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Documento del Comité Dominicano del ICOMOS Sobre Autenticidad

Documento del Comité Dominicano del ICOMOS Sobre Autenticidad

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11/22/2013

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ICOMOS DOMINICANO
 Documento del Comité Dominicano del ICOMOS Sobre Autenticidad
1. Orígen del debate.
 
2. Posición det Comité Dominicano del ICOMOS.
 
1. ORIGEN DEL DEBATE
 
EI debate sobre "autenticidad" que se lleva a cabo en los comités nacionales del ICOMOS, detodo el mundo, se debe a que:
 
1. En la civilización desarrollada en Europa Occidental, traspasada al Continente Americano, a laque llamaremos euro-americana, y que se ha dispersado por todo el mundo, la palabra tienevarios significados y se presta a interpretaciones.
 
2. En otras civilizaciones, sobre todo en las que provienen de los países asiáticos, oceánicos,africanos y algunos paises americanos, dicho concepto no existe.
 
Dado que la Guía Operacional del Convenio sobre Patrimonio Mundial, a partir de los años 70,exige una prueba de "autenticidad en diseño, materiales, manufactura y entorno", para que unsitio pueda ser registrado en la Lista de Patrimonio Mundial, se requiere un consenso generalsobre su significado, para que tanto los paises que vayan a someter un proyecto a la Lista comolos expertos que van a enjuiciarlo puedan hacerlo.
 
 
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2. POSICION DEL COMITE DOMINICANO
 
Un grupo de miembros del Comité Dominicano, elegido al respecto, se reunió en variassesiones y discutió los documentos que se han presentado para el estudio de ta "autenticidad"en la conservación y el manejo del patrimonio cultural. Se decidió adoptar el marco dereterencia sometido por ICOMOS USA.
 
Introducción.
 
Se considera que el requerimiento que hace el marco de referencia al analista de no tratar deexplicar cbmo se determina la autenticidad, "pregunta que siempre lleva a un debate sinsalida", implica que el concepto es impuesto
a priori 
, sin haberlo definido. Por lo tanto, cuandose entra en justificar o no la autenticidad, existe un prejuicio en la respuesta y unacondicionamiento dei debate, puesto que el analista asume su propia definición del concepto,sin que, por necesidad, ésta sea aceptada universalmente.
 
Aceptado este prejuicio y acondicionamiento, se presentan las siguientes conclusiones yrecomendaciones:
 
Valor de la autenticidad
 
En el desarrollo de la civilización euroamericana todo tiene un valor, y este valor depende delaprecio que le destinemos y de las garantías de ganancias que presente el objeto al que damosvalor. Es la base del mercantilismo que eventualmente evoluciona al capitalismo. Es unconcepto de autenticidad que est tan imbuido en el pensamiento de esta civilización, que,cuando se comenzó a valorizar el patrimonio cultural, éste se asumió automáticamente. LaCarta de Venecia lo propone de soslayo, sóto para asegurarse de que no haya equivocos. "Larestauración es una operación que debe tener un carácter excepcional. Tiene como finconservar y revelar los valores estéticos e históricos de un monumento y se fundamenta en elrespeto hacia los elementos antiguos y las partes auténticas (Art. 9)". Si no hay elementos
 
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antiguos ni partes auténticas, no hay patrimonio cultural, ya que se trata de una falsedad. Elbien no tiene valor, un valor, en este caso, cultural, no económico; su restauración no garantizala recuperación de la inversión que se hace para lograr su restauración o conservación; es mejorque se pierda.
 
Este es el dilema que tratamos. Asumimos que discutimos el concepto "autenticidad", pero, enrealidad, discutimos el concepto "falsificación". Mientras no hayamos clarificado y superadoesta situación, no habrá consenso. Cuando comencemos a discutir los grados de "falsificaci
ó
n"a los cuales pueda llegar un bien sin que pierda su "autenticidad", estaremos más cerca de eseconsenso.
 
La autenticidad de un inmueble se medirá tratando de establecer gradaciones en cuanto alvalor arquitectónico e histórico y traduciendo las mismas en categorías que vayan de mayor amenor en función de su valor compuesto.
 
Referencia y Autenticidad
 
Un objeto existe, es, se le da valor en ei momento del inicio de su existencia o posteriormente,quizás con un valor al principio y otros después, como lo propuso en 1977, el Arq Manuel S.Gautier en lo que llamó la "Teoria de los periodos espaciales históricos".
 
En esta teoría se considera que el objeto, o bien inmueble en este caso, está íntimamenteligado a lo que ocurre en su entorno, no sólo en términos físicos sino también económicos,políticos y sociales. En momentos secuenciales históricos la sociedad valoriza el objeto dedistinta manera y lo interviene de acuerdo a esta valorización; hará lo mismo con su entorno.Esta percepción distinta del objeto y de su entomo estará siempre sujeta a un estado del objetoque esa sociedad valorizó y aún valoriza, o quizás desvalorizó y ha vuelto a valorizar, aunque suspartes se hayan modificado. De aqui que ese objeto se pueda considerar patrimonio cultural,porque en su referencia, recoge la esencia de valores de esa sociedad. La "autenticidad" del

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