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Denning Melita - La Espada Y La Serpiente

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1
La Sabiduría Mágica
Libro Primero
La Espada y la Serpiente
Cosmodinámica
Melita Denning&Osborne Phillips
 
 2INTRODUCCIÓNEsta obra desvela un conjunto completo de magia cabalística quedescansa sobre la vasta experiencia y las investigaciones intensivasde la Orden Aurum Solis.La Aurum Solis, asimismo denominada «Order of the SacredWord» (Orden de la Palabra Sagrada), fue fundada en 1897 en GranBretaña por los miembros de una sociedad que, desde su creaciónen el siglo
XVIII,
se había consagrado al estudio de las antiguastradiciones. El nombre Aurum Solis (Oro del Sol) evoca, por mediode una alusión simbólica, la aspiración de sus miembros a larealización mágica, es decir, al Adaptado. La Aurum Solis no hatenido ningún vínculo con la Golde Dawn (Aurora Dorada),fundada en la década anterior. Desde un punto de vista histórico yfilosófico, las tradiciones y las iniciaciones de las dos órdenes estánseparadas y son diferentes. La Tradición de la Golden Dawn es deorigen rosacruz, mientras que la de la Aurum Solis es ogdoádica.Esta venerable tradición, cuyos fundamentos provienen de lasenseñanzas místicas de Bizancio y del Cercano Oriente, atraviesa lahistoria de Occidente como un hilo de oro en un tapiz, proyectandobrillantemente su resplandor siempre que ha sido alumbrada por laluz del día, pero permaneciendo extrañamente oculta en otrostiempos. Volveremos más adelante sobre la tradición ogdoádica.Antes conviene que esbocemos la naturaleza de la magia.La magia es la producción de un efecto deseado, interno o externoal mago, por medio de la utilización deliberada de poderes y defacultades que pertenecen a la psique. El efecto puede ser igual-mente obtenido por la acción de entidades o de energías indepen-dientes de la psique del mago, pero el proceso debe permanecer ensu totalidad bajo el control del mago y depender de su propia
 
3voluntad. Esta condición es indispensable. Aquellos efectos pro-vinientes de fenómenos milagrosos o que nacen espontáneamentedel psiquismo (causados por un estado de mediumnismo o inclusoderivados de un caso de posesión) no pueden ser calificados de má-gicos.El ámbito de esta obra es la «alta magia». La alta magia y lo que sepodría llamar la «baja magia», que corresponde a la brujería, serigen por la definición que acabamos de dar. Se diferencian por elnivel de poderes puestos en funcionamiento en el cuerpo de-lasoperaciones y no por sus objetivos propios. Es de todo puntoposible realizar un ritual de alta magia con un fin puramenteutilitario, por ejemplo ser más próspero o ganar un proceso, así como usar eficazmente la baja magia para una causa altruista.Los cuatro mundos o niveles de existencia, que estructuran a la vezal universo en toda su dimensión y a la psique del ser, son descritosen esta obra al mismo tiempo que se proporcionan todas lasdirectrices para la realización de las diferentes formas de evocacióno de invocación. Sin querer anticipar sobre esta materia, se debedejar aquí bien claro que tanto para obtener los resultados másconcretos como para conseguir los objetivos más nobles, losmedios mágicos requeridos ponen en acción todos los niveles delser y del universo eterno, desde los más espirituales hasta los másmateriales.Es este contexto el que se califica como alta magia. Los cultosconsiderados como de naturaleza mágico-religiosa se prestan par-ticularmente bien a los trabajos de alta magia. Por ejemplo, los deBabilonia y Caldea, cuyas principales creencias se encuentranintegradas en la trama de la tradición de los misterios de Occidente.Sucede lo mismo con las religiones antiguas y con las ramasmísticas de las grandes religiones monoteístas. A partir de ahí,nuestro sistema mágico debe tener la capacidad, al menos en suspotencialidades, de integrar cada uno de estos cultos e igualmenteprestarse a una utilización por un mago apartada de todo compo-nente dogmático.La tradición occidental se distingue por su equilibrio y su plenitud,frutos de una larga maduración a través de la influencia depensadores como Plotino, Proclus, Avicena, Salomón ibn GabiroloMarsilio Ficino. Se desarrolla siguiendo cuatro aproximaciones, ala vez distintas y simultáneas. Es una visión del universo en cadauno de sus niveles de existencia y de su interacción dinámica. Esuna percepción del hombre que se acomoda a los con-

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