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Juan Calvino Profeta Contemporaneo

Juan Calvino Profeta Contemporaneo

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Es una ANTOLOGIA DE Escritos por Teologos ReFormados del Mundo.
Es una ANTOLOGIA DE Escritos por Teologos ReFormados del Mundo.

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Juan Calvino
PROFETA CONTEMPORANEO
Compilado por JACOB T. HOOGSTRAÍNDICECAPITULO I: EL CALVINISMO CUATROCIENTOS AÑOS DESPUÉS --- por John H.gerstnerCAPITULO II: LA HUMILDAD DEL PROFETA --- por Fierre MarcelCAPITULO III: LA TOLERANCIA DE NUESTRO PROFETA O LA TOLERANCIA YLA INTOLERANCIA DE CALVINO --- por Wm. CHilds RobinsonCAPITULO IV: EL CELO PASTORAL DEL PROFETA --- por Jean-Daniel BenoítCAPITULO V: LA PLUMA DEL PROFETA --- por Philip Edgcumbe HughesCAPITULO VI: CALVINO Y LA INSPIRACIÓN DE LA ESCRITURA --- por A. D. R.PolmanCAPITULO VII: CALVINO Y EL REINO DE DIOS --- por B. BRILLENBURG WurthCAPITULO VIII: CALVINO Y LA ETICA --- por H. G. StokerCAPITULO IX: CALVÍNO Y EL ECUMENISMO --- por John H. KrommingaCAPITULO X: CALVINO Y LAS MISIONES --- por J. Vanden BergCAPITULO XI: CALVINO Y ROMA --- por G. C. BerkouwerCAPITULO XII: CALVINO Y EL ESTUDIO --- por J. Chr. CoetzéeCAPITULO XIII: CALVINO Y EL ORDEN SOCIAL o CALVINO COMO HOMBREDE ESTADO EN LO ECONÓMICO Y EN LO SOCIAL --- por C. Geegg SingerCAPITULO XIV: CALVINO Y EL ORDEN POLÍTICO --- por W. Stanford Reíd
PREFACIO
Este es un libro conmemorativo, para celebrar el 450 aniversario del nacimiento de Juan Calvinoy el 400 aniversario de la edición final de la «Carta Magna» de la Reforma: Las
 Instituciones dela Religión Cristiana.
Es una conmemoración más de las que Dios ha dado como un obsequio ala Iglesia, no sólo en el tiempo de la Reforma, sino hasta Su vuelta. Fieles a la piedad de JuanCalvino, este libro es nuestra agradecida dedicatoria a la gloria de Dios, no a la de un hombreilustre.Este libro no es ni una biografía ni una historia. Han aparecido muchos estudios de esascategorías en los que Juan Calvino ha sido difamado o ensalzado. Era cosa de esperar en unhombre como Calvino, que alcanzó las más altas cumbres de la Reforma, que, al aparecer ante el juicio humano, sus críticos, aunque blasonando de objetividad, puedan inclinarse según susprejuicios eclesiásticos, favorables u hostiles, o de acuerdo con sus gustos personales. Él lectorpuede obtener por la lectura de esta novísima serie de estudios históricos una imagen másobjetiva de Juan Calvino, de su decisiva influencia en la iglesia posterior a la Reforma y de sus
 
desarrollos culturales. Calvino, por sus propios méritos, puede ocupar un lugar de honor ydistinción, comparable a la de un San Agustín, un Crisóstomo o un Lutero.Este libro busca subrayar los rasgos esenciales de la clase de cristiano que fue Calvino, yde lo que sus seguidores desean, practicando las virtudes expuestas en este libro y siguiendo a sucaudillo: vivir una vida cristiana que encuentre su más alta expresión en servicios de amor enCristo para la gloria de Dios. También muestra que las enseñanzas de Calvino, tras cuatrocenturias, han perdido esencialmente muy poco de su importancia en los tiempos presentes. Estelibro se envía al mundo entero para cumplir una misión.Es un placer presentar a nuestros lectores al círculo ecuménico de eruditos reformadosque generosamente han contribuido con sus trabajos a que este libro sea posible: Al
 Dr. John H.Gerstner,
Profesor de Historia de la Iglesia, en el Seminario Teológico de Pittsburgh-Xenia, dePittsburgh, Pensilvania;
 Dr. Fierre Marcel,
Presidente de la Asociación Internacional de Accióny Fe Reformada, autor y pastor en Saint-Germain-en-Laye, Francia;
 Doctor Wm. Childs Robinson,
Profesor de Historia de la Iglesia del Seminario Teológico de Columbia y SeminarioTeológico, Decatur, Georgia;
 Dr. J. Daniel Benoit,
Profesor de Teología de la Universidad deEstrasburgo, autor de diversos estudios sobre Calvino;
 Dr. Philip E. Hughes,
Vicepresidente dela Asociación Internacional de Acción y Fe Reformada, Secretario de la Sociedad Reformada dela Iglesia de Inglaterra, en Londres, Inglaterra;
 Dr. A. Palman,
Profesor de Teología Dogmáticaen el Seminario Teológico de Kam-pen, en Kampen, Holanda; Dr. G. B.
Wurth,
Profesor deEtica en el anterior citado Seminario de Kampen; Dr.
 Hendrik G. Stoker,
Profesor de Filosofía dela Universidad de Potchefstroom, Sudáfri-ca; Dr.
 John Kromminga,
Presidente del SeminarioJuan Calvino de Grand Rapids, Michigan; Dr.
 Jan Vanden Berg,
pastor de Zutphen, Holanda;Dr. G. C.
 Berkouwer,
Profesor de Teología Dogmática de la Universidad Libre de Amsterdam,en Holanda; Dr. J.
Chris Coetze,
Profesor y Decano de Educación de la Universidad de Potchef stroom, Sudáfrica; Dr. C.
Gregg Singer,
Profesor de Historia, del Catawba College, Salisbury,Carolina del Norte; Dr. W.
Stanjord Reíd,
Profesor de Historia, de la Universidad de McGill,Montreal, Canadá.Expresamos igualmente nuestro reconocimiento a los servicios del Dr.
S. Bruce Wilson,
Presidente del Seminario Presbiteriano Reformado, en Pittsburgh, Pensilvania; al
Profesor PaulWooley,
del Seminario Teológico de Westminster, quien ha colaborado en el plan general de estelibro; también al Dr.
 Hermán Ridderbos,
de Kampen, y al Dr. J.
 Bavinck,
de la Universidad Librede Amsterdam, por su consejo y asistencia, ambos de los Países Bajos.Es también un placer presentar a nuestros traductores con el más sincero aprecio por susinapreciables servicios:
 Miss Marie ten Hoor,
Doctora en letras, Instructora de LenguasModernas, Grandville Public High School, Grandville, Michigan, en «La humildad del profeta»;al
Pr oí e sor Arthur Otten,
Doctor en letras y Profesor de Francés en el Colegio de Calvino,Grand Rapids, Michigan, en «La atención pastoral del profeta»; al Dr.
Walter Lager-way,
Profesor de Lengua y Cultura Holandesa en el Colegio de Calvino, Michigan, en «Calvino y lainspiración»; al
 Reverendo John Schuurmann,
pastor de Moline, Michigan, en «Calvino y laEtica»; al Dr. Jacfc
 Alien,
Doctor de Investigación Química Industrial, antiguo Profesor de laUniversidad de Witwatersrand, Johannesburg, Sudáfrica; Iglesia de Inglaterra en Sudáfrica, en«Calvino y la Etica». El capítulo «Calvino y Roma» es también una traducción.Este libro ha sido publicado en inglés bajo los auspicios del Comité de Acción Calvinista,y en castellano bajo la dirección del Profesor David Vila, de la Cátedra de Lengua y LiteraturaEspañolas del Colegio Juan Calvino, Grand Rapids, Michigan. La edición española ha sidoauspiciada financieramente por TSELF, Inc., 201 Front Street, N.W., Grand Rapids, Michigan.
 
 ***
CAPITULO I
EL CALVINISMO CUATROCIENTOS AÑOS DESPUÉS
por
JOHN
H.
GERSTNER
 
¿Cuál es el estado y cuáles las perspectivas del calvinismo en el mundo cuatrocientosaños después de la definitiva edición de las
 Instituciones de la Religión Cristiana?
No sonbuenos. De hecho están muy mal. Mal como pueden estarlo en los tiempos actuales, y no tantocomo en la era anterior a la Reforma. Si la hora más oscura precede a la aurora, quizás estemosante la salida del sol. En este breve estudio mencionaremos los factores que hacen que elpresente y el futuro parezcan sombríos y, después, otros aspectos de los mismos factores que danpaso a la esperanza.
Tendencias hostiles
Primero de todo, el movimiento ecuménico, en su tendencia actual, es hostil alCalvinismo. Decimos «en la tendencia actual» porque no pensamos que el movimientoecuménico, como tal, o en su teoría básica, sea enemigo del Calvinismo. Como un medio por elcual todas las iglesias cristianas, calvinistas o no, puedan dar expresión a su unidad común enCristo y realizar la máxima cooperación sin compromiso, el movimiento ecuménico nació de laspropias entrañas del Calvinismo.Me refiero a la Alianza Evangélica de 1875, que fue, probablemente, la precursora delmovimiento ecuménico y fue esencialmente una actividad Reformada, surgida por la necesidadde hacer frente a un naciente liberalismo. El Calvinismo cree en la iglesia católica y se alegra desu compañerismo. Sostiene, empero, sus propios principios sin compromiso; pero no condena aotros cristianos que no reconocen el valor del Calvinismo.Por tanto, no es el movimiento ecuménico, como tal, quien es hostil al Calvinismo, sinodicho movimiento ecuménico en su tendencia presente. Esta se inclina hacia un pensar doctrinalmás homogéneo. El movimiento ecuménico, doctrinalmente hablando, está basado en unaafirmación de la deidad y de la acción salvadora de Jesucristo. Por lo que a esto respecta, loscalvinistas y los no calvinistas lo suscriben gozosamente como cristianos. Sobre tal base, lasiglesias calvinistas del mundo, en su mayor parte, se han convertido en una parte vital delmovimiento ecuménico. La presente tendencia, no obstante, no está satisfecha con un acuerdogeneral. Ningún estudioso de este movimiento puede dejar de ver que hay un deseo impulsivopara forjar una teología ecuménica. Cada grupo confesional participante rivaliza con los demáspara poner a contribución sus esfuerzos en obtener este último producto ecléctico.El profesor Fritz Blanke, de la Universidad de Zürich, hace unos pocos años escribió unamonografía titulada
 Zinzendorf un Die Einheit der Kinder Gottes.
La concepción ecléctica deZinzendorf de esta unidad de los hijos de Dios resulta sorprendentemente parecida al idealecuménico de nuestros días y, desde luego, está lejos del ideal calvinista.Es posible que le resulte sorprendente al lector que hayamos mencionado esta tendenciahostil al calvinismo. La pregunta natural será: ¿qué hay de equivocado en que el calvinismo hagasu contribución? ¿Es que no es una oportunidad favorable? ¿Por qué no pueden los calvinistasintentar persuadir a otros hermanos y hacer progresos dentro de la estructura de este intercambio

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