IMAN DAN TAQWA
DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT
Oleh: Prof. DR. K. H. Achmad Mudlor, SH.
1. Pengantar
Karangan ilmiah ini berjudul “Iman
Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat”.
Untuk menganalisis judul ini perlu
dijelaskan terlebih dahulu bahwa Iman
danTaqwa adalah dua unsur agamis yang
esensiil dari suatu agama dan tidak
mungkin terlepas dari pembahasan filsafat,
khususnya filsafat agama yaitu membahas
masalah agama dari segi filsafat.
Filsafat agama dalam pandangan
berbagai filosof bukanlah pembahasan
filsafat secara bebas, tetapi ia membahas
agama dari segi aspek filsafat dengan titik
tolak yang tertentu. Karena agama itu
bermacam-macam pedoman dan
landasannya, maka sudah barang tentu
landasan yang dipergunakan sebagai titik
tolak pembahasan tulisan ini adalah ajaran
Islam.
Landasan berfilsafat adalah akal
bukan wahyu, oleh karena itu dalam
sejarah filsafat terdapat filosof yang
beriman dan ada pula filosof yang kufur
yang hanya percaya pada pengetahuan
indra yang didukung oelh akal, terutama
folisof yang beraliran meterialistisme.
Sebenarnya antara berfikir filosofis
dan berfikir religius mempunyai titik mulai
yang sama, keduanya mulai dengan
percaya. Dalam filsafat dimulai dengan
percaya pada kemampuan akal, sedangkan
dalam agama dimulai dengan percaya pada
ketetapan wahyu. Menurut agama Islam,
Iman diartikan secara sederhana adalah
kepercayaan, sedangkan dalam filsafat
agama Iman tersebut dipahami secara
radikal.
Dalam menghadapi kepercayaan
kepada kebaradaan Tuhan, setiap manusia
atau setiap agama mempunyai konsep yang
berlain-lainan tentang apa yang dinamakan
Tuhan. Misalnya Plato sering menyebut
Tuhan dengan kata (The Good), yaitu
Tuhan yangb baik, tetapi dia tidak pernah
menyebut Tuhan yang hidup (Yhe Live).
Bagi Aristoteles, bahwa kepercayaan
terhadap adanya Tuhan adalah kepecayaan
kepada adanya zat yang memberi arti
kepada alam, tetapi Tuhan yang tidak dapat
kita hubungi, artinya bukan Tuhan yang
dapat kita sembah dan kita mintai. Tuhan
menurut Aristoteles merupakan it bukan
he. Tuhan menurut kepercayaan agama
greek adalah Tuhan yan dianggab
mempunyai hubungan dengan masalah
kerohanian atau suatu kekuatan dalam
dunia spiritual. Kita sedikit agak setuju
Tuhan seperti yang dikemukakan Pascal,
yaitu Tuhannya Nabi Ibrahim, Nabi Ishak,
Nabi Ya`qub, sebab Tuhan ditambah
predikat Nabi-Nabi yang diakui oleh agama
Islam, sekalipun sifat-sifat Tuhan tidak
disebutkan. Tuhan yang dibahas dalam
tulisan ini adalah Tuhan yang diberi
predikat 99 asmaa`ul chusna.
Iman dan taqwa dalam judul diatas
bukan merupakan kesatuan yang utuh, akan
tetapi antara keduanya merupakan dua
pengetahuan yang mempunyai hubungan
yang erat sekali. Tinggi rendahnya nilai
keimanan berpengaruh besar terhadap
tinggi rendahnya nilai ketaqwaan.
Sedangkan tinggi rendahnya nilai
ketaqwaan sebagai bukti nilai kebenaran
nilai Iman yang dimiliki. Oleh karena itu
makalah ini perlu sekali terlebih dahulu
memnbahas pengertian iman dan taqwa
serta hubungan antara keduanya.
Setiap lubuk hati manusia tidak
boleh kosong dari potensi kepercayaan.
Dalam filsafat ilmu ini ia sebagai alat tahu.
Tidak percaya terhadap adanya sesuatu Jadi makalah yang berjudul “Iman
berarti percaya bahwa sesuatu itu tidak ada. dan Taqwa dalam Perspektif Filsafat”
Usaha filosof untuk menjelaskan seluruh dibatasi pembahasan sebagai berikut.
kenyataan secara tuntas ternyata masih ada • Iman dan taqwa serta hubungan
sesuatu sisa yang tidak dapat dijelaskan anatara keduanya
yang berperan besar terhadap kehidupan • Peranan iman dalam
manusia. Sisa ini oleh Herbert Spencer membentuk ketaqwaan
diberi istilah The great of imknowable yang • Pengaruh kekuaatan iman
harus diterima dengan sikap percaya atau terhadap kehidupan individu dan
tidak percaya. Bahkan dalam kehidupan masyarakat.
manusia sering dihadapkan dengan sesuatu
misteri yang tersembunyi dibalik gejala- Tiga rumusan tersebut akan dibahas
gejala, bahwa dibalik segala sesuatu yang dalam tulisan yang singkat dan kesempatan
terpaksa harus dipercaya. Hal ini yang terabatas. Namun semoga memenuhi
mendorong untuk dibahas secara radikal hajat bagi para pembaca dan dapat
oleh berbagai filosof yang tekun dengan dijadikan pandangan untuk membahas
filsafatnya. Oleh karena itu dari sisi ini yang lebih luas.
perlu dibahas tentang peran iman dalam
meningkatkan amal ketaqwaan.
Dalam agama Islam iman 2. Iman dan taqwa serta hubungan
mempunyai peran dan pengaruh yang besar
antara keduanya
terhadap penghidupan manusia dialam
Iman dan taqwa adalah dua unsur
semesta ini, baik dalam segi hubungannya
pokok bagi pemeluk agama. Keduanya
dengan Tuhan dan dan sesama manusia
merupakan elemen yang penting dalam
maupun hubungannay dengan alam fisika
kehidupan makhluq manusia dan sangat
dan metafisika. Wilian James seorang
erat hubungannya dalam menentukan nasib
filosof kelahiran New York dengan teori
hidupnya serta memiliki fungsi yang urgen.
dogmatisnya telah membahas masalah-
Menurut ahli hukum, iman itu hanya
masalah agama, khususnya tentang iman
sekedar pengakuan suatu makna yang
kepada Allah. James tidak mempersoalkan
terkandung dalam lubuk hati, menurut para
tentang kebenaran kepercayaan-
teolog, iman itu adalah kepercayaan yang
kepercayaan dalam agama, tetapi yang
tertanam dalam lubuk hati dengan
dipersoalkan adalah hasil menjadikan
keyakinan yang kuat tanpa tercampuri oleh
agama sebagai pedoman hidup. Baginya
keraguan dan berperan terhadap pendangan
kalau kepercayaan atau ide-ide agama itu
hidup atau amal perbuatan sehari-hari.
memperkaya hidup maka itu adalah benar.
Sedangkan menurut berbagai filosof, iman
Kalau ada anggapan yang dapat menjadi
diartikan lebih jauh dari lafidz dan makna
dasar suatu hidup yang baik, maka
serta tidak terikat dengan dalil-dalil
sebaiknya percaya terhadap anggapan itu.
apologis. Misalnya Karl Teodor Yoeper
Kalau harus memilih antara anggapan yang
seorang filosof Jerman mengetengahkan
berbeda maka harus berfikir dari titik akhir.
istilah iman falsafi yang universil yang
Perspektif tentang manusia dan dunia
berlaku untuk semua zaman dan
dengan Allah menggambarakan masa
kebudayaan. Isi iman falsafi baginya,
depan yang lebih baik dan sesuai dengan
bahwa Allah itu ada, manusia harus mampu
keinginan kita dari pada perspektif tanpa
memilih memilih yang baik secara tak
Allah. Perspektif pertama lebih berguna,
bersarat, dunia tidak merupakan kenyataan
maka lebih benar. Dari sisi ini maka perlu
terakhir dan bahwa cinta kasih manusia
dibahas pengaruh iman terhadap kahidupan
merupakan suatu bukti adanya Allah.
manusia.
Semua pengertian-pengertian yang
dikemukakan diatas pada dasarnya
menunjukkan, bahwa iman itu berperanan
dan berpengaruh terhadap tindak laku
manusia dalam segala aspek kahidupan
manusia.
Menurut filosof islam Imam Ghozali
bahwa iman itu berkaitan dengan hal-hal
yang bersifat spiritual atau batin, dimana
hati dapat menangkap iman dalam
pengertian hakiki melalui kasyaf yang
diperoleh berkat pancaran sinar Ilahi
padanya. Dalam kesempatan lain beliau
menegaskan, bahwa arti iman adalah
pengakuan yang kuat tidak ada pembuat
(faa`il) selain Allah. Makna iman yang
dikemukakan ini menimbulkan problema
metafisis, diantaranya membatasi sebab
pembuat (illah faa`iliyah) hanya kepada
Allah, manafikan kebebasan berikhtiar dari
manusia serta penyerahan diri (tawakkal)
kepada-Nya. Pemikiran Imam Ghozali ini
disebut dengan istilah tauhid, sebab artinya
keimanan itu tidak boleh menghubungkan
sebab tersebut kepada selai Allah. Dialah
pembuat satu-satunya dan selain-Nya
hanya sekedar washilah (perantara).
Hukumnya perantara itu dalam tinjauan
filsafat juga sebab, namun sebab pokok.
Bagi Imam Ghozali iman itu bukan
lawan dari syirik, tetapi peng-Esaan kepada
Kholiq (Pencipta). Oleh karena itu bagi
orang yang meng-Esakan Allah harus
bersikap tawakkal. Tawakkal bukan berarti
maniadakan ikhtiar, tetapi maniadakan
kebebasan berikhtiar, karena dalam
tawakkal manusia berkesempatan untuk
kasab (berusaha). Bahkan dengan tawakkal
itu dapat mengenal hakekat ikhtiar dan
sekaligus dapat mengetahui nilai dan
kualitas iman. Iman yang sebenarnya harus
membuahkan tawakkal, sehingga dapat
memperoleh ridho Allah. Dalam kitab suci
dikemukakan, bahwa Nabi Hud, Nabi
Musa dan tang lainya telah menjadikan
tawakkal sebagai benteng kekuatan
bertaqwa dalam menghadapi kaumnya. Ini
semua menunjukkan, bahwa antara iman
dan taqwa saling berpengaruh dalam
membentuk membentuk manusia
berkepribadian luhur.
Iman menurut pemikiran Imam
Ghozali diatas mengandung implikasi yang
sangat luas. Diantaranya sekaligus sebagai
garis pemisah terhadap pandangan orang
yang mengingkari wujud dibalik materi,
menolak dengan tegas faham polotisme,
atheisme, animisme, dan lainnya.
Penafsiran sebab tauhid sebagaimana yang
telah diterangkan oleh Imam Ghozali tidak
dapat disamakan dengan penafsiran sebab
yang dengan dikemukakan oleh Aristoteles,
sebab Aristoteles tidak bermaksud dengan
konsepnya itu menafikan sebab material.
Gerak alam ini dipandang olehnya sebagai
gerak tujuan (illah ghoyah) yaitu Tuhan
adalah tujuan yang menjadi arah gerak
alam, sedangkan Imam Ghozali
menafsirkan Allah penggerak satu-satunya.
Dialah pencipta segala sesuatu, pencipta
absolut sebagaimana ditegaskan oleh
wahyu-Nya.
Pada umumnya pada filosof yang
tidak mengenal ide-ide agama, maka dalam
filsafat ketuhanan perlu berpendirian,
bahwa permulaan alam hanya sebagai
pengatur dan penyusun materia in prima
(materi pertama) sebagai Tuhan sendiri.
Pengertian pengatur dan penyusun lebih
menunjukkan keterampilan daripada
pencipta. Pendirian mereka menjadikan
wujud keseluruhannya tersusun dari sebab
akibat. Tuhan dan materi tunduk di bawah
hukum kemestian (nesessity).
Jadi kenyataan isi dari iman antara
filosof murni dengan filosof yang
mengakui ide-ide agama, khususnya Islam
jauh berbeda, sehingga konsekuensinya
dalam pembentukan kepribadian luhur dan
pola pikir dalam mengarungi kehidupan
ditengah-tengah masyarakat akan terjadi
perbedaan juga. Disini tampak dengan
jelas, bahwa sila pertama dari Pancasila
sebagai asas tunggal bermasyarakat dan
bernegara tidak sama dengan kepercayaan
para filosof yang tidak mengenal agama
dalam mempercayai keberadaan Tuhan.
Tuhan dalam Pancasila adalah Tuhan Yang
Maha Esa, Pencipta alam semesta,
Penagsih, Penyayang, dan sebagainya
seperti dijelaskan oleh ajaran agama
khususnya ajaran Islam. Pemikiran
ketuhanan yang terkandung dalam
Pancasila ternyata berpengaruh besar
dalam merumuskan Tujuan Pendidikan
Nasional, Pedoman Pengahayatan dan
Pengamalan Pancasila dan aturan-aturan
yang lain di Negara kita yang hampir
kesemuanya mengandung norma-norma
luhur.
Filosof-filosof Islam, baik
Mu`tazilah maupun Ahli Sunnah
berpendapat bahwa hukum beriman kepada
Allah adalah wajib karena iman itu dapat
diharapkan terbentuk masyarakat yang
bertaqwa. Mereka berselisih tentang dasar
terjadinya kewajiban itu dari agama, sebab
akal tidak mengenal hukum wajib. Akal
hanya mengenal tepat dan tidak tepat,
sesuai dan tidak sesuai, benar dan salah.
Abu Mansur Maturidi dan pemikir Ahli
Sunnah memberikan penyelesaian
kontradiksi tersebut dengan penegasannya
bahwa dasar kewajiban beriman itu dari
agama dan dapat difahami kebenarannya
oleh akal.
Taqwa itu pada prinsipnya adalah
amal batin atau lahir, baik yang bersifat
mengikuti perintah Tuhan maupun amal
yang berbentuk menjauhi larangan Tuhan.
Yang menjadi problema apakah unsur amal
itu menjadi syarat iman, dengan pengertian,
bahwa apakah tanpa amal seseoran tidak
dianggap beriman.
Mayoritas ahli pikir Mu`tazilah dan
Khowarij berpendirian, bahwa amal adalah
rukun iman. Iman seseorang tidak dapat
diterima tanpa amal dengan argumentasi,
bahwa kalimat “Innal ladzina Amanuu”
dalam firman Allah selalu diiringi kalimat
“wa Amilush sholihahat” atau kalimat lain
yang maksudnya sama. Tetapi menurut ahli
pikir Ahli Sunnah, bahwa amal bukan
sebagian rukun iman dengan alasan, bahwa
apabila amal termasuk rukun iman berarti
Iman dan Islam merupakan satu kesatuan
yang tidak terpisah, sedangkan berdasar
penjelasan Hadist antara keduanya
berlainan, dimana Jibril bertanya kepada
Nabi Muhammad SAW tentang apa rukun
Iman dan rukun Islam. Masing-masing
dijawab dengan jawaban yang berbeda.
Bagi ahli pikir Ahli Sunnah kalimat
“Alladzina Amanu” memang selalu diikuti
kalimat “wa amilush sholihat” ini menurut
analisa bahasa bahkan menunjukkna
perbedaan, sebab Wau Athaf disitu
menunjukkan perbedaan (Taqtadli
Mughoyarah). Artinya iman itu bukan amal
dan amal itu bukan iman. Hal ini sama
dengan kalau orang yang makan telah
pergi. Ini menunjukkan, bahwa berkata itu
bukan makan dan makan itu bukan berkata.
Tetapi ahli pikir Ahli Sunnah mengakui
bahwa antara keduanya mempunyai
pengaruh yang erat sekali. Apabila antara
dua pendapat tersebut diatas
dikomparasikan maka pendapat ahli pikir
Ahli Sunnah lebih kuat argumentasinya.
Sebab manakala amal itu termasuk rukun
iman dan iman tidak diterima tanpa amal
sholeh, maka alangkah sedikitnya orang-
orang yang masuk surga. Dalam pada itu
dikemukakan oleh suatu hadits, bahwa
“akan keluar dari neraka siapa saja yang
didalam lubuk hatinya teradapat sedikit
dari iman”. Hadits ini menunjukkan orang
yang beriman tanpa amal bagaimanapun
akan masuk surga sekalipun sangat lama
sekali merasakan neraka.
3. Peranan Iman dalam membentuk
amal ketaqwaan
Peranan iman tidak dapat terhitung
jumlahnya. Yang tidak diketahui lebih
banyak dari pada yang diketahui. Bahkan
peranannya dalam dunia metafisika sedikit
sekali yang dapat dijelasakan.
Iman adalah sesuatu yang
tersembunyi dalam jiwa (Ma waqaro fil
qalbi). Berdasarkan eksperimen sebagian
besar ahli jiwa berkesimpulan, bahwa iman
kepada Allah termasuk obat yang manjur
untuk menyembuhkan penyakit jiwa atau
menghilangkan gangguan jiwa.
Kesimpulan inin diperkuat oleh filosof-
silosof besar diantaranya Francis Bacon,
William James, Kierkegoor dan lain-lain.
Menurut filosof Islam Jamaluddin
Alafghoni, bahwa iman kepada Allah
menumbuhkan keteguahan pendirian dalam
menghadapi kesulitan dan bahaya, bahkan
mampu untuk membentuk kerelaan dan
meninggalkan kemewahan hidup,
manakala ada seruan untuk bejuang dijalan
Allah. Keteguhan pendirian tersebut
menjadikan kekuatan yang sangat teguh
walaupun bahtera kehidupannya terombang
ambing oleh ombak dari segala penjuru.
Kekuatan tersebut sekalipun merupakan
pendirian setiap individu, namun menjadi
kekuatan masyarakat dan bangsa.
Pemikiran Jamaluddin ini sejalan dengan
kepercayaan filosof Plato, bahwa suatu
bangsa tidak dapat menjadi kuat, kecuali
bila ia percaya kepada Tuhan, sekedar
kekuatan alam atau sebab pertama atau
elan vital, yang tidak berupa person, jarang
sekali dapat berhasil mengilhamkan
harapan, pengabdian atau pengorabanan.
Akan tetapi Tuhan yang hidup dapat
berbuat semua ini. Kedua pemikiran
tersebut menunjukkan, bahwa peranan
iman adalah menumbuhkan kekuatan
pendirian.
Telah disepakati oleh semua ilmuan,
bahwa manusia adalah makhluk sosial
tidak mungkin terlaksana tanpa dukungan
kerjasama anggota masyarkat. Kerjasama
tidak akan langgeng tanpa adanya aturan
atau hukum atau undang-undang yang
mengatur hubungan untuk mematuhi hak
dan kewajiban masing-masing anggota
masyarakat. Untuk merealisasinya sangat
membutuhkan pendukung atau kekuatan.
Kekuatan pemerintah hanya dapat
mencegah pelanggaran yang nyata dan
dapat dibuktikan. Sedangkan para hakim
yang berstatus penegak hukum sering
dikuasai oleh hawa nafsunya. Maka untuk
menghadapi kejahatan atau kekejaman
yang terselubung membutuhkan kekuatan
yang mampu mengendalikan nilai hukum
dan norma-norma luhur. Hampir semua
ahli-ahli agama mengakui, bahwa iman dan
taqwa berperan sebagaikekuatan
pengeandali hawa nafsu untuk menegakkan
norma dan nilai tersebut.
Orang yang beriman kepada Allah
mempunyai rasa atau kesadaran tentang
kelamahan dan kekurangannya. Kelamahan
dan kekurangnnya ini dapat menimbulkan
sifat menyerah kepada Allah yang diimani.
Hal ini Islam mengakui berdasarkan
wahyunya, menurut Th. Steinbuchel,
bahwa dalam kepercayaan kepada Tuhan,
manusia mempunyai rasa enfurcht und
mertven (rasa hormat dan menyerah dengan
percaya). Dalam Islam pengaruh iman
diantaranya rasa tawakkal (Ali Imron:
160). Tawakkal dalam tinjauan tasawuf ini
harus seiring dengan kesabaran.
Keberhasilan manusia tidak mungkin
sepenuhnya dari usaha sendiri. Sedangkan
kecil dan tidaknya ditentukan oleh berbagai
faktor diluar kemampuannya. Faktor-faktor
itu adalah sebab keberhasilan. Banyak
akibat yang sebabnya bermacam-macam
dan sebaliknya, banyak sebab yang
akibatnya bermacam-macam. Banyak
akibat yang sulit diketahui sebabnya dan
banyak sebab yang sulit diketahui
akibatnya. Dalam situasi diatas sikap
tawakkal sangat diperlukan. Iman yang
kuat mempunyai peran untuk menimbulkan
tawakkal. Dari sini manusia akan
mengetahui hakekat usahanya.
Orang beriman mempunyai tekat
untuk berbuat baik. Kalau kita pinjam
istilah filosof dari Max Scheler ialah
Wollen de Tuns (Niat untuk berbuat).
Kalau kita menukil istilah wahyu adalah
`azam atau iradatun jaazimatun (kehendak
yang sudah pasti). Oleh Max Scheler
dinyatakan, bahwa kesiapan yang
fundamental ini disebut tekad, sebab
didalamnya terdapat keberanian dan
tanggung jawab. Memang menegakkan
norma yang luhur itu membutuhkan
keberanian. Menurut ajaran wahyu disebut
tekat menegakkan yang haq itu bukan
didorong oleh hawa nafsu, kepentingan
pribadi dan golongan, akan tetapi didorong
oleh pikiran yang suci yang tumbuh berkat
kekuatan iman. Karena itu mereka tidak
takut menghadapi penegak-penegak
kebathilan, karena yakin, bahwa
pelindungnya adalah Allah.
Manusia menurut mandangan Max
Scheler memiliki tiga suasana (sphare),
yaitu suasana keindraan, suasana vital dan
suasana rohani. Dengan tiga suasana ini
maka dapat dibedakan tiga macam peranan
(gepuhle). Perasaan keindraan adalah rasa
seperti enak, pahit dan semacamnya. Rasa
vital ada dua cabang yaitu, rasa kehidupan
jasmani (lebengepuhle) seperti lelah dan
segar bugar, dan rasa kejiwaan (seeliche-
gepuhle) seperti apabila orang yang berkata
bingung, aku sedih dan aku susah.
Kemudian yang ketiga adalah rasa rohani,
misalnya bahagia dan damai. Disini badan
tidak tersangkut. Orang yang sedang
sedang menderita tubuhnya bisa juga
merasa bahagia. Diantara tiga nilai diatas
nilai rohani lebih atas. Sedangkan Allah
menurut Scheler sebagai Maha Nilai.
Baginya menyerah kepada Allah tidak
kehilangan nilai, melainkan bertambahnya
nilainya.
Menurut ajaran wahyu orang
mu`min yang sebenaranya ialah orang cinta
tertingginya diarahkan kepada Allah
(Asyaddu Cubban Lillah). Bahkan menurut
wahyu manusia diancam oleh Allah
manakala cintanya kepada Allah tidak
diatas segala macam cinta. Cinta yang
tinggi ini menjadi dasar semua cinta kita.
Manakala manusia beriman salah satu jenis
kecintaannya gagal arau tidak terpenuhi,
maka tidak akan merusak kebahagiaan
hidup asal cinta tertingginya tetap
bercokol. Uraian diatas dapat dirumuskan,
bahwa iman yang kokoh berperan
menumbuhkan rasa cinta kepada Allah dan
sekaligus berperan menumbuhkan
kebahagiaan hidup.
Uraian diatas dapat disimpulkan,
bahwa peran iman, diantaranya
menghilangkan gangguan jiwa,
menumbuhkan keteguahan pendirian,
menumbuhkan kekuatan pengendali hawa
nafsu, menumbuhkan tawakkal,
menciptakan tekat berbuat baik dan
berperan menciptakan rasa cinta dan
bahagia.
Enam macam peranan tersebut
hanya merupakan peranan yang asasi
secara minim akan tumbuh pada orang-
orang yang benar-benar beriman. Totalitas
peranan tersebut secara integral dapat
menumbuhkan ketaqwaan dalam
hkehidupan manusia, baik sebagai makhluk
individual maupun koletif. Sedangkan
gambaran rinci tentang proses peranan
iman yang menumbuhkan ketaqwaan
sebagai berikut, yaitu gambaran singkat
sebagai perspektif filsafat agama terhadap
iman dan taqwa.
Manusia adalah makhluk yang
membutuhkan keselamatan, bukan untuk
sekedar beberapa tahun, namun untuk
selama-lamanya. Bukan keselamatan fisik
berupa kesehatan saja, namun juga
keselamatan rohani berupa ketenangan
jiwa. Disini iman berperan untuk
melenyapkan semua gangguan jiwa. Lebih
dari pada itu ia juga membutuhkan
keselamatan dalam arti yang tinggi.
Keselamatan dalam artian ini menurut
wahyu adalah kebahagiaan didunia dan di
alam baka.dalam hal ini dibutuhkan
peranan iman berupa menciptakan tekat
berbuat baik bersama-sama peranan iman
yang lain yang berfungsi secara integral.
Keberhasilan keselamatan manusia tidak
berkat usaha sendiri, namun masih
tergantung dengan lainnya, karena
realitasnya dia sebagai suatu titik yang
kecil terletak dalam suatu kosmos yang
maha besar dan tidak terhingga. Bahkan
dalam kemerdekaannya dia masih terikat.
Oleh karena itu dia membutuhkan
dukungan sesamanya dan dukungan
lingkungan. Tetapi ternyatab tidak
semuanya mendukung, bahkan menjadi
penghambat dan perintang, karena masing-
masing mempunyai keinginan dan
kemampuan yang berbeda. Peranan iman
berupa tumbuhnya keteguhan pendirian
dan kekuatan pengendalian hawa nafsu
mutlak dibutuhkan. Sudah barang tentu
tidak semua keselamatan berhasil dengan
memuaskan bahka sering terjadi kegagalan.
Dalam situasi ini tidak akan terjadi
keputusasaan sebab sifat iman yang
sebenarnya berperan menumbuhkan sifat
tawakkal. Baik berhasil maupun gagal tetap
bersyukur sebab iman yang sesungguhnya
menumbuhkan rasa cinta dan bahagia
dalam situasi apapun. Demikian gambaran
proses integral peranan-peranan iman yang
mampu menumbuhkan ketaqwaan yang
didambakan oleh kejayaan bangasa dan
negara.
4. Pengaruh kekuatan iman
terhadap kehidupan individu dan
masyarakat
Sebagaimana peranan iman yang
jumlahnya sulit dihitung demikian juga
pengaruhnya, dimana yang tidak diketahui
lebih banyak. Lebih sulit lagi apabila
dianalisis pengaruh iman terhadap hal-hal
bersifat metafisik.
William James, seorang guru besar
dalam ilmu filsafat di Harvard University
berpendapat, bahwa pengaruh keimanan
menumbuhkan keberanian, semangat,
berpengharapan, menghilangkan perasaan
takut serta keluh kesah, memberikan
perbekalan hidup yang berupa cita-cita dan
tujuan hidup, menimbulkan dihadapannya
lapangan kebahagiaan dan alam subur
ditengah-tengah gurun kehidupan.
Dr. Paul Erneet Adolf seorang guru
besar pada Universitas Saint Jones dan
anggota himpunan ahli bedah Amerika
berpendapat bahwa ilmu kedokterran dan
ilmu kepercayaaan kepada Allah SWT
keduanya patut menjadi landasan untuk
membangun filsafat modern.
Sebenarnya banyak sekali filosof-
filosof dan cendekiawan yang mengakui
adanya pengaruh positif dari iman,
misalnya Max Scheler, filosof Jerman, Karl
filosof Jerman, Karl ospers seorang filosof
eksistensialisme, J. Kant filosof dari Rusia
yang terkenal dengan teorinya kopernikan
ke subyek dan filosof-filosof lain yang
terkenal. Pemikiran para filosof dan
cendekiawan tersebut pada umumnya tidak
secara jelas diterangkan proses terjadinya
pengaruh tersebut, sehingga sulit untuk
diterima oleh ahli-ahli pikir lainnya.
Misalnya watak dasar manusia
adalah egoisme. Watak inilah yang sering
menimbulkan permusuhan, perampasan
hak orang lain, penguasaan dan lain
sebagainya. Namun iman yang
mengandung ajaran social dan susila
mampu menumbuhkan perdamaian dan
kedamaian di tengah-tengah kehidupan
yang saling bermusuhan.
Dalam wahyu ditetapkan, bahwa
manusia itu mempunyai kecenderungan
akeduniaan tanpa suatu pedoman dan batas
merupakan biang pokok timbulnya
kerusakan masyarakat. Namun disamping
itu keimanan mampu mengendalikan dan
menolak kecenderungan itu, karena iman
mengandung ajaran tentang batas
diperbolehkannya mencintai keduniaan,
yaitu selama tidak menimbulkan kerusakan
dan bahaya bagi kehidupan masyarakat.
Sejak dahulu kala sampai sekarang,
khususnya dalam era globalisasi banyak
sekali kegiatan-kegiatan negative yang
tejadi di suatu Negara. Pemerintah dengan
undang-undangnya dan hukuman terpaksa
mundur dan tidak mampu menyelesaikan
kebiaaan negative tersebut. Ternyat
kekuatan iman yang memilki pengaruh
melumpuhka kebiasaan yang tidak dapat
dihadapi oleh kekuasaan dan kekuatan
lahir.
Pegaruh ekuatan iman melahirkan
akhlak dan moral yang luhur dalam
kehidupan manusia, seperti jujur, adil dala
segala situasi, diucapkan kebenaran
walaupun terasa sangat berat, ditegakkan
kebenaran sekalipun berakibat merugikan
dirinya dan keluarganya, bersikap adil
terhadap lawan sebagaimana bersikap adil
di tengah-tengah kawan, masih banyak lagi
norma-norma luhu yang dicetuskan oleh
kekuatan iman. Oleh karena sangat patut
sekali apabila dinyatakan bahawa iman dan
taqwa adalah kunci pengalaman nilai-nilai
luhur.
Dengan kunci iman yang
menentukan damai atau perang, aman atau
kacau, hidup atau mati, tentram atau
gelisah, mujur atau malang, kuat atau
lemah, halal atau haram, dan sebagainya.
Oleh karena itu kepercayaan tentang
keesaan Tuhan tidak saja merupakan akibat
dai terutusnya nabi Muhammad saw, tapi
juga menjadi akibat pokok dan dasar
terutusnya nabi-nabi semuanya.
 Perubahan jiwa seseorang aau
masyarakat merupakan suatu reformasi
dala pandang filsafat. Setiap pembangunan
dan kebangkitan umat dalam situasi apapun
harus sejalan dengan reformasi jiwa
tersebut. Apabla tidak sejalan maka usaha
pembangunan dan kebangkitan ummat itu
hanya berupa rencana atau program
semata-mata.
Reformasi jiwa bukanlah suatu hal
yang rinagn dilakukan, tetapi merupakan
suatu hal yang berat dan sulit, sebab
manusia merupakan makhluk yang dalam
dirinya bertemu secara integral semua sifat-
sifat, baik positif maupun negative yang
memerlukan media yang mampu sebagai
mekanisme spiritual yang menormalisir
sifat-sifat yang paradok itu. Oleh karena itu
wajar perubahan jiwa manusia termasuk
usaha yang sangat berat, membendung
aliran air yang dahsyat dan mengubah arah
aliarannya, membuat terowongan tanah
dibawah laut merupakan pekerjaan yang
lebih ringan daripada usaha mengubah jiwa
dan pandangan hidup.
Tetapi ternyata dalam pengalaman
sejarah pengaruh kekuatan iman yang
mampu menciptakan perubahan jiwa
manusia dan menjadikan manusia dalam
bentuk baru, sehingga berubah juga
pandangan hidupnya didua masa, yaitu
masa di dalam keadaan kafir dan masa
didalam keaadaan beriman, maka jelaslah
bahwa dalam masa kedua itu bukan lagi
seperti dalam masa pertama, sekalipun
nama dan bentuk tubuhnya berubah.
Kadang pengaruh iman terhadap
seseorang terjadi secara drastic, tanpa
memandang umur dan tingkat
penghidupan. Sering pengaruh tersebut
bertentangan dengan teori para psikolog,
dimana mereka menetapka teorinya, bahwa
keberhasilan pendidikan terikat oleh masa-
masa tertentu. Hal ini berbeda dengan
pengaruh iman, apabila iman telah
tertanam dalam jiwa seseorang, maka iman
tersebut mampu mengubah jiwa dan
pandangan hidup. Semuanya itu tidak
terbatas pada masa-masa tertentu, baik
masa remaja, dan masa dewasa maupun
tua.
Pengaruh iman terhadap jiwa bukan
suatu hal yang diragukan sebagaimana
dapat disaksikan pada fakta sejarah bangsa
arab. Pengaruh iman terhadap perubahan
jiwa tidak hanya terjadi pada kehidupan
masyarakat dan bangsa, namun juga terjadi
terhadap individu, baik pria maupun
wanita, seperti terjadi pada seorang laki-
laki bernama Umar bin Khattab dan
seorang wanita bernama Khansa`. Ternyata
pribadi keduanya sebelum dan sesudah
beriman jauh berbeda. Berkat pengaruh
iman keduanya menjadi hamba Allah yang
penuh taqwa dalam segala situasi dan
kondisi.
Semoga tulisan singkat ini
bermanfaat bagi kita semua.
Penulis adalah dosen Filsafat Islam
Fakultas Tarbiyah IAIN Malang.
Bahan bacaan
• Al-Qur`an wa al Ilmi al Hadits,
Musthofa Shodiq Al Rofi`i.
• Ihya` al `Ulum al Din, Abu Hamid
Muhammad Al Ghozali.
• Al Munqis min al Dlolal, Abu
Hamid Muhammad Al Ghozali.
• A. Modern Philosophy of Religion,
Henry Regnery.
• Al Wujud al Haq, Dr. Hasan Al
Huwaidy.
• Percikan Filsafat, Prof. Dr. N.
Drijerkara S.J.
• Tarikh al Hukama, Al Qifti.
• Berkenalan dengan eksistensialisme,
Prof. Dr. Fuad Hasan.