y “después” del cambio total, (sin mencionar programas como “extreme makeover” del
canal Sony, que nos llegan por la parabólica o T.V por cable, donde la idea es esta
misma de concursar para obtener un cambio de look, pero incluyendo cirugías plásticas
de todo tipo costeadas por el respectivo show televisivo).
Para estas personas que transforman su apariencia física intentando corregir lo que
consideran la fuente de su deficiencia o atributo no deseado, se vá más allá de un
mejoramiento de la autoestima (que tantas veces citan los cirujanos plásticos como
justificación de su trabajo), pues se da, de hecho, una transformación de la identidad
misma.
A este respecto de las personas que se someten a cirugía plástica buscando la
sensación de ser una “persona normal”, Goffman (1963) dice lo siguiente:
Cuando dicha reparación es posible, a menudo el resultado consiste, no en la
adquisición de un estatus plenamente normal, sino en la transformación del Yo:
alguien que tenía un defecto particular se convierte en alguien que cuenta en su
haber con el historial de haber corregido un defecto particular. (p. 20)
Teniendo en cuenta el breve recorrido anterior por algunos del sinnúmero de
fenómenos y prácticas propias de la condición contemporánea, se podría decir, entonces,

que un modo de comprensión de este concepto psicológico de identidad debe estar más
acorde con las maneras como sucede la caracterización en la vida cotidiana de los
individuos sobre sí mismos en relación con los otros. Es decir, una comprensión más
detallada y acorde con la realidad de los individuos en la contemporaneidad,
comprensión que pasaría por el reconocimiento de que las múltiples y diversas versiones
(auto percibidas, auto descritas, etc) construidas por las personas sobre sí mismas, no
dependen talmente de las propias personas, dado que éstas se constituyen dentro de un
cierto contexto cultural específico: el de la contemporaneidad nuestra, en las fronteras de
un mundo moderno de certeza y orden, basado en la cultura occidental, en sus
tecnologías cambiantes, en un flujo continuo de información y de tensión constante entre
prácticas culturales locales y globales por un lado, y condiciones materiales de un país
subdesarrollado, por el otro.
En definitiva, concluimos que hay una recreación social de la identidad momento a
momento, lo que no niega la sensación de continuidad personal o subjetiva, que a su vez,
sería constituyente de ese sentido de identidad que incorpora, a su vez, el significado o
significados que las personas brindan a sus experiencias, a sí mismas, a los otros, al
mundo que les rodea y a las relaciones (intercambios sociales, transacciones,
interacciones) con los demás.
3. Identidad y Narrativa
Las personas tienen la posibilidad de elaborar relatos del Yo, es decir, narrativas
en primera persona que definen la identidad del individuo. Las personas,

frecuentemente, cuentan estos relatos a otras personas pero, incluso, pueden hacerlo
consigo mismas. Es aquí que, con relación a la identidad, la narrativa cobra valor al
posibilitar a las personas conocer y acceder a la experiencia concreta cotidiana y
personal de sus propias vidas, pues estará expresada en la narrativa de la propia vida y
del mundo en el que ésta tiene lugar.
Según White, citado por Payne (2002):
Es esta historia o narrativa del Yo la que determina qué partes de la
experiencia de vida llegan a expresarse; determina en última instancia, la
forma que cobra nuestra experiencia. Vivimos de acuerdo con las historias
que contamos a partir de nuestras vidas, en realidad estos relatos cincelan
nuestra vida, la constituyen, la engloban. (p.38)
Así, White manifiesta la idea de que esos relatos o narrativas personales nos
permiten, a cada uno de nosotros, darle sentido a nuestra existencia. Narrar es ser, como
lo evidencia Augé (1998) al comentar lo siguiente:
La vida real que vivimos y de la cual somos testigos cada día, etnólogos o no,
psicólogos o no, hermeneutas o no, ¿no se presenta acaso como un intrincado tejido
de historias, intrigas, acontecimientos que afectan a la esfera privada o a la esfera
pública, que nos narramos unos a otros, con mayor o menor talento y convicción?
(p. 39)
Afirmación que refuerza la necesidad de reconocer la riqueza del relato como tal,
ya que éste hace parte de esa forma de pensamiento cognitivo y de conocimiento
narrativo que el pensamiento científico positivista ha descuidado como aportación en la
comprensión de la realidad social.

Y el relato (fragmentos de experiencia contados secuencialmente) es un medio de
formar nuestro sentido de identidad personal, identidad, que tal como lo plantea Gergen
(1991/1992), es socialmente construida y modificada en cada momento de acuerdo a las
circunstancias. Se sirve de la narrativa en el proceso mismo de construirnos
autobiográficamente, que resulta de esa posibilidad de pensarnos a través de narrativas e
historias, ya que este tipo de conocimiento-pensamiento (que es la narrativa), “es
significativo, no objetivo. Encarna el significado que la persona brinda a sus
experiencias” (Payne, 2002. p. 47). En este sentido, la identidad como construcción está
ligada a la realidad social que, a su vez, influye las diversas narrativas personales, las
cuales contribuyen a definir la identidad.
Tal como afirma Linares (1996):
Identidad y narrativa son productos históricos, resultado directo de la relación del
sujeto con la sociedad a lo largo de las etapas del ciclo vital, y como tales, reúnen
material procedente de la experiencia acumulada. Pero la experiencia, entendida como
interacción con el medio social, no se corresponde con un hipotético conocimiento
objetivo, sino que atraviesa varias ópticas sucesivas que la moldean arbitrariamente. (p.
28)
4. Justificación y Planteamiento del problema
Uno de los sentidos de la educación pública es el de proporcionar algún tipo de
conocimientos sobre el trasfondo en la que ésta cobra sentido, con el fin de permitir un
grado más grande de humanidad para los constituyentes de lo público.
Desafortunadamente este sentido de bien público, de donde esta toma su sentido, ha sido
suplantada en gran parte, por meta-relatos o narrativas individualistas de mercado que,
en nuestra coyuntura histórica actual, inundan las conciencias y los productos de la
cultura, siendo el Estado paradójicamente, el principal promotor de esta ideología. La
Psicología, obviamente, no ha sido ajena a este tipo de infusión de los relatos de un
mercado que se ha convertido, en sí mismo en la más peligrosa de las ideologías, es
decir, la del tipo que nadie cree que es una ideología. Así, toda una serie de narrativas
culturales e históricas han sido asumidas por la estructura saber-poder psicológica, con
ciertos grados de conciencia (en la mayoría con niveles bajos). Entonces, el discurso de
la psicología naturaliza y eterniza categorías paradigmáticas que, en el fondo, se saben
históricas y situadas, paralizando así el ejercicio de la crítica, la discusión y el respeto
por la minoría, eje fundamental de un estilo de vida democrático. El eclipse de lo
político, en medio de una anomia del presente, es la solución de “esconder la cabeza”
que beneficia a las élites dominantes, en medio de una estructura social como la
colombiana, profundamente sembrada de inequidades aberrantes.
Es por esto que el ánimo de este trabajo además de cumplir con un requisito
obligatorio para poder acceder a un título, es el de tratar de buscar nuevas alternativas
teóricas con las cuales podamos descubrir y recrear nuestra “realidad”. La narrativa, por
su carácter eminentemente vivencial, cumple con este propósito. Por un lado, se erige
como una nueva alternativa conceptual y metodológica; por otro, se constituye en un
medio de acercarse al conocimiento cotidiano inmediato de los participantes en la
investigación, en un medio tan caótico pero cautivante como es el entorno escolar. Por
otra parte, las críticas que generalmente se hacen a este medio de abordar la
subjetividad, usualmente giran en torno al carácter errático y contradictorio de ésta. La
narrativa es contradictoria, como lo es cada vida humana; es decir, pública, situada y

viviente en medio de una red de cuestiones irresolubles. En el fondo, la cuestión es de
paradigmas conceptuales naturalistas y deterministas, frente a paradigmas humanistas
que valoran la espontaneidad de lo humano. Por esto, en nuestra condición de psicólogos
practicantes en el entorno educativo, nació nuestro interés en las posibilidades de la
narrativa, muchas veces ante el hecho de que las herramientas conceptuales que nos
fueron entregadas en nuestra formación profesional resultaban insuficientes tanto para
tratar de comprender el fenómeno en cuestión, como para tratar de intervenir en éste. La
justificación de este trabajo es, en últimas, la de reivindicar, una vez más, el ejercicio
vital de la crítica, el cuestionamiento y la libertad en medio de la diversidad de maneras
de ser y estar en el mundo.
4.1 ¿Porqué es pertinente investigar la identidad en el contexto escolar?
Asistimos a una coyuntura histórica donde la educación en nuestro país es vista de
una manera puramente utilitarista e instrumental, dejando de lado la preocupación por la
integralidad y complejidad de lo humano, y los procesos de construcción de la
subjetividad, en efecto la cotidianidad dentro de la comunidad escolar de los colegios de
nuestro país esta inserta en lógicas que desconocen las vivencias de los estudiantes,
subordinando sus conflictos, intereses y emociones a simples variables no importantes en
el desempeño de una determinante y decisiva prueba psicométrica, ya sea de
competencias o examen de estado. Paradójicamente, nunca antes el sistema educativo a
estado tan en crisis como ahora, nunca antes los estudiantes han vivenciado tantas
ambigüedades, conflictos, dolores, nunca antes se ha presentado tantos problemas de
falta de sentido, que se manifiestan en problemas de deserción, agresividad, malestar
general. Pero vemos que la respuesta de los encargados de diseñar las políticas
educativas consiste en ignorar temerariamente la presente situación haciendo oídos
sordos a esta. Si tenemos en cuenta que las políticas educativas vigentes tienden a
evaluar y repartir los estímulos a las comunidades educativas dependiendo del
desempeño en las pruebas de competencias, no es de extrañar que asistamos al triste
espectáculo de ver la educación convertida en un dispositivo de entrenamiento de
estudiantes para hacerlos medianamente competentes en un futuro mundo laboral,
despreciando las particulares cualidades vivenciales de cada persona. Es precisamente
que rescatar saberes que realcen la identidad y la subjetividad, reconociendo la riqueza y
posibilidades de la identidad, sin un animo de maximizar, predecir y controlar, sino más
bien de potencializar las posibilidades de la ambigüedad y la identidad personal, se
constituye en una verdadera toma de posición democrática, en contra de paradigmas
totalizadores, reduccionistas y excluyentes, tan vigentes hoy en día. La narrativa por lo
tanto implica de fondo una reivindicación de la libertad y la capacidad creadora
personal, intención que desafortunadamente puede chocar con posturas cercanas a la
pretensión lógico-positiva de explicar, predecir y posteriormente controlar la conducta
humana. Por lo tanto consideramos muy pertinente la temática de la presente
investigación en el contexto escolar, mas aún si consideramos que los jóvenes del
colegio investigado están insertos en un transito tensionante entre el mundo del colegio y
el mundo “real” de la producción y la reproducción, por pertenecer a los últimos grados
de la educación media. Ellos y ellas son los “productos” terminados del sistema por así
decirlo, la culminación de una concepción y una vivencia de la educación. Por esto el
acercarse a estas y estos jóvenes se hace de mucho interés para acercarnos a como se
esta dando la relación escuela- sociedad en una determinada población particular de
nuestro país.
Por otro lado, el presente abordaje puede aportar a la Psicología como al saber
educativo, una mirada del ser humano donde la libertad, identidad, e importancia de los
otros en la constitución de esta misma, ofrezca una visión democrática para acercarse a
lo humano donde prime la intención de potencializar la identidad sobre la necesidad de
adaptar seres humanos a estructuras productivas y económicas imperantes. Además de
esto, la narrativa constituye una herramienta poderosa de acercarse a lo humano de una
manera no reductiva e integral, esto se vuelve muy importante en un entorno tan
dinámico fluido e inestable como el escolar. En ultimas que se ofrezca la posibilidad de
la diferencia como posibilidad y no como amenaza, algo tan necesario en un país donde
pensar y ser distinto suele llevar con dolorosa frecuencia al exterminio físico, cultural y
social del otro.
Con relación a lo anterior, surgen las siguientes preguntas en la investigación :
- Desde el punto de vista psicológico, como herramienta y forma de pensamiento, ¿qué
lugar ocupa la construcción de una narración sobre la propia vida en la construcción y/o
resignificación de la identidad de los estudiantes?
- ¿Qué caracteriza las historias de vida de estos jóvenes?
- Si lo más frecuente es que los “otros” (familia, escuela, mass media...) sean los
narradores de las historias de los jóvenes, ¿en qué medida la narratividad le puede
ofrecer a estas personas la posibilidad de constituirse en autores de sus propia vida, de sí
mismos?
- Cuando en el contexto contemporáneo actual el pensamiento narrativo exige una
reivindicación de los diferentes modos de ser y de andar en el mundo, ¿de qué manera la
Psicología puede ayudar a comprender a ese sujeto dependiente de este contexto en la
medida en que es allí donde se construye, pero donde también cuenta con la posibilidad
de posicionarse autónomamente frente a él?; y de qué modo desde la Psicología
podemos contribuir a entender esos cambios culturales del mundo actual?
5. MÉTODO
La metodología de investigación constituye un acercamiento exploratorio
cualitativo al problema del lugar que ocupa la narración en los jóvenes desde el punto de
vista psicológico, como herramienta de definición y construcción de la identidad
personal, además como forma de pensamiento.
Dado que como objeto primordial de análisis están las significaciones que les dan
los estudiantes a las propias narraciones, y en este caso particular las autobiografías que
se ofrecen como un medio y una herramienta privilegiada para la búsqueda, descripción
y articulación de los sentidos de identidad por parte de los jóvenes, consideramos que se
requiere una mirada metodológica a través de la cual, si bien no se busca brindar una
coherencia a través de la experimentación, sí ha de ser posible dar cuenta de unos fines
descriptivos e interpretativos en torno al papel de la narratividad en la construcción y
resignificación de la identidad. Así, lo narrativo da cuenta del accionar de seres humanos
inmersos en la complejidad y contradicciones del acontecer cotidiano tan reacio a ser
conceptualizado y sistematizado en una teoría de la mente o del comportamiento. La
narratividad es ampliación de sentido a través de una tradición cultural particular, que
sólo cobra sentido en la vivencia actuada, es decir, como una hermenéutica cultural.
5.1 Participantes
La muestra estuvo compuesta por 20 jóvenes participantes, todos ellos
pertenecientes a un estrato socioeconómico bajo. Sus edades estuvieron comprendidas
entre 15 y 18 años. 11 eran de sexo femenino y 9 de sexo masculino.
El porqué de la muestra. Consideramos importante este grupo de edad y de grado
académico debido a su posición de tránsito entre la vida del colegio y la vida “real
adulta”, lo que los hace sujetos a las tensiones propias del sistema escolar como también
a las procedentes del mundo adulto de la producción y reproducción. Por otro lado al
constituirse como los “productos” más acabados del sistema educativo, se torna de
mucho interés acceder a la subjetividad de estos y estas estudiantes. Podemos añadir otra
razón para escoger este grupo como objeto de estudio, y ésta consiste en la etapa vital
por la que se encuentran transitando los participantes de la muestra, edad esta
correspondiente a la adolescencia, edad en la que la identidad sufre grandes crisis y
transformaciones, (Erikson, 1968/1992).
Se escogieron hombres y mujeres en la muestra debido a la pretensión de lograr un
abordaje amplio de la subjetividad de los estudiantes, como con la esperanza de describir
y explicar diferencias entre las narrativas elaboradas por los integrantes de los diferentes
géneros.
Esta muestra fue seleccionada aleatoriamente de cinco cursos de bachillerato
pertenecientes a la Institución Educativa Distrital “San Carlos”, sede B, jornada de la
tarde ubicada en el barrio San Carlos Localidad sexta (Tunjuelito) en la ciudad de
Bogotá. La mayoría de los estudiantes pertenecientes a la muestra viven en barrios
cercanos al colegio (casi en su totalidad de estrato socioeconómico dos), provienen de

familias cuya subsistencia depende de pequeños negocios y empleos de poca calificación
y, en general, sus padres poseen sólo algunos años de escolarización y algunos pocos el
bachillerato. La mayoría viven en arriendo en casa de inquilinato y algunos en casa
propia. Algunos pertenecen a movimientos culturales como:
- Iglesias cristianas
- Hoppers: perteneciaentes a la cultura del género musical hip-hop
- Rastafaris: Personas que reivindican la cultura jamaiquina
- Punks: Cultura alterna del rock-punk identificada con ideales contraculturales
- Barras bravas de equipos de fútbol (comandos azules, guardias rojos, los del
sur, etc): Aficionados al fútbol que se convocan en reuniones y actividades
para alentar su equipo de fútbol favorito, y confrontando a las hinchadas
contrarias muchas veces ejerciendo la violencia.
- Hay que anotar que la mayoría dice no integrar ningún grupo social particular.
5.2 Procedimiento
En primer lugar se estableció un buen rapport con los estudiantes, ya que dado el
trabajo que se había estado realizando durante un año en la institución como parte del
proceso de intervención en los procesos de práctica en el área de Psicología educativa, se
había logrado una estrecha inserción en la institución y con la comunidad educativa en
general. Gracias a esto se procedió a la realización de las autobiografías por parte de los
estudiantes, las cuales se realizaron por encargo de los profesores, y con conocimiento y
consentimiento de que tal información haría parte de un trabajo investigativo pero que
estaría ligado al mismo tiempo con la indagación personal acerca de su experiencia vital
y su cotidianidad como tal.

5.3 Instrumentos
Aplicación de Cuestionario. se aplicó un cuestionario, el cual se daba a la tarea
de contribuir en el desarrollo de una mirada metodológica posible para los fines de este
trabajo, pues se buscaba constituir un proceso constructivo en el que inicialmente era
necesario un recorrido por las condiciones en las que se desarrollan las vidas de los
jóvenes, y una definición y comprensión de las condiciones cambiantes de la formación
de la identidad que actualmente están afectando a estos jóvenes, lo cual fue posible
mediante la aplicación de este cuestionario que aborda tales elementos que caracterizan
la vida de estas personas. (Ver Anexo B).
Recolección y análisis de autobiografías y entrevistas grabadas. Para que el
análisis de las narraciones y las narraciones mismas se nos puedan ofrecer como
mecanismos por los cuales estas personas den significado a sus experiencias y expresen
la visión de su mundo, de su entorno, se realizó el correspondiente análisis en dos
momentos:
1. En primer lugar, con el fin de estudiar y explorar los contenidos de las
autobiografías, se realizó un análisis por categorías. Se tomaron extractos de los textos
para la comprensión de esa versión autobiográfica que estos jóvenes han elaborado sobre
sí mismos y que para nosotros representa una descripción, pero también una
reivindicación de los diferentes modos de ser y de andar en el mundo que tienen estos
jóvenes. (Ver Anexos A y D).
Origen de las categorías implementadas. Las categorías que se tuvieron en
cuenta partieron de la premisa que “el mutuo juego entre lo psicológico y lo social, lo
relativo al desarrollo individual y al desarrollo , que es de prototípica importancia para la

formación de la identidad, tan sólo puede concebirse como una especie de relatividad
psicosocial” (Erikson, 1968/1992). Debido a esto se conformaron trece categorías que
atendían a este carácter psicosocial de la identidad, al papel de la narración, y a la
importancia de las relaciones en la configuración de un sentido sobre sí mismo: Cuerpo,
género y sexualidad, nivel social mundial-político, creencias, futuro proyecciones y
metas, narración, externalización del drama interno y conflictos, significación y
organización de la experiencia, estructura espacio-temporal, entorno-contexto,
identificación del marco referencial moral, relación con otros grupos o ámbitos, self.
2. Para investigar cómo influye la constitución de una narración sobre sí mismos
para la búsqueda, descripción y articulación de los sentidos de identidad por parte de los
jóvenes, se realizaron entrevistas grabadas en audio. A partir de éstas se exploraron
elementos que nos sirven, por una parte, para dar cuenta de la sensibilidad de estas
personas con relación a ese relato elaborado alrededor de su propia vida y, por otra,
elementos que refieran a las categorías que se utilicen en el análisis de los textos
escritos, con el propósito de contrastar nuestra propia mirada objetiva de las narraciones
y la significación subjetiva de esta exploración hecho por los propios jóvenes a través de
sus experiencias como estructurante de los sentidos de identidad, al ser narradores de sus
propias historias de vida. (Ver Anexo C).
Autores que enmarcan la metodología de la investigación. La presente
investigación si bien propende por una mirada múltiple y diversa, hará énfasis en los
autores que desde la psicología y otras ciencias sociales resultaron más significativos en
el momento de abordar la problemática y de construir la metodología con la cual se
buscaron, abordaron e interpretaron los resultados de la investigación. Dentro de la
Psicología los aportes que consideramos más significativos a la cuestión de la identidad

y la narratividad fueron tomados de los aportes conceptuales de Bruner, Gergen, Erikson
y Goffman. Por otro lado desde otras ciencias sociales consideramos importantes la
conceptualizaciòn de Taylor desde la filosofía e historia y de Burke desde la crítica
literaria.
Autores y conceptos utilizados en la construcción de las categorías utilizadas en los
instrumentos de la metodología.
Erikson
Formación de identidad:
La identidad al mismo tiempo se ha de considerar como un logro del desarrollo
psicológico y normal de los individuos, igualmente la identidad es un proceso de
construcción que sucede a través de desarrollos paulatinos que en la adolescencia tiene
su punto más critico. Esta conceptualizaciòn se utilizo al desarrollar la categoría
correspondiente a la Estructura espaciotemporal Unidad Genérica del mundo del texto,
en el sentido que con ella se intento dar cuenta de las diferencias percibidas por los y las
muchachas en su propia identidad a través del tiempo.
Crisis de identidad:
En el proceso de formación de la identidad existe la inevitable posibilidad de que
surjan conflictos al interior de las personas, pues es propio del proceso de
fortalecimiento de la identidad que se de la crisis como posibilidad de cambio
Sentimiento de identidad firme y estable:
Al tener que ver la identidad con el modo como el individuo se percibe a si
mismo en comparación a los demás, es de tener en cuenta que el logro de una identidad
estable con características que le otorgan cierta fortaleza, servirá para que este individuo
no ande sin rumbo con una identidad difusa e indeterminada comparada con las
identidades de los otros. Este concepto se tuvo en cuenta al elaborar la categoría de Self,
en cuanto el tipo de identidad percibida por los propios estudiantes y sus roles actuales
como también los roles futuros anhelados.
Bruner
Posibilitar (Subjuntivizar):
Las narraciones evocan situaciones, conceptos y hechos discursivos que no sólo
refieren a las cosas sino a lo que podrían ser. En ese sentido fue en la categoría de
Narración donde propiamente y con un mayor énfasis se incluyeron preguntas sobre el
tipo de relación de los jóvenes con la narratividad, su incidencia percibida en sus vidas
como herramienta que posibilita el acceder a nuevos significados y a nuevas maneras de
concebir la identidad.
Construcción de sentido:
Al elaborar una narración se lograr dar nuevos sentidos a sucesos vividos del
pasado, del presente y del futuro. En la categoría de Organización y Significación de la
Experiencia se intento abordar el grado en el que la narrativa cumplió para los y las
participantes la labor de dar cierta claridad y coherencia sobre los sucesos vividos a lo
largo de sus vidas.
Pensamiento Lógico-analítico:
Es uno de los dos polos que contrapone Bruner (1987) junto al de pensamiento
narrativo, el pensamiento Lógico- analítico es un pensamiento que se estructura en
categorías y clasificaciones, tiene un anhelo de captar una realidad pre-dada, privilegia

lo cuantitativo sobre lo cualitativo, trata de descomponer los fenómenos para simplificar
su análisis, su meta es la predicción y el control, e históricamente se a aplicado con éxito
a objetos y no a personas. Esta forma de pensamiento valora la estabilidad, la certeza y
el orden como formas constitutivas del pensamiento, dando a la ambigüedad y la
incertidumbre una connotación generalmente negativa.
Pensamiento Narrativo
Este tipo de acercarse a y vivir la realidad, es orientado básicamente a las
personas, es decir a los fenómenos de intenciones, pensamientos, sentimientos es decir
lo psicológico, siempre a la luz de una “otredad” que generalmente es la que imprime el
carácter dramático y contradictorio a la experiencia humana que se muestra en la
narrativa. Además esta forma de pensamiento se caracteriza por abordar la realidad de
una forma no pre-determinada, sino al contrario posee una actitud que valora la
ambigüedad y la incertidumbre ya que ve el potencial creativo en estas características.
Este importante concepto se utilizo en la categoría de Narración, al intentar dar cuenta
del papel que cumple la manera narrativa de concebir la realidad en las y los estudiantes.
Gergen
Red de relaciones sociales:
Hace alusión a la existencia de entramados de relaciones humanas en las que se
tramitan significados, en los que se constituye la subjetividad de todo ser humano, este
concepto es un intento de dar una concepción distribuida de identidad de los seres
humanos, superando las concepciones esenciales de la identidad. En cuanto a su relación
con las categorías metodológicas se utilizo al construir la categoría de Externalización

del Drama Interno en cuanto a la importancia de la red de narrativas de otras personas y
propias, en las que se constituye la identidad de las y los jóvenes.
Identidad socialmente construida:
Esta conceptualización es un corolario de la concepción de la Red de Relaciones
Sociales en cuanto se toma la identidad como un constructo de las interacciones sociales
en las que la persona se ve inserta. Fue en la categoría de Relación con Otros Grupos y
Ámbitos que se trato de dar cuenta de la importancia de esos Otros en la construcción de
la identidad particular.
Personalidad Fragmentada:
La identidad se crea y recrea como proceso de construcción en donde los
diferentes roles que emplean las personas, se constituyen en medio de esos papeles
sociales que han de desempeñar al participar de los distintos juegos sociales en los que
las distintas relaciones que se establecen son a su vez constitutivas de lo social. Así la
identidad misma se ha de experimentar en medio de la asunción de múltiples roles
diversos y posiblemente incoherentes entre sí.
Narratividad como forma predominante de autorefenciamiento y auto descripción de si

mismo:
La narrativa permite a la persona servirse de estas capacidades que le posibilitan
más allá de lograr o no una certeza de la verdadera identidad propia, una consideración
de sí mismo en medio de un proceso social que engloba a la propia persona en medio de
las relaciones de las que participa con los demás, y con la realidad social misma.
Goffman
Categorización Social:
Las personas frecuentemente son categorizadas en el medio social de acuerdo a
unas valoraciones de las características que les son atribuidas, y a partir de la posesión
de las mismas, las personas son clasificadas o asimiladas como pertenecientes un grupo
o categoría social existente en el medio social, lo cual a su vez va a incidir en el sentido
que las personas le van a dar a sus experiencias cotidianas, a las relaciones con los
demás, y así mismas. Finalmente esas categorizaciones previas dominantes en el medio
social se transforman en expectativas normativas y, por ende, en demandas específicas,
en supuestos específicos sobre los individuos.
Identidad del Yo:

Con este concepto se incorpora lo que siente el individuo con relación a sí
mismo, y a las experiencias que tiene con los demás. “El sentido subjetivo de su propia
situación, continuidad y carácter que un individuo alcanza como resultado de las
diversas experiencias sociales por las que atraviesa” (Goffman, 1963, p. 126).
Identidad Personal:
Este concepto supone el que cada persona posee unas ciertas características
particulares que no se encuentran en otra persona, y que le permite a los demás el poder
distinguirla positivamente de cualquier otra persona. Esta identidad personal implica el
supuesto que el individuo puede diferenciarse de todos los demás y participa, a partir de
esta identidad personal, en los intercambios sociales construyendo una historia de vida
única, continua, reconocible, y diferenciable.
Identidad Social:
Esta se constituye a partir de los atributos y características provenientes de las
categorizaciones sociales hegemónicas en un medio social particular. Así la identidad

social de la persona se configura en relación directa con las características esperadas por
los demás con relación a la persona señalada.
Taylor
Marco de Referencia Moral:

Para Taylor (1989) un marco de referencia moral se trata de lo que se considera
más intensamente valioso y bueno, en el sentido de que estas concepciones profundas de
bien orientan mi posición en cuanto lo moral o inmoral de mis acciones. Un marco de
referencia moral es construido históricamente por una sociedad en particular, en una
interacción donde el lenguaje cumple la labor primordial de constituir el trasfondo desde
cual se construye y reconstruye efectivamente estos marcos referenciales. Es en estos
marcos que se insertan las particularidades narrativas de las personas, y en el que sus
vivencias cobran sentido moral. Este aporte conceptual se ve reflejado en la categoría de
Marco de Referencia Moral, en el que se intento dar cuenta de las concepciones de bien
y de vida buenas de los participantes de la investigación, desde una perspectiva
particular y esencial.
Constitutividad de lo narrativo para el ser humano:

Para Taylor (1989), lo narrativo no es una característica más de lo humano, sino
que es parte constitutiva de su existir, es decir, sin narrativas no existirían seres humanos
como los conocemos. Es narrativamente como elaboramos la trama de la identidad de
nuestras vidas, y es narrativamente como nos movemos en la mayor parte de nuestra
cotidianidad.
Burke
Modelo Dramático:
Para este autor, observar la acción humana de una forma que se ha explicitado en
las diferentes producciones narrativas de la cultura, resultaría útil para tener un abordaje
más claro de lo humano. En ese sentido propone un modelo dramático del accionar
humano en el que la acción misma se desencadena al existir un desequilibrio entre
cualquiera de los cinco elementos de su modelo, que son a saber, Escena, Acto, Agente,
Agencia y Proposito. La acción por lo tanto se concibe como propiamente dramática
dado el carácter contradictorio entre los diferentes elementos del modelo.
Relacion entre conceptualizacion y las herramientas metodologicas.
Es conveniente aclarar que las metodologías construidas son el resultado de algunos
conceptos del marco teórico así como de una elaboración particular de parte de los
autores dado el carácter exploratorio del presente trabajo.
1. Cuerpo
Grinberg (1980) considera la importancia de la integración espacial de la
identidad del sujeto, pues es característico de la tenencia de una identidad, el que el
individuo cuyas partes componentes estén suficientemente integradas en la organización
de un todo, con efecto de unidad y proveyéndole características únicas que permiten
distinguirlo de todos los demás, al mismo tiempo que esta posibilidad de permanente
unidad también es característica del permanente compartir cierto carácter esencial con
los otros, es decir unos otros con los que existe constantemente un ejercicio de
comparación y diferenciación a partir de estas características compartidas con los demás
que al mismo tiempo se constituyen en señales de unicidad y diferenciación.
Así, la integración espacial de la identidad posibilitada por la posesión de un
cuerpo que es similar y comparable con el de los demás, es un medio para sentirse a sí
mismo como el mismo individuo a pesar de los cambios en el tiempo. Para Grinberg
(1980) este self corporal, manteniene la cohesión y permite la comparación y el
contraste con los objetos, tendiendo a la diferenciación self-no self: individuación
2. Genero y sexualidad
Si bien, la intención principal del trabajo no fue caracterizar la identidad de
genero consideramos pertinente incluir una categoría como esta, debido a la importancia
fundamental que tiene esta dimensión de la construcción de la subjetividad en la
conformación de la identidad. Para esto, utilizamos las conceptualizaciones más
generales y clásicas de Freud expuestas por Laplanche y Pontalis (1968/1971) sobre las
identidad sexual, además de aporte de Santos ( ), en lo referente a nuevas maneras de
abordar la cuestión de género desde una perspectiva psicoanalítica más contemporánea,
especialmente en lo que tiene que ver con la construcción de la identidad sexual como
producto de una negociación continuada, simbólica y tortuosa, entre el sujeto y el
entramado cultural del cual este hace parte.
3. Nivel social-mundial y político:
Si entendemos con Gergen (1991/1992) que la identidad es socialmente construida
en medio de una red de relaciones constitutivas de la subjetividad, podemos tomarnos la
libertad de extender estas redes constitutivas hasta la influencia de los mass-media en la
construcción de la identidad, en medio de los relatos que diariamente son difundidos por
estas instituciones sociales que generalmente se constituyen en el único medio de
acceder a la situación político mundial para muchos de nosotros. Por otro lado según
Castells (1998) la subjetividad cada vez más se constituye de manera intima con los
hechos globalizados que gracias a los fenómenos e instrumentos de difusión y

transformación de la información inciden casi de manera directa en la constitución de la
identidad.
4. Creencias
La creencia en la existencia de entidades superiores como divinidades, seres
supremos, o seres de otra dimensión, fue identificada en la información obtenida por
parte de los jóvenes en los cuestionarios y en las entrevistas, y tangencialmente en
algunos de los relatos autobiográficos escritos por los jóvenes. Esto hace parte tanto de
la tradición cultural propia del medio social del que hacen parte los jóvenes, cargado de
muchos discursos alrededor de la existencia de tales entidades o fuerzas sobrenaturales,
que responde a un medio social en el que la tradición religiosa se mezcla con nuevas
alternativas religiosas o espirituales, García (1999) característica particular propia de la
condición actual.
5. Futuro proyecciones y metas
En esta categoría se intento acceder a la significación de los estudiantes, en
cuanto a su concepciones sobre su propio futuro. Esta categoría fue prácticamente de
creación de los autores del presente trabajo, ya que no encontramos teorizaciones que se
adecuaran a la necesidad de dar cuenta del sentido de “esperanza” de los y las
estudiantes, en cuanto su propio futuro y la relación de este futuro con el futuro del
ámbito social más amplio.
6. Narración
Para Burke (1941) observar la acción humana de una forma que se ha explicitado
en las diferentes producciones narrativas de la cultura, resultaría útil para tener un
abordaje más claro de lo humano. En ese sentido propone un modelo dramático del
accionar humano en el que la acción misma se desencadena al existir un desequilibrio

entre cualquiera de los cinco elementos de su modelo, que son a saber, Escena, Acto,
Agente, Agencia y Proposito.
La acción por lo tanto se concibe como propiamente dramática dado el carácter
contradictorio entre los diferentes elementos del modelo. Es en ese sentido que la
presente categoría intento dar cuenta del grado de conciencia de las y los participantes
en el sentido que la narrativa refleja adecuadamente sus vivencias, y la manera en que
sus vivencias narradas pueden abordarse a la luz del modelo propuesto por el autor antes
mencionado.
Según Bruner (1987) la manera de acercarse a y vivir la realidad propia del
pensamiento narrativo, es orientada básicamente a las personas, es decir a los fenómenos
de intenciones, pensamientos, sentimientos es decir lo psicológico, siempre a la luz de
una “otredad” que generalmente es la que imprime el carácter dramático y contradictorio
a la experiencia humana que se muestra en la narrativa. Además esta forma de
pensamiento se caracteriza por abordar la realidad de una forma no pre-determinada,
sino al contrario posee una actitud que valora la ambigüedad y la incertidumbre ya que
ve el potencial creativo en estas características. Este importante concepto se utilizo en la
categoría de Narración, al intentar dar cuenta del papel que cumple la manera narrativa
de concebir la realidad en las y los estudiantes, como herramienta posibilitadora de la
construcción de nuevos sentidos.
Además para Bruner (1987), las narraciones evocan situaciones, conceptos y
hechos discursivos que no sólo refieren a las cosas sino a lo que podrían ser. En ese
sentido fue en la categoría de Narración donde propiamente y con un mayor énfasis se
incluyeron preguntas sobre el tipo de relación de los jóvenes con la narratividad, su

incidencia percibida en sus vidas como herramienta que posibilita el acceder a nuevos
significados y a nuevas maneras de concebir la identidad.
7. Externalizacion del drama interno
Para Gergen (1991/1992) el concepto de red de relaciones sociales hace alusión a
la existencia de entramados de relaciones humanas en las que se tramitan significados,
en los que se constituye la subjetividad de todo ser humano, este concepto es un intento
de dar una concepción distribuida de identidad de los seres humanos, superando las
concepciones esenciales de la identidad. En cuanto a su relación con las categorías
metodologicas se utilizo al construir la categoría de Externalizaciòn del Drama Interno
en cuanto a la importancia de la red de narrativas de otras personas y propias, en las que
se constituye la identidad de las y los jóvenes.
Por otra parte, Gergen (1991/1992), alude al concepto de Red de relaciones Red
de relaciones sociales para dar cuenta de la existencia de entramados de relaciones
humanas en las que se tramitan significados, en los que se constituye la subjetividad de
todo ser humano, este concepto es un intento de dar una concepción distribuida de
identidad de los seres humanos, superando las concepciones esenciales de la identidad.
En cuanto a su relación con las categorías metodologicas se utilizo al construir la
categoría de Externalizaciòn del Drama Interno en cuanto a la importancia de la red de
narrativas de otras personas y propias, en las que se constituye la identidad de las y los
jóvenes.
8. Organización y significación de la experiencia (narratividad y claridad)
Según Bruner (1987), al elaborar una narración se logra dar nuevos sentidos a
sucesos vividos del pasado, del presente y del futuro. En la categoría de Organización y
Significación de la Experiencia se intento abordar el grado en el que la narrativa cumplió

para los y las participantes la labor de dar cierta claridad y coherencia sobre los sucesos
vividos a lo largo de sus vidas.
9. Estructura espacio temporal
Cambios de la identidad a través del tiempo. Para Grinberg (1980) la unidad
espacial y temporal como características de la identidad, se configuran como
requerimientos indispensables para un completo sentido de identidad, pues ésta se apoya
enormente en un sentimiento de continuidad a lo largo del tiempo, ya que la capacidad
de permanecer a través del tiempo, es un elemento indispensable para el reconocimiento
de la identidad. Así los jóvenes al describirse a sí mismos, y alos sucesos significativos
en sus vidas, sitúan tales sucesos y su participación en ellos, con relación a un referente
temporal específico, que en concordancia con la posibilidad de la narrativa de dar
coherencia mediante el relato a esas experiencias vividas, le permiten a los jóvenes
concederlo un sentido coherente y con sentido de esas experiencias.
Para Erikson (1968/1992), el concepto de formación de identidad da cuenta del
hecho que la identidad al mismo tiempo se ha de considerar como un logro del
desarrollo psicológico y normal de los individuos, igualmente se debe considerar como
un proceso de construcción que sucede a través de desarrollos paulatinos que en la
adolescencia tiene su punto más critico. Esta conceptualizaciòn se utilizo al desarrollar
la categoría correspondiente a la Estructura espaciotemporal Unidad Genérica del
mundo del texto, en el sentido que con ella se intento dar cuenta de las diferencias
percibidas por los y las muchachas en su propia identidad a través del tiempo.
10. Entorno contexto
De acuerdo a Gergen (1991/1992) la vida de las personas en su cotidianidad se
mueve en medio de entramados de relaciones humanas en las que se tranzan significados

y sentidos, constituyéndose la subjetividad de todo ser humano a partir de el entramado
social. Es en medio de este entramado socia que las personas participan de los
intercambios sociales propios de las relaciones de las que participan, lo que a su vez,
entrara a determinar la construcción de la identidad de la persona, y de los significados
compartidos al momento de ser participe del escenario social, en donde cada quién va a
desempeñar su papel en la constitución de lo social.
Teniendo en cuenta que toda construcción de significados compartidos y de
sentidos sobre sí mismo, sobre la realidad social que engloba todos los procesos sociales,
se hace necesario tener en cuenta este carácter social constituyente de la identidad, pues
es a partir de ese entorno en el que se desenvuelve la cotidianidad de los jóvenes, en
donde tienen lugar sus relaciones y encuentros interpersonales, es allí donde el joven
adquiere y asume una serie de significados alrededor de sí mismo y su papel en la
realidad social que es su mundo particular y el escenario social en donde se apropia de
un papel en el entramado de relaciones de las que participa.
11. Identificación del marco de referencia moral
Para Taylor (1989) un marco de referencia moral se trata de lo que se considera
más intensamente valioso y bueno, en el sentido de que estas concepciones profundas de
bien orientan mi posición en cuanto lo moral o inmoral de mis acciones. Un marco de
referencia moral es construido históricamente por una sociedad en particular, en una
interacción donde el lenguaje cumple la labor primordial de constituir el trasfondo desde
cual se construye y reconstruye efectivamente estos marcos referenciales. Es en estos
marcos que se insertan las particularidades narrativas de las personas, y en el que sus
vivencias cobran sentido moral. Este aporte conceptual se ve reflejado en la categoría de
Marco de Referencia Moral, en el que se intento dar cuenta de las concepciones de bien
y de vida buenas de los participantes de la investigación, desde una perspectiva
particular y esencial, más que universal y formal, ya que consideramos que aquella se
adecua mejor a las vivencias de los y las jóvenes, ya que se tiene en cuenta la cuestión
por estilos de vida buena insertos en un entramado cultural.
12. Relacion con otros grupos o ambitos
Para Gergen (1991/1992) el concepto de identidad socialmente construida es un
corolario de la concepción de la Red de Relaciones Sociales en cuanto se toma la
identidad como un constructo de las interaciones sociales en las que la persona se ve
inserta. Fue en la categoría de Relación con Otros Grupos y Ambitos que se trato de dar
cuenta de la importancia de esos Otros en la construcción de la identidad particular.
Según Goffman (1963), la categorización social da cuenta del hecho que las
personas frecuentemente son categorizadas en el medio social de acuerdo a unas
valoraciones de las características que les son atribuidas, y a partir de la posesión de las
mismas, las personas son clasificadas o asimiladas como pertenecientes un grupo o
categoría social existente en el medio social, lo cual a su vez va a incidir en el sentido
que las personas le van a dar a sus experiencias cotidianas, a las relaciones con los
demás, y así mismas. Finalmente esas categorizaciones previas dominantes en el medio
social se transforman en expectativas normativas y, por ende, en demandas específicas,
en supuestos específicos sobre los individuos. Este concepto se relaciona con la presente
categoría debido al hecho de que generalmente en el medio social circulan una serie de
supuestos alrededor de las características de las personas que las han de determinar
como pertenecientes a un cierto grupo social del cual por ende hará parte e investirá a
sus miembros como detentadores de tales atributos, y a partir de estas atribuciones
conferidas a las personas que hacen parte del grupo, estará determinando no sólo su
pertenencia, sino la adecuación a las expectativas que los demás establecen alrededor de
las personas de dicho grupo, lo cual tiene que evidenciarse en su comportamientos y
actitudes en los intercambios sociales de los que participan las personas.
Así en esta categoría que hace referencia a la relación que establecen las y los
jóvenes con los distintos grupos o ámbitos con los que se enfrenta en su cotidianidad, es
pertinente tener en cuenta el concepto de categorización social, puesto que en los
distintos intercambios sociales de los que participan los jóvenes, está implícita una serie
de supuestos alrededor de quién, o cómo debe ser ese joven para poder ser aceptado por
un grupo, o igualmente reconocido por los demás, como parte de tal grupo.
13. Self
De acuerdo a Erikson (1968/1992), la adolescencia es un periodo propicio para
las crisis de identidad en los jóvenes, lo que determina la ocurrencia de bastantes
conflictos que van a estar relacionados con la sensación subjetiva de los jóvenes con
respecto a su propia condición de sujetos, y el consecuente estado de bienestar o
malestar sentido alrededor de su propia situación personal, de su lugar en el mundo, y el
papel de los demás en ese mundo.
Erikson (1968/1992) al enunciar su concepto de sentimiento de identidad firme y
estable intenta dar cuenta del hecho que la identidad tiene que ver con el modo como el
individuo se percibe a si mismo en comparación a los demás, es de tener en cuenta que
el logro de una identidad estable con características que le otorgan cierta fortaleza,
servirá para que este individuo no ande sin rumbo con una identidad difusa e
indeterminada comparada con las identidades de los otros. Este concepto se tuvo en
cuenta al elaborar la categoría de Self, en cuanto el tipo de identidad percibida por los
propios estudiantes y sus roles actuales como también los roles futuros anhelados.
Además, se tuvo en cuenta el concepto de crisis de identidad que para Erikson
(1968/1992) trata del hecho que en proceso de formación de la identidad existe la
inevitable posibilidad de que surjan conflictos al interior de las personas, pues es propio
del proceso de fortalecimiento de la identidad que se de la crisis como posibilidad de
cambio.
De acuerdo a la intención de abordar la categoría Self, donde se buscó explorar
alrededor del modo en que los jóvenes piensan, perciben y valoran a sí mismos, es
importante señalar la importancia del abordaje de la información proveniente desde los
mismos jóvenes alrededor de cómo se sentían con respecto a su propia condición de
sujetos, Grinberg (1980), y el modo como reaccionan ante estas ideas, sentimientos,
percepciones sobre sí mismos.
Cómo se analizaron los instrumentos seleccionados.
Es importante dejar claro que el cuestionario y la entrevista no hacen parte de la
narrativas como un sólo instrumento que de cuenta de la historia de vida, sino que se
constituyen en medios para contrastar y complementar la información recogida en las
historias de vida de los estudiantes. Tal contrastación se hace con el fin de ampliar y
enriquecer la mirada sobre la subjetividad de los y las estudiantes, y no con el fin de
lograr un grado más alto de veracidad de la información consignada en la elaboración
narrativa de cada estudiante.
La información obtenida a partir del cuestionario y la entrevista se seleccionó para su
análisis mediante la elaboración de una matriz de análisis de datos de doble entrada, con
el fin de posibilitar el entrecruzamiento de las categorías de análisis con alternativas
metodológicas empleadas, es decir cuestionario, entrevista y autobiografía.

Cómo se analizaron los instrumentos seleccionados. Es importante dejar claro
que el cuestionario y la entrevista no hacen parte de la narrativas como un sólo
instrumento que de cuenta de la historia de vida, sino que se constituyen en medios para
contrastar y complementar la información recogida en las historias de vida de los
estudiantes. Tal contrastación se hace con el fin de ampliar y enriquecer la mirada sobre
la subjetividad de los y las estudiantes, y no con el fin de lograr un grado más alto de
veracidad de la información consignada en la elaboración narrativa de cada estudiante.
La información obtenida a partir del cuestionario y la entrevista se seleccionó
para su análisis mediante la elaboración de una matriz de análisis de datos de doble
entrada (ver tabla 1), con el fin de posibilitar el entrecruzamiento de las categorías de
análisis con alternativas metodológicas empleadas, es decir cuestionario, entrevista y
autobiografía.
Tabla 1
Matriz de análisis de datos por categorías
ALTERNATIVAS METODOLÓGICAS EMPLEADAS

CATEGORÍAS AUTOBIOGRAFÍA CUESTIONARIO ENTREVISTA
1. Cuerpo
2. Género y sexualidad
3. Nivel social, mundial-político
4. Creencias
5. Futuro, proyecciones y metas
6. Narración
7. Externalización del drama interno-conflictos
8. Organización y significación de la experiencia
9. Estructura espacio-temporal
10. Entorno-contexto
11. Identificación del marco de referencia moral
12. Relación con otros grupos o ámbitos
13. Self
14. Familia
15. Memoria
6. RESULTADOS
La interpretación de los resultados del presente trabajo se orienta en hacer una
aproximación general a las formas más destacados de la subjetividad de los participantes
expresadas en categorías, y en la relación de dicha subjetividad con el ejercicio y
concepciones de la autobiografía escrita. Por lo tanto, se hará un recorrido a la luz de los
aportes de los diferentes discursos expresados en el marco teórico.
A continuación se presentan los resultados y sus correspondientes interpretaciones
a la luz de lo expuesto en el marco teórico, y utilizando para esto las categorías de
análisis desarrolladas para tal fin.
Cuerpo
Debemos decir con respecto a esta categoría, que tiene en cuenta las
representaciones que los jóvenes se forman alrededor de su propio cuerpo. En la gran
mayoría de las autobiografías se encontraron referencias en torno al cuerpo en términos
de la descripción física. En general, las referencias que se encontraron hacían alusión al
desarrollo y la forma de algunas partes del cuerpo.
“Mas adelante fui creciendo y una vez mi tío me dejó caer por las escaleras y me pegue
muy duro y me descalabre”
Se hallaron también una serie de afirmaciones en torno al valor del cuerpo para la
vida personal:
“Para mí mi cuerpo significa lo más importante de uno”
La abundancia de este tipo de alusiones puede relacionarse con que los jóvenes
“en ocasiones , morbosamente y con frecuencia, curiosamente preocupados por lo que
parecen ser ante los ojos de los demás y en comparación con lo que ellos sienten ser”
(Erikson, 1968/1992, p. 110). Lo cierto es que resulta siendo una categoría importante
en términas de la comprensión y sensación de sí mismo y de su lugar en la realidad:
“El cuerpo uno debe respetarlo”
“... No tengo por que querer cambiar alguna parte del cuerpo sabiendo que dios me
hizo así y así va a ser siempre”
Así, es indicativo el papel de la representación del propio cuerpo, y tal como
indican L. Grinberg y R. Grinberg (1980):
La noción del cuerpo resulta esencial para la consolidación de la identidad del
individuo. Todo el mundo se experimenta a sí mismo como ligado
inextricablemente a su cuerpo. En la medida que uno percibe que está vivo, siente
que es real y sustancial. (p. 41)
De acuerdo a esto es entonces comprensible y para nada excepcional, el que la
mayoría de respuestas de la muestra se refiriese a esta categoría en términos de lo físico,
la figura, forma y la fuerza corporal.
Se encontraron algunos significados orientados en lo que tiene que ver con
concebir el cuerpo como un vehículo de placer, sobre todo a través de la sexualidad,
estos significados posiblemente tienen que ver con las representaciones que las y los
participantes reciben de los medios de comunicación, donde se exalta el cuerpo como
medio de obtención de placer.
Genero y Sexualidad
En esta categoría, no se encontraron abundantes alusiones significativas, pero se
identifican dos grandes agregados relacionados en torno al amor, su vivencia y

expresión, y la delimitación de las cualidades, capacidades y rasgos de la adjudicación
de género.
Alrededor de las abundantes alusiones al amor, las relaciones de pareja, sobre todo el
noviazgo, parecen reafirmar que “en grado considerable, el amor adolescente es una
tentativa para llegar a definir la propia identidad” (Erikson, 1968/1992, p. 113), es tal
vez un medio para reafirmar la imagen de sí mismo a través de ese otro muy
significativo que a la vez es fuente de sentimientos satisfactorios.
“Quiero tener una familia con una persona a la cual quiera mucho y que él me quiera”
“tengo muchos amigos en mi cuadra y tengo novio la verdad vivo muy feliz”
Por otra parte, con relación al género, aunque la mayoría se manifiesta en contra
de la discriminación que pueda ejercerse por parte de los demás debido a la pertenencia
a un género u otro, se encuentra un marcado interés por hacer diferenciaciones de
capacidades y rasgos a la manera de estereotipos alrededor de la diferencia hombre-
mujer, tal vez porque en torno al sentimiento de identidad sexual son muy relevantes
“los significados asignados a la masculinidad y feminidad por las pautas culturales en
cada sociedad o grupo” (L. Grinbereg y R. Grinberg, 1980, p. 47), y porque como
afirma Erikson (1968/1992) “dentro de su trama mental totalista, un adolescente puede
sentir que ser un poco menos de un sexo, significa ser mucho más, si no por completo
del otro” (p. 160) .
“Los hombres tienen más capacidad de expresarse ante los otros y las mujeres se
quedan calladas por algún motivo”
“De por sí la mujer es más femenina, más delicada, y los hombres son todos guaches”
“Yo creo que las mujeres son como más responsables”

“Las mujeres piensan mas, en su belleza física y no el interior”
En estas expresiones hay una caracterización marcada de la diferenciación en
torno al género, en las que es visible un deseo de “salvar a cualquier coste una polaridad
sexual, una tensión vital y una esencial diferencia que temen se pierdan si se acentúan en
exceso la igualdad y la equivalencia” (Erikson, 1968/1992, p. 230). Sin embargo, la
triple relación amor-sexualidad-género posibilita una reconciliación de las marcadas
diferencias que denotan como constitutivos del hecho de ser hombre y ser mujer y se
expresa, incluso, en las alocuciones con respecto al amor, pues pareciera que, como
indica Erikson (1968/1992), lo que el amor representa para ellos y ellas “como
dedicación mutua, supera los antagonismos inherentes a la polarización sexual y
funcional” (p. 118).
“Era la persona más tierna, sincera, bella, solidaria en fin todo lo que yo buscaba en
una mujer...”
“Eso que dicen que el sexo... el sexo femenino es mas débil no eso .. mentira todos
somos iguales hombres y mujeres todos podemos desempeñar cargos.. con iguales
condiciones”
Por otro lado no se encontraron diferencias significativas entre géneros en lo
concerniente a diferencias entre estilos narrativos, en cuanto a la caracterización que
hacen los y las participantes de las diferencias de identidad de género, encontramos que
en su mayoría los y las estudiantes poseen significaciones de género tradicionales en
cuanto a los roles que la cultura asigna al ser un hombre o una mujer. Sin embargo se
presenta na gran tolerancia a la divergencia y diversidad de identidades y orientaciones
sexuales como lo muestran las respuestas a la pregunta 3 del cuestionario.

Nivel Social-Mundial-Político
En esta categoría que involucra la perspectiva personal alrededor de la sociedad
que les tocó vivir. Los jóvenes identifican la política con corrupción, desconfianza,
malestar de la sociedad y la autoridad la relacionan con aquellas personas que detentan
el poder.
“La corrupción, la maldad, la desigualdad social, se vive mucho por eso y creo que
todos deberíamos tener los mismos derechos, las mismas cosas”
“Eh el gobierno, con esos políticos corruptos que hacen este país que vaya así, para el
fondo”
Es palpable, también, un factor que está muy presente en sus expresiones: la
violencia, en general el conflicto armado por el que se sienten afectados directa o
indirectamente.
“Murió en su casa a causa de un atentado ya que tenía muchos enemigos por su
grandiosa labor como militar....”
“Me gusta la forma en que vivimos, pero no me gusta que hay muchos conflictos, que
hay mucha violencia”
Se debe considerar la incidencia de los medios de comunicación en la formación
de significados referentes a la política como un entorno que se caracteriza por sus
frecuente escándalos de corrupción e inmoralidad.
Creencias
Se encontraron algunas referencias a la vida religiosa que evidencian la creencia
en una entidad suprema. La mayoría de respuestas refieren a Dios, el cielo, el más allá y
la muerte, aunque refieren al Dios judeo-cristiano;
“Cuando Dios manda un niño al mundo es que no ha perdido la fe en los hombres”

“Tengo una familia gracias a Dios bien en todo sentido”
“... gracias a Dios no me hace falta casi nada”
“Mi Dios pues se llama Yah , pero es Dios, osea todos creen en un Dios, solo que
distinguen entre Yah, otros Jehová, todos tienen distinto nombre”
Especialmente, en dos casos, el sentido trascendente de la vida se liga de una
manera comprometida con el cristianismo, y se hacen exposiciones reiteradas en los
relatos sobre sus creencias:
“... pero sobre todo seguir con Dios y Jesús ya que me enamoré de su grandeza, anhelo
ser mejor, ser ejemplo y también llevar el mensaje de amor de Dios a todas las
personas. Concluyo que lo que soy es por Dios. Espero que siga este ejemplo búscalo el
puede cambiar tu vida”
“Si uno está bien con dios si uno es buena persona si cumple con sus mandamientos yo
creo que hay vida eterna, que está el paraíso”
Todo este conjunto de manifestaciones de confianza y esperanza en un Dios (sea
este cual sea la versión que cada uno le adjudique), revelan un aparente contraste entre
las reiteradas manifestaciones asociadas al progreso y estas ideas o creencias
increíblemente inadecuadas o incompatibles en ocasiones con la posibilidad de alcanzar
el progreso personal en el futuro, pues al mismo tiempo aparece una absoluta confianza
en Dios, en su poder salvador o salvaguarda del bienestar y propio y del de su propia
familia, y por otra aparecen apreciaciones de un futuro personal que percibe oscuro,
desalentador, poco o nada realizable, cuyos determinantes se encuentran según sus
propias palabras, en factores del entorno que les tocó vivir. Es decir un mantenimiento
sobrecogedor de esperanza mantenida por la fe en que algo mejor va a pasar o que con
“la ayuda de Dios” las cosas van a estar bien, cuando al pensarse sus propias
posibilidades reales de progresar, lograr mejores condiciones o un bienestar para los
suyos, tales posibilidades se ven como lejanas o inalcanzables, ya sea por la falta de
oportunidades, el poco apoyo, la pobreza, y las dificultades económicas de su familia.
Futuro, Proyecciones y Metas
En lo que tiene que ver con esta categoría, lo que nos pareció más significativo es
la aparición de lo que denominaremos “autobiografía imaginada” en la que,
sorprendentemente, los participantes no dan un recuento de su historia personal, sino que
muestran su historia deseada de vida, especialmente en tres casos en los que se dio este
tipo de autobiografía. El tipo de relato se adorna de atributos fantásticos, épicos y algo
narcicisticos:
“Nacido en (1989-2086) Mayor de ejercito curso estudios en el colegio San Carlos
luego de esto realizo estudios en la escuela de oficiales del ejercito... Su comando salió
victorioso por esto fue ascendido a Mayor del ejercito dejando así su vida como militar
condecorado”
“Poeta, escritor, navegante, científico, físico, Astrónomo, Ufólogo y profesor de
ciencias ocultas, creador de importantes inventos.... Dedicó 18 años de búsqueda al
delegado de los polos sur y norte”
Es importante decir aquí, que debido al método empleado para recoger la
autobiografía, en el que los jóvenes trabajaron en clase con un profesor, se pudo
“copiar” el estilo de autobiografía imaginada de uno a otro muchacho. Sin embargo esto,
antes de ser una dificultad metodológica, consideramos que se convierte en una muestra
patente de cómo los sentidos que le damos a nuestra propia vida se encuentran siempre
tamizados por una cultura o en este caso una microcultura escolar. Muestra de cómo,
muchas veces, aceptamos sin vacilar e inconscientemente las posibilidades y soluciones
que nos dan los otros y las incorporamos de una forma particular a nuestra subjetividad.
La autobiografía imaginada, por lo tanto, se muestra como un ejemplo dramático de
cómo la narratividad ayuda a posibilitar (subjuntivizar) nuestra “realidad”, y además
cómo la narrativa es un acto, en cierto punto, público y compartido de interpretación
Bruner (1987).
Por otro lado, fue algo frecuente, encontrar anhelos y aspiraciones al futuro como
las siguientes:
“Mis aspiraciones son estudiar no sé que pero quiero estudiar y tener una familia con
una persona a la cual quiera mucho y que él me quiera"”
"todo esto me sirva para salir adelante”
“Estoy estudiando el grado décimo, también espero terminar mis estudios y ser alguien
muy importante”
En estas expresiones se advierte, como afirma Erikson (1968/1992), algunos de los
ideales que las sociedades presentan a los jóvenes de forma explícita o implícita:
Una simplificada perspectiva del futuro, que abarque todo el tiempo previsible y
que contrarreste así a la confusión temporal individual... cierta correspondencia,
firmemente sentida, entre el mundo interior de ideales y males, y el mundo social
con sus metas y peligros. (p. 161)
“Tengo novio y sigo viviendo con mi familia espero salir adelante y llegar a ser una
gran persona”
“Me encuentro muy feliz de estar aquí, he aprendido muchas cosas productivas que sé
que me servirán para toda mi vida”

“Mis grandes anhelos son ser una gran profesional. Quiero estudiar criminalística. Voy
a salir adelante”
“Tengo un novio a quien quiero mucho y estoy muy feliz de estar con mi familia y con
las personas que quiero mucho y quiero seguir así por mucho tiempo y estar con las
personas que quiero”
En los relatos de estos jóvenes se puede apreciar al mismo tiempo un sentimiento
profundo de pertenencia a su grupo familiar e identificación con sus tradiciones, pero
también expresan un proyecto de mejoría, cierto modo de superar el atraso cultural y
material con los que identifica la situación actual de su familia, la cual, mediante
múltiples estrategias de supervivencia hace frente a los avatares de la inestabilidad
económica que viven actualmente.
Otro aspecto encontrado en las entrevistas personales con relación a la posibilidad
de plantearse un futuro como realización de metas u objetivos personales, fue la
negación de esa posibilidad, sobre todo por factores relacionados con el contexto socio-
económico y político que ellos manifiestan coartador de esos anhelos de realización
personal, que la mayoría de las veces se evidencia como el anhelo de progreso,
suponiendo la incorporación a una cultura de ciudadanía consumidora García (1999).
P/¿Crees que el ambiente en que vives ayuda u obstaculiza a que consigas las metas que
te has puesto?
R/“más adelante no creo que haya futuro, no se vé futuro en este país”
R/“No hay oportunidades siempre sale uno y dice bueno entrare al ejercito y dice uno ..
no puede hacer carrera por que uno no sabe que hace acá.. muy difícil eh también
entrar a las universidades”

R/“No sé que haya en mi futuro.. lo veo tan caido por que a veces la situacion
economica como que no ayuda mucho, en tonces no,.. quien sabe!”
Es conveniente anotar que la visión esperanzada de gran parte de los
participantes de la investigación puede resultar de dos maneras de asumir el entorno
actual en el que se debate la subjetividad de los muchachos y las muchachas, primero
como una estrategia de afrontamiento en donde pensar positivamente incrementaría más
posibilidades de “salir adelante” y, por otro lado se podría interpretar esta actitud
esperanzada como el simple producto de la ignorancia o inocencia de los y las
estudiantes sobre las condiciones del ámbito de la “vida real”.
Narración
Ya que el interés de este trabajo es el de tratar de acercarse a los significados
expuestos por los participantes en sus elaboraciones narrativas. Para el análisis e
interpretación de los productos narrativos de los muchachos y muchachas, utilizaremos
como herramienta principal, el modelo dramático de la acción humana esbozado por
Burke (1941), ya que consideramos que en un sentido amplio permite la aproximación
mas completa a los sentidos de las narrativas sin caer en reducciones estructuralistas o
psicologicistas, este modelo consta en esencia de:
“Usaremos cinco términos como principios generadores de nuestra investigación:
acto, escena, agente, agencia y proposito. En una declaración cabal de los
motivos, hay que tener alguna palabra que designe al acto (lo que sucedió, en el
pensamiento o en los hechos) y otra que se refiera a la escena (el trasfondo del
acto, la situación en que tuvo lugar); además, hay que señalar que persona o que
clase de persona (el agente) realizó ese acto, que medios o instrumentos utilizo (la
agencia) y cual fue su propósito. Muchos podrán disentir marcadamente respecto a
los propósitos de un acto determinado, o sobre el carácter de la persona que lo
hizo, o como lo hizo, o en que clase de situación actuó; quizá puedan, incluso,
insistir en el uso de palabras totalmente diferentes para nombrar el acto en sí; pero,
aun que así sea, cualquier descripción completa de los motivos ofrecerá algún tipo
de respuesta a estas cinco preguntas: ¿que se hizo (acto)?, ¿cuándo o donde se hizo
(escena)?, ¿quién lo hizo (agente)?, ¿cómo lo hizo (agencia)?, y ¿por qué lo hizo
(propósito)?” Burke, (1969), citado por Wersch, (1999).
Extensión. La gran mayoría de las biografías fueron realizadas en una o por
mucho dos páginas de cuaderno, es bueno decir que de antemano no se les pidió una
extensión determinada de hojas.
Agente. Este componente del modelo dramático hace referencia al o a los
protagonistas de la acción, posee una clara connotación integradora y focalizadora de la
acción ya sea a nivel individual o social, que nos recuerda las distinciones que hace
Goffman (1963) con respecto a la identidad social, identidad personal e identidad del
Yo. Si bien esta integración esta sometida a vicisitudes y reconstrucciones más o menos
permanentes. Por otro lado el concepto de agencia hace alusión al grado de
espontaneidad de la acción, de “locus de control interno” para parafrasear una frase de la
psicología ortodoxa, propiedad, que puede ir de estar completamente determinado como
en la tragedia (actores), a estar de antemano abierta a las posibilidades de la creación de
los individuos (autores), pasando por toda la serie de combinaciones de estos dos
extremos. Encontramos de una manera sorprendente que en algunos casos el
protagonista de la acción no era un sujeto individual, sino que era social y especialmente
familiar, a pesar de que se inscribe siguiendo la categorización metodológica inicial
como sub-categoría emergente, es por derecho propio una de las más importantes
categorías que hicieron aparición en las narrativas de las y los jóvenes, apareciendo en la
gran mayoría si no en todos los casos alusiones directas a la institución familiar, además
de esto se encontró un paralelismo marcado con los otros métodos de abordaje de los
sujetos es decir con la entrevista y con el cuestionario:
“Erase una vez una familia muy unida... como lo puede ver vamos saliendo adelante”
“He compartido muchas cosas con todo el mundo pero lo mas importante es mi familia
y el colegio. Con mi familia a veces pasábamos necesidades pero siempre estabamos
unidos conservábamos la relación. Él dialogo y las costumbres a pesar de los
problemas...”
“Mi vida es una vida q’ para mi vale mucho porque tengo a quien querer tengo una
familia muy unida con defectos y virtudes, cualidades y muchas cosas más pero así las
acepto y los valoro. Tengo 15 anos estoy en décimo y quiero seguir estudiando para ser
una profesional para que mis padres y hermanos estén orgullosos de mí”
En estos casos se hace muy evidente como el agente de la acción es la familia y no
un individuo, es la familia la protagonista de la acción, en una clara muestra de una
narrativa de una genealogía familiar que pone de presente la narración como una
identidad itinerante es decir en el tiempo y a la vez distribuida en una red de significados
interindividuales que en este caso se circunscribe a la familia y su historia, y que no es
de manera alguna exclusivamente una entidad sustancial e intraindividual como muchos
planteos de la psicología han afirmado Gergen (1998), identidad itinerante y extendida
que difiere y en cierto sentido complementa la concepción de la identidad grupal que
expone por ejemplo, Moscovisci, (1985), en la que se mira la identidad grupal

exclusivamente desde el punto de vista sincrónico, se revela entonces aquí el poder
heurístico del método narrativo en el acercamiento a la identidad grupal como
individual.
Por otro lado, en lo que tiene que ver con los protagonistas individuales, no
encontramos muchas referencias explícitas de descripciones sobre sí mismos, en la
mayoría de veces se narra en primera persona y se hace un recuento de las acciones y
escenarios que han rodeado su transcurso de vida, lo cual no se debe menospreciar de
ninguna manera, pues, estas historias de vida narradas por estos jóvenes, no cesan una
vez contadas, lo influyen, forman las estructuras con las que atribuye significado a su
vida, con las que se mira y mira a los demás Payne (2000/2002).
“desde que tengo uso de razón mi vida es feliz cuando salgo a la calle a jugaba fútbol
iba creciendo y me incline por todo aquello q relaja ahora me la paso mas en la calle y
el colegio y no saco buenas calificaciones y molesto mucho"
“... pues asido un poquito difícil para todos pues mi mama trabaja y nos da lo que
necesitamos mi hermano estudia y esta en grado quinto y pues yo descuidada y todo
pero ya casi salgo...”
Con relación a esa función estructurante mencionada por Payne (2000/2002), en
las entrevistas se encontraron afirmaciones como las siguientes:
“Ahí se da cuenta como soy y que pienso, como me relaciono con las demás personas...
... ahí escribo lo que soy, lo que quiero ser”
“Tienen que escribir una autobiografía, dije bueno voy a colocar lo que.. creo que
algún día voy a hacer”
“Vinieron recuerdos que hace mucho tiempo no tenía”
En contadas narraciones se toma la perspectiva más reflexiva de la tercera persona:

“... desde los 10 anos me la he pasado con mi papa metido en los billares siempre e sido
una persona muy malgeniada y orgullosa. Me gustan las cosas como son que sean
serias y respetuosas a la hora de actuar creo que todavía no conozco bien la vida pero
tengo 18 anos y creo que he vivido mas de la vida y e conocido mas de la vida que los
demás de mi salón”
En lo que tiene que ver con la capacidad de agencia de los personajes individuales,
no se encontraron muchos indicios de autonomía o momentos en los que hayan tenido la
posibilidad de elegir, esto puede ser comprensible a la luz de sus limitaciones
económicas, culturales y propias del ciclo de vida por el que han pasado y se encuentran
pasando, más frecuentes fueron las alusiones a las circunstancias obligatorias:
“... luego por cosas de la vida me toco irme a vivir al tolima...”
“... en el ano de 1997 compramos casa y tuvimos que cambiarnos de barrio y de
colegio...”
Fueron esclarecedoras las entrevistas individuales donde los y las participantes
mostraban una tendencia mayor a creer en su capacidad de espontaneidad, si bien
también un porcentaje importante asumía posiciones en donde el control de la vida es
una mixtura de momentos de autonomía y sujeción como lo expresa la siguiente
respuesta de una estudiante:
“Yo digo que uno se mueve... depende el ambiente en que usted se mueve si, mas bien
eso es en ocasiones. Usted no puede decir que usted controla su vida, usted quizá hace
cosas que después ni siquiera se imagina que las hizo, o en algunas circunstancias uno
se mueve en lo que se mueven los demás y en otras sí por uno mismo.”
Acto. En lo que tiene que ver con los actos que describe la narración, encontramos
que en esta dimensión del modelo dramático pertenece más (sin ser exclusiva) al pasado
que al presente o al futuro, ya que en muchas ocasiones los actos se encuentran
consumados, esto se podría contrastar con el elemento de los propósitos que la mayoría
de las veces se hacen al futuro, lo que no quiere decir que de los hechos del pasado no se
hayan predicado intenciones, sino que su aparición es menos marcada.
“Yo naci el 18 de enero en Honda (Tol.) despues me fuy a vivir a Girardot con mi mama
y mi papa, estuve alli hasta los 4 anos aproximadamente...”
“Cuando yo era pequeño era muy inquieto me gustaba esculcar mucho no tenia alguna
actividad por las mañanas entonces me gustaba ir al cuarto de mi tia a mirar las cosas
de ella...”
A nuestro parecer, la gran mayoría de las autobiografías se inscriben en varias
clases de actos, por un lado la abarcante acción de vivir, que generalmente da cuenta de
cierta estabilidad en el transcurso vital. Por otro lado los hechos de cambio es decir
traslados geográficos, crisis personales. También tenemos los que denominamos actos
de desarrollo, es decir, donde la idea de la vida como una lucha por una parte por
mantenerse en el estatus actual y no caer a los abismos sociales de la marginación, y por
el otro el de ascender a nuevos niveles de crecimiento personal y familiar. La vida en
síntesis es vista como un escenario donde se desarrolla predominantemente la acción de
“luchar por salir adelante”, esta clase de actos pueden tomar muchas formas
dependiendo de la intencionalidad y escenarios en los cuales ocurre el acto, entre estos
distinguimos los escolares a manera de progresión a largo plazo y con un fin claro que es
el de graduarse de bachilleres:
“y en ese mismo ano ingrese al colegio al grado primero y así sucesivamente fui
cursando en ese colegio hasta segundo grado, luego en el ano 1997 compramos casa y
tuvimos que cambiarnos de barrio y de colegio desde entonces allí curse desde tercer
grado hasta octavo. En el ano 2000 mis padres se separaron y mis hermanos y yo nos
fuimos junto a mi mama. Al terminar de cursar octavo grado me traslade al colegio que
actualmente me encuentro en el, ya curse el grado noveno, estoy cursando el curso
décimo y espero terminar el grado once en este mismo recinto”
Y otros que ocurren en el contexto escolar pero de una manera más inmediata:
“... y no saco buenas calificaciones y molesto mucho”
“... mas adelante entre a estudiar y conoci mas gente pasaba los cursos y en el ultimo he
sido muy inquieto, mamon y recochero...”
Proposito. Esta dimensión da cuenta de los estados intencionales de los
personajes, en esta parte del análisis entran toda la serie de anhelos, deseos y metas que
se combinan de manera inextricable con los demás elementos del modelo dramático, por
ejemplo, en la autobiografía imaginada se funde en cierta manera el agente con el
proposito, mostrando aquí el poder subjuntivizador de la narrativa que no permite que la
encasillemos ni aun en abordajes amplios y flexibles como el de Burke, a propósito
menciona Bruner (1987):
La inseparabilidad del personaje, el ambiente y la acción debe estar profundamente
enraizada en el carácter mismo del pensamiento narrativo. Tan sólo con dificultades
podemos concebirlos aisladamente. Existen diferentes maneras de combinar esos tres
factores para construir los dramatis personae de la ficción (o de la vida). Y de ningún
modo se trata de construcciones arbitrarias. En ellas se reflejan procesos psicológicos
como los observados por Asch y otros psicólogos. Se reflejan además, nuestras creencias
sobre el modo en que las personas se insertan en la sociedad. Asimismo, las distintas
maneras en las que podemos interpretar a las personas suelen contradecirse mutuamente,
y esa contradicción nos deja perplejos. (p.49)

Pero en aras de una cierta claridad observamos a grandes rasgos que esta
dimensión pertenece más al futuro en ese sentido en contadas ocasiones los y las
participantes explicitan metas a largo plazo y cuando lo hacen en su mayoría son
referentes al ascenso social y económico, lo que habíamos mencionado antes como el
“salir adelante”, esto se ejemplifica en las siguientes muestras de diferentes textos y se
corrobora con lo declarado por los y las participantes en las entrevistas:
“... estoy estudiando el grado décimo, también espero terminar mis estudios y ser
alguien muy importante.”
“... mis aspiraciones son estudiar no sé que pero quiero estudiar y tener una familia con
una persona a la cual quiera mucho y que el me quiera."
Otro tipo de metas e intenciones son las que tienen que ver con lo religioso y
trascendente, en las que todas las metas e intenciones se orientan por esta meta general,
que nos recuerda la idea de marco referencial moral de Taylor (1989)
Aun en los casos de “Autobiografía imaginada”, es importante el papel de la
familia en los logros de su vida deseada:
“Luego de una salida (permiso) consigue su familia un ano después tiene su primer hijo
llama do Stiven Andres Martinez... En esta epoca nacio su segundo hijo la cual llamo
Angie el deseava que su hijo tuviera todo..”
Escena. Los escenarios espacio/temporales y sociales en los que se desarrollan
las narrativas tienen que ver para nosotros principalmente con el trasfondo de relaciones
narrativas en los que se constituyen y se narran a sí mismos nuestros y nuestras
participantes es interesante constatar que aun cuando se refieren estructuras familiares

flexibles y en cierta manera fraccionadas, la familia como un “nosotros” que incluye al
“Yo” continua siendo el trasfondo humano privilegiado de la acción:
“Naci en 1987, en Algeciras-Huila, vivi alli hasta mis 7 anos y medio, antes estuve
viviendo con mis abuelos un ano mientras mis padres se separaban, despues me vine
para Bogota co mi mama y con mi abuela... mi mama conocio a un hombre muy bueno”
“Cuando pequeño vivi 2 anos con mi mama despues me fui a donde mi abuelita paterna
entre a estudiar y en segundo me fui a vivir con mi abuelita materna”
“Yo naci el 12 de abril de 1989 en el hospital materno infantil, mis padres son (se omite
los nombres por razones eticas). En mis primeros meses de vida no paso nada
interesante hasta un tiempo despues de mi primer ano que fue que nacio mi hermano (se
omite nombre), fuimos creciendo los cuatro en familia, con algunas dificultades como
normalmente pasa en las familias...”
También fue significativo encontrar una alta movilidad geográfica, académica y
familiar que muestran nuestros participantes en nuestros escritos y que contrasta con el
firme sentimiento de identidad que acompaña a todos nuestros participantes, en este
punto se evidencia como a pesar de la inestabilidad de los ambientes que en gran medida
reglan la constitución del sujeto este no se disuelve completamente en ellos, al respecto
Bruner (1987) se cuestiona “ ¿puede haber una figura en un drama que haga sólo lo que
se requiere la trama sin dar algún indicio de cómo sería el o ella en términos más
generales?” (p. 48).
Agencia. Corresponde a este componente del análisis los diferentes medios de los
que se valen los agentes para alcanzar sus propósitos, en este sentido y en consonancia
con nuestros hallazgos junto con la línea argumentativa en la que se inscribe este trabajo
debemos decir que la principal agencia de nuestras y nuestros participantes lo constituye

las redes de apoyo social en los que participan los sujetos, mediante estas ellos y ellas
piensan alcanzar sus propósitos. En la mayoría de casos se trata de su familia, y en un
segundo lugar lo ocupa la educación y/o el colegio como otorgadora de las herramientas
necesarias para “salir adelante” en la vida, como se puede constatar en los siguiente
ejemplo de trozo de narración:
“...aquí estoy ya en el colegio como algo necesario en mi vida algo importante... todo
esto me sirve para salir adelante.”
Externalización del Drama Interno-Conflictos
Esta categoría hace alusión a la capacidad de la narrativa de expresión de la
subjetividad de los participantes y las participantes de este trabajo, en lo que tiene que
ver con sentimientos y situaciones conflictivas a las que se ven abocados, sobre todo
cuando “en el mundo familiar del adolescente las fricciones son frecuentes” (Erikson,
1968/1992, p. 73); al respecto en ocasiones los estudiantes expresaban un sentido
dramático de su existencia o la vida en general, y aunque “es evidente que el sentido de
significado y continuidad que se logra a través de la narración de las experiencias tiene
un precio” (White y Epston, 1980/1993). Así, aunque una narración no puede abarcar
jamás toda la riqueza de nuestra experiencia vivida, sí hay hechos de la experiencia
cotidiana que adquieren significado al interior del relato, y lo enriquecen de esos
sentimientos y experiencias.
“... pero lo más doloroso es que mi mama y yo lo vimos morir a mi padre (asesinado por
intentar robarle)...”
“He tenido algunos problemas o no uno con una persona sorda del otro curso. Ahora
tengo un novio por el cual es el problema, pero a mi no me interesa tener problemas
aunque aun sigo con él y lo haré hasta que los dos queramos..”
“Conozco un poco de lo bella y triste que es la vida.”
En las narraciones, se ratifica un aspecto de la dimensión que alcanza la condición
de ser adolescente hoy, y que J. Grinberg y R. Grinberg(1980), comentan de la siguiente
manera:
Es representante de una estructura en crisis que comprende la familia y la
organización social; se transforma entonces en portavoz de los grupos sociales
marginales justamente por ser él mismo un sujeto en transición y por estar
marginado en nuestra sociedad (p. 72).
“Pasábamos necesidades pero siempre estábamos unidos (familia), y conservábamos la
relación, el diálogo, a pesar de los problemas”
“No vivo con mi papá, viví con él hasta que tenía 5 años y en estos momentos no se
donde se encuentre mi papá”
“Cuando tenía 8 años mi padre murió debido a un infarto, el era suboficial de las
fuerzas armadas y estuvo portando sus servicios en la guerra de corea. Me dolió mucho
su muerte pero lo pude superar”
Organización y Significación de la Experiencia
Esta categoría trata de expresar el grado en que la autobiografía como herramienta
semiótica actuaría re-organizando y resignificando la experiencia propia tal como
afirman White y Epston (1980/1993):

Si aceptamos que las personas organizan su experiencia, y le dan sentido por
medio del relato, y que en la construcción de estos relatos expresan aspectos
escogidos de su experiencia vivida, se deduce que estos relatos son constitutivos:
modelan las vidas y las relaciones (p. 29)
“Mi vida cotidiana es tranquila con dificultades como todo pero sin perder el sentido de
ella”
Para este fin más que la narración resulta muy esclarecedora las respuestas a la
entrevista de algunos y algunas participantes, en donde la mayoría de participantes
encontraron útil la autobiografía como medio de organizar su experiencia, a
continuación se exponen algunos ejemplos encontrados en las entrevistas:
P/.¿Al narrar tu historia a través de un escrito, en que medida se ve reflejado tu mundo?
R/. Pues, en todo porque así es mi mundo.
R/. En ese escrito refleja mi vida a nivel personal ya bien, con una familia, y saliendo
bien adelante
R/. Si, claro que si. Si en general todo lo que escribí.. pues no todo, pero si lo que
escribí fue fundamental en mi vida fue lo principal, o sea fue lo mas.
P/. ¿De qué manera escribir una narración sobre tu vida te permitió tener cierta claridad
y sentido sobre los sucesos y experiencias que has vivido?
R/. Creo que, creo que, vi con mucha claridad porque escribí lo que sentía, o sea, todo,
todo..
R/. Cuando uno escribe sobre la vida uno ahí.. uno se da de cuenta en que la ha
embarrado y en que no la ha embarrado
R/. No se, pues como recordar y analizar cosas que uno a veces no, no, no piensa ni se
pone ni se sienta a analizarlas eso si que es bien importante.

Por otra parte a algunos pocos, no les pareció útil la tarea narrativa en el papel de
reorganizar y dar nuevo sentido a la experiencia, al respecto este ejemplo:
P/. ¿De qué manera escribir una narración sobre tu vida te permitió tener cierta claridad
y sentido a los sucesos o experiencias que has vivido?
R/. Pues... no se. Leame otra vez. (Entrevistador: lee de nuevo la pregunta y se hace una
acleracion) No, no, no por que uno de lo que se acuerda lo tiene en la mente y ya, si?
(Entrevistador): -o sea no ayuda de mucho escribir?- No.
Estructura Espacio-Temporal Unidad Genérica
Esta categoría tiene que ver con lo que J. Grinberg y R. Grinberg (1980)
denominan integración de la identidad en el tiempo que hace alusión a la idea de un
desarrollo tal como la expresa Elias (1990/1987). Esta identidad itinerante, deviniente es
la que se trata de vislumbrar al abordar esta categoría.
Con respecto al énfasis temporal o el tiempo que se privilegió en las narrativas
encontramos que fue indudablemente el pasado, seguido de algunos comentarios sobre
su presente y finalmente algunas alusiones al futuro.
“Yo nací el 12 de abril de 1989 en el hospital materno infantil... al cumplir seis anos de
edad en el ano 1995 nació mi siguiente hermano (se omite nombre) y en ese mismo ano
ingrse al colegio al grado primero y así sucesivamente...”
Es interesante observar también como los y las participantes utilizaban diferentes
“hitos” para marcar el tiempo, el que a nuestro parecer utilizaron más fue el de la
progresión escolar, en efecto, ya que el modelo temporal que ofrece la escuela semeja un
modelo teleológico y sistemático, no es raro que las personas interioricen este esquema
para marcar los “compases de su vida”, la idea de desarrollo es pues vivida día a día
dentro del sistema escolar, institución indudablemente de corte moderno.
“Los primeros cursos de mi vida los hice en el colegio San Carlos por la mañana
primero lo perdí tercero y quinto también por ser desaplicado”
Pero generalmente las referencias a la progresión escolar fueron mezcladas con
fechas de calendario aunadas a acontecimientos personales significativos como muertes,
nacimientos, cambios de entorno etc. Esta clase de tiempo se aproxima a la idea de
Ricoeur (1985) de tiempo narrado como tiempo propiamente humano. Nosotros
encontramos pues, una mixtura de “modularidades” temporales institucionales y
personales que conviven cercanas unas de otras tales como fechas y acontecimientos que
actúan según Goffman (1963) como marcas de identidad personal.
Caso aparte lo constituyen los dos casos de “autobiografía imaginada” donde si
bien la acción transcurre en medio de hechos grandiosos y fantásticos. La historia es
contada desde la perspectiva de un hipotético tercer narrador en un futuro después de la
muerte del personaje de la acción, los hechos ocurren en el pasado para tal narrador.
Esto evidencia una gran capacidad de descentramiento de la perspectiva personal y
temporal y el manejo efectivo de perspectivas alternas. Esto se relaciona con la ideas de
Mead (1954) y Vygotsky(1978/2000), en las que una tradición cultural ofrece las
herramientas generalmente de tipo lingüístico por la cual los sujetos a la par que
consideran otras perspectivas diferente a las suyas, a la vez otorga la capacidad de verse
a sí mismo como otro para sí, como se evidencia con toda claridad en el siguiente
ejemplo:
“(Se omite nombre por razones éticas): (1988-2018) Poeta, escritor, navegante,
cientifico, fisico, astronomo, ufologo y profesor de ciencias ocultas, creador de

importantes inventos como el telefono telepatico... vivio feliz con su esposa Lady Luna
hasta que llego el holocausto en el 2018 aunque sobrevivio decidio pasar sus ultimos
anos de vida a entrar a los polos, muchos de sus acompanantes dicen que murio al
tratar de entrar con su mujer pero todo el mundo sabe que ahora sigue viviendo en el
centro de la tierra.”
En lo que tiene que ver con el sentido de continuidad y estabilidad de la identidad,
los y las participantes mostraron una gran estabilidad de su identidad, resolviendo la
aparente contradicción entre el cambio y el mantenimiento de la identidad, al utilizar la
idea de “maduración”, que tiene que ver con el cambio dentro de un desarrollo vital,
como el que nos habla Elias, (1984).
“... desde ahí mi vida dio un giro y deje de ser una niña normal para ser una niña mas
madura que de costumbre”
Entorno-Contexto
Con esta categoría se intento dar cuenta del trasfondo de la acción de los
personajes. Como ya se mencionó en el análisis del escenario (ver apartado sobre los
resultados en la categoría narración), en la gran mayoría de casos la familia se mostró
como el ambiente privilegiado de la acción, ambiente humano, diferente a los ambientes
físicos y geográficos, como menciona Bruner (1987), la narración se preocupa
prioritariamente de la condición humana, y así se vio reflejada en nuestro material de
interpretación.
“Yo naci el 12 de abril de 1989 en el hospital materno infantil, mis padres son (se omite
los nombres por razones eticas). En mis primeros meses de vida no paso nada
interesante hasta un tiempo despues de mi primer ano que fue que nacio mi hermano (se
omite nombre), fuimos creciendo los cuatro en familia, con algunas dificultades como
normalmente pasa en las familias...”
Pero por otra parte el hecho de que varias respuestas de los cuestionarios hagan
referencia a lugares o espacios particulares propios de la zona geográfica que ellos
denominan como “el sur”, y que lo describan en las entrevistas como negativo,
estresante, pesado y otros calificativos más de este tipo, nos debe llevar a considerar que
la complejidad caracteriza y está en la base de la constitución de la identidad, exige que
sea abordada en la permanente interacción entre el individuo y su entorno, Linares
(1996).
“Desde los 10 años me la he pasado con mi papá metido en los billares”
“Cuando salía a la calle jugaba fútbol, iba creciendo y me incliné por todo aquello que
relaja, ahora me la paso mal en la calle”
“Estudié el primero de primaria... viví durante ese año con una señora, porque mi
mamá vivía en otro barrio, pero me recogía todos los fines de semana”
“Antes estuve viviendo con mis abuelos en una finca mientras mis papás se separaban,
después me vine para Bogotá con mi mamá y mi abuela. Desde ahí mi vida dio un giro y
deje de ser una niña normal”
En estas expresiones se evidencian características específicas de los ambientes
inmediatos que constituyen el entorno de estos jóvenes, lo cual, tiene incidencia directa
en la vivencia de las experiencias y en el modo como se relacionan las personas.
Siguiendo a Shotter (1996):
Las personas no actúan a partir de sus propios planes internos, guiones o cosas por
el estilo, sino por estar entrelazados con las actividades de otros. En esta actividad,
las acciones de las otras personas son una influencia formativa en lo que hacemos,
tanto como cualquier cosa dentro nuestro (p. 221)
Cabe preguntarse el porqué de la marcada importancia de la familia en la
constitución
dela identidad de los y las participantes en la investigación, pudiendo interpretarse lo
anterior como el resultado de la existencia de mayores vivencias y significados
compartidos con el grupo familiar que con los demás grupos. Además, si consideramos
que según Freud las vivencias tempranas resultan inevitablemente constitutivas de la
subjetividad, entonces podemos fácilmente vislumbrar el porque de la importancia del
grupo de referencia familiar en los significados manifestados a través de las diferentes
alternativas metodológicas por los y las jóvenes estudiantes.
Identificación del Marco de Referencia Moral
Se tomará en esta investigación el abordaje de Taylor (1989) en el que lo moral
concierne a las concepciones de vida buena y anhelos vitales, más que a procesos de
razonamiento ético. Precisamente la narración nos permite acceder a estas concepciones
que según Taylor (1989) tienen que ver con lo que las personas consideran intensamente
bueno. Como ya se pudo apreciar en la categoría de análisis del relato, las narrativas
privilegian en su gran mayoría el modo de vida familiar, en un estilo de vida parecido al
que Taylor (1989) llama afirmación de la vida corriente, esto es una vida en la que la
producción y reproducción que implica la vida cotidiana en familia adquiere la principal
relevancia vital por encima de ideales ciudadanos, artísticos, de descubrimiento de sí
mismo o heroicos.
Aquí, un término clave es el de “salir adelante”, ya que es utilizado con frecuencia por
los muchachos y muchachas, este término para nosotros se relaciona de una manera
fuerte con la situación de los y las participantes donde se saben en una situación en la
que se debe escalar económica y socialmente para alcanzar mejores niveles de bienestar
para su familia y para ellos.
“... como lo puede ver vamos saliendo adelante”
“Todo esto me sirve para salir adelante”
“Tengo 15 años estoy en décimo y quiero seguir estudiando para ser una profesional,
para que mis padres y hermanos estén orgullosos de mí”
Como la mayoría de muchachos y muchachas no hicieron mención de intereses en
el plano social y político, suponemos que este “salir adelante” no se relaciona con
dimensiones publicas o mundiales, a pesar que en la entrevista la mayoría mostraba su
inconformidad con el estado político y social de la actualidad. Por otro lado, es
interesante señalar que gran parte de los y las estudiantes prefirieron el tipo de carreras
“prácticas” entre las que se destacaron las opciones de ser militares o policías, esto
puede sugerir que las y los participantes ven en esta opción como una salida que les
brinda una rápida solución a sus problemas económicos y una relativa estabilidad
laboral, si tener que someterse a las incertidumbres del mercado laboral o a la posible
opción de una larga y costosa carrera universitaria, todo esto claro está, con la
posibilidad de poner en riesgo su vida e integridad personal como es común en esta clase
de ocupaciones.
“... en el 2018 sirvió de capitán a mayor por lograr la más importante para su país lo
cual era acabar con la delincuencia y las fuerzas revolucionarias”

Relación con Otros Grupos o Ámbitos
A través de esta categoría se intentó dar cuenta del tipo de interacciones más
significativas a nivel intergrupal e interpersonal de las y los participantes. En las
narraciones se pudo constatar que la familia y dentro de esta las figuras de la madre y el
padre constituyen en la mayoría de casos las personas más significativas para las y los
jóvenes, seguida de los grupos de amigos. Como indican L. Grinberg y R. Grinberg
(1980) “la inclusión en grupos permite hacerse oír por otros (p. 73).
“Más que todo me gusta compartir con mis amigos y amigas unos buenos momentos”
Además, al revisar las respuestas a los cuestionarios, se encuentra que, con
respecto a las relaciones con los amigos, se observa una gran dependencia de las
representaciones, opiniones y actitudes que éstos puedan llegar a tener sobre su
comportamiento y su apariencia. Lo que confirma la apreciación de L. Grinberg y R.
Grinberg (1980) de que “el sentimiento de identidad requiere la existencia del otro por el
cual uno es conocido” (p. 76).
P/Cómo es tu relación con otras personas de tu edad?
R/. Hay personas que les parece muy bobo lo que usted hace, o les parece muy
inmaduro el hecho de que usted se ría o esto, entonces es un infantil, entonces hay unas
personas que usted quiere que se la pasen todo el día o de mal genio o serio, o que sea
el mas nerdo, o eso pues igual a mi no me gusta, en cambio hay otras personas con las
que me entiendo bien, porque la paso chévere, si?
En lo que tiene que ver con las relaciones con otros grupos, la escuela ocupa el
lugar privilegiado de mención en las biografías, esto nos demuestra que el papel de la
escuela como socializador secundario en los términos de Berger y Luckman ( 1968 ),
continúa siendo importante para nuestros participantes, mas aún cuando se evidencia en
este ámbito de convivencia cotidiana con otros pares que “los jóvenes pueden hacerse
marcadamente exclusivos, intolerantes y crueles en cuanto a su exclusión de otros que
son diferentes” (Erikson, 1968/1992, p. 113).
Por otra parte, se encuentra que, la vida social de estos jóvenes, se expresa en
formas de sociabilidad diversas, que tienen lugar en su mayor parte en grupos pequeños,
dentro de la familia, al interior delos barrios, el colegio, y en grupos formales e
informales.
Se puede observar la poca existencia de relaciones con grupos que trasciendan el
ámbito de la comunidad educativa, la familia, o el barrio. En este sentido es difícil que
los y las estudiantes superen la institución familiar en la referenciación de su identidad
con respecto a otros grupos. Esto podría interpretarse como el resultado de la etapa vital
en la que se encuentran la mayor parte de los y las participantes, así como de las
limitaciones que impone el medio socio-económico en el que se desenvuelve la
subjetividad de nuestros jóvenes.
Self
Bajo el concepto Self “ se indica las formas en que individuo reacciona ante sí
mismo, en que se percibe, piensa y valora a sí mismo y cómo, mediante diversas
acciones y actitudes, trata de estimularse o defenderse” (L. Grinberg y R. Grinberg,
1980, p. 30). Por esto en esta categoría se intentó abordar el grado en que las y los
participantes se sentían subjetivamente con respecto a su propia condición de sujetos, se
privilegio en esta categoría la dimensión afectiva de conformidad con su propia

subjetividad.. En lo que tiene que ver con los productos escritos, no se encontraron
muchas referencias al estado de bienestar consigo mismos, algunas de las pocas fueron
las siguientes:
“Estoy orgullosa de ser como soy y aceptarme con mis errores”
“Desde que tengo uso de razon mi vida es feliz....”
“Ahora he sido muy inquieto, mamón y recochero”
“Siempre he sido una persona muy malgeniada y orgullosa... me gustan las cosas como
son, que sean serios y respetuosos”
“Mi vida es una vida que para mí vale mucho porque tengo a quien querer”
“Me gusta divertirme, soy muy rumbera, muy sensible, y muy solidaria”
Es interesante constatar que casi todos los integrantes de la investigación no
dieron cuenta de un grado de conciencia y ubicación social e histórica en el que se
inserta su Self. Esto se podría interpretar como debido a la franca carencia en su
contexto (educación de baja calidad) de las herramientas semióticas necesarias para
poder ubicarse desde un entorno social, cultural, o histórico.
6.1 Categorías Emergentes:
En el transcurso de la investigación surgieron dos categorías emergentes: familia y
memoria; que consideramos son complementarias de las que inicialmente se habían
delimitado como objeto de análisis, y consideramos que son pertinentes bajo el interés
de recoger la mayor cantidad de elementos influyentes, participantes, o que sirven de
base en la configuración y reconstrucción de la identidad.

Familia
En nuestro acercamiento a la subjetividad de las y los participantes, cobró un
énfasis muy grande el tema de la familia como se puede constatar a lo largo de todas las
categorías que se esbozaron desde el comienzo de la investigación. A pesar que la
adolescencia generalmente es entendida como una etapa en el ciclo vital en la cual se
tiende a la independencia, autonomía y construcción de un criterio propio, vemos que
nuestros y nuestras participantes en su gran mayoría no sentaron posiciones divergentes
con respecto a su familia, prioritariamente en su sentido de vida y aspiraciones e
identificaciones grupales. En muchos casos, las narrativas vividas en términos de
MacIntyre (1981/1984) dan cuenta de una historia personal incrustada de manera intima
en el entramado de una narrativa familiar, así, la identidad de ellos y ellas muestra
claramente como Gergen (1991) sostiene que el Yo se constituye en la red de
narraciones que hacen parte del entorno social del sujeto. Por otro lado, es posible
suponer que las condiciones socio-económicas actuales a nivel mundial y nacional
caracterizadas por Castells (1998) como de una alta inestabilidad laboral y social, genere
en los estudiantes una actitud de apego a la familia como una estrategia de supervivencia
económica y social en un entorno imprevisible. También a la luz de Moscovisci
(1984/1985) se puede observar esta postura como de conformidad hacia el grupo y de
temor a ser excluido de él.
Con relación a la familia es interesante aproximarse a la tensión vivida por estos
estudiantes, consistente en la existencia de unos significados fuertemente entramados en
una narrativa familiar por un lado y por el otro el alto valor de los sentidos de vida
consistentes en un “salir adelante” en la vida que se puede asociar con su inserción en
una lógica de mercado. Tensión esta que se puede interpretar a la luz de la

conceptualización de Castells (1998), sobre los espacios de los flujos globalizados
contrapuestos a los espacios de los lugares. A este respecto en este trabajo sólo se
pueden exponer las aparentes contradicciones entre estos sentidos de vida que a manera
de narrativa manifestaron los y las participantes, quedando para una investigación
posterior la labor de inquirir de qué manera se articulan los sentidos más “globalizados”
con los sentidos familiares mucho más localizados. Se podrían explicitar varias
interpretaciones, como podría ser, una posible “solución de compromiso” entre lo local y
lo global donde los sentidos de familia no se excluyan con los de mercado y por el
contrario se puedan potencializar el uno al otro. Por otra parte es posible una ruptura
entre los sentidos de familia y ascenso económico a favor ya sea de lo familiar o por el
contrario de lo global. En el primer caso nos encontraríamos en posturas y narrativas
vitales cercanas a las denominadas comunitarias, con respecto a la segunda posibilidad,
se acercaría a posiciones cosmopolitas o universalistas.
Memoria
Esta categoría emergente remite a la cuestión del como la narrativa actuaría como
una herramienta semiótica en los términos de Vygotsky (1978/2000)
La esencia íntima de la memoria humana consiste en el hecho de que los seres
humanos recuerdan activamente con la ayuda de signos. Podríamos decir que la
característica básica de la conducta humana en general es que las personas influyen
en sus relaciones con el entorno, y a través de dicho entono modifican su conducta,
sometiéndola a su control. Se ha señalado repetidas veces que la esencia básica de
la civilización consiste en levantar monumentos para no olvidar. Tanto en el hecho
de construir monumentos como en el de hacer nudos observamos manifestaciones

de los rasgos fundamentales y característicos que distinguen la memoria humana de
la animal. (p. 86)
Al respecto, los y las estudiantes al ser cuestionados en la entrevista sobre la
posible capacidad de la narrativa escrita para dar sentido y claridad a su vida,
respondieron en buena parte que reconocían que la autobiografía que escribieron les
evoco sensaciones y recuerdos de su pasado, a pesar que en el cuestionario la mayoría
prefirió la narración oral como medio por el cual les gustaría contar sus vidas.
P/. ¿De que manera escribir una narración sobre tu vida te permitió tener cierta claridad
y sentido sobre los sucesos o experiencia que has vivido?
R/. No sé, pues como recordar y analizar cosas que uno a veces no, no, no piensa ni se
pone ni se sienta a analizarlas eso si que es bien importante.
6.2 Conclusiones
- Una buena parte de los y las estudiantes que participaron en este trabajo, reconocen
que la narratividad constituye una herramienta para construir y reconstruir
significados referentes a su identidad, después de haber realizado una autobiografía
por encargo en el entorno escolar.
- En su mayoría los y las estudiantes expresan dar sentido a sus vidas e identidad
constituyéndose en medio de una red de narrativas familiares, en las que se incrusta
su narrativa personal a la manera que sostienen los autores inscritos en el socio-
construccionismo social.
- Los jóvenes reclaman y anhelan la inserción en una modernidad que para ellos se ha
hecho reconocible sobre todo a través del acceso a los medios audiovisuales, pues
allí, en esa virtulidad de la pantalla de T.V y del cine, o del monitor del P.C, estas
personas experimentan una necesidad de posesión de objetos materiales y simbólicos
que consideran deseables: ropa de marca, posibilidad de salir con los amigos al cine,
al parque de diversiones o a un concierto, vivir en una casa con características
estéticas que simbolicen la pertenencia a un estrato social alto, acceso a un mundo de
consumo efectivo posible, en definitiva una idealización de aquellas promesas de la
modernidad: igualdad, libertad y progreso. Esto se evidenció en el hallazgo repetido
de una narrativa que se expresó predominantemente en medio de las autobiografías
de los y las estudiantes, que fue, la relativa a la de “salir adelante”, es decir relatos
de ascenso y éxito económico y social.
- La narrativa escrita no es el medio privilegiado por los estudiantes para articular sus
historias y proyecciones de historias personales, prefiriéndose para esto el relato oral.
6.3 Recomendaciones
- Observar como se articulan la temporalidad institucional de la escuela y por otro lado
la temporalidad subjetiva
- Explorar cómo se articulan las narrativas personales con los relatos de los medios de
comunicación y como estos llegan a constituir la identidad
- Investigar el papel de la narrativa oral en la constitución de la identidad de los y las
jóvenes participantes.
- Emprender trabajos sobre la narrativa familiar y su importancia en la constitución de
la identidad.
Realizar exploraciones sobre la relación entre narrativas escolares, mediáticas y
familiares y su incidencia en la subjetividad.

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Anexo A. Muestra autobiográfica
Aquí se presentan dos ejemplos de autobiografías realizadas por los estudiantes
(una realizada por un adolescente y la otra por una adolescente). Las transcripciones son
exactas a las originales, por esto, no hay corrección gramática u ortográfica.
(1986- ). Nací el 4 de abril del 1986 en Zipaquirá Cundinamarca. Mis primeros
estudios los realicé en Bogotá 1 y 2 de Primaria, el 3º lo realicé en Dorada, (Caldas).
Fue un lugar muy acogedor para mí y mi familia pues mi Papá trabajaba como
guardían y le daban traslados muy seguidos para todos lados viví muy felíz en mi niñez
en 4º de primaria estudié en Bogota y 5º, 6 los hice en el campo. En el campo la
educación era muy buena estuduaba en un colegio llamado XXXX y aprendí muchas
cosas. En esos años viví alegre disfrute del aire puro y de los animales que habitaban
allí y de todas las cosas hermosas que se encontraban.
Volvimos con mi familia a Bogota y hice el curso 7º de bachillerato en un Colegio
femenino fue agradable al principio pero luego me aburrí y me canse de todo y papá me
traslado a el colegio San Carlos ya allí hice 8º 9º y 10º y me encuentro muy feliz de
estar aquí he aprendido muchas cosas productivas que se que me serviran para toda mi
vida.
Nacido en (1989-2086) Mayor del ejercito Curso estudios en el colegio San Carlos
luego de esto Realizo Estudios en la Escuela de oficiales del ejercito, luego de esto
incurso en las filas del ejercito suviendo de Rango en 2010 de soldado profesional a
Sargento. Luego de una salida (permiso) consigue Su familia un año despues tiene su
primer hijo llamado Stiven Andres Martínez.
Luego de esto fue hacendido por su Maravillosa lavor a capitan. Luego de esto Le fue
otorgada la medalla al merito por su Sobrevivencia en La cactura que isieron las
fuerzas Revolucionarias, escapando con dos de su soldados. En en el 2018 suvio de
Capitan a mayor para lograr la mas importante para Su pais lo cual era acabar con La
delincuencia y las fuerzas Revulucionarias en esta epoca Nacio su segundo Hijo La cual
llamo Angie el deseava que su Hijo tuviera todo y haci fue en este tiempo tuvo la guerra
mas aterradora de todos Los tiempos en La cual Su comando salio victorioso por esto
fue Hacendido a Mayor del ejercito dejando Haci su vida como un militar condecorado.
Luego de esto Murio en su Casa a costa de un atentado ya que tenia Muchos enemigos
por su grandiosa lavor se le Realizo un omenaje en su lecho de muerte dejando haci una
vida de exitos hacia su pais.

Anexo B. Guía de cuestionario individual
Universidad Nacional de Colombia. Departamento de Psicología.

Apreciad@ estudiante le agradecemos por colaborar en esta investigación. A
continuación le pedimos que conteste el siguiente cuestionario con total sinceridad. Este
cuestionario tiene un carácter anónimo por lo que sus respuestas serán consideradas
información confidencial, así que no tiene que colocar su nombre y puede responder
libremente a las preguntas. No hay respuestas mejores ni peores.
1 Si digo la palabra cuerpo, cuál es la primer palabra que le viene a la cabeza?

R=
2 Enumere de 1 a 7 los siguientes grupos, de acuerdo al grado de importancia que tienen

para usted. Siendo 1 el más importante, 2 muy importante, 3 importante, 4 más o menos
importante, 5 no tan importante, 6 muy poco importante, 7 nada importante:
( ) familia
( ) amigos del colegio
( ) profesores
( ) amigos del barrio
( ) grupos religiosos
( ) pandillas
( ) grupos culturales
( ) otro (cuál?):_____________
3 Catalina es una joven universitaria bastante pila según sus padres y por los profesores que tuvo en el
colegio; actualmente está en la universidad estudiando medicina y tiene uno de los mejores promedios de
notas de su semestre. Catalina nunca ha tenido problemas con nadie, tanto en la universidad como en su
barrio siempre ha tenido buenos amigos. Hace 1 mes iba paseando por un centro comercial con su novia
(sí, su novia) cuando se encontró con uno de sus profesores en la universidad, éste la saludó muy
jovialmente, pues Catalina era muy apreciada por todos sus profesores por su pilera. Su profesor iba con
su esposa y su hija menor, se las presentó a Catalina, quien hizo lo mismo con la muchacha con quien iba,
se la presentó a su profesor como su novia. El rostro del profesor se enrojeció en ese instante y se despidió
rapidamente de Catalina. En este momento Catalina ha perdido 3 exámenes con este profesor, quien ya no
le dirije la palabra como antes de enterarse de que ella era homosexual. Catalina teme perder esta materia
y atrasarse en su carrera, considera muy injusta la actitud de su profesor pues sabe que aunque estudie
mucho para estos exámenes su profesor va a ser más duro con ella que con sus compañeros de clase al
calificarle.
-Qué opinión le merece la manera de comportarse de Catalina?
-Qué opina de la actitud del profesor con Catalina?
4 Con qué palabra asocia cada uno los siguientes términos:
• participación ____________ • elección ____________

• poder ____________ • autoridad ____________
• democracia ____________ • normas ____________
• políticos ____________
5 Carlos tiene buenos amigos en su barrio, su novia también vive allí. Desde
hace mucho tiempo Carlos
se viste de un modo muy característico, tiene 3 piercing en su rostro, sus brazos
están totalmente tatuados,
el pelo que lo tiene estilo rasta le llega casi a la cintura, se dejó crecer las barba y
nunca se la arregla, su
ropa toda es usada, nunca compra ropa nueva por considerar esto un acto de
consumismo sin sentido, su
novia tiene una pinta similar pero a veces le dice que lo va a safar si no se baña
más seguido, Carlos se
baña una vez por semana porque lo considera un desperdicio de agua, y una acto
antiecológico.
Desafortunadamente a Carlos su modo de vida y su apariencia, le han traído
consigo una
• infancia 0-12serie de
detenciones en 12-15
• preadolescencia estaciones de policía, pues siempre que va por la calle la policía
• adolescencia 15-17 años
lo •detiene para
edad adulta 18-40requisarlo
y él• edad
se molesta
madura 40-55porque lo hacen sin ningún motivo justo y al protestar por esto la
• tercera edad 55 años en adelante
policía considera que está
7irrespetando
De las siguientesla ley yafirmaciones
se lo lleva. sobreApartesude futuro, cuál creepersonas
esto muchas que lo describe
de su cuadra
mejor:
hablan mal de
1. ni modo, él a que
el mundo susse avecina será peor que el que vivimos
2. hay algunas posibilidades de tener un buen futuro
espaldas
3. no hayyfuturo
a veces le gritan “degenerado”, “hippie marihuanero”, “desechable”,
e incluso han
4. las cosas llegado
no van a ni empeorar
a mejorar
5. existen grandes posibilidades de que las cosas salgan bien
llamar a la de
6. después policía para
todo puede que que se salgan
las cosas lo lleven
mal por su pinta.
8 7.Seleccione 10
estoy segur@ que el opciones
futuro será mejor y organícelas de mayor a menor de
acuerdo
-Qué al grado
espacios
9. otra, o lugaresde importancia
considera que leque
8. para mí el futuro es ahora, es hoy.
(cuál?):___________________ tienenser usted mism@, expresarse
permiten
libremente,
para usted,o calificando con 1 la más importante, 2 muy importante,
simplemente
3 importante sentirse
4 más cómod@
o menos con su modo de ser?
importante, 5 poco importante, 6 muy poco importante, 7,..8,...9....
y así sucesivamente hasta 10 para la
que considera menos importante:
6 De las siguientes etapas del desarrollo vital, señale cuál es más significativa
para usted?
( ) modelo ( ) administrador(a) de empresas ( ) político
( ) enfermer@ ( ) prestamista ( ) veterinari@
( ) chofer ( ) músic@ ( ) eportista
( ) cantante ( ) actor/actriz p ( ) psicólog@
( ) médic@ ( ) militar ( ) albañil
( ) ingenier@ ( ) artista ( ) trabajador(a) social
( ) mafios@ ( ) hombre/mujer de negocios ( ) arquitect@
( ) otra opción_________
9 Organice las siguientes palabras de acuerdo a la importancia que tienen para usted, con 1 para la más
significativa para usted, 2, muy significativa, 3 significativa, 4 algo significativa, 5 un poco significativa,
6,...7....8,...9,... y así sucesivamente hasta 10 para la menos significativa para usted:
( ) profesor@ ( ) sacerdote/monja
( ) padre/madre de familia ( ) espos@/compañer@
( ) novio/novia ( ) hermano/hermana
( ) hijo/hija ( ) misioner@
( ) pastor/pastora (religioso) ( ) amig@
( ) otro, cúal:_____________
10 Seleccione la opción por la que crea que hay que ser respetuoso con los demás:
-porque es un deber respetar y un derecho ser respetado

-porque no se le debe hacer mal a los demás para que no nos hagan mal a nosotros mismos
-porque la moral y las leyes de la sociedad así lo dictaminan
-porque es un deber para con todas las demás personas
-porque así mismo me van a respetar a mí
-otro, cuál?:________________________________________________________________
11De las siguientes opciones señale con una X la que preferiría para exponer las experiencias que ha
vivido a lo largo de su vida:
-por medio de fotos

-charlando con otras personas
-escribiendo mi vida
-dando ejemplos personales a otros sobre las vivencias que usted ha tenido
-comparando hechos de su vida con sucesos que aparecen en películas o programas de televisión
-comparando la historia de su vida con la de alguna persona famosa
-otra, Cuál?___________________________________________________
12 Organice las siguientes opciones, de acuerdo a cuánto crea en la existencia de cada una de ellas.
Asígnele una calificación a cada una, siendo 1 para aquella en la que más cree, 2 en la que cree mucho, 3
en la que cree un poco, 4 en la que no cree casi, 5 existe la posibilidad que exista, 6 no cree que exista, y 7
absolutamente no existe es un invento:
( ) muerte ( ) Dios ( ) el más allá ( ) el cielo

( ) la eternidad ( ) el diablo ( ) la reencarnación
13 Si usted fuera a contar la historia de su vida, señale el medio que preferiría para hacerlo:
-fotografías
-narración oral
-autobiografía
-cuentos
-dibujos o pinturas
-canciones o poemas
-otro, cuál?____________________
14 Si le digo el término “MUNDO PERSONAL”, con qué otra palabra la asocia primero?
R=
Anexo C. Guía de entrevista personal
Muestra de entrevista personal (realizada a un estudiante de 15 años):
*CUERPO
-CÓMO TE DESCRIBIRÍAS FÍSICAMENTE?
Pues como soy.
-QUÉ SIGNIFICA PARA TÍ TU CUERPO, QUÉ ES LO QUE MÁS TE GUSTA Y LO QUE MENOS
DE AGRADA DE ÉL?
A ver pues el cuerpo uno debe respetarlo, y pues a la vez las personas piensan que el cuerpo es para placer
con otras personas y lo que no me gusta pues es que todo el mundo se pase mirándolo pues como se viste,
o en la forma de expresarse
*GENERO Y SEXUALIDAD:
-DESCRIBE COMO ES TU RELACIÓN CON LOS COMPAÑER@S O AMIG@S DEL OTRO SEXO?
Pues es chévere y todo, nos integramos entre todos
-PARA TÍ CUAL O CUÁLES SON LAS PRINCIPALES DIFERENCIAS ENTRE LOS HOMBRES Y
LAS MUJERES?
Pues que los hombres tienen más capacidad de expresarse ante los otros y las mujeres se quedan calladas
por algún motivo
*NIVEL SOCIAL-MUNDIAL-POLÍTICO:
-QUE TE GUSTA Y QUE NO TE GUSTA DE LA SOCIEDAD, Y/O EL MUNDO EN GENERAL?
Pues que las personas lo discriminan a uno por no lavarse el pelo, o por no vestirse de tal manera, o pues
muchas veces cuando uno se viste de alguno forma así... o le dicen cochino, o le dicen marihuanero, o le
dicen desechable, o le dicen muchas cosas pues, la verdad la verdad pues, yo ya estoy acostumbrado a eso,
pues de todos modos es para mí, es expresarme, pues que todo el mundo quiere ser útil y todo eso
*CREENCIAS:
-QUÉ PIENSAS QUE HAY DESPUÉS DE LA MUERTE?
La reencarnación pues, creo en la reencarnación, porque pues uno puede vivir vidas pasadas, dejavous, no
sé...
-EN SU VIDA ES IMPORTANTE LA CREENCIA EN ENTIDADES SUPREMAS O EN UN DIOS?
Pues mi Dios pues se llama Yah , pero es Dios, osea todos creen en un Dios, sólo que distinguen entre
Yah, otros Jehová, todos tienen distinto nombre
*FUTURO, PROYECCIONES Y METAS:

-QUÉ IDEA TIENES DE TU PROPIO FUTURO?
Pues la verdad no lo tengo muy bien preciso porque más adelante no creo que haya futuro, no se vé futuro
en este país
-CREES QUE TU FUTURO SERÁ MEJOR O PEOR QUE TU PRESENTE?
Peor
-TE PLANTEAS EN EL FUTURO LA CONSECUCIÓN DE CIERTAS METAS U OBJETIVOS
PERSONALES?
Metas pues, lograr tener un negocio propio, eh... qué más? ... estudiar, ser médico, no sé, un psicólogo,
estudiar criminalística, una especialización de ciencias forenses, cosas así
-CREES QUE EL AMBIENTE EN QUE VIVES AYUDA U OBSTACULIZA QUE CONSIGAS LAS
METAS QUE TE HAS PUESTO?
Pues no, no creo, pues si uno se propone las metas que se ha propuesto, así uno esté por debajo de los
demás
*NARRACIÓN:
-TE GUSTA ESCRIBIR?
Uhm.... más o menos pero sí
-QUÉ SENTISTE CUANDO ESCRIBISTE SOBRE TU VIDA?
Pues uno trata de ocultar las cosas, pero si uno se muestra tal como es por qué le va a dar pena?
-QUÉ DIFICULTADES TE PLANTEÓ HACER UN ESCRITO SOBRE LA HISTORIA DE SU VIDA?
Pues no me causó ningún problema, sino que pues, otras personas vayan a leer la vida de uno y pues que
uno le diga tales, digamos, yo algún tiempo metí vicio y alguna de esas vainas, y pues a uno le intriga que
otras personas vayan a leerlo o uno no sabe y vaya y digan: necesita un psicólogo
-QUÉ PERSONA(S) TE HAN CONTADO DETALLES SOBRE TU VIDA QUE NO CONOCÍAS?

Sobre mi vida, pues la verdad no, ninguna persona
* EXTERNALIZACIÓN DEL DRAMA INTERNO-CONFLICTOS:

-LE HAS CONTADO A ALGUIEN HISTORIAS SOBRE TU VIDA?
Pues sí, a mis amigos, a mi novia, pues cosas que me suceden, por decirlo así videos, cosas que usted va
pasando por la calle y una persona le dice algo y no se, y entonces uno se pone bravo, y va y le casca o
alguna cosa
-CREES QUE PERMITIR QUE OTRAS PERSONAS CONOZCAN SOBRE TU VIDA, LES PERMITE
A ELLAS COMPRENDERTE A TI COMO PERSONA?
Pues sí, porque es mejor que lo conozcan a uno mejor y no que se vayan a llevar una decepción de cómo
es ahorita
-AL NARRAR TU HISTORIA A TRAVÉS DE UN ESCRITO, EN QUE MEDIDA SE VE REFLEJADO
TU MUNDO.
No sé, no sé cómo explicarlo
* SIGNIFICACIÓN Y ORGANIZACIÓN DE LA EXPERIENCIA:

-DE QUÉ MANERA ESCRIBIR UNA NARRACIÓN SOBRE TU VIDA TE PERMITIÓ TENER
CIERTA CLARIDAD Y SENTIDO A LOS SUCESOS O EXPERIENCIAS QUE HAS VIVIDO?
O pues, yo creo que cada persona tiene su forma de ser y su forma de expresarse. Digamos que yo me
expreso pintando graffitis en los muros, eso refleja cosas, cosas que uno siente, o lo que uno quiere, uno
quiere en la vida, quiere ser, o así...
* ESTRUCTURA ESPACIO TEMPORAL-UNIDAD GENÉRICA DEL MUNDO DEL TEXTO:

-AL ESCRIBIR TU AUTOBIOGRAFÍA QUE HECHOS CONSIDERAS MÁS RELEVANTES: LOS
DEL PASADO, DEL PRESENTE, O DEL FUTURO?
Los del pasado
-ASÍ COMO EL TEXTO QUE ESCRIBISTE SOBRE TU VIDA TIENE UN FINAL, CUÁL CREES
QUE SERÁ EL FIN DE LA HISTORIA DE TU VIDA?
No pues, que voy a tener mi familia y pues que algún día tendré que cambiar mi forma de vestir, mi forma
de hacer y todo eso
-CREES QUE HAS CAMBIADO ALO LARGO DE TU VIDA, Y DE QUÉ FORMA?
Pues yo en un tiempo cambié porque pues osea antes yo era una persona normal, comía callado de lo que
me dijeran, y pues ahora, ahora no es así, reflejo lo que veo, digamos si una persona me cae mal pues se lo
digo y pues sí, es reflejar ante las personas lo que uno es
*ENTORNO-CONTEXTO:
-CREES QUE CONTROLAS TU VIDA, O CREES QUE TU VIDA ESTÁ DETERMINADA POR
ACONTECIMIENTOS QUE NO PUEDES CONTROLAR, COMO OTRAS PERSONAS O EL
AMBIENTE EN EL QUE VIVES?
Pues el ambiente en el que vivo es pues, como un poco, como decirlo? ... estresante, sí?. Las personas no
saben nada sobre uno, y pues le dicen tal y tal, y así... o pues uno cuando llega a la casa los líos con los
papás qué no faltan
-TE SIENTES SATISFECHO CON EL ENTORNO EN EL QUE VIVES, Y POR QUÉ?

No mucho, la verdad no mucho, me siento incomodo a veces, pues hay momentos que uno se siente bien y
otros en que no se siente bien, entonces ya hay facetas de la vida de uno no concuerdan
*IDENTIFICACIÓN DEL MARCO REFERENCIAL MORAL:

-QUÉ SIGNIFICA PARA TI LO QUE DEBE SER UNA PERSONA BUENA?

A ver, pues que la persona es honrada, que trabaje, que la sude por lo que quiere y por lo que quiera
obtener
-CÓMO HAS APRENDIDO A RECONOCER LO QUE HOY EN DÍA CONSIDERAS UNA ACCIÓN
BUENA O UNA ACCIÓN MALA?
Pues que uno las cosas se las puede ganar honradamente
-CON QUÉ ESTILO DE VIDA DE LOS QUE OFRECE LA SOCIEDAD EN LA ACTUALIDAD TE
SIENTES MÁS IDENTIFICADO?
Pues identificado así, así como estoy así, como que le digo, no necesito de lujos, no necesito de tantas
cosas
*RELACIÓN CON OTROS GRUPOS O ÁMBITOS:

-QUE PERSONAJES DESCRITOS EN TU AUTOBIOGRAFÍA SON MÁS SIGNIFICATIVOS PARA
TI, Y POR QUÉ?
No escribí ninguno
-CÓMO ES TU RELACIÓN CON OTRAS PERSONAS DE TU EDAD?
Pues normal, pues uno al principio no conoce bien a la persona, pues uno no puede llegar a contarle todo
lo que ha pasado, lo que le ha pasado en la vida, pero ya a uno le puede contar tal cosa que le ocurrió tal
día, me emborraché, tal cosa hice, una cagada, traté mal a alguien
*IDENTIDAD:
-AL HABER ESCRITO TU AUTOBIOGRAFÍA, CONSIDERAS QUE ALLÍ HA PODIDO QUEDAR
PLASMADO LO QUE SIENTES CON RESPECTO A TI MISM@, Y LO QUE SIENTES CON
RESPECTO A LAS PERSONAS QUE HAN HECHO O HACEN PARTE DE TU VIDA?
Pues sí, como que las personas que están en el entorno, pues yo me veo también con ellas
-TE SIENTES A GUSTO CONTIGO MISM@ O NO, Y POR QUÉ?
Pues sí me siento a gusto, porque es como uno se sienta bien, si yo me siento así como estoy bien pues, ya
no le incomodo a nadie
-CONSIDERAS QUE TU VIDA TIENE SENTIDO, Y SI ES ASÍ CUÁL SERÍA?
Yo creo que mi vida sí tiene sentido. Pues ya veremos más adelante qué pasa, yo no soy adivino para decir
qué va a pasar de aquí a mañana, osea cada día que va pasando se dirá que será de mí, que va a pasar más
adelante
Anexo D. Matriz de análisis por categorías

Matriz
CATEGORÍAS TEXTO- CUESTIONARIO ENTREVISTA
AUTOBIOGRAFÍA
CUERPO “Fui creciendo, pero una La mayoría de “Para mí mi cuerpo

vez mi tío me dejórespuestas
caer de la significa lo más
por las escaleras muestra
y me se refería a importante de uno”
esta categoría en “El cuerpo uno debe
pegué muy duro ytérminos
me de lo físico, respetarlo, y pues a la vez
escalabré, me rompí la forma y la
la figura,
fuerza corporal.
las personas piensan que el
cuerpo es para placer con
cabeza” otras personas y lo que no
me gusta pues es que todo
el mundo se pase
mirándolo pues como se
viste, o en la forma de
expresarse”
“Me quiero a mí mismo
por que dios me creo así, y
así va ser siempre o sea no
tengo por que querer
cambiar alguna parte del
cuerpo sabiendo que dios
me hizo así y así va a ser
siempre”
GENERO Y “Vivió feliz con su En la mayoría de “Los hombres tienen más
SEXUALIDAD esposa Lady Luna hasta respuestas se capacidad de expresarse
que llegó el holocausto manifiesta un ante los otros y las
en el 2018 aunque enorme respeto y mujeres se quedan
sobrevivió (relatando su tolerancia por el calladas por algún motivo”
posible futuro)” libre manejo de la “Tengo más amigas
“Quiero tener una propia sexualidad mujeres que amigos. Creo
familia con una persona incluyendo la libre que no sé, como que por
a la cual quiera mucho y elección de las mi familia, me cuidan
que él me quiera” tendencias sexuales. mucho y pues no tengo así
“tengo muchos amigos Se manifiestan en como relación buena”
en mi cuadra y tengo contra de la “De por sí la mujer es más
novio la verdad vivo muy discriminación que femenina, más delicada, y
feliz” pueda ejercerse por los hombres son todos
“Era la persona más parte de los demás. guaches”
tierna, sincera, bella, “Yo creo que las mujeres
solidaria en fin todo lo son como más
que yo buscaba en una responsables”
mujer su nombre era “Los hombres son como
Cindy. Después de varios más.. si me entiende? Que
años de cortejos hacia las mujeres que son como
ella logré conquistarla y mas débiles”
nos enamoramos” “Eso que dicen que el

sexo... el sexo femenino es
mas débil no eso .. mentira
todos somos iguales
hombres y mujeres todos
podemos desempeñar
cargos.. con iguales
condiciones”
“Las mujeres piensan mas,
en, en su belleza física y
no el interior”
NIVEL SOCIAL “Murió en su casa a Se observa a partir “La corrupción, la maldad,
MUNDIAL- causa de un atentado ya de las respuestas, la desigualdad social, se
POLÍTICO que tenía muchos que identifican la vive mucho por eso y creo
enemigos por su política con que todos deberíamos
grandiosa labor como corrupción, tener los mismos derechos,
militar....se le realizó un desconfianza, las mismas cosas”
homenaje en su lecho de malestar de la “Eh el gobierno, con esos
muerte dejando así una sociedad. políticos corruptos que
vida de éxitos para su En general la hacen este país que vaya
país (así narra el fin de autoridad se así, para el fondo”
su vida)” relaciona con “Que la gente tenga un
“Alguien que dio su vida aquellas personas concepto de que siempre
a los problemas más que detentan el tenga que estar pensando
recónditos del planeta poder. en matar, en robar, pude
(describiéndose a sí La democracia es que sea una necesidad y
mismo)” reconocida como todo pero no”
algo positivo, “las personas lo
sinónimo de justicia discriminan a uno por no
y posib ilidades d e lavarse el pelo, o por no
participación. vestirse de tal manera, o
pues muchas veces cuando
uno se viste de alguno
forma así... o le dicen
cochino, o le dicen
marihuanero, o le dicen
desechable, o le dicen
muchas cosas pues, la
verdad la verdad pues, yo
ya estoy acostumbrado a
eso, pues de todos modos
es para mí, es expresarme,
pues que todo el mundo
quiere ser útil y todo eso”
“No me gusta que
maltraten la gente, que la
maltraten física ni
moralmente”
“Me gusta la forma en que
vivimos pero no me gusta
que hay muchos

conflictos, que hay mucha
violencia”
CREENCIAS “Gracias a Dios no me En cuanto a la “Siempre mi familia
hace falta casi nada” creencia en la siempre me ha inculcado
“Cuando Dios manda un existencia en un a
niño al mundo es porque dimensión o entidad creer en el creador que
no ha perdido la fe en los
hombres”
trascendente o
sobrenatural, la
pues es prácticamente el
“Ufólogo y profesor de mayoría d e que nos tiene aquí”
ciencias ocultas...su respuestas refieren a
doctorado en ufología lo Dios, el cielo, el más
“Mi Dios pues se llama
llevó a ser el primer allá, y la muerte. Yah , pero es Dios, osea
humano en tener una
charla con personas
todos creen en un Dios,
fuera de este mundo solo que distinguen entre
(describiéndose a sí
mismo en el futuro)” Yah, otros Jehová, todos
“Tengo una familia tienen distinto nombre”
gracias a Dios bien en
todo sentido” “Si uno esta bien con dios
FUTURO, “Quiero seguir La mayoría de si“Yo
unocreo que mi
es buena futuro si
persona lo
PROYECCION estudiando para ser una
ES Y METAS profesional”
descripciones de su
posible futuro son
construyo
cumple conensusel presente,
“Mis aspiraciones son positivas, es decir la osea ahora mismo
mandamientos es mi
yo creo que
que quiero estudiar, no
sé qué, pero quiero
posibilidad de tener
un futuro mejor que
futuro”
hay vida eterna, que está el
estudiar” el presente, o “más adelante no creo que
paraíso”
“Espero terminar mis simplemente va a ser
estudios y ser alguien bueno.
haya futuro, no se vé
muy importante” Por otra parte un futuro en este país”
“Me encuentro muy feliz segundo grupo de
de estar aquí, he descripciones,
“Quiero ser una persona
aprendido muchas cosas representan una que salga adelante, lograr
productivas que sé que negación del futuro
me serviran para toda mi como posibilidad a
mis metas, y no quedar
vida” largo plazo, sino más embarazada como otras
“Mis grandes anhelos bien como vivencia
son ser una gran y construcción de
jóvenes”
profesional. Quiero éste en el propio “No hay oportunidades
estudiar criminalística. presente y
Voy a salir adelante” dependiente del siempre sale uno y dice
“Tengo un novio a quien modo en que cada bueno entrare al ejercito y
quiero mucho y estoy quien lo construye
muy feliz de estar con mi hoy en día. dice uno .. no puede hacer
familia y con las carrera por que uno no
personas que quiero
mucho y quiero seguir sabe que hace acá.. muy
así por mucho tiempo y difícil eh también entrar a
las universidades”
“No sé que haya en mi
futuro.. lo veo tan caido
por que a veces la
situacion economica como
que no ayuda mucho, en
tonces no,.. quien sabe!”
estar con las personas

que quiero”
“Tengo novio y sigo
viviendo con mi familia
espero salir adelante y
llegar a ser una gran
persona”
“Morí cumpliendo todos
mis sueños, ser una gran
técnico, ingeniero,
programador, etc, tener
un hijo con la mujer que
quiero”
NARRACIÓN “Esto es mi vida y ojalá La mayoría afirma “Sentí algo chévere por
encuentren algo que preferiría relatar que sentí que a las demás
interesante en ella” la historia de su vida personas les interesaba
mediante la algo de mi vida”
narración oral, en “Ahí se da cuenta como
segunda instancia el soy y que pienso, como
medio más elegido me relaciono con las
es la autobiografía. demás personas... ... ahí
escribo lo que soy, lo que
quiero ser”
“Tienen que escribir una
autobiografía, dije bueno
voy a colocar lo que.. creo
que algún día voy a hacer”
“Lo que son poemas así
me gusta harto.. tengo
bastante imaginación, por
lo que leo entonces utilizo
palabras de las lecturas
que hago”
“Vinieron recuerdos que
hace mucho tiempo no
tenía”
EXTERNALIZ “Pasábamos necesidades Al preguntarles a los
ACIÓN DEL pero siempre estábamos sujetos de la muestra
DRAMA unidos (familia), y sobre el significado
INTERNO- conservábamos la de su mundo
CONFLICTOS relación, el diálogo, a interior, la mayoría
pesar de los problemas” hizo énfasis en la
“Cuando pequeño viví 2 dimensión personal,
años con mi abuelita de las experiencias
paterna...en segundo me pasadas en el
fui a vivir con mi transcurso de su
abuelita materna y a propia vida y la
tercero volví con mi individualidad
abuelita paterna en personal.
séptimo volví a vivir con

mi abuelita
materna...terminé en este
colegio viviendo con mi
mamá, curso 10, tengo
15”
“Lo más doloroso es que
mi mamá y yo lo vimos
morir a mi padre
(asesinado por intentar
robarle)”
“No vivo con mi papá,
viví con él hasta que
tenía 5 años y en estos
momentos no se donde se
encuentre mi papá”
“Siempre he vivido en la
casa de mi abuela y con
mis hermanas”
“Mi vida es normal con
problemas graves pero
no ha sucedido nada
realmente grave para
contar ahora”
“Cuando tenía 8 años mi
padre murió debido a un
infarto, el era suboficial
de las fuerzas armadas y
estuvo portando sus
servicios en la guerra de
corea. Me dolió mucho
su muerte pero lo pude
SIGNIFICACIÓ superar”
“Mi vida es una vida que La mayor parte “Yo creo que cada persona
NY para mí vale mucho” afirma que el medio tiene su forma de ser y su
ORGANIZACI “Mi vida cotidiana es preferido para forma de expresarse.
ÓN DE LA siempre igual del colegio organizar y darle Digamos que yo me
EXPERIENCIA a la casa y los sabados sentido a sus propias expreso pintando graffitis
hacer tareas y oficio y experiencias de vida en los muros, eso refleja
los domingos estar en la es mediante el cosas, cosas que uno
casa” diálogo con otras siente, o lo que uno quiere,
“Por lo regular mi vida personas y dando uno quiere en la vida,
cotidiana es casi similar ejemplos personales quiere ser, o así...”
a los demás” a otros sobre las “Cuando uno escribe sobre
“Salgo al colegio al propias vivencias. la vida uno ahí.. uno se da
medio día la paso allá de cuenta en que la ha
toda la tarde por la embarrado y en que no la
noche llego como hago ha embarrado”
tareas y me acuesto y los “Creo que, creo que, vi
fines de semana lo que con mucha claridad
aparezca en especial porque escribí lo que

hacer tareas. Esa es mi sentía, o sea, todo, todo”
vida”
“Mi vida cotidiana es “En ese escrito refleja mi
tranquila con dificultades
como todo pero sin vida a nivel personal ya
perder el sentido de ella” bien, con una familia, y
“Mi vida la conforma mi
familia, puesto que vivo saliendo bien adelante”
con ellos, no hay mucho
que decir de ella”
ESTRUCTURA La mayoría aún se “Yo era muy grosera,
ESPACIO- encuentra en la etapa peleona, y he cambiado
TEMPORAL/U de la adolescencia, mucho, me ha cambiado la
NIDAD sin embargo en las vida”
GENÉRICA respuestas obtenidas “He cambiado, los amigos
DEL MUNDO se observa una y la familia influyen en
DEL TEXTO mayor identificación uno”
(IDENTIDAD personal con la etapa “A medida que uno va
YCAMBIO)
del ciclo vital aprendiendo, va viendo las
correspondiente a la cosas distintas a como
adultez o mayoría de cuando uno era pequeño”
edad (entre los 18 y “Yo en un tiempo cambié
40 años) porque pues osea antes yo
era una persona normal,
comía callado de lo que
me dijeran, y pues ahora,
ahora no es así”
“Yo creo que he madurado
bastante para lo que era
antes... los problemas, las
dificultades de mi vida me
han hecho madurar”
“Antes estaba como dicen
en el mal camino, y ahora
todo el mundo me dice
que estoy bien, que estoy
ENTORNO- “He compartido muchas La mayoría afirma “El ambiente en el
juiciosa” que
CONTEXTO cosas con todo el mundo que el lugar o vivo...pésimo”
pero lo más importante espacio cotidiano de
es la familia y el habitat en el que “Me gustaría tener como
colegio”
“Antes estuve viviendo
sienten una mayor
posibilidad d e
no sé...como tener más
con mis abuelos en una expresar su modo de comodidades”
finca mientras mis papás ser y ser respetado, “El ambiente en el que
se separaban, después es en la propia casa.
me vine para Bogotá con Por otra parte las vivo es pues, como un
mi mamá y mi abuela demás respuestas
poco, como decirlo?...
estresante, sí?”
Desde ahí mi vida dio un hacen referencia a

giro y deje de ser una lugares o espacios
niña normal” particulares propios
“estudié el primero de de la zona
primaria...viví durante geográfica que ellos
ese año con una señora, denominan como “el
porque mi mamá vivía en sur”.
otro barrio, pero me
recogía todos los fines de
semana”
“Desde los 10 años me la
he pasado con mi papá
metido en los billares”
“Cuando salía a la calle
jugaba fútbol, iba
creciendo y me incliné
por todo aquello que
relaja, ahora me la paso
mal en la calle”
“En el campo la
educación era muy buena
estudiaba en un colegio
llamado Normal
Superior y aprendí
muchas cosas. En esos
años viví alegre, disfruté
del aire puro y de los
animales que habitaban
allí y de todas las cosas
hermosas que se
IDENTIFICACI encontraban”
“Una vez mi tía me Con relación a los “A veces uno comete
ÓN DEL encontró en el cuarto y motivos por los muchos errores, y seda
MARCO me regañó porque era la cuales ellos cuenta uno de lo que he
REFERENCIA privacidad de ella” consideran hecho bien y de lo que he
L MORAL “Tuve muchos amigos, justificado el respeto hecho mal”
nunca tuve problemas a los demás (en “Cada quien tiene su
con otros niños o niñas términos de acción manera de vivir la vida”
puesto que yo era muy moral), las “Para mí una persona
consciente de lo que respuestas tienden a buena es que uno pueda
hacía” dos justificaciones: confiar en esa persona,
la primera en que sea sincera”
términos universales “Yo no sé, a uno los papás
es la obligación que le dicen esto está bien,
se tiene con los esto está mal, pues me he
demás por ser un basado en eso”
deber y un derecho “Buena es una persona
adquiridos, y por que...que respete..que
otra parte en un respete la opinión de otras
sentido retributivo el personas debe ser una
respeto a las demás persona capaz de respetar

para de igual la personalidad y el modo
manera ser tratado. de pensar de la gente
diferente a ella... sin
buscar pleitos peleas,
golpes”
RELACIÓN “Entre a estudiar aquí y De acuerdo a las “Hay personas que les
CON OTROS conocí a más gente” respuestas obtenidas, parece muy bobo lo que
GRUPOS O “tengo 18 años y creo la mayoría afirma usted hace, o les parece
ÁMBITOS que he vivido más de la que el grupo social muy inmaduro el hecho de
vida y conocido más de más importante es la que usted se ría o esto,
la vida que los de mi familia, en segundo entonces es un infantil,
salón” lugar se encuentra el entonces hay unas
“Más que todo me gusta grupo de amigos del personas que usted quiere
compartir con mis colegio. que se la pasen todo el día
amigos y amigas unos o de mal genio o serio, o
buenos momentos” Respecto a las que sea el mas nerdo, o
relaciones con los eso pues igual a mi no me
amigos, se observa gusta, en cambio hay otras
una gran personas con las que me
dependencia de las entiendo bien, porque la
representaciones, paso chévere, si?
opiniones y actitudes “Todos mis amigos tienen
que éstos puedan la misma edad que yo, el
llegar a tener sobre único .. si es Ramiro, tiene
su comportamiento y como 14 anos, pero es la
su apariencia; lo que misma son personas muy
no disminuye la maduras que al transcurrir
influencia que tales los años y los grados
apreciaciones tienen llevan experiencias muy
sobre ellos mismos. grande sobre la.. sobre ser
maduros”
“Hay una diferencia de
mis amigos del barrio o
del colegio a mis amigos
del ministerio, por que
nosotros digamos no nos
tratamos mal ni nada, no
quiere decir que yo venga
y trate mal a los otros si no
que ya es muy diferente
por que nosotros ya nos
tratamos bien y sabemos
como tratarnos como nos
debemos tratar, mientras
que en el colegio o en el
barrio no, ellos tienen una
actitud un comportamiento
muy diferente”
SELF “Estoy orgullosa de ser Según las respuestas “Yo soy muy
como soy y aceptarme
la mayor parte independiente si me
con mis errores” significa como el rol entiende?...entonces a mí
social más
“Ahora he sido muy importante el papel me gusta esa forma de ser
inquieto, mamón yde padre/madre, mía, porque a pesar de
luego el de hijo/hija
recochero” y hermano/hermana. todos los problemas yo
“Nacido en 1989-2086, soy como soy”
Ahora con relación a
mayor del ejercito,un cursó
rol profesional en
“Yo creo que todo lo que
estudios en el colegio
el futuro, la mayoría
tiende a preferir el hago está bien, yo creo
......ascendido a mayor
desempeño laboral a
que a nadie le molesta lo
del ejercito para lograr
futuro en actividades
profesionales que que yo hago o digo”
lo más importanterepresentan
para estatus “Estoy a gusto como soy..
social y buen ingreso
su país lo cual eraeconómico, y siempre cuando me gusta
acabar con la actividades que lo que hago jugar micro..
delincuencia y lasrepresenten
un ascenso
de por sí
siempre en los
fuerzas revolucionarias”
económico y en la
campeonatos digamos me
“Siempre he sido escala
una social. va bien tapando y siempre
persona muy malgeniada
Otro grupo de
no falta el profesor de el
respuestas converge
y orgullosa...me gustan
en opciones otro equipo que juega
las cosas como son, queo
artísticas
viene y me da la mano
deportivas como
sean serios y identificación con vale! Ud. Es bueno
respetuosos” algún rol
entonces eso lo lleva a
“No saco buenas profesional. uno.. le da a uno moral y
calificaciones y molesto le eleva la autoestima”
mucho a los demás” “Cada persona es
“Mi vida es una vida que diferente, y , yo soy yo,
para mí vale mucho como soy”
porque tengo a quien
querer”
“Me gusta divertirme,
soy muy rumbera, muy
sensible, y muy
solidaria”
“Me destaco por ser una
persona humilde,
servicial y muy juiciosa,
sobre todo en el colegio”
La justificación de este trabajo es, en últimas, la de reivindicar,

una vez más, el ejercicio vital de la crítica,
el cuestionamiento y la libertad en medio de la diversidad de maneras de ser y estar en el mundo.
ANDRES Y LUCHO
ANTIcopyright
145

Mi Tesis Identidad y Narrativa

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Identidad y narrativa 1

IDENTIDAD Y NARRATIVA: EL PAPEL DE LA NARRATIVIDAD EN LA

Tesis para optar al título de Psicólogo

Bogotá, Septiembre de 2004

Agradecemos a nuestras familias por su apoyo y comprensión en la realización

de este trabajo. También queremos hacer un reconocimiento a la universidad pública,

que he escogido, su tolerancia y comprensión en los momentos difíciles, y sobre todo el

respeto por las decisiones que he tomado en los últimos años.

A mis hermanas y a mi hermano por el afecto y el apoyo que he recibido de ellos,

de borrar en la memoria y en el corazón. Gracias por su compañía y apoyo en los

buenos y en los malos ratos.

A la profesora Yalile Sánchez quién me ha influido y enriquecido bastante en

este proceso de construcción personal y académica. También porque me permitió hablar

se convierten en ambientes reproductores y poco creadores de pensamiento y

Gracias a todas las personas que participaron de una u otra manera en la

apuesta que llegó a convertirse en nuestro trabajo de grado.

Identidad y Narrativa: El papel de la narratividad en la construcción y resignificación

Contextualización del abordaje y realidad implicados........................................................2

1.1 Dos visiones del lenguaje: el lenguaje descriptor de la realidad, el lenguaje

1.2 La narrativa como un volver a lo publico: Saber local vs Saber global..................9

1.3 La narrativa, modernidad y postmodernidad: La Narrativa como posibilidad desde

la postmodernidad, Narrativa y Cultura........................................................................11

1.4 Por que hablar de narratividad desde la Psicología................................................14

1.5 El giro lingüístico en la Psicología.........................................................................15

1.6 Aportes de la Psicología a la pregunta sobre la narratividad: Bruner, White,

2.1 ¿La ídem-tidad, ser constante?................................................................................19

2.2 Diferentes miradas y antecedentes conceptuales sobre la identidad.....................21

2.3 Identidad Personal, Identidad Social, e Identidad del Yo (Identidad subjetiva)....33

2.4 Psicología e identidad. Tensiones: mismidad-alteridad; estabilidad, continuidad, y

2.5 ¿Por qué hablar de identidad? ................................................................................44

2.6 Desde lo sociológico...............................................................................................45

2.7 Desde lo cultural: Modernidad y Sociedad Contemporánea................................49

2.8 ¿Por qué hablar de identidad desde lo psicológico?..............................................56

4. Justificación y Planteamiento del Problema..................................................................62

4.1 ¿Porqué es pertinente investigar la identidad en el contexto escolar?.........................64

6.1 Categorías emergentes...............................................................................................118

Anexo A. Muestra autobiográfica ........................................................................................127

Anexo B. Guía de cuestionario individual............................................................................129

Anexo C. Guía de entrevista personal

Muestra de entrevista personal.........................................................................................132

Anexo D. Matriz de análisis por categorías..........................................................................135

Si pintáramos las 5:00 a.m veríamos a un poco de gente saliendo de su

Somos cuadros vivos...

El saber vinculado al saber instrumental, es un saber ligado al Poder.

Todo conocimiento es provisional, social, y culturalmente afectado, y

El psicólogo no quiere ser más que un instrumento, sin tratar de saber de

Somos psicólogos antes de ser psicólogos.... el psicólogo lleva en sí mismo

Cualquier día te puedes morir...

Con el ánimo de encontrar nuevas perspectivas de aproximarse a lo humano, este

trabajo intenta acercarse a la concepción narrativa de la identidad como medio de

constitución y de expresión de la subjetividad. Para esto se realizó una exploración

bibliográfica sobre la identidad y la narratividad desde una mirada multidisciplinar, pero

inscrita en la psicología construccionista social. Nos preguntamos por el papel de la

narratividad en 20 estudiantes de grados décimo y once de un colegio distrital del sur de

Bogotá. Se implementó una metodología cualitativa, consistente en la realización de una

autobiografía por encargo, aplicación de un cuestionario y la realización de una

entrevista individual semi-estructurada. Los resultados muestran que los estudiantes

consideran importante la narrativa escrita como medio para construir el sentido de su

vida, así como la importancia de las narrativas familiares en la constitución de la

identidad de los y las estudiantes, y la predominancia de narrativas incrustadas en

relatos culturales de ascenso económico y social.

Palabras Clave: Identidad, Narrativa, Narratividad, Autobiografía, Postmodernidad,

Bogotá. A qualitative methodology was implemented, consistent in the realization of an

autobiography for asignment, application of a questionnaire and the realization of a