Professional Documents
Culture Documents
ﻣﻘﺪﻣـــﺔ
إن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻧﺤﻤﺪه وﻧـﺴﺘﻌﯿﻨﻪ وﻧـﺴﺘﮫﺪﻳﻪ وﻧـﺴﺘﻐﻔﺮه ،وﻧﻌـﻮذ ﺑـﺎﷲ ﻣـﻦ
ﺷﺮور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﻦ ﺳﯿﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ،إﻧﻪ ﻣـﻦ ﻳﮫـﺪه اﷲ ﻓـﻼ ﻣـﻀﻞ ﻟـﻪ ،وﻣـﻦ
ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ھﺎدى ﻟﻪ ،وأﺷﮫﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ،وأﺷـﮫﺪ أن
ﻣﺤﻤﺪاً ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ .
ﻳَﺎأَﻳﱡﮫَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا اﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ ﺣَﻖﱠ ﺗُﻘَﺎﺗِﻪِ وَﻻ ﺗَﻤُﻮﺗُﻦﱠ إِﻻﱠ واَﻧْﺘُﻢْ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮنَ .
ﻳَﺎأَﻳﱡﮫَﺎ اﻟﻨَﺎسُ اﺗﱠﻘُﻮا رَﺑﱠﻜُﻢْ اﻟﺬى ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺲٍ وَاﺣِـﺪَةٍ وَﺧَﻠَـﻖَ ﻣِﻨْﮫَـﺎ زَوْﺟَﮫَـﺎ
وَﺑَﺚﱠ ﻣِﻨْﮫُﻤَﺎ رِﺟَﺎﻟًﺎ ﻛَﺜِﯿﺮًا وَﻧِﺴَﺎءً وَاﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ اﻟﺬى ﺗَﺴَﺎءَﻟُﻮنَ ﺑِـﻪِ وَاﻟْﺄَرْﺣَـﺎمَ إِنﱠ اﻟﻠﱠـﻪَ
ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ رَﻗِﯿﺒًﺎ .
ﻳَﺎأَﻳﱡﮫَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا اﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ وَﻗُﻮﻟُﻮا ﻗَﻮْﻻً ﺳَـﺪِﻳﺪًا ﻳُـﺼْﻠِﺢْ ﻟَﻜُـﻢْ أَﻋْﻤَـﺎﻟَﻜُﻢْ وَﻳَﻐْﻔِـﺮْ
ﻟَﻜُﻢْ ذُﻧُﻮﺑَﻜُﻢْ وَﻣَﻦْ ﻳُﻄِﻊْ اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺪْ ﻓَﺎزَ ﻓَﻮْزًا ﻋَﻈِﯿﻤًﺎ .
أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺎن أﺻﺪقَ اﻟﺤﺪﻳﺚِ ﻛﺘﺎبُ اﷲ ،وﺧﯿﺮَ اﻟﮫـﺪى ھـﺪى ﻣﺤﻤـﺪٍ وﺷـﺮَ
اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎﺗﮫﺎ ،وﻛﻞ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ ،وﻛـﻞ ﺑﺪﻋـﺔ ﺿـﻼﻟﺔ ،وﻛـﻞ ﺿـﻼﻟﺔ ﻓـﻰ
اﻟﻨﺎر .
أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺎن أﺻـﺪقَ اﻟﺤـﺪﻳﺚِ ﻛﺘـﺎبُ اﷲ ،وﺧﯿـﺮَ اﻟﮫـﺪى ھـﺪى ﻣﺤﻤـﺪٍ ،
وﺷﺮَ اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎﺗﮫﺎ ،وﻛﻞ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋـﺔ ،وﻛـﻞ ﺑﺪﻋـﺔ ﺿـﻼﻟﺔ ،وﻛـﻞ ﺿـﻼﻟﺔ
ﻓﻰ اﻟﻨﺎر .
ﺑﯿﻦ ﻳﺪﻳﻚ أﺧﻰ ﻓﻰ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻗـﺪ ﺣـﻮى ﺑـﯿﻦ دﻓﺘﯿـﻪ ﻛﻠﻤـﺎت ﻣـﻮﺟﺰات ﻓـﻰ
ﺑﯿﺎن اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﺬى ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺤﻔﻆ اﻷﻧﺴﺎب وﻋﻤـﺎرة اﻟﻜـﻮن )اﻟـﺰواج(
ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﺬى ﺷـﺮﻋﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒـﺎده ﻹﺷـﺒﺎع اﻟﻐﺮﻳـﺰة اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ وﻟﺤﻔـﻆ
اﻷﻧﺴﺎب ،ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺷﺮﻋﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺰواج ﻟﯿﻜـﻮن ﺳـﺒﯿﻼً
ﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻜﻮن ،ﺑﻞ وﻟﻘﻀﺎء ﺷﮫﻮﺗﻪ وﻟﻪ ﻓﻰ ﻛﻞ ھﺬا اﻷﺟﺮ .
ﻓﺎﻟﺰواج ﺳﻜﻦ ،ﺣـﺮث اﻹﺳـﻼم ،إﺣـﺼﺎن ﻟﻠﺠـﻮارح ،ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻌﻔـﺔ ،ﻣﺘـﺎع
ﻟﻠﺤﯿﺎة ،آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ) :وَﻣِـﻦْ آﻳَﺎﺗِـﻪِ أَنْ ﺧَﻠَـﻖَ
ﻟَﻜُﻢ ﻣﱢﻦْ أَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ أَزْوَاﺟًﺎ ﻟﱢﺘَﺴْﻜُﻨُﻮا إِﻟَﯿْﮫَﺎ وَﺟَﻌَﻞَ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢ ﻣﱠﻮَدﱠةً وَرَﺣْﻤَـﺔً إِنﱠ ﻓـﻰ ذَﻟِـﻚَ
ﻟَﺂﻳَﺎتٍ ﻟﱢﻘَﻮْمٍ ﻳَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَ( )اﻟﺮوم . (20 :
ﻓﮫﻰ ﻛﻠﻤﺔ أھﻤﺲ ﺑﮫﺎ ﻓﻰ أذن ﻛﻞ ﺷﺎب وﻓﺘـﺎة ﻳﺘﻄﻠـﻊ إﻟـﻰ ﺑﻨـﺎء اﻷﺳـﺮة
اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺴﻌﯿﺪة ،اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺨـﺬ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب رﺑﮫـﺎ وﺳـﻨﺔ رﺳـﻮﻟﮫﺎ ﻣﻨﮫﺠـﺎً
وﺳﺒﯿﻼً ،وإﻟﻰ ﻛﻞ ﻋﺮوﺳﯿﻦ ﺗﺒﺪأ ﺑﮫﻤﺎ ﻣﺮﻛﺐ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻰ اﻟﺴﯿﺮ ﻧﺤﻮ اﻻﺧـﺮة ،
ﻓﮫﻮ إﻟﻰ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺒﺎب .
وأول ﺧﺒﺚ اﻟﻘﻮم ﺧﺒﺚ اﻟﻤﻨﺎﻛﺢ وأول ﺧﺒﺚ اﻟﻤﺎء ﺧﺒﺚ ﺗﺮاﺑﻪ
وﻟﻘﺪ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ :ﺣﺎوﻟﺖ ﻓﻰ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب
أن أﺑﯿﻦ ﻟﻜﻞ ﺷﺎب ﻗﺪ ﺗﺄھﺐ ﻟﻠﺰواج ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﺬى ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿـﻪ
أن ﻳﺴﻠﻜﻪ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﯿﺎره ﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻟﻜﻞ ﻓﺘﺎة ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻟﺨِﻄﺒﺘﮫـﺎ زوج
اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻣﺎ ھﻰ اﻟﻤﻌﺎﻳﯿﺮ اﻟﺘﻰ وﺿﻌﮫﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺰوﺟﺔ واﻟـﺰوج
،ﻓﮫــﺬه أھــﻢ ﺧﻄــﻮات اﻟﺮﺟــﻞ واﻟﻔﺘــﺎة ﻓــﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫﻤــﺎ ،وھــﻰ اﻟﻤﺮﻛــﺐ إﻟــﻰ
ﺳﯿﻌﺘﻠﯿﮫﺎ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﻰ ﺑﺤﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺘﻼﻃﻢ اﻷﻣﻮاج ،ﻓﻠﯿﻨﻈﺮ ﻛـﻞٌ إﻟـﻰ
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺠﺪاف اﻵﺧﺮ .
ﺛﻢ ﻣﺎ ھﻰ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﻰ وﺿﻌﮫﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺨِﻄﺒﺔ واﻟﺰواج ،وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ
ھﺬا اﻟﻌﻘﺪ واﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﻐﻠﯿﻆ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺎه ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وَأَﺧَﺬْنَ ﻣِﻨﻜُﻢ ﻣﱢﯿﺜَﺎﻗًﺎ ﻏَﻠِﯿﻈًﺎ(
)اﻟﻨﺴﺎء (21 :ھﺬا اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﺬى ﺳﯿﺮﺑﻂ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﺑﺮﺑﺎط اﻟﻮد واﻟﺤﺐ إﻟﻰ ﻳﻮم
اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ،ﺛﻢ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﯿﮫﺎ ﻣﻦ آداب
.
ﻳــﺴﺘﻌﺮض اﻟﻜﺘــﺎب ﺗﻠــﻚ اﻟﺮﺣﻠــﺔ اﻟــﺸﺒﺎب اﻟﻤﺒﺎرﻛــﺔ اﻟﺘــﻰ ﻳﻘﻄﻌﮫــﺎ اﻟــﺸﺎب
اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﺰوﺟـﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿـﺔ اﻟﺘـﻰ ﺗـﺸﺎرﻛﻪ ﻋﻤـﺮه ﻓـﻰ ﻃﺎﻋـﺔ اﷲ،
ﻓﯿﺴﺘﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪاﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺑﯿـﺎن اﻟﻤﻮاﺻـﻔﺎت واﻷﺳـﺲ
اﻟﺘﻰ وﺿﻌﮫﺎ اﻹﺳﻼم ﻹﺧﺘﯿﺎر اﻟﺰوﺟﺔ اﻟـﺼﺎﻟﺤﺔ ،ﺛـﻢ ﻣـﺎ ھـﻰ اﻟﻤﻮاﺻـﻔﺎت اﻟﺘـﻰ
ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج اﻟﺘﺤﻠﻰ ﺑﮫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ .
ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻌﻦّ وﻳﻌﺮض ﻟﻠﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻟﺨِﻄﺒـﺔ وأﺣﻜﺎﻣِﮫـﺎ ،واﻟـﺼﺪاقِ
واﻟﻜﻔﺎءة ،وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻧﺤﻮ :
ـ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وأﺣﻜﺎﻣﮫﺎ .
ـ ﻣﺎذا ﻳﺤﻞ ﻟﻠﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﺧﻄﯿﺒﺘﻪ .
ـ ﻣﺎذا ﻳﺤﻞ ﻟﻠﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح .
ـ ھﻞ ﻟﻠﺨﺎﻃﺐ أن ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻄﻮﺑﺘﻪ وھﻰ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻓﻰ ﺑﯿﺖ أﺑﯿﮫﺎ .
ـ ﺣِﻞ اﻟﺬھﺐ اﻟﻤﺤﻠﻖ ﻟﻠﻨﺴﺎء .
ـ أﺣﻜﺎم اﻟﺰﻓﺎف :ﻣﻜﺎن اﻟﻌﻘﺪ ،اﻟﻮﻟﻰ ،أرﻛﺎن اﻟﻌﻘﺪ وﺷﺮوﻃﻪ ،اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻌﺮوﺳﯿﻦ ،اﻟﻮﻟﯿﻤﺔ ،إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ
.
ـ ﺑﺤﺚ ﻓﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺨﻠﻊ .
ـ ﺑﺤﺚ ﻓﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻰ .
ـ وﺻﺎﻳﺎ ﻟﻠﺒﯿﺖ اﻟﺴﻌﯿﺪ .
ـ ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ .
ـ ﺣﻖ اﻟﺰوج .
ـ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ﻟﻠﺰوﺟﯿﻦ .
ﺛﻢ ﻳﺘﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﻤﺎع وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ،وﻣﻨﮫﺎ :
ـ أﺣﻜﺎم اﻟﺠﻤﺎع وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺑﺪء ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف .
ـ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺟﻤﺎع اﻟﺪﺑﺮ واﻟﺤﯿﺾ .
ـ ﻋﻼج ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻘﺬف .
ـ اﻷﻋﺸﺎب واﻷدوﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻰ اﻟﺒﺎه .
ـ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻨﺲ وﻣﻀﺎره .
ـ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺰل .
ـ ﻋﻼج اﻟﺮﺑﻂ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف .
ﻓﺎﷲ أﺳﺎل ﻋﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻰ ﺻﻮاﺑﺎً وﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻮﺟﮫﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ،وإن ﻛﺎن ﻣﺎ ﺳﻄﺮﺗﻪ ﺻﻮاﺑﺎً ﻓﻤﻦ اﷲ وﺣـﺪه ،
وإن ﻛﺎن ﺛﻢّ ﺧﻄﺄ ﻓﻤﻨﻰ واﻟﺸﯿﻄﺎن ،واﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﺮئ ﻣﻨﻪ .
ﻣﺠﺪى ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻮرى
ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻜﺮ
)(1
واﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﻘﻮﻟﻪ " : ﻣَﻦْ ﻟَﺎ ﻳَـﺸْﻜُﺮُ اﻟﻨﱠـﺎسَ ﻟَـﺎ ﻳَـﺸْﻜُﺮُ اﻟﻠﱠـﻪَ" أﺗﻘـﺪم ﺑﻜﻠﻤـﺔ
ﺷـﻜﺮ ﻟﻸﺳـﺘﺎذ :ﻣﺤﻤـﻮد ﻣﮫـﺪى اﻻﺳـﺘﺎﻧﺒﻮﻟﻰ ،ﻟـﺴﺒﻘﻪ ﺑﺎﻟﺘـﺄﻟﯿﻒ ﻓـﻰ ھـﺬا
اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻄﯿﺐ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﯿﻢ "ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻌﺮوس" واﻟﺬى ﺟﻤﻊ ﺻـﻨﻮﻓﺎً ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ
ﻻ ﻳﺠﺤﺪھﺎ إﻻ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﺑﺮ ،واﻟﺬى ﻳﻌـﺪ ﻣﺮﺟﻌـﺎً ھﺎﻣـﺎً ﻟﻜـﻞ ﺷـﺎب وﻓﺘـﺎة ﻳُﻘـﺪم
ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج .
وﻟﻘﺪ زدت ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻰ ھﺬا ﺑﻌـﺾ اﻟﻤـﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘـﻰ ﻟـﻢ ﻳﺘﻌـﺮض ﻟﮫـﺎ أو زﻳـﺎدة
ﺗﻔﺼﯿﻠﮫﺎ وﺑﯿﺎﻧﮫﺎ ﻟﮫﺎ ﺣﻔﻈـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ،ﻛﻤـﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻠـﻊ ،واﻟـﺰواج اﻟﻌﺮﻓـﻰ ،
وﺣﻜﻢ اﻟﻌـﺰل ،وﺣِـﻞ اﻟـﺬھﺐ اﻟﻤﺤﻠـﻖ ،وﻗـﻀﯿﺔ اﻟـﺮﺑﻂ ﻟﯿﻠـﺔ اﻟﺰﻓـﺎف ،وﻓﻮاﺋـﺪ
اﻟﺠﻨﺲ وﻣﻀﺎره ،واﻟﺨﺘﺎن ،وﻏﯿﺮ ھﺬا ﻣﻤﺎ ﺳﯿﻤﺮ ﺑﻚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
إﻻ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻳُﻌﺪ ﻣﺮﺟﻌﺎً ھﺎﻣﺎً ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه وﺻـﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺲ
اﻟﻮﺗﯿﺮة ـ وإن ﻟﻢ ﻳﺴﻨﺪ اﻷﻣﺮ ﻷھﻠﻪ ـ ﻓﺠﺰاه اﷲ ﻋﻨﺎ ﻛﻞ ﺧﯿﺮ وﺟﻤﻌﻨﺎ اﷲ وإﻳـﺎه
ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ، آﻣﯿﻦ .
) (1ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) (1861واﻟﺒﯿﮫﻘﻰ ) (81\7واﻧﻈﺮ :اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻰ رﺣﻤﻪ
اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ). (622
) (2أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ) (2008\5وﻣﺴﻠﻢ ) (176\4وأﺣﻤﺪ ) (14482وااﻟﻔﻆ ﻟﻪ .
واﻟﺰواج ﺑﺎﻟﺒﻜﺮ ﻳﻮﻟﺪ راﺑﻄﺎً ﻗﻮﻳﺎً ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮأة ،ھﺬا اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﻨﻔﺴﻰ اﻟﺬى ﻻ ﻳﻔﺎرق اﻟﻤﺮأة ﻃﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫﺎ
،ﻓﻼ ﺗﻨﺴﻰ أﺑﺪاً أول رﺟﻞ ﻣﺪ ﻳﺪه إﻟﯿﮫﺎ وﺗﺤﺴﺴﮫﺎ وﻗﺒّﻠﮫﺎ وﻓﺾ ﺑﻜﺎرﺗﮫﺎ ،وأول ﻣﻦ ھﻤﺲ ﻓﻰ أذﻧﮫﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ
"أﺣﺒﻚ" ،وأول ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻖ ﺑﺠﺴﺪھﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﺒﮫﺎ وﻋﻘﻠﮫﺎ ،ﻓﯿﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ إﺣﺴﺎس ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ إﻻ ﻛﻞ ﻓﺘﺎة اﺗﺨﺬت
اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﮫﺠﺎً وﺳﺒﯿﻼً .
) (3ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ) (320\1واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ) (71\2وﻏﯿﺮھﻤﺎ .
) (4اﻧﻈﺮ :زاد اﻟﻤﻌﺎد ) (95\5ﺑﺘﺼﺮف .
) (5ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ). (607\1
) (1ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ). (412\5
) (2ﺣﺴﻦ :أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻰ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻰ اﻟﺠﮫﺎد ) (274\1واﻟﺘﺮﻣﺬى واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ .
) (3أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮى ). (126\18
ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻗﻀﺎء اﻟﻮﻃﺮ وﻧﯿﻞ اﻟﻠﺬة واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ وھﺬه وﺣـﺪھﺎ ھـﻰ اﻟﻔﺎﺋـﺪة
اﻟﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺔ إذ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﻞ ھﻨﺎك وﻻ اﺣﺘﻘﺎن ﻳﺴﺘﻔﺮﻏﻪ اﻹﻧﺰال .
وﻓــﻀﻼء اﻷﻃﺒــﺎء ﻳــﺮون أن اﻟﺠﻤــﺎع ﻣــﻦ أﺣــﺪ أﺳــﺒﺎب ﺣﻔــﻆ اﻟــﺼﺤﺔ ،ﻗــﺎل
ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس :اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺟـﻮھﺮ اﻟﻤﻨـﻰ اﻟﻨـﺎر واﻟﮫـﻮاء وﻣﺰاﺟـﻪ ﺣـﺎر رﻃـﺐ ﻷن
ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺪم اﻟـﺼﺎﻓﻰ اﻟـﺬى ﺗﻐﺘـﺬى ﺑـﻪ اﻷﻋـﻀﺎء اﻷﺻـﻠﯿﺔ ،وإذا ﺛﺒـﺖ ﻓـﻀﻞ
اﻟﻤﻨﻰ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ إﺧﺮاﺟﻪ إﻻ ﻓـﻰ ﻃﻠـﺐ اﻟﻨـﺴﻞ أو إﺧـﺮاج اﻟﻤﺤـﺘﻘﻦ
ﻣﻨــﻪ ﻓﺈﻧــﻪ إذا دام اﺣﺘﻘﺎﻧــﻪ أﺣــﺪث أﻣﺮاﺿــﺎً ردﻳﺌــﺔ ﻣﻨﮫــﺎ اﻟﻮﺳــﻮاس واﻟﺠﻨــﻮن
واﻟﺼﺮع وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ وﻗﺪ ﻳﺒﺮىء اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﺮاض ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﺈﻧـﻪ إذا ﻃـﺎل
اﺣﺘﺒﺎﺳﻪ ﻓﺴﺪ واﺳﺘﺤﺎل إﻟﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺳﻤﯿﺔ ﺗﻮﺟﺐ أﻣﺮاﺿـﺎً ردﻳﺌـﺔ ﻛﻤـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ
وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺪﻓﻌﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻼم إذا ﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪھﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺟﻤﺎع .
وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ :ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﺘﻌﺎھﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻼﺛـﺎً :أن ﻻ ﻳـﺪع
اﻟﻤﺸﻰ ﻓﺈن اﺣﺘﺎج إﻟﯿﻪ ﻳﻮﻣﺎً ﻗﺪر ﻋﻠﯿﻪ ،وﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻻ ﻳﺪع اﻷﻛﻞ ﻓـﺈن أﻣﻌـﺎءه
ﺗﻀﯿﻖ ،وﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻻ ﻳﺪع اﻟﺠﻤﺎع ﻓﺈن اﻟﺒﺌﺮ إذا ﻟﻢ ﺗﻨـﺰح ذھـﺐ ﻣﺎؤھـﺎ ،وﻗـﺎل
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ :ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺠﻤﺎع ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺿﻌﻔﺖ ﻗـﻮى أﻋـﺼﺎﺑﻪ واﻧـﺴﺪت
ﻣﺠﺎرﻳﮫﺎ وﺗﻘﻠﺺ ذﻛﺮه ،ﻗﺎل :ورأﻳﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺮﻛﻮه ﻟﻨﻮعٍ ﻣﻦ اﻟﺘﻘـﺸﻒ ﻓﺒـﺮدت
أﺑﺪاﻧﮫﻢ وﻋﺴﺮت ﺣﺮﻛﺎﺗﮫﻢ ووﻗﻌﺖ ﻋﻠـﯿﮫﻢ ﻛﺂﺑـﺔ ﺑـﻼ ﺳـﺒﺐ وﻗﻠﱠـﺖ ﺷـﮫﻮاﺗﮫﻢ
وھﻀﻤﮫﻢ .اھـ .
وﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﻏـﺾ اﻟﺒـﺼﺮ وﻛـﻒ اﻟـﻨﻔﺲ واﻟﻘـﺪرة ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻔـﺔ ﻋـﻦ اﻟﺤـﺮام
وﺗﺤﺼﯿﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﮫﻮ ﻳﻨﻔﻊ ﻧﻔـﺴﻪ ﻓـﻰ دﻧﯿـﺎه وأﺧـﺮاه وﻳﻨﻔـﻊ اﻟﻤـﺮأة ﻟـﺬﻟﻚ
ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺎھﺪه وﻳﺤﺒﻪ وﻳﻘﻮل " :ﺣُﺒﱢﺐَ إِﻟَﻲﱠ ﻣِﻦَ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ اﻟﻨﱢﺴَﺎءُ وَاﻟﻄﱢﯿﺐُ وَﺟُﻌِـﻞَ
ﻗُﺮﱠةُ ﻋَﯿْﻨِﻲ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﻠَﺎةِ" ). (1
ـ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ :
واﻟﺰواج ﺣﺼﻦ واﻗﻰ ﺑـﯿﻦ اﻟﻌﺒـﺪ وﺑـﯿﻦ اﻟﻮﻗـﻮع ﻓـﻰ اﻟﺰﻧـﺎ ،وھـﻮ ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ
اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ،وﻗﺪ ﺣﺬر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ وﻣﻔﺴﺪﺗﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ "ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻔـﺴﺪة اﻟﺰﻧـﺎ
ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ وھﻰ ﻣﻨﺎﻓﯿﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻓـﻰ ﺣﻔـﻆ اﻷﻧـﺴﺎب
وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻔﺮوج وﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﺤﺮﻣﺎت وﺗﻮﻗﻰ ﻣﺎ ﻳﻮﻗﻊ أﻋﻈﻢ اﻟﻌـﺪاوة واﻟﺒﻐـﻀﺎء ﺑـﯿﻦ
اﻟﻨﺎس ﻣﻦ إﻓﺴﺎد ﻛـﻞ ﻣـﻨﮫﻢ اﻣـﺮأة ﺻـﺎﺣﺒﻪ وﺑﻨﺘـﻪ وأﺧﺘـﻪ وأﻣـﻪ ،وﻓـﻰ ذﻟـﻚ
ﺧﺮاب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻰ ﻣﻔﺴﺪة اﻟﻘﺘـﻞ ﻓـﻰ اﻟﻜﺒـﺮ وﻟﮫـﺬا ﻗﺮﻧﮫـﺎ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ
ﺑﮫﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺳﻨﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ،ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ :وﻻ أﻋﻠـﻢ
ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺷﯿﺌﺎً أﻋﻈﻢ ﻣـﻦ اﻟﺰﻧـﺎء ،وﻗـﺪ أﻛـﺪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﺮﻣﺘـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ :
)وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻟَﺎ ﻳَﺪْﻋُﻮنَ ﻣَﻊَ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻟَﮫًﺎ آﺧَﺮَ وَﻟَﺎ ﻳَﻘْﺘُﻠُﻮنَ اﻟﻨﱠﻔْﺲَ اﻟﺘﻰ ﺣَﺮﱠمَ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻟﱠﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ وَﻟَﺎ
ﻳَﺰْﻧُﻮنَ وَﻣَﻦ ﻳَﻔْﻌَﻞْ ذَﻟِﻚَ ﻳَﻠْﻖَ أَﺛَﺎﻣًـﺎ( )اﻟﻔﺮﻗـﺎن (68 :اﻵﻳـﺔ ،ﻓﻘـﺮن اﻟﺰﻧـﺎء ﺑﺎﻟـﺸﺮك
وﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ وﺟﻌﻞ ﺟﺰاء ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ﻓﻰ اﻟﻌﺬاب اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ اﻟﻤﮫـﯿﻦ
ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻌﺒﺪ وﺟﺐَ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ .
وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وَﻻَ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮاْ اﻟﺰﱢﻧَﻰ إِﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﻓَﺎﺣِﺸَﺔً وَﺳَﺎء ﺳَﺒِﯿﻼً( )اﻹﺳـﺮاء :
(32ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﻓﺤﺸﻪ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ وھﻮ اﻟﻘﺒﯿﺢ اﻟﺬى ﻗﺪ ﺗﻨـﺎھﻰ ﻗﺒﺤـﻪ ﺣﺘـﻰ
اﺳﺘﻘﺮ ﻓﺤﺸﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻮل ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣـﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧـﺎت ﻛﻤـﺎ ذﻛـﺮ اﻟﺒﺨـﺎرى
ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن اﻷودى ﻗﺎل " :رأﻳﺖ ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻗـﺮداً زﻧـﺎ
)(1
ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ) (61\7وأﺣﻤﺪ ). (128\3
ﺑﻘﺮدة ﻓﺄﺟﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮود ﻋﻠﯿﮫﻤﺎ ﻓﺮﺟﻤﻮھﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗـﺎ" ) ، (1ﺛـﻢ أﺧﺒـﺮ ﻋـﻦ ﻏﺎﻳﺘـﻪ
ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺎء ﺳﺒﯿﻼً ﻓﺄﻧﻪ ﺳﺒﯿﻞ ھﻠﻜﺔ وﺑﻮار واﻓﺘﻘﺎر ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺳﺒﯿﻞ ﻋﺬاب ﻓـﻰ
اﻵﺧﺮة وﺧﺰى وﻧﻜﺎل وﻟﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻧﻜـﺎح أزواج اﻵﺑـﺎء ﻣـﻦ أﻗﺒﺤـﻪ ﺧـﺼﻪ ﺑﻤﺰﻳـﺪ ذم
ﻓﻘﺎل أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﺎﺣﺸﺔ وﻣﻘﺘﺎ وﺳﺎء ﺳـﺒﯿﻼ وﻋﻠـﻖ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓـﻼح اﻟﻌﺒـﺪ ﻋﻠـﻰ
ﺣﻔﻆ ﻓﺮﺟﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﻼح ﺑﺪوﻧﻪ ﻓﻘـﺎل ) :ﻗَـﺪْ أَﻓْﻠَـﺢَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُـﻮنَ
اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ھُﻢْ ﻓﻰ ﺻَﻠَﺎﺗِﮫِﻢْ ﺧَﺎﺷِﻌُﻮنَ( إﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ) :ﻓَﻤَـﻦِ اﺑْﺘَﻐَـﻰ وَرَاء ذَﻟِـﻚَ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِـﻚَ
ھُﻢُ اﻟْﻌَﺎدُونَ( )اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن (7-1 :وھﺬا ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ﻣـﻦ ﻟـﻢ ﻳﺤﻔـﻆ ﻓﺮﺟـﻪ
ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻠﺤﯿﻦ وأﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮﻣﯿﻦ وﻣـﻦ اﻟﻌـﺎدﻳﻦ ﻓﻔﺎﺗـﻪ اﻟﻔـﻼح واﺳـﺘﺤﻖ
اﺳﻢ اﻟﻌﺪوان ووﻗﻊ ﻓـﻰ اﻟﻠـﻮم ﻓﻤﻘﺎﺳـﺎة أﻟـﻢ اﻟـﺸﮫﻮة وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮫـﺎ أﻳـﺸﺮ ﻣـﻦ
ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ وﻧﻈﯿﺮ ھﺬا أﻧﻪ ذم اﻹﻧﺴﺎن وأﻧﻪ ﺧﻠﻖ ھﻠﻮﻋﺎً ﻻ ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮ وﻻ
ﺧﯿﺮ ﺑﻞ إذا ﻣﺴﻪ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻨﻊ وﺑﺨﻞ وإذا ﻣﺴﻪ اﻟﺸﺮ ﺟﺰع إﻻ ﻣـﻦ اﺳـﺘﺜﻨﺎه ﺑﻌـﺪ
ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺟﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻨﮫﻢ ) :وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ھُﻢْ ﻟِﻔُﺮُوﺟِﮫِﻢْ ﺣَﺎﻓِﻈُﻮنَ ) (5إِﻟﱠﺎ
ﻋَﻠَﻰ أَزْوَاﺟِﮫِﻢْ أوْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ أَﻳْﻤَﺎﻧُﮫُﻢْ ﻓَﺈِﻧﱠﮫُﻢْ ﻏَﯿْﺮُ ﻣَﻠُﻮﻣِﯿﻦَ ) (6ﻓَﻤَﻦِ اﺑْﺘَﻐَـﻰ وَرَاء ذَﻟِـﻚَ
ﻓَﺄُوْﻟَﺌِﻚَ ھُﻢُ اﻟْﻌَﺎدُونَ( )اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن (7-5 :وأﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺒﯿﻪ أن ﻳـﺄﻣﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ
ﺑﻐﺾ أﺑـﺼﺎرھﻢ وﺣﻔـﻆ ﻓـﺮوﺟﮫﻢ وأن ﻳﻌﻠﻤﮫـﻢ أﻧـﻪ ﻣـﺸﺎھﺪ ﻷﻋﻤـﺎﻟﮫﻢ ﻣﻄﻠـﻊ
ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋﯿﻦ وﻣﺎ ﺗﺨﻔـﻰ اﻟـﺼﺪور وﻟﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻣﺒـﺪأ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ
اﻟﺒﺼﺮ ﺟﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﻐﻀﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠـﻰ ﺣﻔـﻆ اﻟﻔـﺮج ﻓـﺈن اﻟﺤـﻮادث ﻣﺒـﺪأھﺎ ﻣـﻦ
اﻟﻨﻈﺮ ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨـﺎر ﻣﺒـﺪأھﺎ ﻣـﻦ ﻣﺴﺘـﺼﻐﺮ اﻟـﺸﺮر ﺛـﻢ ﺗﻜـﻮن ﻧﻈـﺮة ﺛـﻢ
ﺗﻜﻮن ﺧﻄﺮة ﺛﻢ ﺧﻄﻮة ﺛﻢ ﺧﻄﯿﺌﺔ ،وﻟﮫﺬا ﻗﯿﻞ :ﻣﻦ ﺣﻔـﻆ ھـﺬه اﻷرﺑﻌـﺔ أﺣـﺮز
دﻳﻨـﻪ :اﻟﻠﺤﻈـﺎت واﻟﺨﻄـﺮات واﻟﻠﻔﻈـﺎت واﻟﺨﻄـﻮات ،ﻓﯿﻨﺒﻐـﻰ ﻟﻠﻌﺒـﺪ أن ﻳﻜــﻮن
ﺑﻮاب ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠـﻰ ھـﺬه اﻷﺑـﻮاب اﻷرﺑﻌـﺔ وﻳـﻼزم اﻟﺮﺑـﺎط ﻋﻠـﻰ ﺛﻐﻮرھـﺎ ﻓﻤﻨﮫـﺎ
ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺪو ﻓﯿﺠﻮس ﺧﻼل اﻟﺪﻳﺎر وﻳﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻮا ﺗﺘﺒﯿﺮاً ). (1
ﻓﺎﻟﺰواج ھﻮ اﻟﺪرع واﻟﻮﺟـﺎء ﺑـﯿﻦ اﻟﻌﺒـﺪ وﺑـﯿﻦ اﻟﻮﻗـﻮع ﻓـﻰ اﻟﺰﻧـﺎ واﻟﻌﯿـﺎذ ﺑـﺎﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ،واﻟـﺰواج أﺣـﺪ اﻟـﺴﺒﻞ اﻟﺘـﻰ ﺗﻌـﯿﻦ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮع اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل
ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ھُﻮَ اﻟﺬى ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﻧﱠﻔْﺲٍ وَاﺣِﺪَةٍ وَﺟَﻌَﻞَ ﻣِﻨْﮫَـﺎ زَوْﺟَﮫَـﺎ ﻟِﯿَـﺴْﻜُﻦَ إِﻟَﯿْﮫَـﺎ(
)اﻷﻋﺮاف ، (189 :وﻗﺎل ) :وَﻣِﻦْ آﻳَﺎﺗِﻪِ أَنْ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢ ﻣﱢﻦْ أَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ أَزْوَاﺟًﺎ ﻟﱢﺘَﺴْﻜُﻨُﻮا
إِﻟَﯿْﮫَﺎ وَﺟَﻌَﻞَ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢ ﻣﱠﻮَدﱠةً وَرَﺣْﻤَﺔً إِنﱠ ﻓﻰ ذَﻟِﻚَ ﻟَﺂﻳَﺎتٍ ﻟﱢﻘَـﻮْمٍ ﻳَﺘَﻔَﻜﱠـﺮُونَ( )اﻟـﺮوم (21 :
.
ـ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺰوﺟﺔ وﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻳﻤﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺈﻧﮫﺎ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺷـﺮع اﷲ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻜـﺎح وﻣﻠـﻚ اﻟﯿﻤـﯿﻦ ﻣـﻦ إﻋﻔـﺎف اﻟﺮﺟـﻞ ﻧﻔـﺴﻪ وأھﻠـﻪ ﻓـﻼ
ﺗﻄﻤﺢ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﺳﻮاھﺎ ﻣﻦ اﻟﺤـﺮام وﻳﻌﻔﮫـﺎ ﻓـﻼ ﺗﻄﻤـﺢ ﻧﻔـﺴﮫﺎ إﻟـﻰ ﻏﯿـﺮه
وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ أﺗﻢ وأﻗـﻮى ﻛـﺎن ھـﺬا اﻟﻤﻘـﺼﻮد أﺗـﻢ وأﻛﻤـﻞ
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ھُﻮَ اﻟﺬى ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﻧﱠﻔْـﺲٍ وَاﺣِـﺪَةٍ وَﺟَﻌَـﻞَ ﻣِﻨْﮫَـﺎ زَوْﺟَﮫَـﺎ ﻟِﯿَـﺴْﻜُﻦَ
إِﻟَﯿْﮫَﺎ( )اﻷﻋﺮاف ، (189 :وﻗﺎل ) :وَﻣِﻦْ آﻳَﺎﺗِﻪِ أَنْ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُـﻢ ﻣﱢـﻦْ أَﻧﻔُـﺴِﻜُﻢْ أَزْوَاﺟًـﺎ
ﻟﱢﺘَﺴْﻜُﻨُﻮا إِﻟَﯿْﮫَﺎ وَﺟَﻌَﻞَ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢ ﻣﱠﻮَدﱠةً وَرَﺣْﻤَـﺔً إِنﱠ ﻓـﻰ ذَﻟِـﻚَ ﻟَﺂﻳَـﺎتٍ ﻟﱢﻘَـﻮْمٍ ﻳَﺘَﻔَﻜﱠـﺮُونَ( )
اﻟﺮوم (21 :وﻓﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨﻪ " : أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﻚ ﻓﻘـﺎل :
) (1أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ،ﻗﻠﺖ :وھﺬا ھﻮ ﺣﺎل اﻟﻘﺮدة ،ﻓﻤﺎ ﺑﺎل أﻗﻮام ﻟﻢ ﺑﺘﺴﺎوى ﺑﺎﻟﻘﺮدة ،وﻣﺎت ﻓﯿﮫﻢ اﻟﺤـﺲ
اﻟﺪﻳﻨﻰ واﻟﻐﯿﺮة ﻋﻠﻰ أﻋﺮاﺿﮫﻢ ،وﻛﻔﺎھﻢ ﺗﻘﻠﯿﺪ أﺧﻮان اﻟﻘﺮدة واﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ .ﻓﻼ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ .
) (1اﻧﻈﺮ :اﻟﺠﻮاب اﻟﻜﺎﻓﻰ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ). (105\1
ﻋﺎﺋـﺸﺔ" ) ، (1وﻟﮫـﺬا ﻛــﺎن ﻣـﺴﺮوق ـ رﺣﻤـﻪ اﷲ ـ ﻳﻘــﻮل :إذا ﺣـﺪث ﻋﻨﮫــﺎ :
ﺣﺪﺛﺘﻨﻰ اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺣﺒﯿﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ اﻟﻤﺒﺮأة ﻣـﻦ ﻓـﻮق ﺳـﺒﻊ
ﺳﻤﻮات .
وﺻﺢ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل " :ﺣُﺒﱢﺐَ إِﻟَﻲﱠ ﻣِﻦَ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ اﻟﻨﱢـﺴَﺎءُ وَاﻟﻄﱢﯿـﺐُ وَﺟُﻌِـﻞَ ﻗُـﺮﱠةُ
ﻋَﯿْﻨِﻲ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﻠَﺎةِ" ). (2
ﻓﻼ ﻋﯿﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻷھﻠﻪ وﻋـﺸﻘﻪ ﻟﮫـﺎ ،إﻻ إذا ﺷـﻐﻠﻪ ذﻟـﻚ
ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﺎ ھﻮ أﻧﻔﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ،وزاﺣـﻢ ﺣﺒـﻪ وﺣـﺐ رﺳـﻮﻟﻪ
ﻓـﺈن ﻛــﻞ ﻣﺤﺒــﺔ زاﺣﻤـﺖ ﻣﺤﺒــﺔ اﷲ ورﺳــﻮﻟﻪ ﺑﺤﯿـﺚ ﺗــﻀﻌﻔﮫﺎ وﺗﻨﻘــﺼﮫﺎ ﻓﮫــﻰ
ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ،وإن أﻋﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻗﻮﺗﮫﺎ ﻓﮫـﻰ
ﻣﺤﻤﻮدة ،وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﺸﺮاب اﻟﺒﺎرد اﻟﺤﻠﻮ وﻳﺤـﺐ اﻟﺤﻠـﻮاء
واﻟﻌﺴﻞ وﻳﺤﺐ اﻟﺨﯿﻞ ،وﻛﺎن أﺣﺐ اﻟﺜﯿﺎب إﻟﯿـﻪ اﻟﻘﻤـﯿﺺ ،وﻛـﺎن ﻳﺤـﺐ اﻟـﺪﺑﺎء
ﻓﮫﺬه اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻻ ﺗـﺰاﺣﻢ ﻣﺤﺒـﺔ اﷲ ﺑـﻞ ﻗـﺪ ﺗﺠﻤـﻊ اﻟﮫـﻢ واﻟﻘﻠـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻔـﺮغ
ﻟﻤﺤﺒﺔ اﷲ ،ﻓﮫﺬه ﻣﺤﺒﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻧﯿﺔ ﺻﺎﺣﺒﮫﺎ وﻗﺼﺪه ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ .
ﻓﺈن ﻧﻮى ﺑﻪ اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﺑﺔ ،وإن ﻓﻌـﻞ ذﻟـﻚ
ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﻤﯿﻞ اﻟﻤﺠﺮد ﻟﻢ ﻳﺜﺐ وﻟﻢ ﻳﻌﺎﻗـﺐ ،وإن ﻓﺎﺗـﻪ درﺟـﺔ ﻣـﻦ ﻓﻌﻠـﻪ
ﻣﺘﻘﺮﺑﺎً ﺑﻪ إﻟﻰ اﷲ ). (3
ـ وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ ھﻨﺎ ذﻛﺮ أزواج اﻟﻨﺒﻰ :
ـ أوﻻھﻦ :ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻨـﺖ ﺧﻮﻳﻠـﺪ اﻟﻘﺮﺷـﯿﺔ اﻷﺳـﺪﻳﺔ ﺗﺰوﺟﮫـﺎ ﻗﺒـﻞ اﻟﻨﺒـﻮة وﻟﮫـﺎ
أرﺑﻌﻮن ﺳﻨﺔ وﻟﻢ ﻳﺘﺰوج ﻋﻠﯿﮫـﺎ ﺣﺘـﻰ ﻣﺎﺗـﺖ وأوﻻده ﻛﻠﮫـﻢ ﻣﻨﮫـﺎ إﻻ إﺑـﺮاھﯿﻢ ،
وھﻰ اﻟﺘﻰ آزرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻮة وﺟﺎھﺪت ﻣﻌﻪ وواﺳﺘﻪ ﺑﻨﻔـﺴﮫﺎ وﻣﺎﻟﮫـﺎ وأرﺳـﻞ
اﷲ إﻟﯿﮫﺎ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﺟﺒﺮﻳﻞ وھﺬه ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻻﻣﺮأة ﺳـﻮاھﺎ وﻣﺎﺗـﺖ ﻗﺒـﻞ
اﻟﮫﺠﺮة ﺑﺜﻼث ﺳﻨﯿﻦ .
ـ ﺛﻢ ﺗﺰوج ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫـﺎ ﺑﺄﻳـﺎم ﺳـﻮدة ﺑﻨـﺖ زﻣﻌـﺔ اﻟﻘﺮﺷـﯿﺔ وھـﻰ اﻟﺘـﻰ وھﺒـﺖ
ﻳﻮﻣﮫﺎ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ .
ـ ﺛﻢ ﺗﺰوج ﺑﻌﺪھﺎ أم ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺑﻨﺖ اﻟـﺼﺪﻳﻖ اﻟﻤﺒـﺮأة ﻣـﻦ ﻓـﻮق
ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات ﺣﺒﯿﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﺑـﻰ ﺑﻜـﺮ اﻟـﺼﺪﻳﻖ وﻋﺮﺿـﮫﺎ
ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺒﻞ ﻧﻜﺎﺣﮫﺎ ﻓﻰ ﺳﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺮ وﻗﺎل " :ھـﺬه زوﺟﺘـﻚ" ) (1ﺗـﺰوج
ﺑﮫﺎ ﻓﻰ ﺷﻮال وﻋﻤﺮھﺎ ﺳﺖ ﺳﻨﯿﻦ وﺑﻨﻰ ﺑﮫﺎ ﻓﻰ ﺷﻮال ﻓﻰ اﻟـﺴﻨﺔ اﻷوﻟـﻰ
ﻣﻦ اﻟﮫﺠﺮة وﻋﻤﺮھﺎ ﺗـﺴﻊ ﺳـﻨﯿﻦ ) (2وﻟـﻢ ﻳﺘـﺰوج ﺑﻜـﺮاً ﻏﯿﺮھـﺎ وﻣـﺎ ﻧـﺰل ﻋﻠﯿـﻪ
)(1
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ) (1584\4وﻣﺴﻠﻢ ). (1856\4
)(2
ﺗﻘﺪم .
)(3
اﻧﻈﺮ :إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﮫﻔﺎن ). (240\2
)(1
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ) (1969\5وﻣﺴﻠﻢ ). (1889\4
) (2وﻓﺪ أﺛﯿﺮت اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻮن ﻣـﻦ اﻟﻤﺴﺘـﺸﺮﻗﯿﻦ وأذﻳـﺎﻟﮫﻢ ﻓـﻰ زواج اﻟﻨﺒـﻰ وﻋﻤﺮھـﺎ
ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات ،وﻗﺪ رد أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻄﺎﻋﻦ اﻟﻄـﺎﻋﻨﯿﻦ وﺳـﮫﺎﻣﮫﻢ ﻓـﻰ ﻧﺤـﻮرھﻢ ،وﻣـﻦ اﻟﻤﻘـﺮر أن
زواﺟﻪ ﺑﺄم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ ﻛﺎن ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﻣﺎ ﻛـﺎن
ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻪ ﺣﻜﻢ ﻛﺜﯿﺮة وﻋﻈﯿﻤﺔ ،ﻣﻨﮫﺎ :أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ أن ﻳﺘﺰوج ﺑﺎﻟﺼﻐﯿﺮة ﻟﺘﺤﻤﻞ
ﻋﺐء اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪه ، وﻗﺪ ﺷﺎرف اﻟﻤﻮت ، وھﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮫﺎ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ إذ
ﺗُﻌﺪ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رواﻳﺔ ﻷﻗﻮال وأﻓﻌﺎل اﻟﻨﺒﻰ ، وھﻰ
اﻟﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ اﻷﻣﺔ ﺑﺤﯿﺎة اﻟﻨﺒﻰ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻗﯿﺎم وﻧـﻮم وﺻـﻼة وﻋﻤـﻞ ﻓـﻰ ﺑﯿﺘـﻪ ،وﺣﯿـﺎة زوﺟﯿـﺔ
وﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﻜﺜﯿﺮ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ھﺬا ﻷﺣﺪ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣـﻦ أزواﺟـﻪ ، وﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﻛﺒﯿـﺮة اﻟـﺴﻦ ﻟﻤﺎﺗـﺖ ﺑﻌـﺪ
اﻟﻨﺒﻰ ﺑﻔﺘﺮة وﺟﯿﺰة وأﻣﺘﺖ ﻣﻌﮫﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺴﻨﻦ واﻷﺧﺒﺎر ﺑﺤﯿﺎة اﻟﻨﺒﻰ .
اﻟﻮﺣﻰ ﻓﻰ ﻟﺤﺎف اﻣﺮأةٍ ﻏﯿﺮھﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ أﺣﺐ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﯿـﻪ ،وﻧـﺰل ﻋـﺬرھﺎ ﻣـﻦ
اﻟﺴﻤﺎء ،واﺗﻔﻘﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ ﻗﺎذﻓﮫﺎ ،وھﻰ أﻓﻘـﻪ ﻧـﺴﺎﺋﻪ وأﻋﻠﻤﮫـﻦ ﺑـﻞ
أﻓﻘﻪ ﻧﺴﺎء اﻷﻣﺔ وأﻋﻠﻤﮫﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ،وﻛﺎن اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒـﻰ
ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫﺎ وﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻧﮫﺎ وﻗﯿﻞ إﻧﮫﺎ أﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺒـﻰ ﺳـﻘﻄﺎً وﻟـﻢ
ﻳﺜﺒﺖ .
ـ ﺛﻢ ﺗﺰوج ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وذﻛﺮ أﺑﻮ داود أﻧﻪ ﻃﻠﻘﮫـﺎ ﺛـﻢ راﺟﻌﮫـﺎ
.
ـ ﺛﻢ ﺗﺰوج زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ اﻟﺤـﺎرث اﻟﻘﯿـﺴﯿﺔ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻰ ھـﻼل ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ
وﺗﻮﻓﯿﺖ ﻋﻨﺪه ﺑﻌﺪ ﺿﻤﻪ ﻟﮫﺎ ﺑﺸﮫﺮﻳﻦ .
ـ ﺛﻢ ﺗﺰوج أم ﺳﻠﻤﺔ ھﻨﺪ ﺑﻨﺖ أﺑﻰ أﻣﯿﺔ اﻟﻘﺮﺷﯿﺔ اﻟﻤﺨﺰوﻣﯿﺔ واﺳﻢ أﺑﻰ أﻣﯿـﺔ
ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة وھﻰ آﺧﺮ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻣﻮﺗﺎً وﻗﯿﻞ آﺧﺮھﻦ ﻣﻮﺗﺎً ﺻﻔﯿﺔ .
ـ ﺛﻢ ﺗﺰوج زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ أﺳﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ وھﻰ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﺘﻪ أﻣﯿﻤـﺔ
وﻓﯿﮫﺎ ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻗَﻀَﻰ زَﻳْﺪٌ ﻣﱢﻨْﮫَﺎ وَﻃَﺮًا زَوﱠﺟْﻨَﺎﻛَﮫَـﺎ( )اﻷﺣـﺰاب (37 :
.
وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﮫﺎ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎن ھﻮ وﻟﯿﮫـﺎ اﻟـﺬى زوﺟﮫـﺎ ﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ
ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﻤﺎواﺗﻪ وﺗﻮﻓﯿﺖ ﻓﻰ أول ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ اﻟﺨﻄـﺎب وﻛﺎﻧـﺖ أوﻻً ﻋﻨـﺪ
زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺗﺒﻨﺎه ﻓﻠﻤﺎ ﻃﻠﻘﮫﺎ زﻳﺪ زوﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻳﺎھـﺎ
ﻟﺘﺘﺄﺳﻰ ﺑﻪ أﻣﺘﻪ ﻓﻰ ﻧﻜﺎح أزواج ﻣﻦ ﺗﺒﻨﻮه .
ـ وﺗﺰوج ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺑﻰ ﺿـﺮار اﻟﻤـﺼﻄﻠﻘﯿﺔ وﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﻦ ﺳـﺒﺎﻳﺎ
ﺑﻨﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ﻓﺠﺎءﺗﻪ ﺗﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫﺎ ﻓﺄدى ﻋﻨﮫﺎ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫـﺎ وﺗﺰوﺟﮫـﺎ
.
ـ ﺛﻢ ﺗﺰوج أم ﺣﺒﯿﺒﺔ واﺳﻤﮫﺎ رﻣﻠﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻰ ﺳﻔﯿﺎن ﺻﺨﺮ ﺑـﻦ ﺣـﺮب اﻟﻘﺮﺷـﯿﺔ
اﻷﻣﻮﻳﺔ وﻗﯿﻞ اﺳﻤﮫﺎ ھﻨﺪ ﺗﺰوﺟﮫﺎ وھﻰ ﺑﺒﻼد اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻣﮫﺎﺟﺮة وأﺻـﺪﻗﮫﺎ ﻋﻨـﻪ
اﻟﻨﺠﺎﺷﻰ أرﺑﻌﻤﺎﺋـﺔ دﻳﻨـﺎر وﺳـﯿﻘﺖ إﻟﯿـﻪ ﻣـﻦ ھﻨـﺎك وﻣﺎﺗـﺖ ﻓـﻰ أﻳـﺎم أﺧﯿﮫـﺎ
ﻣﻌﺎوﻳﺔ ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻌـﺮوف اﻟﻤﺘـﻮاﺗﺮ ﻋﻨـﺪ أھـﻞ اﻟـﺴﯿﺮ واﻟﺘـﻮارﻳﺦ وھـﻮ ﻋﻨـﺪھﻢ
ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻧﻜﺎﺣﻪ ﻟﺨﺪﻳﺠﺔ ﺑﻤﻜﺔ وﻟﺤﻔﺼﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻟﺼﻔﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﯿﺒﺮ .
ـ وﺗﺰوج ﺻﻔﯿﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﯿﻰ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ ﺳﯿﺪ ﺑﻨﻰ اﻟﻨﻀﯿﺮ ﻣﻦ وﻟـﺪ ھـﺎرون اﺑـﻦ
ﻋﻤﺮان أﺧﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﮫﻰ اﺑﻨـﺔ ﻧﺒـﻰ وزوﺟـﺔ ﻧﺒـﻰ وﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﻦ أﺟﻤـﻞ ﻧـﺴﺎء
اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺻﺎرت ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﻰ أﻣﺔ ﻓﺄﻋﺘﻘﮫﺎ وﺟﻌـﻞ ﻋﺘﻘﮫـﺎ ﺻـﺪاﻗﮫﺎ
ﻓﺼﺎر ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﻟﻸﻣﺔ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ أن ﻳﻌﺘـﻖ اﻟﺮﺟـﻞ أﻣﺘـﻪ وﻳﺠﻌـﻞ ﻋﺘﻘﮫـﺎ
ﺻﺪاﻗﮫﺎ ﻓﺘﺼﯿﺮ زوﺟﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈذا ﻗﺎل أﻋﺘﻘﺖ أﻣﺘﻰ وﺟﻌﻠـﺖ ﻋﺘﻘﮫـﺎ ﺻـﺪاﻗﮫﺎ أو
ﻗﺎل ﺟﻌﻠﺖ ﻋﺘﻖ أﻣﺘﻰ ﺻﺪاﻗﮫﺎ ﺻـﺢ اﻟﻌﺘـﻖ واﻟﻨﻜـﺎح وﺻـﺎرت زوﺟﺘـﻪ ﻣـﻦ ﻏﯿـﺮ
ـ أﻣﺎ ﻛﯿﻒ ﺑﻨﻰ وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺪ ﻋﻤﺮھﺎ اﻟﺘﺴﻊ ﺳﻨﻮات ،وھﻞ ﻛﺎﻧﺖ اھﻼً ﻟﻠﺰواج ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺴﻦ اﻟﺼﻐﯿﺮ ؟
.
ـ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﯿﺸﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻂ اﻹﺳـﺘﻮاء ﺗـﺼﻞ اﻟﻔﺘـﺎة ﻋﻨـﺪھﻢ
إﻟﻰ ﺳﻦ اﻟﺤﯿﺾ أﺳﺮع ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻰ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺎردة أو اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻋﻦ ﺧـﻂ اﻻﺳـﺘﻮاء
،ﻓﺈن اﻷوﻟﻰ ﺗﺤﯿﺾ ﻓﻰ ﺳﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻰ أو ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات ،ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﺪھﺎ اﻟﺤـﯿﺾ إﻟـﻰ
ﺳﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ أو اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ .
ﻓﺎﺋﺪة :ﻧﺸﺮت ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺠﻤﮫﻮرﻳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ) (1997\10\1اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻨﮫﺎ ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "ﻃﻔﻠﺔ
ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻧﯿﺔ 8ﺳﻨﻮات ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻰ ﺷﮫﺮھﺎ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺗﻘﻮل :اﻛﺘﺸﻒ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﯿﻮن وﺟﻮد ﻃﻔﻠﺔ ﻋﻤﺮھﺎ
8ﺳﻨﻮات ﺣﺎﻣﻼً ﻓﻰ ﺷﮫﺮھﺎ اﻟﺨﺎﻣﺲ …… .
اﺣﺘﯿﺎج إﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻘﺪ وﻻ وﻟـﻰ وھـﻮ ﻇـﺎھﺮ ﻣـﺬھﺐ أﺣﻤـﺪ وﻛﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ أھـﻞ
اﻟﺤﺪﻳﺚ .
وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ھﺬا ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﺒﻰ وھﻮ ﻣﻤﺎ ﺧﺼﻪ اﷲ ﺑﻪ ﻓـﻰ اﻟﻨﻜـﺎح دون
اﻷﻣﺔ وھﺬا ﻗﻮل اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻣﻦ واﻓﻘﮫﻢ واﻟـﺼﺤﯿﺢ اﻟﻘـﻮل اﻷول ﻷن اﻷﺻـﻞ
ﻋــﺪم اﻹﺧﺘــﺼﺎص ﺣﺘــﻰ ﻳﻘــﻮم ﻋﻠﯿــﻪ دﻟﯿــﻞ واﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻤــﺎ ﺧــﺼﻪ ﺑﻨﻜــﺎح
اﻟﻤﻮھﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻗﺎل ﻓﯿﮫﺎ ) :ﺧَﺎﻟِﺼَﺔً ﻟﱠﻚَ ﻣِﻦ دُونِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ( )اﻷﺣـﺰاب ، (50 :وﻟـﻢ
ﻳﻘﻞ ھﺬا ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘﺔ وﻻ ﻗﺎﻟـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﻟﯿﻘﻄـﻊ ﺗﺄﺳـﻰ اﻷﻣـﺔ ﺑـﻪ ﻓـﻰ
ذﻟﻚ ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺑﺎح ﻟﻪ ﻧﻜﺎح اﻣﺮأة ﻣـﻦ ﺗﺒﻨـﺎه ﻟـﺌﻼ ﻳﻜـﻮن ﻋﻠـﻰ اﻷﻣـﺔ ﺣـﺮج
ﻓﻰ ﻧﻜﺎح أزواج ﻣﻦ ﺗﺒﻨﻮه ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا ﻧﻜﺢ ﻧﻜﺎﺣﺎً ﻓﻸﻣﺘﻪ اﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﻪ ﻓﯿـﻪ
ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄت ﻋﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻧﺺ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎص وﻗﻄﻊ ﻟﺘﺄﺳﻰ وھﺬا ﻇﺎھﺮ .
ـ ﺛﻢ ﺗﺰوج ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث اﻟﮫﻼﻟﯿﺔ وھﻰ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﺰوج ﺑﮫـﺎ ﺗﺰوﺟﮫـﺎ ﺑﻤﻜـﺔ
ﻓﻰ ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ أن ﺣﻞ ﻣﻨﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻗﯿﻞ ﻗﺒﻞ إﺣﻼﻟـﻪ ھـﺬا ﻗـﻮل
اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ووھﻢ ﻓﺈن اﻟﺴﻔﯿﺮ ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح أﻋﻠﻢ اﻟﺨﻠـﻖ ﺑﺎﻟﻘـﺼﺔ وھـﻮ أﺑـﻮ
راﻓﻊ وﻗﺪ أﺧﺒﺮ أﻧﻪ ﺗﺰوﺟﮫﺎ ﺣﻼﻻً وﻗﺎل ﻛﻨﺖ أﻧﺎ اﻟـﺴﻔﯿﺮ ﺑﯿﻨﮫﻤـﺎ واﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس إذ
ذاك ﻟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ أو ﻓﻮﻗﮫﺎ وﻛﺎن ﻏﺎﺋﺒـﺎً ﻋـﻦ اﻟﻘـﺼﺔ ﻟـﻢ ﻳﺤـﻀﺮھﺎ وأﺑـﻮ
راﻓﻊ رﺟﻞ ﺑﺎﻟﻎ وﻋﻠﻰ ﻳﺪه دارت اﻟﻘﺼﺔ وھﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﮫﺎ وﻻ ﻳﺨﻔـﻰ أن ﻣﺜـﻞ ھـﺬا
اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﻢ وﻣﺎﺗﺖ ﻓﻰ أﻳﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻗﺒﺮھﺎ ﺑـ "ﺳﺮف" .
ـ ﻗﯿﻞ وﻣﻦ أزواﺟﻪ رﻳﺤﺎﻧﺔ ﺑﻨﺖ زﻳﺪ اﻟﻨـﻀﺮﻳﺔ وﻗﯿـﻞ اﻟﻘﺮﻇﯿـﺔ ﺳـﺒﯿﺖ ﻳـﻮم ﺑﻨـﻰ
ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺻﻔﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺄﻋﺘﻘﮫﺎ وﺗﺰوﺟﮫـﺎ ﺛـﻢ ﻃﻠﻘﮫـﺎ ﺗﻄﻠﯿﻘـﺔ ﺛـﻢ
راﺟﻌﮫﺎ .
وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺘﻪ وﻛﺎن ﻳﻄﺆھﺎ ﺑﻤﻠـﻚ اﻟﯿﻤـﯿﻦ ﺣﺘـﻰ ﺗـﻮﻓﻰ ﻋﻨﮫـﺎ
ﻓﮫﻰ ﻣﻌـﺪودة ﻓـﻰ اﻟـﺴﺮارى ﻻ ﻓـﻰ اﻟﺰوﺟـﺎت واﻟﻘـﻮل اﻷول اﺧﺘﯿـﺎر اﻟﻮاﻗـﺪى
وواﻓﻘﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺷﺮف اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺪﻣﯿﺎﻃﻰ ،وﻗـﺎل :ھـﻮ اﻷﺛﺒـﺖ ﻋﻨـﺪ أھـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ
وﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻧﻈﺮ ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺮوف أﻧﮫﺎ ﻣﻦ ﺳﺮارﻳﻪ وإﻣﺎﺋﻪ ،واﷲ أﻋﻠﻢ .
ﻓﮫﺆﻻء ﻧﺴﺎؤه اﻟﻤﻌﺮوﻓﺎت اﻟﻼﺗﻰ دﺧﻞ ﺑﮫﻦ وأﻣﺎ ﻣـﻦ ﺧﻄﺒﮫـﺎ وﻟـﻢ ﻳﺘﺰوﺟﮫـﺎ
وﻣﻦ وھﺒﺖ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻟﻪ وﻟﻢ ﻳﺘﺰوﺟﮫﺎ ﻓﻨﺤﻮ أرﺑﻊ أو ﺧﻤﺲ ،وﻗـﺎل ﺑﻌـﻀﮫﻢ ھـﻦ
ﺛﻼﺛﻮن اﻣﺮأة وأھﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺴﯿﺮﺗﻪ وأﺣﻮاﻟـﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻮن ھـﺬا ﺑـﻞ ﻳﻨﻜﺮوﻧـﻪ ،
واﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨـﺪھﻢ أﻧـﻪ ﺑﻌـﺚ إﻟـﻰ اﻟﺠﻮﻧﯿـﺔ ﻟﯿﺘﺰوﺟﮫـﺎ ﻓـﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫـﺎ ﻟﯿﺨﻄﺒﮫـﺎ
ﻓﺎﺳــﺘﻌﺎذت ﻣﻨــﻪ ﻓﺄﻋﺎذھــﺎ وﻟــﻢ ﻳﺘﺰوﺟﮫــﺎ وﻛــﺬﻟﻚ اﻟﻜﻠﺒﯿــﺔ وﻛــﺬﻟﻚ اﻟﺘــﻰ رأى
ﺑﻜﺸﺤﮫﺎ ﺑﯿﺎﺿﺎً ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﮫﺎ واﻟﺘﻰ وھﺒـﺖ ﻧﻔـﺴﮫﺎ ﻟـﻪ ﻓﺰوﺟﮫـﺎ ﻏﯿـﺮه ﻋﻠـﻰ
ﺳﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺤﻔﻮظ ،واﷲ أﻋﻠﻢ .
وﻻ ﺧــﻼف أﻧــﻪ ﺗــﻮﻓﻰ ﻋــﻦ ﺗــﺴﻊ وﻛــﺎن ﻳﻘــﺴﻢ ﻣــﻨﮫﻦ ﻟﺜﻤــﺎن ﻋﺎﺋــﺸﺔ
وﺣﻔﺼﺔ وزﻳﻨـﺐ ﺑﻨـﺖ ﺟﺤـﺶ وأم سﻟﻤـﺔ وﺻـﻔﯿﺔ وأم ﺣﺒﯿﺒـﺔ ومﻳـﻢوﻧـﺔ وﺳـﻮدة
وﺟﻮﻳﺮﻳﺔ .
وأول ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻟﺤﻮﻗـﺎً ﺑـﻪ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗـﻪ زينب بﻧـﺖ ﺟﺤـﺶ ﺳـﻨﺔ ﻋـﺸﺮﻳﻦ
وآﺧﺮھﻦ ﻣﻮﺗﺎً أم ﺳﻠﻤﺔ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﯿﻦ وﺳﺘﯿﻦ ﻓﻰ ﺧﻼﻓﺔ ﻳﺰﻳﺪ ،واﷲ أﻋﻠﻢ .
ـ أﻣﺎ ﺳﺮارﻳﻪ :
ﻓﻘﺎل أﺑـﻮ ﻋﺒﯿـﺪة :ﻛـﺎن ﻟـﻪ أرﺑـﻊ :ﻣﺎرﻳـﺔ وھـﻰ أم وﻟـﺪه إﺑـﺮاھﯿﻢ ورﻳﺤﺎﻧـﺔ
وﺟﺎرﻳﺔ أﺧﺮى ﺟﻤﯿﻠﺔ أﺻﺎﺑﮫﺎ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺒﻰ وﺟﺎرﻳﺔ وھﺒﺘﮫﺎ ﻟـﻪ زﻳﻨـﺐ ﺑﻨـﺖ
ﺟﺤﺶ ). (1
ـ اﻟﺰواج ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ :
وﻛﺎن اﻟﺰواج ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ :
ـ ﻓﻨﻜﺎح ﻣﻨﮫﺎ ﻧﻜﺎح اﻟﻨﺎس اﻟﯿـﻮم ﻳﺨﻄـﺐ اﻟﺮﺟـﻞ إﻟـﻰ اﻟﺮﺟـﻞ وﻟﯿﺘـﻪ أو اﺑﻨﺘـﻪ
ﻓﯿﺼﺪﻗﮫﺎ ﺛﻢ ﻳﻨﻜﺤﮫﺎ .
ـ وﻧﻜﺎح آﺧﺮ :ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮل ﻻﻣﺮأﺗﻪ إذا ﻃﮫﺮت ﻣﻦ ﻃﻤﺜﮫـﺎ أرﺳـﻠﻰ إﻟـﻰ
ﻓــﻼن ﻓﺎﺳﺘﺒــﻀﻌﻰ ) (2ﻣﻨــﻪ ،وﻳﻌﺘﺰﻟﮫــﺎ زوﺟﮫــﺎ وﻻ ﻳﻤــﺴﮫﺎ أﺑــﺪا ﺣﺘــﻰ ﻳﺘﺒــﯿﻦ
ﺣﻤﻠﮫﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬى ﺗﺴﺘﺒﻀﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﺈذا ﺗﺒﯿﻦ ﺣﻤﻠﮫﺎ أﺻـﺎﺑﮫﺎ زوﺟﮫـﺎ إذا
أﺣــﺐ وإﻧﻤــﺎ ﻳﻔﻌــﻞ ذﻟــﻚ رﻏﺒــﺔ ﻓــﻰ ﻧﺠﺎﺑــﺔ اﻟﻮﻟــﺪ ﻓﻜــﺎن ھــﺬا اﻟﻨﻜــﺎح ﻧﻜــﺎح
اﻻﺳﺘﺒﻀﺎع .
ـ وﻧﻜﺎح آﺧﺮ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟـﺮھﻂ ﻣـﺎ دون اﻟﻌـﺸﺮة ﻓﯿـﺪﺧﻠﻮن ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﺮأة ﻛﻠﮫـﻢ
ﻳﺼﯿﺒﮫﺎ ﻓـﺈذا ﺣﻤﻠـﺖ ووﺿـﻌﺖ وﻣـﺮ ﻋﻠﯿﮫـﺎ ﻟﯿـﺎل ﺑﻌـﺪ أن ﺗـﻀﻊ ﺣﻤﻠﮫـﺎ أرﺳـﻠﺖ
إﻟﯿﮫﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ رﺟﻞ ﻣﻨﮫﻢ أن ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮا ﻋﻨﺪھﺎ ﺗﻘـﻮل ﻟﮫـﻢ ﻗـﺪ
ﻋﺮﻓﺘﻢ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮﻛﻢ وﻗﺪ وﻟﺪت ﻓﮫﻮ اﺑﻨﻚ ﻳﺎ ﻓـﻼن ﺗـﺴﻤﻰ ﻣـﻦ أﺣﺒـﺖ
ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻓﯿﻠﺤﻖ ﺑﻪ وﻟﺪھﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺮﺟﻞ .
ـ واﻟﻨﻜﺎح اﻟﺮاﺑﻊ :ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﯿﺪﺧﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﻻ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻣﻤـﻦ
ﺟﺎءھﺎ وھﻦ اﻟﺒﻐﺎﻳﺎ ﻛﻦ ﻳﻨﺼﺒﻦ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاﺑﮫﻦ راﻳـﺎت ﺗﻜـﻮن ﻋﻠﻤـﺎً ﻓﻤـﻦ أرادھـﻦ
دﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫﻦ ﻓـﺈذا ﺣﻤﻠـﺖ إﺣـﺪاھﻦ ووﺿـﻌﺖ ﺣﻤﻠﮫـﺎ ﺟﻤﻌـﻮا ﻟﮫـﺎ ودﻋـﻮا ﻟﮫـﻢ
اﻟﻘﺎﻓﺔ ﺛﻢ أﻟﺤﻘﻮا وﻟﺪھﺎ ﺑﺎﻟﺬى ﻳﺮون ﻓﺎﻟﺘﺎط ﺑﻪ ودﻋﻰ اﺑﻨﻪ ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ،
ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ھﺪم ﻧﻜﺎح اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻛﻠﻪ إﻻ ﻧﻜﺎح اﻟﻨﺎس اﻟﯿﻮم ). (1
ـ أﺳﺲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺰوﺟﺔ :
ﺸﺮِﻛَﺔٍ وَﻟَﻮْ أَﻋْﺠَﺒَـﺘْﻜُﻢْ( )اﻟﺒﻘـﺮة ، (221 : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وَﻷَﻣَﺔٌ ﻣﱡﺆْﻣِﻨَﺔٌ ﺧَﯿْﺮٌ ﻣﱢﻦ ﻣﱡ ْ
وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻋَﺴَﻰ رَﺑﱡﻪُ إِن ﻃَﻠﱠﻘَﻜُـﻦﱠ أَن ﻳُﺒْﺪِﻟَـﻪُ أَزْوَاﺟًـﺎ ﺧَﯿْـﺮًا ﻣﱢـﻨﻜُﻦﱠ ﻣُـﺴْﻠِﻤَﺎتٍ
ﻣﱡﺆْﻣِﻨَﺎتٍ ﻗَﺎﻧِﺘَﺎتٍ ﺗَﺎﺋِﺒَﺎتٍ ﻋَﺎﺑِـﺪَاتٍ ﺳَـﺎﺋِﺤَﺎتٍ ﺛَﯿﱢﺒَـﺎتٍ وَأَﺑْﻜَـﺎرًا( )اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ ، (5 :وﻗـﺎل
ﺗﻌــﺎﻟﻰ ) :إِنﱠ اﻟْﻤُــﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ وَاﻟْﻤُــﺴْﻠِﻤَﺎتِ وَاﻟْﻤُــ ْﺆﻣِﻨِﯿﻦَ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَــﺎتِ وَاﻟْﻘَــﺎﻧِﺘِﯿﻦَ
وَاﻟْﻘَﺎﻧِﺘَﺎتِ وَاﻟﺼﱠﺎدِﻗِﯿﻦَ وَاﻟﺼﱠﺎدِﻗَﺎتِ وَاﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ وَاﻟﺼﱠﺎﺑِﺮَاتِ وَاﻟْﺨَﺎﺷِـﻌِﯿﻦَ وَاﻟْﺨَﺎﺷِـﻌَﺎتِ
وَاﻟْﻤُﺘَــﺼَﺪﱢﻗِﯿﻦَ وَاﻟْﻤُﺘَــﺼَﺪﱢﻗَﺎتِ وَاﻟــﺼﱠﺎﺋِﻤِﯿﻦَ وَاﻟــﺼﱠﺎِﺋﻤَﺎتِ وَاﻟْﺤَــﺎﻓِﻈِﯿﻦَ ﻓُــﺮُوﺟَﮫُﻢْ
وَاﻟْﺤَﺎﻓِﻈَﺎتِ وَاﻟﺬﱠاﻛِﺮِﻳﻦَ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺜِﯿﺮًا وَاﻟﺬﱠاﻛِﺮَاتِ أَﻋَﺪﱠ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻟَﮫُـﻢ ﻣﱠﻐْﻔِـﺮَةً وَأَﺟْـﺮًا ﻋَﻈِﯿﻤًـﺎ(
)اﻷﺣﺰاب . (35 :
ـ روى اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒـﻰ ﻗـﺎل " :ﺗُـﻨْﻜَﺢُ اﻟْﻤَـﺮْأَةُ ﻟِـﺄَرْﺑَﻊٍ
ﻟِﻤَﺎﻟِﮫَﺎ وَﻟِﺤَﺴَﺒِﮫَﺎ وَﺟَﻤَﺎﻟِﮫَﺎ وَﻟِﺪِﻳﻨِﮫَﺎ ﻓَﺎﻇْﻔَﺮْ ﺑِﺬَاتِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﺗَﺮِﺑَﺖْ ﻳَﺪَاكَ " ). (2
ـ ﻗﻮﻟﻪ :ﺗُﻨْﻜَﺢُ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﻟِﺄَرْﺑَﻊٍ :أى ﻷﺟﻞ أرﺑﻊ .
) (1زاد اﻟﻤﻌﺎد ) (105\1ﺑﺘﺼﺮف .
) (2ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺿﻌﺔ ،أى اﻟﺠﻤﺎع .
) (1اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎرى ). (1970\5
) (2أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ) (1958\5وﻣﺴﻠﻢ ). (1086\2
ـ ﻗﻮﻟﻪ :ﻟِﻤَﺎﻟِﮫَﺎ وَﻟِﺤَﺴَﺒِﮫَﺎ :اﻟﺤﺴﺐ ﻓـﻰ اﻷﺻـﻞ اﻟـﺸﺮف ﺑﺎﻵﺑـﺎء وﺑﺎﻷﻗـﺎرب
ﻣــﺄﺧﻮذ ﻣــﻦ اﻟﺤــﺴﺎب ﻷﻧﮫــﻢ ﻛــﺎﻧﻮا إذا ﺗﻔــﺎﺧﺮوا ﻋــﺪوا ﻣﻨــﺎﻗﺒﮫﻢ وﻣــﺂﺛﺮ أﺑــﺎﺋﮫﻢ
وﻗﻮﻣﮫﻢ وﺣﺴﺒﻮھﺎ ،وﻗﯿﻞ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺤﺴﺐ ھﻨﺎ اﻟﻔﻌﺎل اﻟﺤﺴﻨﺔ .
وﻳﺆﺧــﺬ ﻣﻨــﻪ أن اﻟــﺸﺮﻳﻒ اﻟﻨــﺴﯿﺐ ﻳُــﺴﺘﺤﺐ ﻟــﻪ أن ﻳﺘــﺰوج ﻧــﺴﯿﺒﻪ إﻻ أن
ﺗﻌﺎرض ﻧﺴﯿﺒﻪ ﻏﯿﺮ دﻳّﻨﺔ وﻏﯿﺮ ﻧﺴﯿﺒﺔ دﻳﻨﺔ ﻓﺘﻘﺪم ذات اﻟﺪﻳﻦ وھﻜـﺬا ﻓـﻰ ﻛـﻞ
اﻟﺼﻔﺎت ،وأﻣﺎ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ " :ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻻ ﺗﻜـﻮن اﻟﻤـﺮأة ذات ﻗﺮاﺑـﺔ
ﻗﺮﻳﺒﺔ" ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﻣـﺴﺘﻨﺪاً إﻟـﻰ اﻟﺨﺒـﺮ ﻓـﻼ أﺻـﻞ ﻟـﻪ أو إﻟـﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ وھـﻮ أن
اﻟﻐﺎﻟﺐ أن اﻟﻮﻟﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮﻳﺒﯿﻦ ﻳﻜﻮن أﺣﻤﻖ ﻓﮫﻮ ﻣﺘﺠﻪ ). (1
ـ ـ ﻗﻮﻟــﻪ :وَﺟَﻤَﺎﻟِﮫَــﺎ :ﻳﺆﺧــﺬ ﻣﻨــﻪ اﺳــﺘﺤﺒﺎب ﺗــﺰوج اﻟﺠﻤﯿﻠــﺔ إﻻ أن ﺗﻌــﺎرض
اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ اﻟﻐﯿﺮ دﻳﻨﺔ واﻟﻐﯿﺮ ﺟﻤﯿﻠﺔ اﻟﺪﻳﻨﺔ ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﺗـﺴﺎوﺗﺎ ﻓـﻰ اﻟـﺪﻳﻦ ﻓﺎﻟﺠﻤﯿﻠـﺔ
أوﻟﻰ وﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺬات اﻟﺤـﺴﻨﺔ اﻟـﺼﻔﺎت وﻣـﻦ ذﻟـﻚ أن ﺗﻜـﻮن ﺧﻔﯿﻔـﺔ
اﻟﺼﺪاق .
ـ ﻗﻮﻟـﻪ :ﻓَـﺎﻇْﻔَﺮْ ﺑِـﺬَاتِ اﻟـﺪﱢﻳﻦِ ،ﻓـﻰ ﺣـﺪﻳﺚ ﺟـﺎﺑﺮ " :ﻓﻌﻠﯿـﻚ ﺑـﺬات اﻟـﺪﻳﻦ"
واﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺬى اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﺮوءة أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻄﻤﺢ ﻧﻈﺮه ﻓﻰ ﻛـﻞ
ﺷﺊ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻄـﻮل ﺻـﺤﺒﺘﻪ ﻓـﺄﻣﺮه اﻟﻨﺒـﻰ ﺑﺘﺤـﺼﯿﻞ ﺻـﺎﺣﺒﺔ اﻟـﺪﻳﻦ
اﻟﺬى ھﻮ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻐﯿﺔ .
ـ ﻗﻮﻟﻪ :ﺗَﺮِﺑَﺖْ ﻳَﺪَاكَ :أى ﻟﺼﻘﺘﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاب ،وھﻰ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻘـﺮ وھـﻮ ﺧﺒـﺮ
ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ وﺑﮫﺬا ﺟﺰم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤـﺪة زاد ﻏﯿـﺮه أن
ﺻﺪور ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﻓﻰ ﺣﻖ ﻣﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﺸﺮﻃﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ رﺑـﻪ
،وﺣﻜﻰ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻰ أن ﻣﻌﻨﺎه اﺳـﺘﻐﻨﺖ ورد ﺑـﺎن اﻟﻤﻌـﺮوف اﺗـﺮب إذا اﺳـﺘﻐﻨﻰ
وﺗﺮب إذا اﻓﺘﻘﺮ ووﺟﻪ ﺑﺄن اﻟﻐﻨﻰ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﻤـﺎل ﺗـﺮاب ﻷن ﺟﻤﯿـﻊ ﻣـﺎ ﻓـﻰ
اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﺮاب وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺑﻌﺪه وﻗﯿﻞ ﻣﻌﻨﺎه ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻠﻚ وﻗﯿﻞ اﻓﺘﻘـﺮت ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ
وﻗﯿﻞ ﻓﯿﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮط أى وﻗﻊ ﻟﻚ ذﻟﻚ إن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ورﺟﺤﻪ ﺑـﻦ اﻟﻌﺮﺑـﻰ وﻗﯿـﻞ
ﻣﻌﻨﻰ اﻓﺘﻘﺮت ﺧﺎﺑﺖ ). (2
ﻓﺄول اﻟﺸﺮوط وأھﻤﮫﺎ اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓـﻰ اﻟﺰوﺟـﺔ :اﻟـﺪﻳﻦ ،ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل
ﺸﺮِﻛَﺔٍ وَﻟَﻮْ أَﻋْﺠَﺒَـﺘْﻜُﻢْ ( )اﻟﺒﻘـﺮة (221 :وﻟﻘﻮﻟـﻪ
ﻷﻣَﺔٌ ﻣﱡﺆْﻣِﻨَﺔٌ ﺧَﯿْﺮٌ ﻣﱢﻦ ﻣﱡ ْ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وَ َ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وَاﻟﻄﱠﯿﱢﺒَﺎتُ ﻟِﻠﻄﱠﯿﱢﺒِﯿﻦَ وَاﻟﻄﱠﯿﱢﺒُﻮنَ ﻟِﻠﻄﱠﯿﱢﺒَﺎتِ ( )اﻟﻨﻮر ، (26 :وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ :
)ﻗَﺎﻧِﺘَﺎتٌ ﺣَﺎﻓِﻈَﺎتٌ ﻟﱢﻠْﻐَﯿْﺐِ ﺑِﻤَﺎ ﺣَﻔِـﻆَ اﻟﻠّـﻪُ( )اﻟﻨـﺴﺎء ، (35 :ﻓﺈﻧﮫـﺎ إن ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻠـﻰ
دﻳﻦ رﺟﻮتَ ﻣﻨﮫﺎ اﻟﺨﯿﺮ ،وأول ﻣﻈﺎھﺮ ﺗﺪﻳﻦ اﻟﻤﺮأة "اﻟﺼﻼة" ،وھﻰ اﻟﺼﻠﺔ ﺑـﯿﻦ
اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ ،ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﻃﯿﺒﺔ ﺑﯿﻨﮫﺎ وﺑﯿﻦ رﺑﮫﺎ رﺟﻮتَ ﻣﻨﮫـﺎ أن ﺗﻜـﻮن
ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﻃﯿﺒﺔ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻨﮫﺎ ـ وﷲ اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ـ ﻓﻤﻦ ﻓﺮﻃﺖ ﻓـﻰ أﻣـﺮ رﺑﮫـﺎ
وﺣﻘﻪ ﻻ ﻋﯿﺐ ﻋﻠﯿﮫﺎ إن ﻓﺮﻃﺖ ﻓﻰ أﻣﺮ وﺣﻖ زوﺟﮫﺎ !! ،وﻣﻦ رﺿـﻰ أن ﺗﻜـﻮن
زوﺟﺘﻪ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﻓﻰ أﻣﺮ رﺑﮫﺎ وﻓﺮﺿﻪ ﻓﻼ ﻳﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ إن ھـﻰ ﻓﺮﻃـﺖ ﻓـﻰ
ﺣﻘﻪ وﻟﻢ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺘﻪ .
ـ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺫﺍﺕ ﺩﻳﻦ ﻓﻬﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺪﻳﻬﻰ ،ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻭﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ،ﻓﻼ ﻫﻰ
ﻣﻔﺮﻃﺔ ﰱ ﺗﺪﻳﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻫﻰ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﰱ ﺩﻳﻨﻬﺎ ،ﻭﺗﺮﺍﻫﺎ ﻭﻗﺪ ﲣﻠﻘﺖ ﲞﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﻣﻦ ﺣﺠﺎﺏ ﻭﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻭﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﻓﺮﺿﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ
ﺍﳌﺮﺃﺓ .
) (1ﻛﺬا ﻓﻄﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ إﻟﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ زواج اﻷﻗﺎرب وﺣﺬروا ﻣﻨﮫﺎ ،ﺣﺘﻰ
ﺟﺎء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺆﻳﺪاً ﻟﻤﻘﺎﻟﺘﮫﻢ وﻣﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿﻪ .
ـ وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ ھﻨﺎ اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ إﻟﻰ ﺧﻀﻮع اﻟﺰوﺟﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج دﻓﻌﺎً ﻷﻳـﺔ آﺛـﺎر ﺟﺎﻧﺒﯿـﺔ ﻗـﺪ ﺗﻈﮫـﺮ ﺑﻌـﺪ
اﻟﺰواج ﻓﻰ ﺣﺎﻻت ﺑﻌﯿﻨﮫﺎ .
) (2اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى ) (136\5ﺑﺘﺼﺮف .
وإذا اﻧــﻀﻢ إﻟــﻰ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺠﻤــﺎل ﻓﺒﮫــﺎ وﻧﻌﻤــﺖ ،وﻗــﺪ رﻏﱠــﺐ اﻟﻨﺒــﻰ ﻓــﻰ
اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻘﺎل " :إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺟَﻤِﯿﻞٌ ﻳُﺤِـﺐﱡ اﻟْﺠَﻤَـﺎلَ" ) ، (1وﻗﻮﻟـﻪ وﻗـﺪ ﺳـﺌﻞ " :أى
اﻟﻨﺴﺎء ﺧﯿﺮ ؟ ﻗـﺎل " :اﻟﱠﺘِـﻲ ﺗَـﺴُﺮﱡهُ إِذَا ﻧَﻈَـﺮَ وَﺗُﻄِﯿﻌُـﻪُ إِذَا أَﻣَـﺮَ وَﻟَـﺎ ﺗُﺨَﺎﻟِﻔُـﻪُ ﻓِـﻲ
ﻧَﻔْﺴِﮫَﺎ وَﻣَﺎﻟِﮫَﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﻜْﺮَهُ" ) ، (2واﻟﻤـﺮأة اﻟﻤﺘﺪﻳﻨـﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠـﺔ ﻧـﻮر ﻋﻠـﻰ ﻧـﻮر ،وإن
ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻣﺎل وﺣﺴﺐ ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ .
ـ وﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻰ اﻟﺰوﺟﺔ أن ﺗﻜﻮن ودوداً وﻟﻮداً ،ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل" :
ﺗَﺰَوﱠﺟُﻮا اﻟْﻮَﻟُﻮدَ اﻟْﻮَدُودَ ﻓَﺈِﻧﱢﻲ ﻣُﻜَﺎﺛِﺮٌ ﺑِﻜُﻢْ" ). (3
ـ وﻣﻨﮫﺎ أﻳﻀﺎً :أن ﺗﻜﻮن ذات ﻋﻄﻒ وﺣﻨﺎن ﻟﻘﻮﻟﻪ" : ﺧَﯿْﺮُ ﻧِﺴَﺎءٍ رَﻛِﺒْﻦَ اﻟْﺈِﺑِـﻞَ
أَﺣْﻨَﺎهُ ﻋَﻠَﻰ ﻃِﻔْﻞٍ وَأَرْﻋَﺎهُ ﻋَﻠَﻰ زَوْجٍ ﻓِﻲ ذَاتِ ﻳَﺪِهِ" ). (1
ـ أن ﺗﻜـﻮن ﺑﻜـﺮاً :ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﻟﺠـﺎﺑﺮ " : أَﻟَـﺎ ﺗَ َﺰوﱠﺟْﺘَﮫَـﺎ ﺑِﻜْـﺮًا ﺗُﻠَﺎﻋِﺒُـﻚَ وَﺗُﻠَﺎﻋِﺒُﮫَـﺎ
وَﺗُﻀَﺎﺣِﻜُﻚَ وَﺗُﻀَﺎﺣِﻜُﮫَﺎ" ). (2
ـ وﺻﺢﱠ ﻋﻦ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ وﻋـﻦ أﺑﯿﮫـﺎ أﻧﮫـﺎ ﻗﺎﻟـﺖ
ﻳﻮﻣﺎً ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ـ وھﻰ ﺗﺸﯿﺮ إﻟـﻰ زواﺟـﻪ ﻣﻨﮫـﺎ ،وھـﻰ اﻟﺒﻜـﺮ اﻟﺘـﻰ ﻟـﻢ
ﻳﺘﺰوج رﺳﻮل اﷲ ﻏﯿﺮھﺎ ﺑﻜﺮاً ـ " :أَرَأَﻳْﺖَ ﻟَﻮْ ﻧَﺰَﻟْﺖَ وَادِﻳًﺎ وَﻓِﯿﻪِ ﺷَـﺠَﺮَةٌ ﻗَـﺪْ أُﻛِـﻞَ
ﻣِﻨْﮫَﺎ وَوَﺟَﺪْتَ ﺷَﺠَﺮًا ﻟَﻢْ ﻳُﺆْﻛَﻞْ ﻣِﻨْﮫَﺎ ﻓِﻲ أَﻳﱢﮫَﺎ ﻛُﻨْﺖَ ﺗُﺮْﺗِﻊُ ﺑَﻌِﯿـﺮَكَ ﻗَـﺎلَ ﻓِـﻲ اﻟﱠـﺬِي
ﻟَﻢْ ﻳُﺮْﺗَﻊْ ﻣِﻨْﮫَﺎ ﺗَﻌْﻨِﻲ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻢْ ﻳَﺘَﺰَوﱠجْ ﺑِﻜْﺮًا ﻏَﯿْﺮَھَﺎ" ). (3
ـ ﻓﺎن ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻧﻜﺎح اﻟﺜﯿﺐ ﻓﺒﮫﺎ وﻧﻌﻤﺖ .
ـ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻒ ﻣﺎ روى ﻓﻰ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺜﯿﺐ واﻟﺒﻜﺮ أن ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﺮﺿـﺖ ﻋﻠـﻰ
اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﮫﺎ :أﺑﻜﺮ أﻧﺖ أم أﻳﺶ ؟ ﻗﺎل :أﻳﺶ ﻳﺎ أﻣﯿـﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ
!.
ـ واﺷﺘﺮى أﺣﺪھﻢ ﺟﺎرﻳﺔ ﻓﺴﺄﻟﮫﺎ :ﻣﺎ أﺣﺴﺒﻚ إﻻ ﺑﻜـﺮاً ! ﻓﻘﺎﻟـﺖ ﻟـﻪ :ﻟﻘـﺪ
ﻛﺜﺮت اﻟﻔﺘﻮح ﻓﻰ زﻣﺎن اﻟﻮاﺛﻖ ! .
ـ وﻗﺎل أﺣﺪھﻢ ﻟﺠﺎرﻳﺔ :أﺑﻜﺮ أﻧـﺖ ؟ ﻗﺎﻟـﺖ :ﻧﻌـﻮذ ﺑـﺎﷲ ﻣـﻦ اﻟﻜـﺴﺎد )ﺗﻌﻨـﻰ
اﻟﺜﯿﻮﺑﺔ( ! .
ـ وﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ أﺣﺪھﻢ ﺟﺎرﻳﺘﺎن ﺑﻜﺮ وﺛﯿﺐ ﻓﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﺒﻜﺮ ،ﻓﻘﺎﻟـﺖ اﻟﺜﯿـﺐ
:أﻣﺎ رﻏﺒﺖ ﻓﯿﮫﺎ وﻣﺎ ﺑﯿﻨﻰ وﺑﯿﻨﮫﺎ إﻻ ﻳﻮم ـ ﺗﻌﻨﻰ أﻧﮫـﺎ ﻟﯿﻠـﺔ ﺑـﯿﻦ اﻟﺒﻜـﺮ وﻛﻮﻧﮫـﺎ
ﺗﻜﻮن ﺛﯿﺐ ـ ﻓﻘﺎل ﻟﮫﺎ ) :وَإِنﱠ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻋِﻨﺪَ رَﺑﱢﻚَ ﻛَﺄَﻟْﻒِ ﺳَﻨَﺔٍ ﻣﱢﻤﱠﺎ ﺗَﻌُﺪﱡونَ( )اﻟﺤـﺞ (47 :
.
ـ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻤﻦ ﺗﺮﺑﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣﺎﺋـﺪة اﻟﻘـﺮآن واﻟـﺴﻨﺔ ،ﻻ ﻣﻤـﻦ ﺗﺮﺑـﻰ ﻋﻠـﻰ
ﻣﺎﺋﺪة اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ،اﻟﺘﻰ ﺗﺠﺮى وﺗﻠﮫﺚ ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺟﺪﻳـﺪ ﻓـﻰ ﻋـﺎﻟﻢ
اﻟﻤﻮﺿــﺔ واﻷزﻳــﺎء واﻟﻤﻨــﺎﻛﯿﺮ ،ودﻧﯿــﺎ "اﻟﻜﺎﺳــﯿﺖ" واﻟﻤﻄــﺮﺑﯿﻦ وﺗﺄﺧــﺬ ﺳــﻨﺘﮫﺎ
وﻗـــﺪوﺗﮫﺎ ﻣـــﻦ اﻟﻤﻄـــﺮﺑﯿﻦ واﻟﻤﻄﺮﺑـــﺎت واﻟﺮاﻗـــﺼﯿﻦ واﻟﺮاﻗـــﺼﺎت واﻟﻤﻤﺜﻠـــﯿﻦ
واﻟﻤﻤﺜﻼت ،ﻓﺎﻟﺤﺬر أﺧﻰ ﻣﻦ اﻹﻗﺘﺮان ﺑﻔﺘﺎة ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻤـﺮ ﺑﺨﻤـﺎر رﺑﮫـﺎ ،وﻗـﺪﻣﺖ
ﻋﻠﯿﻪ ﺧﻤﺎر أھﻞ اﻟﻔﻦ واﻟﺪﻋﺎرة واﻟﻤﺠﻮن ﻓﻌﺮﱠاھﺎ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺮھﺎ ،وﺟﻌﻠﮫﺎ ﺳـﻠﻌﺔ
ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﻟﻜﻞ ذى ﻋﯿﻨـﯿﻦ ﻟﯿﻨﻈﺮھـﺎ ،وﺷـﻔﺘﯿﻦ ﻟﯿﺤـﺪﺛﮫﺎ وﻳﻤﺎزﺣﮫـﺎ وﻳﮫﺎﺗﻔﮫـﺎ ،
)(1
أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ .
)(2
ﺗﻘﺪم .
)(3
ﺗﻘﺪم .
)(1
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ) (1955\5وﻣﺴﻠﻢ ). (1959\4
)(2
ﺗﻘﺪم .
)(3
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ). (1953\5
وﻳﺪﻳﻦ ﻓﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻤﻮاﺻﻼت ﻳﺘﺤﺴﺴﮫﺎ ،ﻓﺎﻇﻔﺮ ﺑـﺬات اﻟـﺪﻳﻦ ﺗﺮﺑـﺖ ﻳـﺪاك
). (1
) (1ﻓﻔﻰ أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻳﺘﻌﺮض أﺣﺪھﻢ ﻟﻔﺴﺦ ﺧﻄﻮﺑﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻓـﻰ ﺧـﻼل ﻋـﺎم واﺣـﺪ ،ﻓﺒﻌـﺪ أن
اﻧﮫﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻤﺨﻄﻮﺑﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ـ رﻏﻢ ﻛﻮﻧﮫﺎ ذات دﻳـﻦ وﺧﻠـﻖ ،وﻻ اﻋﻠـﻢ ﺳـﺒﺒﺎً ﻣﻘﻨﻌـﺎً ﻟﺪﻳـﻪ ﻟﻔـﺴﺦ ﺗﻠـﻚ
اﻟﺨﻄﺒﺔ ـ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﻪ أﺧﺘﻪ ﻓﺘﺎة :ﻻ ﺗﺼﻠﻰ ،ﻣﺘﺒﺮﺟﺔ ﺳﺎﻓﺮة ،وﻻ أﻇﻦ اﻷھﻞ أﺻﺤﺎب ﺻﻼة ودﻳﻦ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ
ﺷﮫﺪﺗﻪ ﻋﻨﺪھﻢ ،ﺛﻢ إذا ﺑﻪ ﻳﻜﺘﺸﻒ أﻧﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ـ ﺻﺪاﻗﺔ ! ـ ﺑﺸﺨﺺ آﺧﺮ ! ﻓﺄﻧﮫﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﮫـﺎ ،وﻻن
اﻟﺒﯿﺖ ﺑﯿﺖ ﻟﻢ ﺗﺤﻄﻪ ﺳﯿﺎج اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻔﺔ واﻵداب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﻓﻜﺎن ﻳﺠﺎﻟﺲ أﺧﺘﮫﺎ وﻳﻤﺎزﺣﮫﺎ وﻳﻀﺎﺣﻜﮫﺎ ،ﻟﻤﺎ
ﻻ وھﻰ أﺧﺖ ﺧﻄﯿﺒﺘﻪ واﻟﻜﻞ اﺧﻮات وﺣﺒﺎﻳﺐ !! " ،ﻓﻮﻗﻊ" ﻓﻰ ﺣﺒﮫﺎ ﻣـﻦ "اﻟﻨﻈـﺮة اﻷوﻟـﻰ" ،وأﻟﻘـﺖ اﻟﻔﺘـﺎة
ﺷﺒﺎﻛﮫﺎ ﻋﻠﯿﻪ ،ﺣﺘﻰ ﺟﺎءﻧﻰ ﻳﻮﻣﺎً ﻟﯿﻘﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﮫﺎ وﺣﺒﻪ ﻟﮫﺎ ،ﻓﺤﺬرﺗﻪ أن ﻳﻜـﻮن اﻹﻧـﺎء واﺣـﺪ !
وﻗﻠﺖ ﻟﻪ :اﺧﺸﻰ ﻋﻠﯿﻚ ان ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة ﻗﺪ رﺿﻌﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻻﻧﺎء ﻓﺘﻜﻮن ﻛﺄﺧﺘﮫﺎ ،ﻓﻘﺎل :ﻻ ﻻ ،إﻧﮫـﺎ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻦ اﺧﺘﮫﺎ ،ﻗﻠﺖ ﻟﻪ :وﻟﻜﻨﮫﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﻰ ،وأﻧﺖ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺼﻼة ،ﻓﻼ ﻳﻐﺮﻧﻚ ﻣﻨﮫـﺎ
ﻣﻌﺴﻮل اﻟﻜﻼم واﻷﻣﻞ ﻓﻰ ﺻﻼﺗﮫﺎ ،ﻗﺎل ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺤﺎل ـ وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ اﻟﻄﯿـﺐ :ﻟﻌﻠـﻰ أﻛـﻮن
ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻰ "ﺷﺪھﺎ" ھﺪاﻳﺘﮫﺎ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ رﺑﮫﺎ ،وﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﺗﺸﺪھﺎ أﻧﺖ ﻷﻋﻠـﻰ ﺗﮫـﻮى ھـﻰ ﺑـﻚ ﻷﺳـﻔﻞ ـ
ﻟﻌﻠﻰ أﻛﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻰ اﻟﺘﺰاﻣﮫﺎ ﺑﺪﺑﻨﮫﺎ وﺻﻼﺗﮫﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ وﻣـﻊ ﺣﻠـﻮل ﺷـﮫﺮ رﻣـﻀﺎن
اﻟﻤﺒﺎرك ﻳﻜﻠﻤﻨﻰ ھﺎﺗﻔﯿﺎً ﻗﺎﺋﻼً :ﻟﻘﺪ أﻧﮫﯿﺖ ﻋﻼﻗﺘﻰ ﺑﺎﻟﻔﺘﺎة واﺧﺘﮫﺎ ! ﻛﯿﻒ ﻳﺎ أﺧﻰ وﻗﺪ ﻛﻨﺖَ ﺗﮫﯿﻢ ﺣﺒـﺎً ﺑﮫـﺎ ؟
ﻗﺎل :ﻟﻘﺪ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻋﻼﻗﺘﮫﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺎب ،واﻟﻜﻞ ﻋﻨﺪه رﻗﻢ اﻟﮫﺎﺗﻒ واﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ واﻟﺘﻨﺰه واﻟﺨﺮوج ووووو .
) (1اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻦ إﻟﻰ زوج آﺧﺮ ﻏﯿﺮ زوﺟﮫﺎ ،أو ﻣﻦ ﺗﻘﺎرن ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮه .
) (2ﻛﺜﯿﺮة اﻟﻤﻦ ﻋﻠﻰ زوﺟﮫﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ .
) (3ﻛﺜﯿﺮة اﻷﻧﯿﻦ واﻟﺸﻜﻮى .
) (4اﻟﺘﻰ ﺗﺸﺘﮫﻰ ﻛﻞ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺪﻗﺘﮫﺎ ،ﻓﺘﻜﻠﻒ زوﺟﮫﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﯿﻖ .
) (5اﻟﻤﺘﺸﺪﻗﺔ ﻓﻰ ﻛﻼﻣﮫﺎ اﻟﻤﺘﻘﻌﺮة ﻓﯿﻪ .
) (6أى ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺸﺊ .
) (7أى أﻛﺜﺮ وﺟﺪاً وﺣﺰﻧﺎً .
وَﻟَـﻮْ ﻗَﺪْ ذَﻛَﺮَھَﺎ ﻓَﻠَﻢْ أَﻛُﻦْ ﻟِﺄُﻓْـﺸِﻲَ ﺳِـﺮﱠ رَﺳُـﻮلِ اﻟﻠﱠـﻪِ
ﻋَﻠِﻤْﺖُ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ
ﺗَﺮَﻛَﮫَﺎ ﻟَﻘَﺒِﻠْﺘُﮫَﺎ" ). (1
ــ وﻟــﻢ ﻳــﺰل ھــﺬا اﻷﻣــﺮ ﻣﻨـﺬ رﺳــﻮل اﷲ ﺛــﻢ ﺻــﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﻜــﺮام رﺿــﻮان اﷲ
ﻋﻠــﯿﮫﻢ أﺟﻤﻌــﯿﻦ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪه ،ﺣﺘــﻰ ﺳ ـﻠّﻤﻪ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ إﻟــﻰ اﻟﺘــﺎﺑﻌﯿﻦ وﺗــﺎﺑﻌﻰ
اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ،ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ وداﻋﺔ ﻗﺎل :ﻛﻨـﺖ أﺟـﺎﻟﺲ
ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ﻓﺘﻔﻘﺪﻧﻰ أﻳﺎﻣﺎً ) ، (2ﻓﻠﻤﺎ أﺗﯿﺘﻪ ﻗﺎل :أﻳـﻦ ﻛﻨـﺖ ؟ ﻗﻠـﺖُ :
ﺗﻮﻓﯿﺖ زوﺟﺘـﻰ ﻓﺎﺷـﺘﻐﻠﺖ ﺑﮫـﺎ ،ﻗـﺎل :ھـﻼ أﺧﺒﺮﺗﻨـﺎ ﻓـﺸﮫﺪﻧﺎھﺎ ؟ ﻗـﺎل :ﺛـﻢ
أردت أن أﻗﻮم ،ﻓﻘﺎل :ھﻞ اﺳﺘﺤﺪﺛﺖ اﻣـﺮأة ؟ ﻓﻘﻠـﺖ :ﻳﺮﺣﻤـﻚ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ،
وﻣﻦ ﻳﺰوﺟﻨﻰ وﻣﺎ أﻣﻠﻚ إﻻ درھﻤﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺎً ،ﻓﻘﺎل :أﻧﺎ ) ، (3ﻓﻘﻠﺖ :وﺗﻔﻌـﻞ ؟
! ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،ﻓﺤﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ وزوﺟﻨﻰ ﻋﻠـﻰ درھﻤـﯿﻦ
ـ أو ﻗﺎل :ﺛﻼﺛﺔ ـ ﻗﺎل :ﻓﻘﻤـﺖ وﻣـﺎ أدرى ﻣـﺎ أﺻـﻨﻊ ﻣـﻦ اﻟﻔـﺮح ،ﻓﻌـﺪت إﻟـﻰ
ﻣﻨﺰﻟﻰ وﺟﻌﻠﺖ أﻓﻜﺮ ﻣﻤﻦ آﺧﺬ ،ﻣﻤﻦ أﺳـﺘﺪﻳﻦ ،ﻓـﺼﻠﯿﺖ اﻟﻤﻐـﺮب واﻧـﺼﺮﻓﺖ
إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻰ ،ﻓﺄﺳﺮﺟﺖ ،وﻛﻨﺖُ ﺻﺎﺋﻤﺎ ،ﻓﻘﺪﻣﺖ ﻋﺸﺎﺋﻰ ﻷﻓﻄﺮ ،وﻛﺎن ﺧﺒـﺰاً
وزﻳﺘﺎً ،وإذا ﺑﺎﻟﺒﺎب ﻳﻘﺮع ،ﻓﻘﻠﺖ :ﻣﻦ ھـﺬا ؟ ،ﻗـﺎل :ﺳـﻌﯿﺪ ،ﻗـﺎل :ﻓﻔﻜـﺮت
ﻓﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن اﺳﻤﻪ ﺳﻌﯿﺪ ،إﻻ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑـﻦ اﻟﻤـﺴﯿﺐ ،وذﻟـﻚ أﻧـﻪ ﻟـﻢ ﻳﻤـﺮ
أرﺑﻌــﯿﻦ ﺳــﻨﺔ إﻻ ﺑــﯿﻦ داره واﻟﻤــﺴﺠﺪ ،ﻓﺨﺮﺟــﺖ إﻟﯿــﻪ ،ﻓــﺈذا ﺑــﻪ ﺳــﻌﯿﺪ ﺑــﻦ
اﻟﻤﺴﯿﺐ ،ﻓﻈﻨﻨﺖ أﻧﻪ ﺑﺪا ﻟﻪ ـ أى رﺟﻊ ﻋﻦ رأﻳﻪ ـ ﻓﻘﻠـﺖ :ﻳـﺎ أﺑـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ :ﻟـﻮ
أرﺳﻠﺖ إﻟﻰ ! ﻷﺗﯿﺘﻚ ،ﻓﻘﺎل :ﻻ ،أﻧﺖ أﺣﻖ أن ﺗـﺆﺗﻰ ،ﻓﻘﻠـﺖ :ﻣـﺎذا ﺗـﺄﻣﺮ ؟
ﻓﻘـﺎل ،إﻧــﻚ رﺟـﻼً ﻋﺰﺑـﺎً ﻓﺘﺰوﺟـﺖَ ،ﻓﻜﺮھــﺖ أن ﺗﺒﯿــﺖ اﻟﻠﯿﻠــﺔ وﺣــﺪك ،وھــﺬه
اﻣﺮأﺗﻚ ،وإذا ھﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻰ ﻃﻮﻟﻪ ،ﻓﺪﻓﻌﮫﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﺎب ورده .
ﻗﺎل :ﺛﻢ دﺧﻠﺖ ﺑﮫﺎ ،ﻓﺈذا ھﻰ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء وأﺣﻔﻆ اﻟﻨﺎس ﻟﻜﺘـﺎب اﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻋﻠﻤﮫﻢ ﻟﺴﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ، وأﻋﺮﻓﮫﻢ ﺑﺤﻖ اﻟﺰوج .
ـ وﻻ ﺣﺮج أﻳﻀﺎً ﻓﻰ ﻋﺮض اﻟﻤﺮأة ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺮى ﻓﯿـﻪ اﻟـﺰوج اﻟـﺼﺎﻟﺢ
ﻟﮫﺎ ،إذا أﻣﻨﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ،وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎً ورﻋـﺎً ،ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻦ أم اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ
ﺧﺪﻳﺠﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ وﻋﺮﺿﮫﺎ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ .
ـ وھﻨﺎ ﻧﻨﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻧﻰ ﻓﻰ اﺧﺘﯿﺎر زوﺟﺔ اﻟﻤـﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻓﻼﺗـﺴﺘﺤﺐ اﻟﻌﺠﻠـﺔ
دون اﻧﺘﻘﺎء زوﺟﺔ اﻟﻤـﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻓﻤـﺎ ھـﻰ اﻟﻤﻌـﺎﻳﯿﺮ واﻻﺳـﺲ اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﺔ ﻋﻨـﺪ
اﺧﺘﯿﺎر زوج وزوﺟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .
ـ أﺳﺲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺰوج :
ـ أﻣﺎ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺘﺎة أن ﺗﻀﻌﮫﺎ ﻧﺼﺐ ﻋﯿﻨﯿﮫـﺎ ﻋﻨـﺪ ﻗﺒـﻮل
ﻣﻦ ﻳﺘﻘﺪم ﻟﺨﻄﺒﺘﮫﺎ ،ﻓﺄول ھﺬه اﻟـﺸﺮوط واﻷﺳـﺲ واﻟﻤﻌـﺎﻳﯿﺮ :اﻟـﺪﻳﻦ ،ﻓـﺈن
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻦ إذا اﺣﺐ اﻟﻤﺮأة أﻛﺮﻣﮫﺎ ،وإذا ﻛﺮھﮫﺎ ﻟﻢ ﻳﻈﻠﻤﮫﺎ .
ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وَﻟَﻌَﺒْﺪٌ ﻣﱡﺆْﻣِﻦٌ ﺧَﯿْﺮٌ ﻣﱢﻦ ﻣﱡﺸْﺮِكٍ وَﻟَﻮْ أَﻋْﺠَـﺒَﻜُﻢْ( )اﻟﺒﻘـﺮة ، (221 :
وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وَاﻟﻄﱠﯿﱢﺒَﺎتُ ﻟِﻠﻄﱠﯿﱢﺒِﯿﻦَ وَاﻟﻄﱠﯿﱢﺒُﻮنَ ﻟِﻠﻄﱠﯿﱢﺒَﺎتِ ( )اﻟﻨﻮر ، (26 :وﻗـﺎل :
)(1
زاد اﻟﻤﻌﺎد ) (95\5ﺑﺘﺼﺮف .
واﺳـــﺄل ﻋــــﻦ اﻟﻐــﺼﻦ وﻋـــﻦ وإن ﺗﺰوﺟـﺖَ ﻓﻜــﻦ ﺣـﺎذﻗــﺎً
ﻣﻨﺒﺘﻪ
ﻣــــﻦ ﺟﯿـــــﺮة اﻟﺤـــــﻰ واﺳﺄل ﻋـﻦ اﻟﺼﮫــﺮ وأﺣﻮاﻟــﻪ
وذى ﻗﺮﺑﺘـــﻪ
ـ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺨﺎرة :
ﻓﺈذا وﺟﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻰ ﻳﺮى ﻓﯿﮫـﺎ أﻧﮫـﺎ ﺗـﺼﻠﺢ ﻟﺘﻜـﻮن ﺷـﺮﻳﻜﺔ ﺣﯿﺎﺗـﻪ ،
وﺗﻘﺪم ﻟﻠﻔﺘﺎة اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺨﻄﺒﮫـﺎ ،اﺳـﺘﺨﺎر اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻰ ھـﺬا اﻷﻣـﺮ اﻟﻌﻈـﯿﻢ ،
ﻓﯿﺼﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﮫﻤﺎ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺨﺎرة .
ﻳﻘﻮل ﺟﺎﺑﺮ " : ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻰ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻻﺳﺘﺨﺎرة ﻓﻰ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﮫﺎ ﻛﺎﻟـﺴﻮرة
ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ،وﺻﻔﺘﮫﺎ :ﻳﻘﻮل : إِذَا ھَﻢﱠ أَﺣَـﺪُﻛُﻢْ ﺑِﺎﻟْـﺄَﻣْﺮِ ﻓَﻠْﯿَﺮْﻛَـﻊْ رَﻛْﻌَﺘَـﯿْﻦِ ﻣِـﻦْ
ﻏﯿْ ـﺮِ اﻟْﻔَﺮِﻳ ـﻀَﺔِ ﺛُ ـﻢﱠ ﻟِﯿَﻘُ ـﻞِ اﻟﻠﱠﮫُ ـﻢﱠ إِﻧﱢــﻲ أَﺳْ ـﺘَﺨِﯿﺮُكَ ﺑِﻌِﻠْﻤِ ـﻚَ وَأَﺳْ ـﺘَﻘْﺪِرُكَ ﺑِﻘُ ـﺪْرَﺗِﻚَ
َ
وَأَﺳْﺄَﻟُﻚَ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻠِﻚَ اﻟْﻌَﻈِﯿﻢِ ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ ﺗَﻘْﺪِرُ وَﻟَـﺎ أَﻗْـﺪِرُ وَﺗَﻌْﻠَـﻢُ وَﻟَـﺎ أَﻋْﻠَـﻢُ وَأَﻧْـﺖَ ﻋَﻠﱠـﺎمُ
اﻟْﻐُﯿُﻮبِ اﻟﻠﱠﮫُﻢﱠ إِنْ ﻛُﻨْﺖَ ﺗَﻌْﻠَﻢُ أَنﱠ ھَـﺬَا اﻟْـﺄَﻣْﺮَ -وﻳـﺴﻤﻰ اﻷﻣـﺮ -ﺧَﯿْـﺮٌ ﻟِـﻲ ﻓِـﻲ
دِﻳﻨِﻲ وَﻣَﻌَﺎﺷِﻲ وَﻋَﺎﻗِﺒَﺔِ أَﻣْﺮِي أَوْ ﻗَﺎلَ ﻋَﺎﺟِﻞِ أَﻣْﺮِي وَآﺟِﻠِﻪِ ﻓَﺎﻗْـﺪُرْهُ ﻟِـﻲ وَﻳَـﺴﱢﺮْهُ
ﻟِﻲ ﺛُـﻢﱠ ﺑَـﺎرِكْ ﻟِـﻲ ﻓِﯿـﻪِ ،وَإِنْ ﻛُﻨْـﺖَ ﺗَﻌْﻠَـﻢُ أَنﱠ ھَـﺬَا اﻟْـﺄَﻣْﺮَ ﺷَـﺮﱞ ﻟِـﻲ ﻓِـﻲ دِﻳﻨِـﻲ
وَﻣَﻌَﺎﺷِــﻲ وَﻋَﺎﻗِﺒَــﺔِ أَﻣْــﺮِي أَوْ ﻗَــﺎلَ ﻓِــﻲ ﻋَﺎﺟِــﻞِ أَﻣْــﺮِي وَآﺟِﻠِــﻪِ ﻓَﺎﺻْــﺮِﻓْﻪُ ﻋَﻨﱢــﻲ
)(1
وَاﺻْﺮِﻓْﻨِﻲ ﻋَﻨْﻪُ وَاﻗْﺪُرْ ﻟِﻲَ اﻟْﺨَﯿْﺮَ ﺣَﯿْﺚُ ﻛَﺎنَ ﺛُﻢﱠ أَرْﺿِﻨِﻲ ﻗَﺎلَ وَﻳُﺴَﻤﱢﻲ ﺣَﺎﺟَﺘَـﻪُ"
.
ـ وﻳﺼﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﺻـﻼة اﻻﺳـﺘﺨﺎرة ﻓـﻰ أى وﻗـﺖ ﺷـﺎء ،رﻛﻌﺘـﯿﻦ ،ﺛـﻢ ﺑﻌـﺪ
اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﮫـﺬا اﻟـﺪﻋﺎء ،وﻟـﻪ أن ﻳﻜﺮرھـﺎ وﻻ ﺣـﺮج ﻓـﻰ ھـﺬا ) ، (2ﻓـﺼﻼة
اﻻﺳﺘﺨﺎرة دﻋﺎء ،وﻻ ﺣﺮج ﻓﻰ ﺗﻜﺮار اﻟﺪﻋﺎء ،وﻻ ﻳﻠﺰم ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﺨﺎرة أن ﻳـﺮى
اﻟﻌﺒــﺪ رؤﻳــﺎ ،ﺑــﻞ ﺳــﯿﺮى إﻣــﺎ اﻟﺘﯿــﺴﯿﺮ أو ﻋﺪﻣــﻪ ،أو اﻟﺮاﺣــﺔ اﻟﻨﻔــﺴﯿﺔ ﻟﻸﻣــﺮ
واﻹﻗﺪام ﻋﻠﯿﻪ أو ﻋﺪﻣﻪ.
وﺗﺼﻠﻰ اﻟﻔﺘﺎة ﺻﻼة اﻻﺳـﺘﺨﺎرة ،ﻓﮫـﻰ ﺗـﺴﺘﺨﯿﺮ رب اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓـﻰ ﺷـﺄن
ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻟِﺨﻄﺒﺘﮫﺎ ،إذا رأت ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮھﺎ إﻟـﻰ ﻗﺒﻮﻟـﻪ ،ﻻ أن ﺗـﺼﻠﻰ اﻟﻔﺘـﺎة
ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺨﺎرة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪم إﻟﯿﮫﺎ اﻟﺴﻜﯿﺮ ﻣﺜﻼً أو ﺗﺎرك اﻟـﺼﻼة اﻟﻤﻔـﺮط ﻓـﻰ
أﻣﺮ دﻳﻨﻪ ،ﻓﺈﻧﮫﺎ ﺗﺮﻓﺾ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن ﺗﺮﺑﻂ ﺣﯿﺎﺗﮫﺎ ﺑﻤﻦ ﻳـﺴﺘﮫﯿﻦ ﺑﺤﻘـﻮق رﺑـﻪ
ﻋﻠﯿﻪ ،ﻓﻜﯿﻒ ﻟﻪ أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﮫﺎ أو ﻳﻌﻄﯿﮫﺎ إﻳﺎھﺎ .
ـ ـ ھــﺬا وﻻ ﻳﺠــﻮز ﻟﻤــﻦ ﻋــﺮف ﺗﻘــﺪم ﺷــﺎب إﻟــﻰ ﻓﺘــﺎة ﻟﯿﺨﻄﺒﮫــﺎ أن ﻳﺘﻘــﺪم
ﻟِﺨﻄﺒﺘﮫﺎ ھﻮ أﻳﻀﺎً :ﻓﻘﺪ ﻧﮫﻰ أن "ﻳَﺨْﻄُﺐَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻋَﻠَـﻰ ﺧِﻄْﺒَـﺔِ أَﺧِﯿـﻪِ ﺣَﺘﱠـﻰ
ﻳَﺘْﺮُكَ اﻟْﺨَﺎﻃِﺐُ ﻗَﺒْﻠَﻪُ أَوْ ﻳَﺄْذَنَ ﻟَﻪُ اﻟْﺨَﺎﻃِﺐُ" ). (1
ـ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺧِﻄﺒﺔ ﻣﻦ ﺗـﻮﻓﻰ ﻋﻨﮫـﺎ زوﺟﮫـﺎ ﺣﺘـﻰ ﺗﻨﺘﮫـﻰ ﻋـﺪﺗﮫﺎ ،وﻟﻜـﻦ
ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺨﺎﻃﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺨﻄﺒﺔ ﻟﮫﺎ ،ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ ) :وَﻻَ ﺟُﻨَـﺎحَ ﻋَﻠَـﯿْﻜُﻢْ ﻓِﯿﻤَـﺎ
ﻋَﺮﱠﺿْـﺘُﻢ ﺑِـﻪِ ﻣِـﻦْ ﺧِﻄْﺒَـﺔِ اﻟﻨﱢـﺴَﺎء أَوْ أَﻛْﻨَﻨـﺘُﻢْ ﻓـﻰ أَﻧﻔُـﺴِﻜُﻢْ ﻋَﻠِـﻢَ اﻟﻠّـﻪُ أَﻧﱠﻜُـﻢْ
ﺳَﺘَﺬْﻛُﺮُوﻧَﮫُﻦﱠ وَﻟَـﻜِﻦ ﻻﱠ ﺗُﻮَاﻋِﺪُوھُﻦﱠ ﺳِﺮا إِﻻﱠ أَن ﺗَﻘُﻮﻟُﻮاْ ﻗَﻮْﻻً ﻣﱠﻌْﺮُوﻓًـﺎ وَﻻَ ﺗَﻌْﺰِﻣُـﻮاْ
ﻋُﻘْﺪَةَ اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ ﺣَﺘﱠﻰَ ﻳَﺒْﻠُﻎَ اﻟْﻜِﺘَﺎبُ أَﺟَﻠَﻪُ( )اﻟﺒﻘـﺮة (235 :أو ﻟﻠﻤﻄﻠﻘـﺔ اﻟﻤﺒﺘﻮﺗـﺔ ـ
وھــﻰ اﻟﺘــﻰ ﻃُﻠﻘــﺖ ﺛــﻼث ﻣــﺮات ـ ﻟﺤــﺪﻳﺚ اﻹﻣــﺎم ﻣــﺴﻠﻢ أن اﻟﻨﺒــﻰ ﻗــﺎل
) (1أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى .
) (2وروى ﻓﻰ ﺗﻜﺮار ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺨﺎرة ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﺣﺪﻳﺚ وﻟﻜﻨﻪ ﺿﻌﯿﻒ ،وﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﻳﻜﺮرھﺎ ﻋﺪدَ ﻣﺎ ﻳـﺸﺎء دون
ﺗﻘﯿﯿﺪ ﺑﻮﻗﺖ أو ﻋﺪد ،واﷲ أﻋﻠﻢ .
) (1أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ .
ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﯿﺲ وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻃُﻠﻘﺖ ﺛﻼث ﻣﺮات " :اﻋْﺘَﺪﱢي ﻋِﻨْﺪَ اﺑْﻦِ أُمﱢ ﻣَﻜْﺘُـﻮمٍ
ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ رَﺟُﻞٌ أَﻋْﻤَﻰ ﺗَﻀَﻌِﯿﻦَ ﺛِﯿَﺎﺑَﻚِ ﻓَﺈِذَا ﺣَﻠَﻠْﺖِ ﻓَﺂذِﻧِﯿﻨِﻲ" ). (2
ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوى رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :وﻓﯿﻪ ﺟـﻮاز اﻟﺘﻌـﺮﻳﺾ ﺑﺨِﻄﺒـﺔ اﻟﺒـﺎﺋﻦ
وھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ .
ـ واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺨِﻄﺒﺔ :ﻛﺄن ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﺮأة وھﻰ ﻓـﻰ ﻋـﺪﺗﮫﺎ ﻣـﻦ وﻓـﺎة
زوﺟﮫﺎ :إﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ،وإﻧـﻰ ﻓﯿـﻚ ﻟﺮاﻏـﺐ ،وان اﷲ ﻟـﺴﺎﺋﻖ إﻟﯿـﻚ ﺧﯿـﺮاً
ورزﻗﺎً ،أو ﻳﻘﻮل :إﻧﻰ أرﻳﺪ اﻟﺘﺰوج وﻟﻮددت أﻧﻪ ﻳُﺴﺮ ﻟـﻰ اﻣـﺮأة ﺻـﺎﻟﺤﺔ ،وﻧﺤـﻮ
ھﺬا .
وأﻣﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻷﻣﺮه ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل " :واﻟﺒﻜﺮ ﺗﺴﺘﺄذن" وھـﺬا أﻣـﺮ ﻣﺆﻛـﺪ
ﻷﻧﻪ ورد ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺪال ﻋﻠـﻰ ﺗﺤﻘـﻖ اﻟﻤﺨﺒـﺮ ﺑـﻪ وﺛﺒﻮﺗـﻪ وﻟﺰوﻣـﻪ واﻷﺻـﻞ
ﻓﻰ أواﻣﺮه أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻮﺟﻮب ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ إﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ .
وأﻣﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻨﮫﯿﻪ ﻓﻠﻘﻮﻟﻪ " :وَﻟَﺎ ﺗُﻨْﻜَﺢُ اﻟْﺒِﻜْـﺮُ ﺣَﺘﱠـﻰ ﺗُـﺴْﺘَﺄْذَنَ" ﻓـﺄﻣﺮ وﻧﮫـﻰ
وﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﺨﯿﯿﺮ وھﺬا إﺛﺒﺎت ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺄﺑﻠﻎ اﻟﻄﺮق .
وأﻣﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺷﺮﻋﻪ :ﻓﺈن اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﺮﺷـﯿﺪة ﻻ ﻳﺘـﺼﺮف
أﺑﻮھﺎ ﻓﻰ أﻗﻞ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫﺎ إﻻ ﺑﺮﺿﺎھﺎ وﻻ ﻳﺠﺒﺮھﺎ ﻋﻠﻰ إﺧﺮاج اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻨـﻪ
ﺑﺪون رﺿﺎھﺎ ﻓﻜﯿﻒ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺮﻗﮫﺎ وﻳﺨـﺮج ﺑـﻀﻌﮫﺎ ﻣﻨﮫـﺎ ﺑﻐﯿـﺮ رﺿـﺎھﺎ إﻟـﻰ ﻣـﻦ
ﻳﺮﻳﺪه ھﻮ وھﻰ ﻣﻦ أﻛﺮه اﻟﻨـﺎس ﻓﯿـﻪ وھـﻮ ﻣـﻦ أﺑﻐـﺾ ﺷـﺊ إﻟﯿﮫـﺎ وﻣـﻊ ھـﺬا
ﻓﯿﻨﻜﺤﮫﺎ إﻳﺎه ﻗﮫﺮاً" ﺑﻐﯿﺮ رﺿﺎھﺎ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪه وﻳﺠﻌﻠﮫﺎ أﺳﯿﺮة ﻋﻨـﺪه ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل
اﻟﻨﺒــﻰ " : أَﻟَــﺎ وَاﺳْﺘَﻮْﺻُــﻮا ﺑِﺎﻟﻨﱢ ـﺴَﺎءِ ﺧَﯿْ ـﺮًا ﻓَﺈِﻧﱠﻤَــﺎ ھُ ـﻦﱠ ﻋَ ـﻮَانٌ ﻋِﻨْ ـﺪَﻛُﻢْ" ) (1أى
أﺳﺮى وﻣﻌﻠﻮم أن إﺧﺮاج ﻣﺎﻟﮫﺎ ﻛﻠـﻪ ﺑﻐﯿـﺮ رﺿـﺎھﺎ أﺳـﮫﻞ ﻋﻠﯿﮫـﺎ ﻣـﻦ ﺗﺰوﻳﺠﮫـﺎ
)(1
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ) (1974\5وﻣﺴﻠﻢ ). (1036\2
)(2
أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ). (1037\2
)(3
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ) (1974\5وﻣﺴﻠﻢ .
)(4
ﺣﺴﻦ :أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ) (2096واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) (1875وأﺣﻤﺪ). (2469
)(1
أﺧﺮﺟﮫﻤﺎ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻰ ). (234\3
)(1
ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى ). (467\3
ﺑﻤﻦ ﻻ ﺗﺨﺘﺎره ﺑﻐﯿﺮ رﺿﺎھﺎ وﻟﻘﺪ أﺑﻄﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﮫﺎ إذا ﻋﯿﻨﺖ ﻛﻔﺌﺎ ﺗﺤﺒﻪ وﻋـﯿﻦ
أﺑﻮھﺎ ﻛﻔﺌﺎً ﻓﺎﻟﻌﺒﺮة ﺑﺘﻌﯿﯿﻨﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻐﯿﻀﺎً إﻟﯿﮫﺎ ﻗﺒﯿﺢ اﻟﺨﻠﻘﺔ .
وأﻣﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ :ﻓﻼ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺒﻨـﺖ ﻓـﻰ ﺗﺰوﻳﺠﮫـﺎ ﺑﻤـﻦ
ﺗﺨﺘﺎره وﺗﺮﺿﺎه وﺣﺼﻮل ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﻟﮫﺎ ﺑـﻪ وﺣـﺼﻮل ﺿـﺪ ذﻟـﻚ ﺑﻤـﻦ ﺗﺒﻐـﻀﻪ
وﺗﻨﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻮ ﻟـﻢ ﺗـﺄت اﻟـﺴﻨﺔ اﻟـﺼﺮﻳﺤﺔ ﺑﮫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻟﻜـﺎن اﻟﻘﯿـﺎس اﻟـﺼﺤﯿﺢ
وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻰ ﻏﯿﺮه وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ .
ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ﻓﻘﺪ ﺣﻜـﻢ رﺳـﻮل اﷲ ﺑـﺎﻟﻔﺮق ﺑـﯿﻦ اﻟﺒﻜـﺮ واﻟﺜﯿـﺐ وﻗـﺎل "" :ﻟَـﺎ
ﺗُﻨْﻜَﺢُ اﻟْﺄَﻳﱢﻢُ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗُـﺴْﺘَﺄْﻣَﺮَ وَﻟَـﺎ ﺗُـﻨْﻜَﺢُ اﻟْﺒِﻜْـﺮُ ﺣَﺘﱠـﻰ ﺗُـﺴْﺘَﺄْذَنَ" ) (2وﻗـﺎل " :اﻷﻳـﻢ
أﺣﻖ ﺑﻨﻔﺴﮫﺎ ﻣﻦ وﻟﯿﮫﺎ واﻟﺒﻜﺮ ﻳﺴﺘﺄذﻧﮫﺎ أﺑﻮھﺎ" ) (3ﻓﺠﻌﻞ اﻷﻳﻢ أﺣـﻖ ﺑﻨﻔـﺴﮫﺎ
ﻣﻦ وﻟﯿﮫﺎ ﻓﻌﻠﻢ أن وﻟﻰ اﻟﺒﻜﺮ أﺣـﻖ ﺑﮫـﺎ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﮫﺎ وإﻻ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻟﺘﺨـﺼﯿﺺ
اﻻﻳﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ،وأﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ﻓﻰ ﺻﻔﺔ اﻹذن ﻓﺠﻌـﻞ إذن اﻟﺜﯿـﺐ
اﻟﻨﻄﻖ وإذن اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺼﻤﺖ وھﺬا ﻛﻠـﻪ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم اﻋﺘﺒـﺎر رﺿـﺎھﺎ وأﻧﮫـﺎ ﻻ
ﺣﻖ ﻟﮫﺎ ﻣﻊ أﺑﯿﮫﺎ .
ﻓﺎﻟﺠﻮاب :أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟـﻮاز ﺗﺰوﻳﺠﮫـﺎ ﺑﻐﯿـﺮ رﺿـﺎھﺎ ﻣـﻊ
ﺑﻠﻮﻏﮫــﺎ وﻋﻘﻠﮫــﺎ ورﺷــﺪھﺎ وأن ﻳﺰوﺟﮫــﺎ ﺑــﺄﺑﻐﺾ اﻟﺨﻠــﻖ إﻟﯿﮫــﺎ إذا ﻛــﺎن ﻛﻔﺌــﺎً
واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻰ اﺣﺘﺠﺠﺘﻢ ﺑﮫﺎ ﺻـﺮﻳﺤﺔ ﻓـﻰ إﺑﻄـﺎل ھـﺬا اﻟﻘـﻮل وﻟـﯿﺲ ﻣﻌﻜـﻢ
أﻗـﻮى ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ " :اﻷﻳــﻢ أﺣـﻖ ﺑﻨﻔــﺴﮫﺎ ﻣــﻦ وﻟﯿﮫــﺎ" ھـﺬا إﻧﻤــﺎ ﻳــﺪل ﺑﻄﺮﻳــﻖ
اﻟﻤﻔﮫﻮم وﻣﻨﺎزﻋﻮﻛﻢ ﻳﻨﺎزﻋﻮﻧﻜﻢ ﻓﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺠﺔ وﻟﻮ ﺳﻠﻢ أﻧـﻪ ﺣﺠـﺔ ﻓـﻼ ﻳﺠـﻮز
ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻮق اﻟﺼﺮﻳﺢ ،وھـﺬا أﻳـﻀﺎً إﻧﻤـﺎ ﻳـﺪل إذا ﻗﻠـﺖ إن ﻟﻠﻤﻔﮫـﻮم
ﻋﻤﻮﻣﺎً واﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻻ ﻋﻤﻮم ﻟﻪ إذ دﻻﻟﺘﻪ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ أن اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﺑﺎﻟﻤـﺬﻛﻮر ﻻ
ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة وھﻰ ﻧﻔﻰ اﻟﺤﻜـﻢ ﻋﻤـﺎ ﻋـﺪاه وﻣﻌﻠـﻮم أن اﻧﻘـﺴﺎم ﻣـﺎ ﻋـﺪاه
إﻟﻰ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺤﻜﻢ وﻣﻨﺘﻔﯿﻪ ﻓﺎﺋﺪة وأن إﺛﺒـﺎت ﺣﻜـﻢ آﺧـﺮ ﻟﻠﻤـﺴﻜﻮت ﻋﻨـﻪ ﻓﺎﺋـﺪة
وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺿﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻨﻄﻮق وأن ﺗﻔﺼﯿﻠﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻛﯿﻒ وھﺬا ﻣﻔﮫـﻮم ﻣﺨـﺎﻟﻒ
ﻟﻠﻘﯿﺎس اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺑﻞ ﻗﯿﺎس اﻷوﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺬﻛﻮرة .
وﺗﺄﻣ ـﻞ ﻗﻮﻟــﻪ " : واﻟﺒﻜــﺮ ﻳــﺴﺘﺄذﻧﮫﺎ أﺑﻮھــﺎ" ﻋﻘﯿــﺐ ﻗﻮﻟــﻪ " :اﻷﻳــﻢ أﺣــﻖ
ﺑﻨﻔﺴﮫﺎ ﻣﻦ وﻟﯿﮫﺎ" ﻗﻄﻌﺎً ﻟﺘـﻮھﻢ ھـﺬا اﻟﻘـﻮل وأن اﻟﺒﻜـﺮ ﺗـﺰوج ﺑﻐﯿـﺮ رﺿـﺎھﺎ وﻻ
إذﻧﮫﺎ ﻓﻼ ﺣﻖ ﻟﮫﺎ ﻓﻰ ﻧﻔـﺴﮫﺎ اﻟﺒﺘـﺔ ﻓﻮﺻـﻞ إﺣـﺪى اﻟﺠﻤﻠﺘـﯿﻦ ﺑـﺎﻷﺧﺮى دﻓﻌـﺎ
ﻟﮫﺬا اﻟﺘﻮھﻢ وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺜﯿﺐ أﺣﻖ ﺑﻨﻔﺴﮫﺎ ﻣـﻦ وﻟﯿﮫـﺎ
أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺒﻜﺮ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﺣﻖ أﻟﺒﺘﺔ .
وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮫﺎء ﻓﻰ ﻣﻨﺎط اﻹﺟﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ أﻗﻮال :
ـ أﺣﺪھﺎ :أﻧﻪ ﻳﺠﺒﺮ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎرة وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ وﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ ﻓﻰ رواﻳﺔ .
ـ اﻟﺜﺎﻧﻰ :أﻧﻪ ﻳﺠﺒﺮ ﺑﺎﻟﺼﻐﺮ وھﻮ ﻗﻮل أﺑﻰ ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺣﻤﺪ ﻓﻰ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ .
ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﻪ ﻳﺠﺒﺮ ﺑﮫﻤﺎ ﻣﻌﺎً وھﻮ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ .
ـ اﻟﺮاﺑﻊ :أﻧﻪ ﻳﺠﺒﺮ ﺑﺄﻳﮫﻤﺎ وﺟﺪ وھﻮ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﻨﻪ .
ـ اﻟﺨﺎﻣﺲ :أﻧﻪ ﻳﺠﺒﺮ ﺑـﺎﻹﻳﻼد ﻓﺘﺠﺒـﺮ اﻟﺜﯿـﺐ اﻟﺒـﺎﻟﻎ ﺣﻜـﺎه اﻟﻘﺎﺿـﻰ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ
ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮى ﻗﺎل وھﻮ ﺧﻼف اﻹﺟﻤﺎع ﻗﺎل وﻟﻪ وﺟﻪ ﺣﺴﻦ ﻣـﻦ اﻟﻔﻘـﻪ
ﻓﯿﺎ ﻟﯿﺖ ﺷﻌﺮى ﻣﺎ ھﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻷﺳﻮد اﻟﻤﻈﻠﻢ .
)(2
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ) (1974\5وﻣﺴﻠﻢ ). (1036\2
)(3
أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ .
ـ اﻟﺴﺎدس :أﻧﻪ ﻳﺠﺒﺮ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻰ ﻋﯿﺎﻟﻪ وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﻚ اﻟـﺮاﺟﺢ ﻣـﻦ ھـﺬه
اﻟﻤﺬاھﺐ .
ـ وﻗﻀﻰ ﺑﺄن إذن اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺼﻤﺎت وإذن اﻟﺜﯿﺐ اﻟﻜﻼم ﻓﺈن ﻧﻄﻘﺖ اﻟﺒﻜﺮ ﺑـﺎﻹذن
ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻓﮫﻮ آﻛﺪ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﺗﺰوج إﻻ ﺑﺎﻟﺼﻤﺎت وھـﺬا ھـﻮ اﻟﻼﺋـﻖ
ﺑﻈﺎھﺮﻳﺘﻪ .
وﻗﻀﻰ رﺳﻮل اﷲ أن اﻟﯿﺘﯿﻤﺔ ﺗﺴﺘﺄﻣﺮ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫﺎ و "ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﻌﺪ اﺣـﺘﻼم"
ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﻧﻜﺎح اﻟﯿﺘﯿﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠـﻮغ وھـﺬا ﻣـﺬھﺐ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ـ رﺿـﻰ
اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ وﻋﻠﯿﻪ ﻳﺪل اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ،وﺑﻪ ﻗﺎل أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔـﺔ وﻏﯿﺮھﻤـﺎ ،
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وَﻳَﺴْﺘَﻔْﺘُﻮﻧَﻚَ ﻓﻰ اﻟﻨﱢﺴَﺎء ﻗُﻞِ اﻟﻠّﻪُ ﻳُﻔْﺘِﯿﻜُﻢْ ﻓِﯿﮫِﻦﱠ وَﻣَـﺎ ﻳُﺘْﻠَـﻰ ﻋَﻠَـﯿْﻜُﻢْ
ﻓﻰ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻓﻰ ﻳَﺘَـﺎﻣَﻰ اﻟﻨﱢـﺴَﺎء اﻟﱠﻼﺗِـﻲ ﻻَ ﺗُﺆْﺗُـﻮﻧَﮫُﻦﱠ ﻣَـﺎ ﻛُﺘِـﺐَ ﻟَﮫُـﻦﱠ وَﺗَﺮْﻏَﺒُـﻮنَ أَن
ﺗَﻨﻜِﺤُﻮھُﻦﱠ وَاﻟْﻤُﺴْﺘَـﻀْﻌَﻔِﯿﻦَ ﻣِـﻦَ اﻟْﻮِﻟْـﺪَانِ وَأَن ﺗَﻘُﻮﻣُـﻮاْ ﻟِﻠْﯿَﺘَـﺎﻣَﻰ( )اﻟﻨـﺴﺎء ، (127
ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ :ھﻰ اﻟﯿﺘﯿﻤﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻰ ﺣﺠﺮ وﻟﯿﮫـﺎ ﻓﯿﺮﻏـﺐ
ﻓﻰ ﻧﻜﺎﺣﮫﺎ وﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻟﮫﺎ ﺳﻨﺔ ﺻﺪاﻗﮫﺎ ﻓﻨﮫـﻮا ﻋـﻦ ﻧﻜـﺎﺣﮫﻦ إﻻ أن ﻳﻘـﺴﻄﻮا
ﻟﮫﻦ ﺳﻨﺔ ﺻﺪاﻗﮫﻦ ). (1
وﻓﻰ اﻟﺴﻨﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻨﻪ " : اﻟْﯿَﺘِﯿﻤَـﺔُ ﺗُـﺴْﺘَﺄْﻣَﺮُ ﻓِـﻲ ﻧَﻔْـﺴِﮫَﺎ ﻓَـﺈِنْ ﺻَـﻤَﺘَﺖْ
ﻓَﮫُﻮَ إِذْﻧُﮫَﺎ وَإِنْ أَﺑَﺖْ ﻓَﻠَﺎ ﺟَﻮَازَ ﻋَﻠَﯿْﮫَﺎ" ). (2
ـ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺮﺿـﻰ ﻣـﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﺑـﺔ ،ﺑـﺪأ اﻷھـﻞ ﻓـﻰ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻧﻔﻘـﺎت
اﻟﺰواج وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ ،ﻣﻦ إﻋﺪاد ﺑﯿﺖ اﻟﺰوﺟﯿـﺔ وﺗﺠﮫﯿـﺰه ،واﻟﻤﮫـﺮ وﻧﺤـﻮ ھـﺬا ،
وھﻨﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻤﮫﺮ أو اﻟﺼﺪاق .
ـ اﻟﺼﺪاق :ﺧَﯿْﺮُ اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ أَﻳْﺴَﺮُهُ ): (3
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وَآﺗُﻮاْ اﻟﻨﱠﺴَﺎء ﺻَـﺪُﻗَﺎﺗِﮫِﻦﱠ ﻧِﺤْﻠَـﺔً( )اﻟﻨـﺴﺎء ، (4 :وﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ :
)ﻓَﺎﻧﻜِﺤُﻮھُﻦﱠ ﺑِﺈِذْنِ أَھْﻠِﮫِـﻦﱠ وَآﺗُـﻮھُﻦﱠ أُﺟُـﻮرَھُﻦﱠ ﺑِـﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ( )اﻟﻨـﺴﺎء ، (26 :وﻗـﺎل
ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻓَﻤَﺎ اﺳْﺘَﻤْﺘَﻌْﺘُﻢ ﺑِـﻪِ ﻣِـﻨْﮫُﻦﱠ ﻓَـﺂﺗُﻮھُﻦﱠ أُﺟُـﻮرَھُﻦﱠ ﻓَﺮِﻳـﻀَﺔً وَﻻَ ﺟُﻨَـﺎحَ ﻋَﻠَـﯿْﻜُﻢْ
ﻓِﯿﻤَﺎ ﺗَﺮَاﺿَﯿْﺘُﻢ ﺑِﻪِ ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪِ اﻟْﻔَﺮِﻳﻀَﺔِ( )اﻟﻨﺴﺎء ، (24 :وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ) :وَﻟَـﺎ ﺟُﻨَـﺎحَ
ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ أَن ﺗَﻨﻜِﺤُﻮھُﻦﱠ إِذَا آﺗَﯿْﺘُﻤُﻮھُﻦﱠ أُﺟُﻮرَھُﻦﱠ( )اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ . (10 :
ـ ﺑﯿﺎن ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻓﻰ اﻟﺼﺪاق ﺑﻤﺎ ﻗﻞ وﻛﺜـﺮ وﻗـﻀﺎﺋﻪ ﺑـﺼﺤﺔ اﻟﻨﻜـﺎح ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ
ﻣﻊ اﻟﺰوج ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن :
ـ ﺛﺒـﺖ ﻓـﻰ ﺻـﺤﯿﺢ ﻣـﺴﻠﻢ ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ـ رﺿـﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ " :ﻛَـﺎنَ ﺻَـﺪَاﻗُﻪُ
ﻟِﺄَزْوَاﺟِﻪِ ﺛِﻨْﺘَﻲْ ﻋَﺸْﺮَةَ أُوﻗِﯿﱠﺔً وَﻧَﺸﺎ ،ﻗَﺎﻟَﺖْ :أَﺗَﺪْرِي ﻣَﺎ اﻟﻨﱠﺶﱡ ؟ ﻗَﺎلَ :ﻗُﻠْـﺖُ :ﻟَـﺎ
،ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻧِﺼْﻒُ أُوﻗِﯿﱠـﺔٍ ﻓَﺘِﻠْـﻚَ ﺧَﻤْـﺲُ ﻣِﺎﺋَـﺔِ دِرْھَـﻢٍ ﻓَﮫَـﺬَا ﺻَـﺪَاقُ رَﺳُـﻮلِ اﻟﻠﱠـﻪِ
ﻟِﺄَزْوَاﺟِﻪِ" ). (1
وﻓﻰ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻨﺒﻰ ﻗﺎل ﻟﺮﺟـﻞ " :اﻧْﻈُـﺮْ وَﻟَـﻮْ ﺧَﺎﺗَﻤًـﺎ
ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳـﺪٍ" ) ، (2وﻓﯿـﻪ ":ﻗَـﺎلَ ﻣَـﺎذَا ﻣَﻌَـﻚَ ﻣِـﻦَ اﻟْﻘُـﺮْآنِ ﻗَـﺎلَ ﻣَﻌِـﻲ ﺳُـﻮرَةُ ﻛَـﺬَا
وَﺳُﻮرَةُ ﻛَﺬَا ﻋَﺪﱠدَھَﺎ ﻓَﻘَﺎلَ ﺗَﻘْﺮَؤُھُﻦﱠ ﻋَﻦْ ﻇَﮫْـﺮِ ﻗَﻠْﺒِـﻚَ ﻗَـﺎلَ ﻧَﻌَـﻢْ ﻗَـﺎلَ اذْھَـﺐْ ﻓَﻘَـﺪْ
ﻣَﻠﱠﻜْﺘُﻜَﮫَﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻣَﻌَﻚَ ﻣِﻦَ اﻟْﻘُﺮْآنِ" ،وﻓﻰ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ :ﻋـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ﻋـﻦ أﻧـﺲ ﻗَـﺎلَ :
ﻃﻠْﺤَﺔَ أُمﱠ ﺳُﻠَﯿْﻢٍ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻣِﺜْﻠُﻚَ ﻳَﺎ أَﺑَﺎ ﻃَﻠْﺤَﺔَ ﻳُﺮَدﱡ وَﻟَﻜِﻨﱠﻚَ رَﺟُـﻞٌ "ﺧَﻄَﺐَ أَﺑُﻮ َ
)(1
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى .
)(2
ﺣﺴﻦ :أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ) (2098واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) (1870واﻟﺘﺮﻣﺬى ) (1108واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ). (84\6
)(3
ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﺣﺒﺎن .
)(1
أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ .
)(2
ﺗﻘﺪم .
ﻛَﺎﻓِﺮٌ وَأَﻧَﺎ اﻣْﺮَأَةٌ ﻣُﺴْﻠِﻤَﺔٌ وَﻟَﺎ ﻳَﺤِﻞﱡ ﻟِﻲ أَنْ أَﺗَﺰَوﱠﺟَﻚَ ﻓَﺈِنْ ﺗُـﺴْﻠِﻢْ ﻓَـﺬَاكَ ﻣَﮫْـﺮِي وَﻣَـﺎ
أَﺳْﺄَﻟُﻚَ ﻏَﯿْﺮَهُ ﻓَﺄَﺳْﻠَﻢَ ﻓَﻜَﺎنَ ذَﻟِﻚَ ﻣَﮫْﺮَھَﺎ ﻗَﺎلَ ﺛَﺎﺑِﺖٌ ﻓَﻤَﺎ ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺑِﺎﻣْﺮَأَةٍ ﻗَﻂﱡ ﻛَﺎﻧَـﺖْ
أَﻛْﺮَمَ ﻣَﮫْﺮًا ﻣِﻦْ أُمﱢ ﺳُﻠَﯿْﻢٍ اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمَ ﻓَﺪَﺧَﻞَ ﺑِﮫَﺎ ﻓَﻮَﻟَﺪَتْ ﻟَﻪُ " ). (3
ﻓﺘــﻀﻤﻨﺖ ھــﺬه اﻷﺣﺎدﻳــﺚ وﻏﯿﺮھــﺎ أن اﻟــﺼﺪاق ﻻ ﻳﺘﻘــﺪر أﻗﻠــﻪ ،وأن ﺧــﺎﺗﻢ
اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻳﺼﺢ ﺗﺴﻤﯿﺘﻪ ﻣﮫﺮاً .
وﺗﻀﻤﻨﺖ أن اﻟﻤﻐﺎﻻة ﻓﻰ اﻟﻤﮫﻮر ﻣﻜﺮوھﺔ ،وأن أﻓﻀﻞ اﻟﻨﻜـﺎح أﻳـﺴﺮه ﻣﺆﻧـﺔ
.
) (1ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ) (4253وﻣـﻦ ﻃﺮﻳﻘـﻪ اﻟﺒﯿﮫﻘـﻰ ) (141\4واﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ ) (4644واﺑـﻦ أﺑـﻰ ﺷـﯿﺒﺔ
) (194\5وأﺣﻤﺪ ). (119\6
) (2اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﺼﺎص ). (388\3
) (3ﺗﻘﺪم .
) (1ﻧﻮادر اﻷﺻﻮل ). (5\2
) (2واﻧﻈﺮ اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ). (84\10
اﺧﺘﻼف أھﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓـﻰ وﺟـﻮب اﻟﻨﻘـﺎب وﻻ ﻳﺠـﻮز ﻟـﻪ أن ﻳﻤـﺴﻚ ﺑﯿـﺪھﺎ أو أن
ﻳﻠﻤﺲ ﺟﺴﺪھﺎ ،أو اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻰ ﻣﻔﺎﺗﻨﮫﺎ ،ﻓﮫﻰ ﻻزاﻟﺖ أﺟﻨﺒﯿﺔ ﻋﻠﯿـﻪ ،ﻓﻠـﯿﺲ
ﻟﻪ ﻣﻨﮫﺎ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﯿﺲ ﻟـﻪ اﻟﺨﻠـﻮة ﺑﮫـﺎ إﻻ ﻓـﻰ وﺟـﻮد
اﻟﻤﺤﺮم .
وﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺘﺆدة ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫﺎ وﺑﻨﺎء اﻟﺮأى اﻟﺼﺎﺋﺐ ﻓـﻰ
زوﺟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻛﻠﻤﺎ ﻗﻠﻞ اﻟﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ زﻳﺎرة اﻟﺨﻄﯿﺒﺔ ﻛﺎن ﻟﻪ أﻓﻀﻞ .
ـ أﻣﺎ اﻟﺨﺮوج ﻣﻌﺎً واﻟﺘﻨﺰه وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ـ ﻛﺜﯿﺮ ـ ﻣﻦ اﻟﻨـﺎس ﻓـﻼ ﻳﺠـﻮز
،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﮫـﺪ رﺳـﻮل اﷲ أن ﻳَﺨﻄـﺐ اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﻤـﺮأة ﻓﯿﺨـﺮج ﻣﻌﮫـﺎ
ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻨﺰه واﻟﺨﻠﻮة ﺑﮫﺎ ـ ﻣﻦ اﺟـﻞ اﻟﺘﻌـﺎرف واﻟﺘـﺂﻟﻒ واﻟﺘﻔـﺎھﻢ ووو ـ إﻟـﻰ
ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﺳﻨﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس ،وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺴﻨﺔ ھﻰ اﻟﺒﺪﻋـﺔ
ﻋﻨﺪھﻢ ،ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ دﻳﻨﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﮫﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﯿﻮم دﻳﻨﺎً .
ـ وﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ إذا ﺗﻢ "ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح" ﻓﻠﻪ ﻣـﻦ زوﺟﺘـﻪ ﻛـﻞ ﺷـﺊ ،وإﻧـﻰ
ﻷﺣﺬر ﻛﻞ ﻓﺘﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎدى ﻓﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ ،ﻓﻜﻢ ﻣﻦ زﻳﺠﺔ ﻟﻢ ﻳﻘـﺪر ﻟﮫـﺎ
اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﺗﻜﺘﻤﻞ ،وإن ﺗﻢ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح .
ـ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ :
ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻧﻪ ﻟـﯿﺲ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺬى ﻋﻘـﺪ وﻟـﻢ ﻳـﺒﻦِ ﻧﻔﻘـﺔ ﻟﺰوﺟﺘـﻪ
ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ أﺑﯿﮫﺎ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﻪ ،إﻧﻤـﺎ اﻟﻨﻔﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ أﺑﯿﮫـﺎ وھـﻮ ﻟـﻢ ﻳـﺰل
اﻟﺮاﻋﻰ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ": ﻛُﻠﱡﻜُﻢْ رَاعٍ وَﻛُﻠﱡﻜُﻢْ ﻣَﺴْﺌُﻮلٌ ﻋَﻦْ رَﻋِﯿﱠﺘِﻪِ" ) ، (1وھﻰ ﻟـﻢ ﺗـﺰل
ﻓﻰ ﺑﯿﺘﮫﺎ أﺑﯿﮫﺎ ﻓﮫﻮ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﻘﺘﮫﺎ ﻻ زوﺟﮫـﺎ اﻟـﺬى ﻟـﻢ ﻳـﺒﻦِ ﺑﮫـﺎ ﺑﻌـﺪ ،
ﻛﻤﺎ أﻧﮫﺎ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻓﻰ ﻛﻨﻒ أﺑﯿﮫﺎ ﻓﻠﻪ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﺪ .
ـ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺤِﻨﺔ :وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﺎ ﻳـﺴﻤﻰ ﺑــ"ﻟﯿﻠـﺔ اﻟﺤﻨـﺔ"
وﻓﯿﮫﺎ ﻣﺎ ﻓﯿﮫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻛﺎﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻋﻮرة اﻟﻔﺘﺎة ،وﻛـﺸﻔﮫﺎ
أﻣﺎم اﻷﺟﻨﺒﯿﺎت ،ﺑﺪﻋﻮى ﺗﮫﯿﺌﺘﮫﺎ ﻟﻠﺰوج ،واﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء وﻧﺤﻮ ھﺬا .
ـ اﻟﻌﺮوس ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف :
أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﯿﻜﻮن ﻓﻰ أﺟﻤﻞ ﺻﻮرة ﻟﯿﻠﺔ زﻓﺎﻓﻪ ﻣـﻦ ﺣـﺴﻦ اﻟﻤﻨﻈـﺮ واﻟﮫﯿﺌـﺔ
واﻟﻤﻠــﺒﺲ واﻟﻨﻈﺎﻓــﺔ اﻟﺠــﺴﺪﻳﺔ ،ﻛﺤﻠــﻖ اﻟﻌﺎﻧــﺔ وﻧﺘــﻒ اﻹﺑــﻂ ،وﻟﯿﺤــﺬر ﺣﻠــﻖ
اﻟﻠﺤﯿﺔ ﺧﺸﯿﺔ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺄھﻞ اﻟﻜﻔﺮ وﻗﺪ ":ﻟَﻌَﻦَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟْﻤُﺘَـﺸَﺒﱢﮫِﯿﻦَ ﻣِـﻦَ
اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴَﺎءِ وَاﻟْﻤُﺘَﺸَﺒﱢﮫَﺎتِ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ" ) ، (2ﻓﻼ ﻳﺒﺪأ ﺣﯿﺎﺗﻪ اﻟﺰوﺟـﺔ ﺑـﺎﻟﻠﻌﻦ
وھﻮ اﻟﻄﺮد ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ ،واﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ واﻟﻈﺎھﺮﻳﺔ .
ـ أﻣـﺎ اﻟﻌـﺮوس ـ اﻟﺰوﺟـﺔ ـ :ﻓﺘﻜـﻮن ﻓـﻰ أﺑﮫـﻰ ﺻـﻮرھﺎ ﻣـﻦ ﺣـﺴﻦ اﻟﺰﻳﻨـﺔ
واﻟﻤﻠﺒﺲ واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﺒﺎﻃﻨﯿـﺔ واﻟﻈﺎھﺮﻳـﺔ ،وﻟـﺘﻜﻦ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺬر ﻣـﻦ
أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻨﮫﺎ :اﻟﻜﻮاﻓﯿﺮ ،ﻧﺘﻒ اﻟﺤﻮاﺟﺐ ،اﻟﻤﻨﺎﻛﯿﺮ ،ﻟﺒﺎس اﻟﺸﮫﺮة .
ـ ﺣﻜﻢ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﻜﻮاﻓﯿﺮ :
اﻋﻠﻤﻰ أﺧﺘﻰ اﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ إن أﻋـﺪاء اﻹﺳـﻼم ﻳﻜﯿـﺪون ﻟﻼﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯿﺔ ﺑﻜـﻞ
ﻃﺮﻳﻘﺔ وﺳﺒﯿﻞ ،وﻻ ﻳﺘﺮﻛﻮن ﺳﻼﺣﺎً إﻻ واﺳـﺘﺨﺪﻣﻮه ،وﻣـﻦ أھـﻢ أﺳـﻠﺤﺘﮫﻢ
"اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ" ﻓﻜﺎدوا ﻟﮫﺎ ﺑﺎﻷزﻳﺎء ﺗـﺎرة ،وﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ ﺗـﺎرة أﺧـﺮى ،وﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿـﺔ
أﺧــﺮى ،إﻟــﻰ ﻏﯿــﺮ ذﻟــﻚ ،ﻣــﻦ أوﺟــﻪ ﻣﺤﺎرﺑــﺔ اﻟﻜﻔــﺎر ﻟﻺﺳــﻼم ،وﻣــﻦ أوﺟــﻪ
اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻣـﺎ اﻧﺘـﺸﺮ ﻓـﻰ ﺑـﻼد اﻹﺳـﻼم ﺑﻤـﺎ ﻳـﺴﻤﻰ "اﻟﻜـﻮاﻓﯿﺮ" ﺗـﺬھﺐ إﻟﯿـﻪ
)(1
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ) (431\1وﻣﺴﻠﻢ ). (1459\3
)(2
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻏﯿﺮه .
اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺴﺎﺣﯿﻖ وإزاﻟﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﺎﺟﺒﯿﻦ ﺑﻞ وإزاﻟﺔ اﻟـﺸﻌﻮر اﻟﺪاﺧﻠﯿـﺔ ،
وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ھﺬا "اﻟﻜـﻮاﻓﯿﺮ" ﻣـﻦ ﻣﺮاﻛـﺰ "اﻟﺘﺠﻤﯿـﻞ" ﻣـﻦ ﺷـﺪ اﻟﻮﺟـﻪ وﺗـﺼﻐﯿﺮ
وﺗﻜﺒﯿﺮ اﻟﺜﺪﻳﯿﻦ !! وإزاﻟﺔ ﺗﺮھﻼت اﻷرداف !! إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ وﻧﻘـﺮاءه
،وﻗﺪ ﻧﮫﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺄھﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وَﻻَ ﺗَﺘﱠﺒِﻌُﻮاْ أَھْﻮَاء ﻗَﻮْمٍ
ﻗَﺪْ ﺿَﻠﱡﻮاْ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞُ وَأَﺿَﻠﱡﻮاْ ﻛَﺜِﯿﺮًا وَﺿَﻠﱡﻮاْ ﻋَﻦ ﺳَﻮَاء اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ( ،وﻓﻰ اﻟﺘﺮﻣـﺬى ﻋﻨـﻪ
":ﻟَﯿْﺲَ ﻣِﻨﱠﺎ ﻣَﻦْ ﺗَﺸَﺒﱠﻪَ ﺑِﻐَﯿْﺮِﻧَﺎ ﻟَﺎ ﺗَـﺸَﺒﱠﮫُﻮا ﺑِـﺎﻟْﯿَﮫُﻮدِ وَﻟَـﺎ ﺑِﺎﻟﻨﱠـﺼَﺎرَى" وﻓـﻰ ﻣـﺴﻨﺪ
ﺸﺒﱠﻪَ ﺑِﻘَﻮْمٍ ﻓَﮫُﻮَ ﻣِﻨْﮫُﻢْ " ،ﻓﺎﻟﺬھﺎب إﻟـﻰ اﻟﻜـﻮاﻓﯿﺮ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻗﺎل " : وَﻣَﻦْ ﺗَ َ
ووﺿﻊ اﻟﻤﺴﺎﺣﯿﻖ وﻧﺘﻒ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﻮاﺟﺐ ،وإزاﻟﺔ اﻟـﺸﻌﻮر اﻟﺪاﺧﻠﯿـﺔ ﺣـﻮل ﻗﺒـﻞ
اﻟﻤﺮأة ،ﻓﯿُﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫﺎ دون ﺣﺎﺟﺔ ،ﻣـﻊ اﻟﻮﻗـﻮع ﻓـﻰ اﻟﻨﮫـﻰ أن ﺗﺒﺎﺷـﺮ اﻟﻤـﺮأة
ﻋــﻮرة اﻟﻤــﺮأة دون ﺣﺎﺟــﺔ ،وﻟــﯿﺲ ﺑــﺎﻟﻄﺒﻊ ھــﺬه ﺿــﺮورة ﺗــﺪﻋﻮ ﻟﻜــﺸﻒ ﻋــﻮرة
اﻟﻤﺮأة ،وﻛﻞ ھﺬا ھﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺄھﻞ اﻟﻜﻔﺮ ،وﻣﻦ ﺗـﺸﺒﻪ ﺑﮫـﻢ ﺣُـﺸﺮ
ﻣﻌﮫــﻢ ـ واﻟﻌﯿــﺎذ ﺑــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ـ ﻓــﻼ أدرى أﻳﮫــﺎ "اﻟﺮﺟــﻞ" ﻛﯿــﻒ ﻟــﻚ أن ﺗﺄﺧــﺬ
"زوﺟﺘﻚ" إﻟـﻰ ﻣـﻦ ﻳﺪﻏـﺪغ ﺑﺄﺻـﺎﺑﻌﻪ ﺧـﺼﻼت ﺷـﻌﺮھﺎ ،وﻳﺘﺄﻣـﻞ ﻓـﻰ وﺟﮫﮫـﺎ
ﻟﯿﻀﻊ ﻟﮫﺎ اﻟﻤﺴﺤﻮق اﻟﻤﻨﺎﺳـﺐ اﻟـﺬى ﻳﺘﻨﺎﺳـﺐ وﺑـﺸﺮﺗﮫﺎ ؟! ،وﻛﯿـﻒ ﻟـﻚ أن
ﺗﺘﺮﻛﮫﺎ "ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ" ﺗﻨﮫـﺸﮫﺎ ﻋﯿـﻮن اﻵﺧـﺮﻳﻦ وﺗﺘﺄﻣـﻞ ﻓـﻰ ﻣﻔﺎﺗﻨﮫـﺎ ،أم
ﺗﺮاك ﺳﺘﺤﺠﺐ أﻋﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ زوﺟﺘﻚ وﻣﻔﺎﺗﻨﮫﺎ ! .
ـ ﻧﺘﻒ اﻟﺤﻮاﺟﺐ :
)(1
وﻗــــﺪ ورد اﻟﻨﮫــــﻰ ﻋــــﻦ ھــــﺬا ﺑﻘﻮﻟــــﻪ" : ﻟَﻌَــ ـﻦَ اﻟﻠﱠـــﻪُ اﻟْﻮَاﺷِــ ـﻤَﺎتِ
وَاﻟْﻤُﺴْﺘَﻮْﺷِﻤَﺎتِ) (2وَاﻟْﻤُﺘَﻨَﻤﱢﺼَﺎتِ) (3وَاﻟْﻤُﺘَﻔَﻠﱢﺠَﺎتِ ﻟِﻠْﺤُﺴْﻦِ) (4اﻟْﻤُﻐَﯿﱢﺮَاتِ ﺧَﻠْﻖَ اﻟﻠﱠـﻪِ
ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ). "(5
ـ اﻟﻤﻨﺎﻛﯿﺮ :
وھﻮ ﺗﺪﻣﯿﻢ اﻷﻇﻔﺎر ﺑﺎﻷﻟﻮان ،وھﻮ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﻛﻤـﺎ اﻧـﻪ
ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻌﺪم وﺻﻮل اﻟﻤﺎء إﻟـﻰ إﺻـﻞ اﻷﺻـﺎﺑﻊ واﻷﻇﻔـﺎر ،ﻓﻠـﻦ
ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺮأة ﺑﻪ أن ﺗﺼﻠﻰ ﺧﻠﻒ زوﺟﮫﺎ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل ﺑﯿﺖ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ،أو ﺗـﺼﻠﻰ
ﻗﺒﻞ ھﺬا اﻟﻤﻐﺮب ﻣﺜﻼً أو اﻟﻌﺸﺎء ،أو ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ،ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺬر .
ـ إﻃﺎﻟﺔ اﻷﻇﻔﺎر :وھﻮ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ،وﻗﺪ ورد ﻋﻦ اﻟﻨﺒـﻰ
)(6
ﺨﺘَـﺎنُ وَاﻟِﺎﺳْـﺘِﺤْﺪَادُ اﻟﻤﻌﺼﻮم " : اﻟْﻔِﻄْﺮَةُ ﺧَﻤْـﺲٌ أَوْ ﺧَﻤْـﺲٌ ﻣِـﻦَ اﻟْﻔِﻄْـﺮَةِ اﻟْ ِ
وَﻧَﺘْﻒُ اﻟْﺈِﺑْﻂِ وَﺗَﻘْﻠِﯿﻢُ اﻟْﺄَﻇْﻔَﺎرِ وَﻗَﺺﱡ اﻟﺸﱠﺎرِبِ" ). (7
ـ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺒﺎس اﻟﻌﺮوس ـ اﻟﻤﺮأة ـ ﻟﺒﺎس ﺷﮫﺮة وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣـﺸﺎﺑﮫﺎً ﻟﻠﺒـﺎس
أھﻞ اﻟﻜﻔـﺮ ،ﺑـﻞ ﻳﺠـﺐ أن ﻳﻜـﻮن ﺳـﺎﺗﺮاً ﻟﻜـﻞ اﻟﺠـﺴﺪ ،وان ﻳﻜـﻮن ﺻـﻔﯿﻘﺎً ﻻ
ﻳﺸﻒ ،وأن ﻻ ﻳﺼﻒ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺗﻨﮫﺎ ،وﻻ ﻣﻄﯿﺒﺎً ،وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺒﺎس زﻳﻨـﺔ ،أو
ﺷﮫﺮة ،وﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻟﺒﺎس أھﻞ اﻟﻜﻔﺮ أو ﻟﺒﺎس اﻟﺮﺟﺎل .
ـ ـ ھــﺬا وﻻ ﺣــﺮج ﻓــﻰ اﺳــﺘﻌﺎرة اﻟﻌــﺮوس ﻓــﺴﺘﺎن اﻟﺰﻓــﺎف ﻟﻠﺘــﺰﻳﻦ ﺑــﻪ ﻟﯿﻠــﺔ
ﻋﺮﺳﮫﺎ ،ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎرى ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ أﻳﻤـﻦ ﻋـﻦ أﺑﯿـﻪ ﻗـﺎل :
) (1وھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺸﻢ اﻟﻨﺎس ،وﻣﻨﮫﺎ ﻣﺎ ﻇﮫﺮ أﺧﯿﺮاً واﻧﺘﺸﺮ وھﻮ "اﻟﺘﺎﺗﻮ" .
) (2اﻟﺘﻰ ﺗﻀﻊ اﻟﻮﺷﻢ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻟﻪ .
) (3وھﻮ اﻟﺘﻰ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻨﻤﺺ ،وھﻮ إزاﻟﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﺎﺟﺒﯿﻦ .
) (4اﻟﺘﻰ ﺗﻔﻠﺞ أو ﺗﻔﺮج ﺑﯿﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ أﺳﻨﺎﻧﮫﺎ ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﺤﺴﻦ .
) (5أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ .
) (6أى ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻧﺔ .
) (7أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ .
"دَﺧَﻠْﺖُ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﺋِـﺸَﺔَ رَﺿِـﻲ اﻟﻠﱠﮫـﻢ ﻋَﻨْﮫَـﺎ وَﻋَﻠَﯿْﮫَـﺎ دِرْعُ) (1ﻗِﻄْـﺮٍ ﺛَﻤَـﻦُ ﺧَﻤْـﺴَ ِ
ﺔ
دَرَاھِﻢَ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖِ ارْﻓَﻊْ ﺑَﺼَﺮَكَ إِﻟَﻰ ﺟَﺎرِﻳَﺘِﻲ اﻧْﻈُـﺮْ إِﻟَﯿْﮫَـﺎ ﻓَِﺈﻧﱠﮫَـﺎ ﺗُﺰْھَـﻰ) (2أَنْ ﺗَﻠْﺒَـﺴَﻪُ
ﻓِﻲ اﻟْﺒَﯿْﺖِ وَﻗَﺪْ ﻛَﺎنَ ﻟِﻲ ﻣِﻨْﮫُﻦﱠ دِرْعٌ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﮫْﺪِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻓَﻤَـﺎ ﻛَﺎﻧَـﺖِ اﻣْـﺮَأَةٌ
ﺗُﻘَﯿﱠﻦُ) (3ﺑِﺎﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ إِﻟﱠﺎ أَرْﺳَﻠَﺖْ إِﻟَﻲﱠ ﺗَﺴْﺘَﻌِﯿﺮُهُ"). (4
ـ ـ وﺗﺒﻘــﻲ ﻛﻠﻤــﺔ :وھــﻰ :ھــﻞ ﻳﺠــﻮز ﻟﻠﻤــﺮأة اﺳــﺘﻌﻤﺎل "اﻟﻤﻜﯿــﺎج"
واﻟﺘﺠﻤﻞ ﻟﺰوﺟﮫﺎ ؟
ـ واﻟﺠﻮاب :ﻧﻌﻢ ﻳﺠـﻮز ﻟﮫـﺎ ھـﺬا ﻓـﻰ اﻟﺤـﺪود اﻟـﺸﺮﻋﯿﺔ ،وھـﺬا ﻣـﻦ دواﻋـﻰ
ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺰوج ﻟﮫﺎ ،ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﻜﻮن ﻓﻰ أﺑﮫﻰ ﺻـﻮرة أﻣـﺎم زوﺟﮫـﺎ وﻓـﻰ
ﻋﯿﻨﻪ ،وﻟﯿﺲ ﻟﮫﺎ أن ﻳﻈﮫﺮ ھﺬا ﻣﻨﮫﺎ ﻟﻐﯿﺮ زوﺟﮫﺎ .
ـ وﻟﻜﻦ :إذا ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل أن ھﺬا "اﻟﻤﻜﯿﺎج" أو ﺑﻌﻀﻪ ﻳﻀﺮ ﺑﺒﺸﺮة اﻟﻤﺮأة ﻓﮫـﻮ
ﻓــﻰ ھــﺬا اﻟﺤﺎﻟــﺔ ﻳﻜــﻮن أﻣــﺎ ﻣﺤﺮﻣــﺎً أو ﻣﻜﺮوھــﺎً ،واﻷوﻟــﻰ ﺳــﺆال اﻟﻄﺒﯿﺒــﺔ
اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﺒﯿﺎن ﺻﺤﺔ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ .
ـ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻠﺒﺲ "اﻟﺒﺎروﻛﺔ" ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺠﻤﻞ ﻟﺰوﺟﮫﺎ ،ﺑـﻞ ھـﺬا
ﻣﻨﮫﻰ ﻋﻨﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺄس إن ﻛﺎن اﻟﻮﺻﻞ ﻣـﻦ ﻏﯿـﺮ اﻟـﺸﻌﺮ ﻛـﺎﻟﺤﺮﻳﺮ واﻟـﺼﻮف
اﻟﻤﻠﻮن وﻧﺤﻮه .
)(2
اﻧﻈﺮ :ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ).(533\20
)(1
ﺣﺴﻦ :أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) (5\4واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) (147\6واﻟﺒﯿﮫﻘﻰ ). (288\7
)(2
ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﻨﺪه ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ). (218\2
)(3
ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﯿﮫﻘﻰ ) (125\7واﻟﻄﺒﺮاﻧﻰ ). (142\18
)(4
ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ) ( (2085واﻟﺘﺮﻣﺬى ) (1101واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) (605\1وﻏﯿﺮھﻢ .
)(5
ﻳﺄﺗﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﮫﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب .
)(6
ﺗﻘﺪم .
ﻻ ﻳﻔـﺮق ﻛﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ أھـﻞ اﻟﻠﻐـﺔ وﺷـﺎرﺣﻰ اﻟﻘـﺮآن ﺑـﯿﻦ ﻟﻔﻈﺘـﻰ "اﻟﻨﻜـﺎح" و
"اﻟﺰواج" ﻓﺘﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻜﺎن اﻷﺧـﺮى ،وﻟﻜـﻦ اﻟﻘـﺮآن وﺿـﻊ ﻛـﻞ ﻟﻔﻈـﺔ
ﻓﻰ ﻣﻜﺎن ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻌﯿﻨﻪ ،ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﯿﻪ اﻻﺧﺮ .
ﻓﻠﻔﻆ "اﻟﻨﻜﺎح" ﻓﻔﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺄﺗﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘـﺪ اﻟـﺸﺮﻋﻰ ،
وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﯿﺔ ،دون اﻟﻮطء واﻟﻤﻌﺎﺷﺮة اﻟﺰوﺟﯿﺔ .
ﻳﻮﺿﺤﻪ اﻻﺻﻞ اﻟُﻠﻐﻮى ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻨﻜﺎح ،ﻓﺎﻟﻨﻮن واﻟﻜﺎف واﻟﺤﺎء أﺻﻞ واﺣـﺪ وھـﻮ
اﻟﺒﻀﺎع ،واﻟﻨﻜﺎح ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﻘﺪ ﻟﻠﻌﻘﺪ دون اﻟﻮطء .
وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﻳُﺸﻔﻰ اﻟﻌﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻳَﺎ أَﻳﱡﮫَـﺎ اﻟﱠـﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُـﻮا
إِذَا ﻧَﻜَﺤْﺘُﻢُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتِ ﺛُﻢﱠ ﻃَﻠﱠﻘْﺘُﻤُﻮھُﻦﱠ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞِ أَن ﺗَﻤَﺴﱡﻮھُﻦﱠ ﻓَﻤَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﻠَـﯿْﮫِﻦﱠ ﻣِـﻦْ
ﻋِﺪﱠةٍ ﺗَﻌْﺘَﺪﱡوﻧَﮫَﺎ( )اﻻﺣﺰاب ، (49:ﻓﻔﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ) :ﻣِـﻦ ﻗَﺒْـﻞِ أَن ﺗَﻤَـﺴﱡﻮھُﻦﱠ(
ﺧﯿﺮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح إﻣﺎ ھﻮ اﻟﻌﻘﺪ دون اﻟﻮطء .
وﻣﻦ اﻻدﻟﺔ أﻧـﻪ ﻳـﺄﺗﻰ ﻟﻠﺪﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻷﺣﻜـﺎم اﻟـﺸﺮﻋﯿﺔ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ) :وَﻻَ
ﺗَﻨﻜِﺤُﻮاْ ﻣَﺎ ﻧَﻜَﺢَ آﺑَﺎ ُؤﻛُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟﻨﱢﺴَﺎء إِﻻﱠ ﻣَﺎ ﻗَﺪْ ﺳَﻠَﻒَ( )اﻟﻨﺴﺎء ، (22:وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ
) :وَﻣَـﺎ ﻛَـﺎنَ ﻟَﻜُـﻢْ أَن ﺗُـﺆْذُوا رَﺳُـﻮلَ اﻟﻠﱠـﻪِ وَﻟَـﺎ أَن ﺗَﻨﻜِﺤُـﻮا أَزْوَاﺟَـﻪُ ﻣِـﻦ ﺑَﻌْـﺪِهِ أَﺑَـﺪًا(
)اﻻﺣﺰاب ، (53:وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وَﻟَـﺎ ﺟُﻨَـﺎحَ ﻋَﻠَـﯿْﻜُﻢْ أَن ﺗَﻨﻜِﺤُـﻮھُﻦﱠ إِذَا آﺗَﯿْﺘُﻤُـﻮھُﻦﱠ
ﺸﺮِﻛَﺔً أُﺟُﻮرَھُﻦﱠ( )اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ، (10:وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :اﻟﺰﱠاﻧِﻲ ﻟَﺎ ﻳَﻨﻜِﺢُ إﻟﱠﺎ زَاﻧِﯿَﺔً أَوْ ﻣُ ْ
وَاﻟﺰﱠاﻧِﯿَﺔُ ﻟَﺎ ﻳَﻨﻜِﺤُﮫَﺎ إِﻟﱠـﺎ زَانٍ أَوْ ﻣُـﺸْﺮِكٌ وَﺣُـﺮﱢمَ ذَﻟِـﻚَ ﻋَﻠَـﻰ اﻟْﻤُـ ْﺆﻣِﻨِﯿﻦَ( )اﻟﻨـﻮر ، (3 :
وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وَﻣَﻦ ﻟﱠﻢْ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﻣِﻨﻜُﻢْ ﻃَﻮْﻻً أَن ﻳَﻨﻜِﺢَ اﻟْﻤُﺤْﺼَﻨَﺎتِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتِ ﻓَﻤِﻦ
ﻣﱢﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ أَﻳْﻤَﺎﻧُﻜُﻢ( )اﻟﻨﺴﺎء (25 :إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت .
إن ﻟﻔﻆ "اﻟﺰواج" ﻓﺈﻧﻪ أﻋﻢ وأﺷﻤﻞ ﻣﻦ "اﻟﻨﻜﺎح" ،ﻓﮫﻮ ﻳﺄﺗﻰ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪة ﻣﻌـﺎن
ﻣﻨﮫﺎ :اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻖ اﻻﻗﺘﺮان ﺑﯿﻦ اﺛﻨـﯿﻦ ﻛﻤـﺎ ﻓـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ) :وَإِنْ
أَرَدﺗﱡﻢُ اﺳْﺘِﺒْﺪَالَ زَوْجٍ ﻣﱠﻜَﺎنَ زَوْجٍ( )اﻟﻨﺴﺎء ، (20 :وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻓَﺈِن ﻃَﻠﱠﻘَﮫَﺎ ﻓَـﻼَ
ﻏﯿْـﺮَهُ( )اﻟﺒﻘـﺮة ، (230 :وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋـﻦ ﺗَﺤِﻞﱡ ﻟَﻪُ ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪُ ﺣَﺘﱠـﻰَ ﺗَـﻨﻜِﺢَ زَوْﺟًـﺎ َ
ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻹﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﯿﮫﻮد وﺗﻌﻠﻤﮫﻢ اﻟﺴﺤﺮ ) :ﻓَﯿَﺘَﻌَﻠﱠﻤُﻮنَ ﻣِﻨْﮫُﻤَﺎ ﻣَﺎ ﻳُﻔَﺮﱢﻗُﻮنَ ﺑِﻪِ
ﺑَـﯿْﻦَ اﻟْﻤَـﺮْءِ وَزَوْﺟِـﻪِ( )اﻟﺒﻘـﺮة ، (102 :وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ) :ﻟِﻜَـﻲْ ﻟَـﺎ ﻳَﻜُـﻮنَ ﻋَﻠَـﻰ
اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﺣَﺮَجٌ ﻓﻰ أَزْوَاجِ أَدْﻋِﯿَﺎِﺋﮫِﻢْ( )اﻻﺣﺰاب ، (37 :وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ) :وَاﻟﱠـﺬِﻳﻦَ
ﻳُﺘَﻮَﻓﱠﻮْنَ ﻣِﻨﻜُﻢْ وَﻳَﺬَرُونَ أَزْوَاﺟًﺎ وَﺻِﯿﱠﺔً ﻟﱢﺄَزْوَاﺟِﮫِﻢ( )اﻟﺒﻘﺮة (240 :وﻓﻰ اﻵﻳﺔ اﻻﺧﯿـﺮة
دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن "اﻟﺰواج" ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺰواج
،وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻳَﺎ أَﻳﱡﮫَﺎ اﻟﻨﺒﻰ إِﻧﱠـﺎ أَﺣْﻠَﻠْﻨَـﺎ ﻟَـﻚَ أَزْوَاﺟَـﻚَ اﻟﻠﱠـﺎﺗِﻲ آﺗَﯿْـﺖَ أُﺟُـﻮرَھُﻦﱠ(
)اﻻﺣﺰاب ، (50 :وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وَﻟَﻜُﻢْ ﻧِﺼْﻒُ ﻣَﺎ ﺗَﺮَكَ أَزْوَاﺟُﻜُﻢْ( )اﻟﻨـﺴﺎء (12 :
.
ـ وﺗﺄﺗﻰ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺰواج" أﻳﻀﺎً ﻓﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ "اﻟﺠﻤﻊ" ﻛﻤﺎ ﻳـﺪل
ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻗُﻠْﻨَﺎ اﺣْﻤِﻞْ ﻓِﯿﮫَﺎ ﻣِﻦ ﻛُﻞﱟ زَوْﺟَـﯿْﻦِ اﺛْﻨَـﯿْﻦِ(
)ھﻮد ، (40 :وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وَﻣِﻦ ﻛُﻞﱢ اﻟﺜﱠﻤَﺮَاتِ ﺟَﻌَﻞَ ﻓِﯿﮫَﺎ زَوْﺟَﯿْﻦِ اﺛْﻨَﯿْﻦِ( )اﻟﺮﻋـﺪ
، (3 :وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وَﻣِﻦ ﻛُﻞﱢ ﺷﺊ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ زَوْﺟَﯿْﻦِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ( )اﻟـﺬارﻳﺎت :
، (49وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :أَوْ ﻳُﺰَوﱢﺟُﮫُﻢْ ذُﻛْﺮَاﻧًﺎ وَإِﻧَﺎﺛًﺎ وَﻳَﺠْﻌَﻞُ ﻣَﻦ ﻳَﺸَﺎء ﻋَﻘِﯿﻤًﺎ إِﻧﱠﻪُ ﻋَﻠِـﯿﻢٌ
ﻗَﺪِﻳﺮٌ( )اﻟﺸﻮرى . (50 :
ـ ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺗﻰ أﻳﻀﺎً ﺑﻤﻌﻨﻰ "اﻟﻨﻮع" ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وَأَﻧﺒَﺘْﻨَـﺎ ﻓِﯿﮫَـﺎ ﻣِـﻦ ﻛُـﻞﱢ
زَوْجٍ ﺑَﮫِﯿﺞٍ( )ق ، (7 :وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وَأَﻧﺒَﺘَﺖْ ﻣِﻦ ﻛُـﻞﱢ زَوْجٍ ﺑَﮫِـﯿﺞٍ( )اﻟﺤـﺞ ، (5 :
وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻓَﺄَﻧﺒَﺘْﻨَﺎ ﻓِﯿﮫَﺎ ﻣِﻦ ﻛُﻞﱢ زَوْجٍ ﻛَﺮِﻳﻢٍ( )ﻟﻘﻤﺎن . (10 :
وﻋﻠﯿﻪ ﻓﻠﻔﻆ "اﻟﺰواج" أﻋﻢ وأﺷﻤﻞ دﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ "اﻟﻨﻜﺎح" .واﷲ أﻋﻠﻰ
وأﻋﻠﻢ ). (1
ـ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻌﺮوﺳﯿﻦ :
أﻣﺎ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻌﺮوﺳﯿﻦ ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻰ ھﺮﻳﺮة أن اﻟﻨﺒـﻰ
":ﻛَﺎنَ إِذَا رَﻓﱠﺄَ) (1اﻟْﺈِﻧْﺴَﺎنَ إِذَا ﺗَﺰَوﱠجَ ﻗَﺎلَ ﺑَﺎرَكَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻚَ وَﺑَﺎرَكَ ﻋَﻠَﯿْﻚَ وَﺟَﻤَﻊَ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻤَـﺎ
اﻟْﺨَﯿْﺮِ "). (2 ﻓِﻲ
وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿـﻰ اﷲ ﻋﻨـﻪ ـ ﻗﺎﻟـﺖ " :ﺗَﺰَوﱠﺟَﻨِـﻲ اﻟﻨﱠﺒِـﻲﱡ ﻓَـﺄَﺗَﺘْﻨِﻲ أُﻣﱢـﻲ
ﻓَﺄَدْﺧَﻠَﺘْﻨِﻲ اﻟﺪﱠارَ ﻓَﺈِذَا ﻧِﺴْﻮَةٌ ﻣِﻦَ اﻟْﺄَﻧْﺼَﺎرِ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﯿْﺖِ ﻓَﻘُﻠْـﻦَ ﻋَﻠَـﻰ اﻟْﺨَﯿْـﺮِ وَاﻟْﺒَﺮَﻛَـﺔِ
)(3
وَﻋَﻠَﻰ ﺧَﯿْﺮِ ﻃَﺎﺋِﺮٍ"
وﻧﮫﻰ ﻋﻦ ﻗـﻮل "ﺑﺎﻟﺮﻓـﺎء واﻟﺒﻨـﯿﻦ" ،ﻓﻘـﺪ روى ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ
ﻋﻘﯿﻞ ﻗﺎل " :ﺗَﺰَوﱠجَ ﻋَﻘِﯿﻞُ ﺑْﻦُ أَﺑِـﻲ ﻃَﺎﻟِـﺐٍ ﻓَﺨَـﺮَجَ ﻋَﻠَﯿْﻨَـﺎ ﻓَﻘُﻠْﻨَـﺎ ﺑِﺎﻟﺮﱢﻓَـﺎءِ وَاﻟْﺒَﻨِـﯿﻦَ
ﻓَﻘَﺎلَ ﻣَﻪْ ﻟَﺎ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا ذَﻟِﻚَ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﻗَﺪْ ﻧَﮫَﺎﻧَﺎ ﻋَـﻦْ ذَﻟِـﻚَ وَﻗَـﺎلَ ﻗُﻮﻟُـﻮا ﺑَـﺎرَكَ اﻟﻠﱠـﻪُ
ﻟَﮫَﺎ ﻓِﯿﻚَ وَﺑَﺎرَكَ ﻟَﻚَ ﻓِﯿﮫَﺎ" ). (4
وﻻ ﺣﺮج ﻓﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﻌﺮوس ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣـﺔ اﻟﺤُـﻀﻮر ﻟﻤـﺎ روى اﻟﺒﺨـﺎرى " :ﻟَﻤﱠـﺎ
ﻃﻌَﺎﻣًـﺎ وَﻟَـﺎﻋَﺮﱠسَ أَﺑُﻮ أُﺳَﯿْﺪٍ اﻟﺴﱠﺎﻋِﺪِيﱡ دَﻋَﺎ اﻟﻨﱠﺒِـﻲﱠ وَأَﺻْـﺤَﺎﺑَﻪُ ﻓَﻤَـﺎ ﺻَـﻨَﻊَ ﻟَﮫُـﻢْ َ
ﻗَﺮﱠﺑَﻪُ إِﻟَﯿْﮫِﻢْ إِﻟﱠﺎ اﻣْﺮَأَﺗُﻪُ أُمﱡ أُﺳَﯿْﺪٍ ﺑَﻠﱠﺖْ ﺗَﻤَﺮَاتٍ ﻓِﻲ ﺗَﻮْرٍ ﻣِﻦْ ﺣِﺠَﺎرَةٍ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﯿْـﻞِ ﻓَﻠَﻤﱠـﺎ
ﻓَﺮَغَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻣِﻦَ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ أَﻣَﺎﺛَﺘْﻪُ ﻟَﻪُ ﻓَﺴَﻘَﺘْﻪُ ﺗُﺘْﺤِﻔُﻪُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ" ). (5
ﻋﻠﻰ أﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺒﺮﺟﺔ ﺳﺎﻓﺮة ﺗﺄﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ .
ـ وﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻌﺮوﺳﯿﻦ ﻳﻨـﺼﺮف اﻟﻌﺮوﺳـﺎن إﻟـﻰ ﺑﯿـﺖ اﻟﺰوﺟﯿـﺔ ﻟﯿﺒـﺪا
ﻣﻌﺎً أوﻟﻰ أﻳﺎم وﻟﯿﺈﻟﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫﻤﺎ اﻟﺰوﺟﯿﺔ .
ـ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف ) : (1اﻟﺼﻼة أوﻻً :
ـ وﻳﺒﺪأ اﻟﻌﺮوﺳـﺎن ﻟﯿﻠـﺔ زﻓﺎﻓﮫﻤـﺎ ﺑـﺪﺧﻮل اﻟﺒﯿـﺖ ـ ﺑﺎﻟﺮﺟـﻞ اﻟﯿﻤﻨـﻰ ـ وإﻟﻘـﺎء
اﻟــﺴﻼم ،ﺛــﻢ ﺑﺎﻟــﺼﻼة رﻛﻌﺘــﯿﻦ ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ،ﻓﻘــﺪ ﺻــﺢّ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ
ﻣﺴﻌﻮد اﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻤﻦ ﺟﺎء ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻗﺎﺋﻼً " :أﻧﻰ ﺗﺰوﺟﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﺷـﺎﺑﺔ ـ ﺑﻜـﺮاً ـ
وأﻧﻰ أﺧﺎف أن ﺗﻔﺮﻛﻨﻰ ) " (2ﻓﻘﺎﻟﻪ ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد :إن اﻹﻟﻒ ﻣـﻦ اﷲ
،واﻟﻔﺮك ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ،ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﻜـﺮّه إﻟـﯿﻜﻢ ﻣـﺎ أﺣـﻞ اﷲ ﻟﻜـﻢ ،ﻓـﺈذا أﺗﺘـﻚ
ﻓﺄﻣﺮھﺎ أن ﺗﺼﻠﻰ وراءك رﻛﻌﺘﯿﻦ" وﻓﻰ رواﻳﺔ أﺧﺮى " :وﻗﻞ :اﻟﻠﮫـﻢ ﺑـﺎرك ﻟـﻰ
ﻓﻰ أھﻠﻰ ،وﺑﺎرك ﻟﮫﻢ ﻓﻰ ،اﻟﻠﮫﻢ اﺟﻤﻊ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﺨﯿﺮ ،وﻓـﺮّق ﺑﯿﻨﻨـﺎ
إذا ﻓﺮﻗﺖ إﻟﻰ ﺧﯿﺮ" ). (3
) (1اﻧﻈﺮ ﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻄﻮر " :ﻣﻌﺘﺮك اﻷﻗﺮان ﻓﻰ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن" .
) (1رﻓﺄ :أى ھﻨﺄ ،ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫﻢ :ﺑﺎﻟﺮﻓﺎء واﻟﺒﻨﯿﻦ .
) (2ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى وأﺑﻮ داود .
) (3أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ.
) (4ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ وأﺣﻤﺪ ) (451\3واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ .
) (5أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ) (200\9وﻣﺴﻠﻢ ). (103\6
) (1وھﻨﺎ ﻧﻨﺒﻪ إﻟﻰ ﺑﺪﻋﺔ ﻟﺒﺎس اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻼﺑﺴﻪ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ! وارﺗﺪاءه )ﺷﺒﻜﺔ ﺻﯿﺎد( ! وأﻛﻞ ﻋﺪد ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺾ
ﻣﻜﺘﻮﺑﺎً ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻼﺳﻢ واﻟﻜﻔﺮﻳﺎت ،وﻏﯿﺮ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻳﻄﺎت واﻟﺒﺪع اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻇﻨﺎً ﻣـﻨﮫﻢ
أﻧﮫﺎ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻌﯿﻦ أو ﻟﻠﺤﯿﻠﻮﻟﺔ دون رﺑﻂ اﻟﺰوج ﻟﯿﻠﺔ زﻓﺎﻓﻪ ،وﻗﺪ اﻟﺤﻘﻨﺎ ﺑﮫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺳﻄﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ
ﻓﻚ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻦ "اﻟﻤﺮﺑﻮط" ﻟﯿﻠﺔ زﻓﺎﻓﻪ .
) (2أى ﺗﻜﺮھﻨﻰ .
) (3ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﯿﺒﺔ ) (12\7وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ) (191\6واﻟﻄﺒﺮاﻧﻰ ) (21\3وﻏﯿﺮھﻢ .
ـ وﻋﻦ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﻮﻟﻰ أﺑﻰ أﺳﯿﺪ ﻗﺎل " :ﺗﺰوﺟﺖ وأﻧﺎ ﻣﻤﻠﻮك ،ﻓﺪﻋﻮت ﻧﻔـﺮًا
ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﻨﺒـﻰ ﻓـﯿﮫﻢ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد وأﺑـﻮ ذر وﺣﺬﻳﻔـﺔ ،ﻗـﺎل :وأﻗﯿﻤـﺖ
اﻟﺼﻼة ،ﻗﺎل :ﻓﺬھﺐ أﺑﻮ ذر ﻟﯿﺘﻘﺪم ،ﻓﻘﺎﻟﻮا :إﻟﯿﻚ ! ﻗـﺎل :أوَﻛـﺬﻟﻚ ؟ ﻗـﺎﻟﻮا :
ﻧﻌﻢ ،ﻗـﺎل :ﻓﺘﻘـﺪﻣﺖ ﺑﮫـﻢ وأﻧـﺎ ﻋﺒـﺪ ﻣﻤﻠـﻮك ،وﻋﻠﻤـﻮﻧﻰ ﻓﻘـﺎﻟﻮا :إذا دﺧـﻞ
ﻋﻠﯿﻚ أھﻠﻚ ﻓﺼﻞ رﻛﻌﺘﯿﻦ ،ﺛﻢ ﺳﻞ اﷲ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻣـﺎ دﺧـﻞ ﻋﻠﯿـﻚ ،وﺗﻌـﻮذ ﺑـﻪ
ﻣﻦ ﺷﺮه ،ﺛﻢ ﺷﺄﻧﻚ وﺷﺄﻧﻚ أھﻠﻚ" ). (4
ـ وﺿﻊ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺰوﺟﺔ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﮫﺎ :
روى أﺑــﻮ داود ﻗﻮﻟــﻪ 1845" : إِذَا ﺗَــﺰَوﱠجَ أَﺣَــﺪُﻛُﻢُ اﻣْــﺮَأَةً أَوِ اﺷْــﺘَﺮَى ﺧَﺎدِﻣًــﺎ
ﻓَﻠْﯿَﻘُﻞِ اﻟﻠﱠﮫُﻢﱠ إِﻧﱢﻲ أَﺳْﺄَﻟُﻚَ ﺧَﯿْﺮَھَﺎ وَﺧَﯿْﺮَ ﻣَﺎ ﺟَﺒَﻠْﺘَﮫَﺎ) (1ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَأَﻋُﻮذُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﺷَـﺮﱢھَﺎ
وَﻣِﻦْ ﺷَﺮﱢ ﻣَﺎ ﺟَﺒَﻠْﺘَﮫَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻪِ" ). (2
وﺑﻌــﺪ أن أﺗــﻢ اﻟﻌــﺮوس اﻟــﺪﻋﺎء إذا ﺑــﻪ ﻳﻠﺘﻔــﺖ ﺗﺠــﺎه ﻋﺮوﺳــﻪ ﻓﯿﻄﺒــﻊ ﻋﻠــﻰ
ﺟﺒﮫﺘﮫﺎ ﻗﺒﻠﺔ ﺣﺎﻧﯿﺔ رﻗﯿﻘﺔ وﻗـﺪ وﺿـﻊ ﻳﺪﻳـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘﻔﯿﮫـﺎ أو رﻗﺒﺘﮫـﺎ ،ﻛﺘﻮﻃﺌـﺔ
وﺗﮫﯿﺌﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻟﻠﻌﺮوس .
ﺛﻢ ﻳﺘﺮك اﻟﻌﺮوس ﻋﺮوﺳﻪ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﺣﺠﺮﺗﮫﺎ ﻟﺘﻠﺘﻘﻂ أﻧﻔﺎﺳﮫﺎ ﺑﻌﺪ ھـﺬه اﻟﻘﺒﻠـﺔ
اﻟﺘﻰ ﻃﺒﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﮫﺘﮫﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻟﻢ ﺗﺄﻟﻔـﻪ ﺑﻌـﺪ ،ﺛـﻢ ﻟﺘﺘـﺰﻳﻦ
وﺗﺘﮫﯿــﺄ ﻧﻔــﺴﯿﺎً ﻟﻤــﺎ وراء ھــﺬه اﻟﻘﺒﻠــﺔ ﻣــﻦ أﺣــﺪاث ﺳــﺘﺠﺮى أﻟﻘﺘﮫــﺎ أﻣﮫــﺎ أو
ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﮫﺎ ﻓﻰ رأﺳﮫﺎ .
وھﻨﺎ ﻧﻨﺒﻪ إﻟﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺑﺪء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻟﯿـﺎﻟﻰ ﺣﯿﺎﺗـﻪ اﻟﺰوﺟﯿـﺔ ،
وﺑﯿﺎن أھﻤﯿﺔ ھﺬه اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻓﺘﺎة ﺗﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮﺗﮫﺎ اﻷوﻟﻰ ﻣﻊ ﺷﺮﻳﻚ اﻟﻌﻤـﺮ
.
ﻗﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ :وأﺳـﻮق إﻟﯿـﻚ ھـﺬه اﻟﻘـﺼﺔ ﻟﺮﺟـﻞ ﺗـﺰوج ﺣـﺪﻳﺜﺎً وﻛـﺎن
ﻛﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺘﺨﯿﻞ وﻳﺮﺗـﺐ ﻓـﻰ رأﺳـﻪ ﻣـﺎ ﺳـﯿﻔﻌﻠﻪ ﻓـﻰ ﻟﯿﻠـﺔ اﻟﺰﻓـﺎف
"ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮ" ﻳﻘﻮل :
ﻣﺎ إن دﺧﻠﺖ ﺑﯿﺘﻰ وأﻏﻠﻘﺖ اﻟﺒﺎب ﺑﻌـﺪ ﺳـﻼﻣﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ أوﺻـﻠﻮﻧﻰ إﻟـﻰ
اﻟﺒﯿﺖ ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ زوﺟﺘـﻲ ﻓﻮﺟـﺪﺗﮫﺎ ﻗـﺪ ﺗﺄھﺒـﺖ ﻟﻠـﺼﻼة رﻛﻌﺘـﯿﻦ إﺗﺒﺎﻋـﺎً
ﻟﻠﺴﻨﺔ وﻛﺄﻓـﻀﻞ ﺑﺪاﻳـﺔ ﻟﻠﺤﯿـﺎة اﻟﺰوﺟﯿـﺔ وﻟﮫـﺬه اﻟﻠﯿﻠـﺔ "ﻟﯿﻠـﺔ اﻟﻌﻤـﺮ" وﺑﻌـﺪ أن
اﻧﺘﮫﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة وزوﺟﺘﻰ ﺧﻠﻔﻰ ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺮت إﻟﯿﮫـﺎ ﺑﺤـﺐ وودٍ ،ﺛـﻢ ﻃﺒﻌـﺖ
ﻗﺒﻠﺔ رﻗﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﮫﺘﮫﺎ وﺣﻤـﺪت اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ أن ﺟﻤﻌﻨـﻰ ﺑﮫـﺎ وﻋﻠﯿﮫـﺎ ﻋﻠـﻰ
ﻛﺘﺎب اﷲ وﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ، ﻓﺤﻤﺪت ھﻰ اﻷﺧﺮى ھﺬا ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ،ﺛـﻢ
ﺗﺮﻛﺘﮫﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﺣﺠﺮﺗﮫﺎ ﻟﺘﺘﺰﻳﻦ وﻟﺘﻠﺘﻘﻂ أﻧﻔﺎﺳﮫﺎ ،ﺛﻢ ﺟﻠـﺴﺖ إﻟـﻰ اﻷرﻳﻜـﺔ وأﻧـﺎ
أﺗﻔﻜﺮ ﻛﯿﻒ أﺑﺪأ ﻟﯿﻠﺘﻰ وھﻰ أھﻢ ﻟﯿﻠﺔ ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﻰ اﻟﺰوﺟﯿﺔ وﺣﯿﺎﺗﮫﺎ وﻛﻨـﺖ ﻗـﺪ
ﻗﺮأت ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﻰ أﺻﺎﺑﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﯿﺎت ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﺠﮫـﻞ
ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﺑﺪء اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف ،ﻓﻤﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﺗﻘـﻮل :ﻟﻘـﺪ دﺧـﻞ ﻋﻠـﻰ
زوﺟﻰ ﺣﺠﺮﺗﻰ ﻛﺎﻟﺜﻮر اﻟﮫﺎﺋﺞ ﻓﺄﺻﺎﺑﻨﻰ ﺑـﺎﻟﮫﻠﻊ ﻣﻤـﺎ رأﻳـﺖ ،رأﻳـﺖ رﺟـﻼً ﻋﺎرﻳـﺎً
ﺗﻤﺎﻣﺎً و "ﻛﺮﺷﻪ" ـ ھﻜﺬا ـ أﻣﺎﻣﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﻔﺮﻳﺴﺔ وﻗﻌﺖ ﺑﯿﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻗﺪ أﻛﻠـﻪ
اﻟﺠﻮع ،وﻋﯿﻨﺎن ﺗﺒﺮﻗﺎن ﻛﺎﻟﺒﺮق ﻳﻨﻔﺬان إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻰ ،ﻓﻠﻢ أدر إﻻ وﺟـﺴﺪى ﻛﻠـﻪ
) (4ﺻﺤﯿﺢ :اﺧﺮﺣﻪ اﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﯿﺒﺔ ) (12\7وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ). (191\6
ﻓﺎﺋﺪة :وﻓﻰ ھﺬا اﻷﺛﺮ :ﺗﻘﺪم اﻟﻤﻔﻀﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺿﻞ ،وﺗﻌﻠﯿﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ وإن ﻟﻢ ﻳﺴﺌﻞ ﻟﺤﺮج وﻧﺤﻮه ،
وﻃﻠﺐ ﺣﻀﻮر أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ .
) (1ﺧﻠﻘﺘﮫﺎ وﻃﺒﻌﺘﮫﺎ ﻋﻠﯿﻪ .
) (2ﺣﺴﻦ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ "أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد" ) (77وأﺑﻮ داود ) (336\1واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ). (592\1
ﻗﺪ أﺻﺎﺑﺘﻪ اﻟﺮﻋﺸﺔ واﻟﺘـﺸﻨﺞ ،وﻟـﻢ أﻓـﻖ ﻣـﻦ ﻏﯿﺒـﻮﺑﺘﻰ إﻻ وأﻣـﻰ ﺑﺠـﻮارى ،
وﻓﻰ اﻟﺼﺒﺎح ﻛﺎن اﻟﻄﻼق ! ). (1
وأﺧﺮى ﺗﺮوى ﻗﺼﺘﮫﺎ ﻓﺘﻘﻮل :ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﻋﯿﻨﯿﻪ ﺗﻐﺘـﺼﺒﻨﻰ ﻗﺒـﻞ أن ﺗﻤﺘـﺪ ﻳـﺪه
إﻟــﻰ ﺟــﺴﺪى ،ﻓﺘﻤﺎﻟﻜــﺖ ﻧﻔــﺴﻰ وأﺧــﺬت ﻧﻔــﺴﺎً ﻋﻤﯿﻘ ـﺎً ﺗﮫﯿﺌــﺔ ﻟــﻪ ،وﻟﻤــﺎ
"ﺳﻘﻂ" ـ ﻛﺬا ـ ﻋﻠﻰﱠ ﺑﺠﺴﺪه وﺗﺤﺴﺴﺖ ﻳﺪﻳﻪ ﺟـﺴﺪى ﻟـﻢ أﺗﻤﺎﻟـﻚ ﻧﻔـﺴﻰ
ﻣﻦ دﻓﻌﻪ ﻋﻨﻰ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ھﻨﺎك ﺷﺊ ﺣﺘﻰ ﺛﻼث ﻟﯿﺎل .
وھﺬا رﺟﻞ ﺗﺘﺪﻟﻞ ﻋﻠﯿﻪ زوﺟﺘـﻪ ﻓﯿﻈﻨـﻪ ﻛﺮھـﺎً ! ﻓﯿﺮﺑِﻄﮫـﺎ ـ ﺑﻌـﺪ أﺳـﺒﻮع ﻣـﻦ
اﻟﻌﻨﺎء ـ ﻓﻰ "اﻟﺴﺮﻳﺮ" ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺒﺖ رﺟﻮﻟﺘـﻪ ،وآﺧـﺮ ﻟـﻢ ﻳـﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﻐﻠـﺐ ﻋﻠـﻰ
ﺣﺼﻮن اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻓﯿﺄﺗﻰ ﺑﻤﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪه ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ "اﻟﺒﻠﺪى" ). !!! (2
ﻳﻘﻮل :دارت ﻓﻰ رأﺳﻰ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر وﻏﯿﺮھﺎ وأﻧﺎ أﺑﺪأ أول ﻟﯿﻠـﺔ ﻣـﻦ ﻟﯿـﺎﻟﻰ
اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ ،وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ أن ﻟﮫﺬه اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻷﺛﺮ ﻛـﻞ اﻷﺛـﺮ ﻓـﻰ اﻟﺤﯿـﺎة اﻟﺰوﺟﯿـﺔ
ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً .
ﻳﻘﻮل :وﺑﯿﻨﻤﺎ أﻧﺎ ﻣﻊ أﻓﻜـﺎرى وﺧـﻮاﻃﺮى إذا ﺑﺨﺸﺨـﺸﺔ ﺗﺨـﺮج ﻣـﻦ ﺣﺠـﺮة
اﻟﺰوﺟﺔ ـ وﻛﺄﻧﮫﺎ ﺗﻘﻮل :ھﯿﺌﺖ ﻟﻚ ! ــ ﻓﻄﺮﺣـﺖ أﻓﻜـﺎرى ﺟﺎﻧﺒـﺎً وﻧﮫـﻀﺖ ﻧﺎﺣﯿـﺔ
اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻓﻄﺮﻗﺖ اﻟﺒﺎب ﻃﺮﻗﺎً ﺧﻔﯿﻔﺎً ﻣﺎزﺣﺎً :اﻟﻌﺸﺎء ﺟﺎھﺰ .
ﻓﺨﺮﺟــﺖ ﻓﺘــﺎة أﺣﻼﻣــﻰ ﻓــﻰ ﺛﻮﺑﮫــﺎ اﻟﺮﻗﯿــﻖ اﻟ ـﺸﻔﺎف ﻓﺄﺧــﺬﺗﻨﻰ "اﻟﺮھﺒــﺔ"
واﺣﻤﺮ وﺟﮫﻰ ﺧﺠﻼً ﻣﻤﺎ أرى ـ ﻓﮫﺬه ھﻰ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻰ أرى ﻓﯿﮫـﺎ اﻣـﺮأة
ﺑﮫﺬه اﻟﺜﯿـﺎب ـ ﻓﺘﻤﺎﻟﻜـﺖ ﻧﻔـﺴﻰ ﺛـﻢ ﻣـﺪدت ﻳـﺪى إﻟـﻰ ﻳـﺪھﺎ ﺑﺮﻓـﻖ ﻷﺧـﺬھﺎ
ﻟــﻨﺠﻠﺲ ﻣﻌ ـﺎً ﻟﺘﻨــﺎول اﻟﻌــﺸﺎء ،وﻣــﺎ إن ﺟﻠــﺴﺖ ﺑﺠــﺎﻧﺒﻰ ﺣﺘــﻰ ﺷــﻌﺮت ﺑــﺄن
اﻟﺨﻮف واﻟﺮھﺒﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻸ رأﺳﻰ ﻗﺪ ذھﺒﺖ وﺗﺒﺨﺮت ،وﺷـﻌﺮت
ﻛﺄﻧﻰ أﺟﻠﺲ ﻓﻰ ﺣﻤﺎم ﺑﺎرد ﻓﺒﺮد ﺟﺴﺪى ﻛﻠﻪ ،ﻧﻌـﻢ ،وﻟـﻢ ﻳـﺪر ﺑﺮأﺳـﻰ إﻻ
أن :ھﺬه زوﺟﺘﻚ وﻟﯿـﺴﺖ ﻓﺮﻳـﺴﺘﻚ ،ﻓﻠﻤـﺎ اﻟﻌﺠﻠـﺔ ؟ ھـﻰ ﻟـﻚ وﻣﻌـﻚ وﺑـﯿﻦ
ﻳﺪﻳﻚ اﻵن وﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ ﺑـﻞ ﻏـﺪاً وﺑﻌـﺪ ﻏـﺪٍ وداﺋﻤـﺎً إن ﺷـﺎء اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ،ﻓﻠِﻤـﺎ
اﻟﻌﺠﻠﺔ ؟! .
وﻣﺪدت ﻳﺪى اﻟﺘﻘﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻌﺎم أﺿﻌﻪ ﻓﻰ ﻓﯿﮫﺎ إﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒـﻰ أن
ﻟﻠﺮﺟﻞ أﺟﺮاً ﺣﯿﻦ ﻳﻀﻊ اﻟﻠﻘﻤﺔ ﻓﻰ ﻓﻢ اﻣﺮأﺗﻪ .
ﻳﻘـﻮل :وﻧﺎوﻟﺘﮫــﺎ اﻟﻄﻌــﺎم ﻣــﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﻨﻈــﺮة ﺣﺎﻧﯿــﺔ ﺗﻘــﻮل :ﻣﮫـﻼً ﺣﺒﯿﺒﺘــﻰ ﻻ
ﺗﺨﺎﻓﻰ ،ﺛﻢ ﺧﻄﺮ ﺑﺮأﺳﻰ ﺧـﺎﻃﺮ رأﻳﺘـﻪ أﺣـﺴﻦ ﻣـﺎ ﻳُـﺬھﺐ رھﺒﺘﮫـﺎ وﺧﻮﻓﮫـﺎ ،
ﻓﻘﻤﺖ إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺒﻰ ﻓﺄﺣﻀﺮت ﺑﻌـﺾ اﻷوراق و "واﻟﻜﺮاﺳـﺎت" اﻟﺘـﻰ ﻛﻨـﺖ أدون
ﻓﯿﮫﺎ ﺑﻌﺾ ﺧﻮاﻃﺮى ﺣﺎل ﺻﺒﺎى ،وأﺧﺬت أﻋﺮض ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺑﻌﺾ أﻓﻜـﺎرى ﻟﺘـﺘﻠﻤﺢ
ﺑﻌﺾ ﺷﺨﺼﯿﺘﻰ وﻷذھﺐ رھﺒﺘﮫﺎ وﺧﻮﻓﮫﺎ ،وأﺧﺬت أﻗﺮأ وھـﻰ ﺗـﺴﻤﻊ ،وﺗـﺎرة
) (1وﻳﻘﻮل اﻻﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻃﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ" ﻛﺎن ﺑﺒﻐﺪاد رﺟﻞ رأى ﻓﺘﺎة ﻓﺄﺣﺒﮫﺎ وﺗﺰوﺟﮫﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻮﻓﺎف اﺳﺘﻌﺠﻞ أﻣﺮه ،ﻓﺮأت اﻟﻔﺘﺎة ﻛﺒﺮ ﻋﻀﻮه ،ﻓﻨﻔﺮت ﻣﻨﻪ ـ وأﺑﺖ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﯿﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت" .
) (2وھﺬه اﻟﻌﺎدة ﻟﻸﺳﻒ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻰ اﻟﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﺮى أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺣـﻀﺮه ،ﻓﺘﺠﺘﻤـﻊ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨـﺴﻮة ﻋﻠـﻰ
اﻟﻌﺮوس وﺗﺄﺧﺬ أﻳﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﯿﺪ اﻟﻌﺮوس ،واﻷﺧﺮى ﺑﯿﺪھﺎ اﻷﺧﺮى ،وﺗﺄﺧﺬ اﻣﺮأة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﻘـﺪم اﻟﻌـﺮوس وراﺑﻌـﺔ
ﺑﻘﺪﻣﮫﺎ اﻷﺧﺮى ،ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﺘﺄﺧﺬ "ﺷﺮف" اﻟﺒﻨﺖ وﻋﺮﺿﮫﺎ ،وﺗﺒﻠﻞ اﻟﻘﻤﺎش اﻷﺑﯿﺾ ﺑـﺪﻣﮫﺎ !
ﻟﻠﻌَِﺮض ،وﻳﺒﺪأ اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻔﺮح ﻳﻌﻢ اﻟﺒﯿﺖ واﻻھﻞ ﻟﻌﻔﺔ اﻟﺒﻨﺖ وﺣﻔﺎﻇﮫﺎ ﻋﻠﻰ "ﺷـﺮﻓﮫﺎ" وﻓﯿﮫـﺎ ﻣـﺎ ﻓﯿﮫـﺎ ﻣـﻦ
اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿﻒ ،وﻣﺎ ﻳﺴﺒﺒﻪ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣـﻦ اﻃـﻼع ﻣـﻦ ﻟـﯿﺲ ﻟـﻪ أن ﻳﻄﻠـﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﻮرات ،وﻣـﺎ
ﻳﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺸﯿﺔ ﺳﯿﺌﺔ ﺟﺪاً ﻟﻠﻔﺘﺎة اﻟﺘﻰ ﺗﺒﺪأ ﺣﯿﺎﺗﮫﺎ اﻟﺰوﺟﺔ أول ﻣﺎ ﺗﺒﺪا وﻓـﻰ أوﻟـﻰ ﻟﺤﻈﺎﺗﮫـﺎ ﺑﮫـﺬا
اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺸﯿﻦ وﻣﺎ ﻳﺴﺒﻪ ﻟﮫﺎ ﻣﻦ أﻟﻢ ﻋﻀﻮى وﻧﻔﺴﻰ ،وﻳﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ " : إِنﱠ ﻣِﻦْ أَﺷَـﺮﱢ اﻟﻨﱠـﺎسِ ﻋِﻨْـﺪَ
اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔً ﻳَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻳُﻔْﻀِﻲ إِﻟَﻰ اﻣْﺮَأَﺗِﻪِ وَﺗُﻔْﻀِﻲ إِﻟَﯿْﻪِ ﺛُﻢﱠ ﻳَﻨْﺸُﺮُ ﺳِﺮﱠھَﺎ" أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮه ،ﻓﻤﺎ
ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻤﻦ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻧﺘﺎج ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف ! .
ﺗﻘﺮأ ھﻰ وأﺳﻤﻊ أﻧﺎ ،ﻣﻊ ﺗﻌﻠﯿﻘﻰ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ اﻟﻜﻠﻤـﺎت واﻟـﻀﺤﻚ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ
اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻷﻓﻜﺎر واﻟﺨﻮاﻃﺮ ،وﻛﻨﺖ أﺗﻠﻤﺲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷﻟﻤﺲ ﻳﺪﻳﮫﺎ أو ﺷﻌﺮھﺎ .
وﻟﻢ ﻧﺪر إﻻ وﻗﺪ اﻧﻘـﻀﺖ ﺳـﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠـﺔ ﺷـﻌﺮﻧﺎ ﻓﯿﮫـﺎ ـ ﻣﻌـﺎً ـ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ
اﻟﻘﺒﻠﺔ واﻟﻠﻤﺴﺔ ﻓﺄﻣﺴﻜﺖ ﺑﯿﺪﻳﮫﺎ وﻗﺒﻠﺘﮫﻤﺎ ﺛﻢ ﺷﻔﺘﯿﮫﺎ ،وﻛﺎﻧـﺖ ﻗﺒﻠـﺔ ﻃﻮﻳﻠـﺔ
ﺣﺎرة أﺧﺬﺗﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻓﻠﻢ ﻧـﺸﻌﺮ إﻻ وﻗـﺪ اﻧﺘﻘﻠﻨـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺤﺠـﺮة اﻟﺨﺎرﺟﯿـﺔ
وإذا ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش اﻟﺰوﺟﯿﺔ .
ﻳﻘﻮل :ﻓﻜﺎﻧﺖ ھﺬه أول ﻟﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﯿﺎﻟﻰ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﺰوﺟﯿﺔ .
وﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟـﺰواج ﺟﻠـﺴﻨﺎ ﻣﻌـﺎً ﻧﺘـﺬﻛﺮ أول ﻟﯿﻠـﺔ ،ﻓﻜـﺎن ﻣـﻦ
ﻗﻮﻟﮫﺎ :إن اﻟﺒﻨﺎت ﻓﻰ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف ﺗﻤﺘﻠﺊ رؤوﺳﮫﻦ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘـﻰ
ﺗﺠﻌﻞ أﻛﺜﺮھﻦ ﻳﮫﺒﻦ ھﺬا اﻟﯿﻮم ،وأﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﻛﻐﯿﺮى اﻟﺒﻨﺎت ،ﻛﻨﺖ اﺣﺴﺐ ﻟﮫـﺬه
اﻟﻠﯿﻠﺔ أﻟﻒ ﺣﺴﺎب ،وﻟﻜﻨﻚ أذھﺒﺖَ ﻛﻞ ﺧـﻮﻓﻰ ورھﺒﺘـﻰ ﺑﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻗـﺮاءة
ﺗﻠـﻚ اﻷوراق اﻟﺘـﻰ ﻛﻨـﺖَ ﺗـﺴﻄﺮھﺎ ﻗﺒــﻞ زواﺟﻨـﺎ ،وﻋـﺪم اﻟﻌﺠﻠـﺔ ﻓﺠــﺰاك اﷲ
ﻋﻨﻰ ﻛﻞ ﺧﯿﺮ .
أﻗﻮل :إﻧﻤﺎ ﺳﻘﺖ إﻟﯿﻚ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻤﺎ ﻧـﺴﻤﻊ وﻧـﺮى ﻣـﻦ اﻟﺠﮫـﻞ ﺑﻜﯿﻔﯿـﺔ
ﺑﺪء ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف اﻷوﻟﻰ ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﻦ ،وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ھـﺬه اﻟﻠﯿﻠـﺔ ﻣـﻦ
ﺳﻌﺎدة أو ﺷﻘﺎوة ﻷى ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ أو ﻛﻼھﻤﺎ .
ـ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﺣﯿﻦ ﻳﺠﺎﻣﻊ أھﻠﻪ :
روى اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﺒﻠﻎ ﺑـﻪ اﻟﻨﺒـﻰ ﻗـﺎل " :ﻟَـﻮْ أَنﱠ أَﺣَـﺪَﻛُﻢْ إِذَا
ﺸﯿْﻄَﺎنَ ﻣَـﺎ رَزَﻗْﺘَﻨَـﺎ
أَﺗَﻰ أَھْﻠَﻪُ ﻗَﺎلَ ﺑِﺎﺳْﻢِ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﻠﱠﮫُﻢﱠ ﺟَﻨﱢﺒْﻨَﺎ اﻟـﺸﱠﯿْﻄَﺎنَ وَﺟَﻨﱢـﺐِ اﻟـ ﱠ
ﻓَﻘُﻀِﻲَ ﺑَﯿْﻨَﮫُﻤَﺎ وَﻟَﺪٌ ﻟَﻢْ ﻳَﻀُﺮﱡهُ " ). (1
ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻰ :ﻗﯿﻞ اﻟﻤﺮاد ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮه أﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺮﻋﻪ ﺷـﯿﻄﺎن ،وﻗﯿـﻞ :ﻻ
ﻳﻄﻌﻦ ﻓﯿﻪ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻪ ﺑﺨﻼف ﻏﯿﺮه ،ﻗﺎل :وﻟـﻢ ﻳﺤﻤﻠـﻪ أﺣـﺪ ﻋﻠـﻰ
اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻀﺮر واﻟﻮﺳﻮﺳﺔ واﻹﻏﻮاء ،ھﺬا ﻛﻼم اﻟﻘﺎﺿﻰ ). (1
ـ ﻓﺾ ﻏﺸﺎء اﻟﺒﻜـﺎرة :وﻋﻠـﻰ اﻟـﺰوج أن ﻳﻜﺜـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻤﺪاﻋﺒـﺔ واﻟﻤﻼﻋﺒـﺔ
ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ ﻓﻰ ﻓﺾ ﻏﺸﺎء اﻟﺒﻜﺎرة ،وﻳﻜـﻮن أﻣـﺮه ﺑـﺎﻟﻠﯿﻦ ﺣﺘـﻰ ﺗﻠـﯿﻦ زوﺟـﻪ
ﻣﻌﻪ ،وﻋﻠﯿﻪ ﺑﻤﺪاﻋﺒﺔ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﯿﻨﺎ ﻓﯿﻨﻔﺮﺟﺎ ﻓﯿﺴﮫﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯿـﻪ
،ﻓﺈذا أﺣﺲ ﻣﻨﮫﺎ ﺑﺎﻟﻠﯿﻦ أوﻟﺞ ﻋﻀﻮه ﺑﺎﻟﻠﯿﻦ أﻳـﻀﺎً وﻋﻠـﻰ ﻣﮫـﻞٍ ،وﻻ ﻳﻜﺜـﺮ ﻣـﻦ
اﻹﻳﻼج أو اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺸﺪة ،ﺣﺘﻰ إذا اﻧﻔﺾ اﻟﻐﺸﺎء ﺗـﺮك زوﺟﺘـﻪ ﻗﻠـﯿﻼً ﻟﺘﺰﻳـﻞ أﺛـﺮ
اﻟﺪم ،وﻟﯿﺘﺮﻛﮫﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﺴﺘﺮﻳﺢ ). (2
ـ وأﻓﻀﻞ أﺷﻜﺎل ﻓﺾ اﻟﺒﻜﺎرة وإزاﻟﺘﮫﺎ :
أن ﺗــﺴﺘﻠﻘﻰ اﻟﻤــﺮأة ﻋﻠــﻰ ﻇﮫﺮھــﺎ ،وﺗﻄــﻮى ﻓﺨــﺬﻳﮫﺎ وﻗــﺪ اﻧﻔﺮﺟــﺎ ﺣﺘــﻰ
ﻳﻠﺘﺼﻘﺎ ﺑﻜﺘﻔﯿﮫﺎ - ،واﻟﺰوج ﻳﻘﺒـﻞ ﺷـﻔﺘﯿﮫﺎ ﺣﺘـﻰ ﻻ ﺗـﺸﻌﺮ ﺑـﺎﻟﺤﺮج أو اﻟﺨـﻮف -
ﻓﯿﻨﻔﺮج اﻟﻔﺮج واﻟﺸﻔﺮان ﻣﻤﺎ ﻳُﺴﮫﻞ اﻹﻳﻼج ﻟﻠﺰوج ،وھﺬا ھﻮ أﻓـﻀﻞ اﻷﺷـﻜﺎل
وأﺣﺴﻨﮫﺎ ). (3
) (6ﺣﺴﻦ :أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻛﻤـﺎ ﻓـﻰ اﻟﻔـﺘﺢ ) (199\9وھـﻮ ﻓـﻰ ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨـﺎرى )(387 \7
ﺑﻤﻌﻨﺎه .اﻧﻈﺮ " :آداب اﻟﺰﻓﺎف" ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻰ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
) (7ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬى وأﺣﻤﺪ .
) (8أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ). (232\4
) (1ﺟﻤﻊ ﻧﻄﻊ :ﺑﺴﺎط ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻻدﻳﻢ وھﻮ اﻟﺠﻠﺪ اﻟﻤﺪﺑﻮغ .
) (2اﻟﻠﺒﻦ اﻟﻤﺠﻔﻒ .
) (3أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ) (378\7وﻣﺴﻠﻢ ). (147 \4
) (4أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ .
) (5أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ،وھﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎرى ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻋﻠﯿﻪ وھﻮ ﻓﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﻪ اﻟﺤـﺎﻓﻆ ﻓـﻰ ﺷـﺮﺣﻪ ،
واﻧﻈﺮ " :آداب اﻟﺰﻓﺎف" .
) (1اﻟﻌﺎﻧﻰ :أى اﻻﺳﯿﺮ .
) (2أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى .
) (3ﺣﺴﻦ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﯿﮫﻘﻰ ،وﻓﯿﻪ أن اﻟﻤﺘﻄﻮع أو ﺻﺎﺋﻢ اﻟﻨﻔﻞ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻀﺎء .
)(5 )(4
وَإِنْ ﻛَـﺎنَ ﻣُﻔْﻄِـﺮًا وﻗﺎل " : إِذَا دُﻋِﻲَ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻓَﻠْﯿُﺠِﺐْ ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎنَ ﺻَﺎﺋِﻤًﺎ ﻓَﻠْﯿُﺼَﻞﱢ
ﻓَﻠْﯿَﻄْﻌَﻢْ" ). (6
ـ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﻋﺎء ﻟﺼﺎﺣﺒﮫﺎ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺴﺮ أن أﺑـﺎه ﺻـﻨﻊ ﻃﻌﺎﻣـﺎ ﻟﻠﻨﺒـﻰ
ﻓﺪﻋﺎه ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻗﺎل " :اﻟﻠﱠﮫُﻢﱠ ﺑَﺎرِكْ ﻟَﮫُـﻢْ ﻓِـﻲ ﻣَـﺎ رَزَﻗْـﺘَﮫُﻢْ وَاﻏْﻔِـﺮْ
ﻟَﮫُﻢْ وَارْﺣَﻤْﮫُﻢْ " ). (7
ﻃﻌَﻤَﻨِﻲ وَأَﺳْﻖِ ﻣَﻦْ أَﺳْﻘَﺎﻧِﻲ " ). (8 ﻃﻌِﻢْ ﻣَﻦْ أَ ْ
ـ وﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ " :اﻟﻠﱠﮫُﻢﱠ أَ ْ
ﻃﻌَـﺎﻣَﻜُﻢُ اﻟْـﺄَﺑْﺮَارُ
ـ وﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﯿﻘﻮل " :أَﻓْﻄَﺮَ ﻋِﻨْـﺪَﻛُﻢُ اﻟـﺼﱠﺎﺋِﻤُﻮنَ وَأَﻛَـﻞَ َ
وَﺻَﻠﱠﺖْ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢُ اﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔُ " ). (9
ـ وﻳﻤﻜﺚ اﻟﺰوج ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻜﺮ ﺳﺒﻌﺎً وﻋﻨﺪ اﻟﺜﯿﺐ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم .
اﻟﻘﺴـــﻢ اﻟﺜـﺎﻧـــﻰ
ـ وﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺰواج :
ـ ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ﻓﻤﺎ ھﻰ اﻟﺸﺮوط ﻓﻰ اﻟﻨﻜﺎح ؟
ﺸﺮُوطِ أَنْ
ـ اﻟﺠﻮاب " :ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻨـﻪ "أَﺣَـﻖﱡ ﻣَـﺎ أَوْﻓَﯿْـﺘُﻢْ ﻣِـﻦَ اﻟـ ﱡ
ﺗُﻮﻓُﻮا ﺑِﻪِ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﺤْﻠَﻠْﺘُﻢْ ﺑِﻪِ اﻟْﻔُﺮُوجَ" ) ، (1وﻓﯿﮫﻤﺎ ﻋﻨﻪ ":ﻟَـﺎ ﺗَـﺴْﺄَلِ اﻟْﻤَـﺮْأَةُ ﻃَﻠَـﺎقَ
أُﺧْﺘِﮫَﺎ ﻟِﺘَﺴْﺘَﻔْﺮِغَ ﺻَﺤْﻔَﺘَﮫَﺎ وَﻟْﺘَﻨْﻜِﺢْ ﻓَﺈِنﱠ ﻟَﮫَﺎ ﻣَﺎ ﻗُﺪﱢرَ ﻟَﮫَﺎ" ).(2
ﻓﺘﻀﻤﻦ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ وﺟﻮب اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻰ ﺷﺮﻃﺖ ﻓﻰ اﻟﻌﻘـﺪ إذا ﻟـﻢ
ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮاً ﻟﺤﻜﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ .
وﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺘﻌﺠﯿﻞ اﻟﻤﮫﺮ أو ﺗﺄﺟﯿﻠﻪ واﻟﻀﻤﯿﻦ واﻟـﺮھﻦ ﺑـﻪ
وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ وﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﺷﺘﺮاط ﺗﺮك اﻟﻮطء واﻹﻧﻔـﺎق واﻟﺨﻠـﻮ ﻋـﻦ اﻟﻤﮫـﺮ
وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ .
واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻰ ﺷـﺮط اﻹﻗﺎﻣـﺔ ﻓـﻰ ﺑﻠـﺪ اﻟﺰوﺟـﺔ وﺷـﺮط دار اﻟﺰوﺟـﺔ ،وأﻧـﻪ ﻻ
ﻳﺘﺴﺮى ﻋﻠﯿﮫﺎ وﻻ ﻳﺘﺰوج ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻓﺄوﺟﺐ أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ وﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻒ ﺑـﻪ
ﻓﻠﮫﺎ اﻟﻔﺴﺦ ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ.
واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻰ اﺷﺘﺮاط اﻟﺒﻜﺎرة واﻟﻨﺴﺐ واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻮب اﻟﺘﻰ ﻻ
ﻳﻔﺴﺦ ﺑﮫﺎ اﻟﻨﻜﺎح وھﻞ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﺪﻣﮫﺎ ﻓﻰ ﻓﺴﺨﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ﺛﺎﻟﺜﮫﺎ
اﻟﻔﺴﺦ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﻨﺴﺐ ﺧﺎﺻﺔ ،وﺗﻀﻤﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﻄﻼن اﺷﺘﺮاط اﻟﻤﺮأة
ﻃﻼق أﺧﺘﮫﺎ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ .
ـ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﻭﺑﲔ ﺍﺷﺘﺮﺍﻃﻬﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﺻﺤﺤﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﻭﺃﺑﻄﻠﺘﻢ ﺷﺮﻁ ﻃﻼﻕ ﺍﻟﻀﺮﺓ ؟
) (4أى :ﻓﻠﯿﺪﻋﻮا ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻄﻌﺎم ،ﻓﺈن اﻟﺼﻼة أﺻﻠﮫﺎ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ :اﻟﺪﻋﺎء ،وﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻓﻰ اﻟﺸﺮع ـ اﻹﺻﻄﻼح ـ
اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎم واﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ،واﻟﺘﻰ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ وﺗﻨﺘﮫﻰ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ .
) (5وھﺬا ھﻮ اﻟﺼﻮاب :وﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل :ﻓﺎﻃﺮ ! .
) (6أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮه .
) (7أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ .
) (8أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ .
)(9
ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه .
)(1
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ .
)(2
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ .
ﻧﻜﺎﺣﮫﺎ وﻧﻜﺎح ﻏﯿﺮھﺎ ،وﻗﺪ ﻓـﺮق اﻟـﻨﺺ ﺑﯿﻨﮫﻤـﺎ ﻓﻘﯿـﺎس أﺣـﺪھﻤﺎ ﻋﻠـﻰ اﻵﺧـﺮ
ﻓﺎﺳﺪ" ). (1
ـ ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﯿﻤﻦ ﺗﺰوج ﺑﺎﻣﺮأة ﻓﻮﺟﺪھﺎ ﺣﺒﻠﻰ ؟
ـ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وﺟﻤﮫﻮر اﻟﻔﻘﮫﺎء وأھﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺒﻄﻼن ھﺬا اﻟﻨﻜﺎح ،وﻳﺠـﺐ
اﻟﻤﮫﺮ اﻟﻤﺴﻤﻰ أو ﻣﺜﻠﻪ أو أﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﺑﯿﻨﮫﻢ ،وﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫـﺎ اﻟﺤـﺪ
وھﻮ أﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺘﯿﻦ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
ـ إذن ﻓﻤﺎ ھﻰ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ؟
ـ اﻟﺠﻮاب " :ﺣﺮﱠم اﻷﻣﮫﺎت وھﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻨﻪ إﻳﻼد ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ أو
اﻷﺑﻮة ﻛﺄﻣﮫﺎﺗﻪ وأﻣﮫﺎت آﺑﺎﺋﻪ وأﺟﺪاده ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء وإن ﻋﻠﻮن .
وﺣﺮﱠم اﻟﺒﻨﺎت وھﻦ ﻛﻞ ﻣـﻦ اﻧﺘـﺴﺐ إﻟﯿـﻪ ﺑـﺈﻳﻼد ﻛﺒﻨـﺎت ﺻـﻠﺒﻪ وﺑﻨـﺎت ﺑﻨﺎﺗـﻪ
وأﺑﻨﺎﺋﮫﻦ وإن ﺳﻔﻠﻦ .
وﺣﺮﱠم اﻷﺧﻮات ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﮫﺔ .
وﺣﺮﱠم اﻟﻌﻤﺎت وھﻦ أﺧﻮات آﺑﺎﺋﻪ وإن ﻋﻠﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﮫﺔ .
وأﻣﺎ ﻋﻤﺔ اﻟﻌـﻢ ﻓـﺈن ﻛـﺎن اﻟﻌـﻢ ﻷب ﻓﮫـﻰ ﻋﻤـﺔ أﺑﯿـﻪ وإن ﻛـﺎن ﻷم ﻓﻌﻤﺘـﻪ
أﺟﻨﺒﯿﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﺎت ،وأﻣﺎ ﻋﻤـﺔ اﻷم ﻓﮫـﻰ داﺧﻠـﺔ ﻓـﻰ ﻋﻤﺎﺗـﻪ
ﻛﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻤﺔ أﺑﯿﻪ ﻓﻰ ﻋﻤﺎﺗﻪ .
وﺣﺮﱠم اﻟﺨﺎﻻت وھـﻦ أﺧـﻮات أﻣﮫﺎﺗـﻪ وأﻣﮫـﺎت آﺑﺎﺋـﻪ وإن ﻋﻠـﻮن ،وأﻣـﺎ ﺧﺎﻟـﺔ
اﻟﻌﻤﺔ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻤﺔ ﻷب ﻓﺨﺎﻟﺘﮫﺎ أﺟﻨﺒﯿﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻷم ﻓﺨﺎﻟﺘﮫﺎ ﺣـﺮام ﻷﻧﮫـﺎ
ﺧﺎﻟﺔ ،وأﻣﺎ ﻋﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺔ ﻓﺈن ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺨﺎﻟـﺔ ﻷم ﻓﻌﻤﺘﮫـﺎ أﺟﻨﺒﯿـﺔ وإن ﻛﺎﻧـﺖ ﻷب
ﻓﻌﻤﺘﮫﺎ ﺣﺮام ﻷﻧﮫﺎ ﻋﻤﺔ اﻷم .
وﺣﺮﱠم ﺑﻨﺎت اﻷخ وﺑﻨﺎت اﻷﺧﺖ ﻓﯿﻌﻢ اﻷخ واﻷﺧﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﮫﺔ وﺑﻨﺎﺗﮫﻤـﺎ وإن
ﻧﺰﻟﺖ درﺟﺘﮫﻦ .
وﺣﺮﱠم اﻷم ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻓﯿﺪﺧﻞ ﻓﯿﻪ أﻣﮫﺎﺗﮫـﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻵﺑـﺎء واﻷﻣﮫـﺎت وإن
ﻋﻠﻮن وإذا ﺻﺎرت اﻟﻤﺮﺿـﻌﺔ أﻣـﻪ ﺻـﺎر ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻠـﺒﻦ وھـﻮ اﻟـﺰوج أو اﻟـﺴﯿﺪ إن
ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎرﻳﺔ أﺑﺎه وآﺑﺎؤه أﺟﺪاده ﻓﻨﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮﺿﻌﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺘﻰ ھـﻰ ﻣـﻮدع
ﻓﯿﮫﺎ ﻟﻸب ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ أﺑﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻷوﻟﻰ ﻷن اﻟﻠﺒﻦ ﻟﻪ وﺑﻮﻃﺌﻪ ﺛﺎب وﻟﮫـﺬا ﺣﻜـﻢ
رﺳﻮل اﷲ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﻟﺒﻦ اﻟﻔﺤـﻞ ) (1ﻓﺜﺒـﺖ ﺑـﺎﻟﻨﺺ وإﻳﻤﺎﺋـﻪ اﻧﺘـﺸﺎر ﺣﺮﻣـﺔ
اﻟﺮﺿﺎع إﻟﻰ أم اﻟﻤﺮﺗﻀﻊ وأﺑﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ وأﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺎر اﺑﻨﺎً ﻟﮫﻤـﺎ وﺻـﺎر أﺑـﻮﻳﻦ
ﻟﻪ ﻓﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﻜـﻮن إﺧﻮﺗﮫﻤـﺎ وأﺧﻮاﺗﮫﻤـﺎ ﺧـﺎﻻت ﻟـﻪ وﻋﻤـﺎت وأﺑﻨﺎؤھﻤـﺎ
وﺑﻨﺎﺗﮫﻤﺎ إﺧﻮة ﻟﻪ وأﺧﻮات ﻓﻨﺒﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ) :وَأَﺧَﻮَاﺗُﻜُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟﺮﱠﺿَﺎﻋَﺔِ( )اﻟﻨـﺴﺎء (22 :
ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎر ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺮﺿﺎع إﻟﻰ إﺧﻮﺗﮫﻤﺎ وأﺧﻮاﺗﮫﻤﺎ ﻛﻤﺎ اﻧﺘـﺸﺮت ﻣﻨﮫﻤـﺎ إﻟـﻰ
أوﻻدھﻤــﺎ ﻓﻜﻤــﺎ ﺻــﺎروا إﺧــﻮة وأﺧــﻮات ﻟﻠﻤﺮﺗــﻀﻊ ﻓﺄﺧﻮاﻟﮫﻤــﺎ وﺧﺎﻻﺗﮫﻤــﺎ أﺧــﻮال
وﺧﺎﻻت ﻟﻪ وأﻋﻤﺎم وﻋﻤﺎت ﻟﻪ ،اﻷول ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﺺ ،واﻵﺧﺮ ﺑﺘﻨﺒﯿﮫـﻪ ،ﻛﻤـﺎ أن
اﻹﻧﺘﺸﺎر إﻟﻰ اﻷم ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﺺ وإﻟﻰ اﻷب ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺗﻨﺒﯿﮫﻪ .
وھﺬه ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻣﻄﺮدة ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﻘـﻊ ﻋﻠﯿﮫـﺎ إﻻ ﻛـﻞ ﻏـﺎﺋﺺ ﻋﻠـﻰ
ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ ووﺟﻮه دﻻﻻﺗﻪ ،وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻗﻀﻰ رﺳﻮل اﷲ أﻧﻪ ﻳﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع ﻣﺎ
ﻳﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ دﻻﻟﺘـﺎن ﺧﻔﯿـﺔ وﺟﻠﯿـﺔ ﻓﺠﻤﻌﮫﻤـﺎ ﻟﻸﻣـﺔ ﻟﯿـﺘﻢ
)(1
ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ .
اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرات ﻓـﻰ ﺳـﻮرة اﻷﺣـﺰاب وھـﻦ ﺑﻨـﺎت اﻷﻋﻤـﺎم واﻟﻌﻤـﺎت وﺑﻨـﺎت
اﻷﺧﻮال واﻟﺨﺎﻻت .
ﻓﺼــﻞ
وﻣﻤﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﻟﻨﺺ ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺰوﺟﺎت وھﻦ اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت واﺳﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻠـﻚ
اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﺄﺷﻜﻞ ھﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺈن اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺰوﺟﺔ ﻳﺤـﺮم
وﻃﺆھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻜﮫﺎ ﻓﺄﻳﻦ ﻣﺤﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء .
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ھﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ أى ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ورد ھﺬا ﻟﻔﻈـﺎً وﻣﻌﻨـﻰ
أﻣﺎ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﺈن اﻻﻧﻘﻄﺎع إﻧﻤـﺎ ﻳﻘـﻊ ﺣﯿـﺚ ﻳﻘـﻊ اﻟﺘﻔﺮﻳـﻎ وﺑﺎﺑـﻪ ﻏﯿـﺮ اﻹﻳﺠـﺎب ﻣـﻦ
اﻟﻨﻔﻰ واﻟﻨﮫﻰ واﻻﺳﺘﻔﮫﺎم ﻓﻠﯿﺲ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﻧﻘﻄﺎع ،وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻓـﺈن
اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﻻ ﺑﺪ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ راﺑﻂ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺨـﺮج ﻣـﺎ ﺗـﻮھﻢ
دﺧﻮﻟﻪ ﻓﯿﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺎ ،ﻓﺈﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺪار ﻣﻦ أﺣﺪ دل ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻔﺎء ﻣـﻦ ﺑﮫـﺎ
ﺑﺪواﺑﮫﻢ وأﻣﺘﻌﺘﮫﻢ ﻓﺈذا ﻗﻠـﺖ إﻻ ﺣﻤـﺎراً أو إﻻ اﻷﺛـﺎﻓﻰ وﻧﺤـﻮ ذﻟـﻚ أزﻟـﺖ ﺗـﻮھﻢ
دﺧﻮل اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻓﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ وأﺑﯿﻦ ﻣﻦ ھﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻟَﺎ
ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮنَ ﻓِﯿﮫَﺎ ﻟَﻐْﻮًا إِﻟﱠﺎ ﺳَﻠَﺎﻣًﺎ( )ﻣﺮﻳﻢ . (62 :
ﻓﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺴﻼم أزال ﺗﻮھﻢ ﻧﻔﻰ اﻟـﺴﻤﺎع اﻟﻌـﺎم ﻓـﺈن ﻋـﺪم ﺳـﻤﺎع اﻟﻠﻐـﻮ
ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻟﻌﺪم ﺳﻤﺎع ﻛﻼم ﻣـﺎ وأن ﻳﻜـﻮن ﻣـﻊ ﺳـﻤﺎع ﻏﯿـﺮه وﻟـﯿﺲ ﻓـﻰ
ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺰوﺟﺔ ﻣﺎ ﻳﻮھﻢ ﺗﺤﺮﻳﻢ وطء اﻹﻣﺎء ﺑﻤﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺟﻪ .
وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ :ﺑﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ وﻣﺘﻰ ﻣﻠـﻚ اﻟﺮﺟـﻞ اﻷﻣـﺔ اﻟﻤﺰوﺟـﺔ
ﻛﺎن ﻣﻠﻜﻪ ﻃﻼﻗﺎً ﻟﮫﺎ وﺣﻞ ﻟﻪ وﻃﺆھﺎ وھﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﯿﻊ اﻷﻣﺔ ھﻞ ﻳﻜـﻮن ﻃﻼﻗـﺎً
ﻟﮫﺎ أم ﻻ ؟ ﻓﯿﻪ ﻣﺬھﺒﺎن ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﺮاه ﻃﻼﻗـﺎً وﻳﺤـﺘﺞ ﻟـﻪ ﺑﺎﻵﻳـﺔ
وﻏﯿﺮه ﻳﺄﺑﻰ ذﻟﻚ وﻳﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ اﻟـﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻨﻜـﺎح اﻟﻼﺣـﻖ اﺗﻔﺎﻗـﺎً وﻻ
ﻳﺘﻨﺎﻓﯿﺎن ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻼﺣﻖ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻰ اﻟﻨﻜﺎح اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗـﺎﻟﻮا وﻗـﺪ ﺧﯿـﺮ رﺳـﻮل
اﷲ ﺑﺮﻳﺮة ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻌﺖ ،وﻟﻮ اﻧﻔﺴﺦ ﻧﻜﺎﺣﮫﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﯿﺮھـﺎ ،ﻗـﺎﻟﻮا :وھـﺬا ﺣﺠـﺔ
ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺈﻧﻪ ھﻮ راوى اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺧﺬ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﻰ ﻻ ﺑﺮأﻳﻪ .
وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ :إن ﻛﺎن اﻟﻤـﺸﺘﺮة اﻣـﺮأة ﻟـﻢ ﻳﻨﻔـﺴﺦ اﻟﻨﻜـﺎح ﻷﻧﮫـﺎ ﻟـﻢ
ﺗﻤﻠﻚ اﻹﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺒﻀﻊ اﻟﺰوﺟﺔ وإن ﻛﺎن رﺟـﻼً اﻧﻔـﺴﺦ ﻷﻧـﻪ ﻳﻤﻠـﻚ اﻻﺳـﺘﻤﺘﺎع
ﺑﻪ وﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﻜﺎح وھﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻨﻜـﺎح دون اﻟﻌﻜـﺲ
ﻗﺎﻟﻮا وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﻼ إﺷﻜﺎل ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺮة .
وأﺟﺎب اﻷوﻟﻮن ﻋﻦ ھﺬا ﺑـﺄن اﻟﻤـﺮأة وإن ﻟـﻢ ﺗﻤﻠـﻚ اﻻﺳـﺘﻤﺘﺎع ﺑﺒـﻀﻊ أﻣﺘﮫـﺎ
ﻓﮫﻰ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎوﺿﺔ ﻋﻠﯿﻪ وﺗﺰوﻳﺠﮫﺎ وأﺧﺬ ﻣﮫﺮھﺎ وذﻟﻚ ﻛﻤﻠﻚ اﻟﺮﺟـﻞ وإن ﻟـﻢ
ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺒﻀﻊ .
وﻗﺎﻟﺖ ﻓﺮﻗﺔ أﺧﺮى اﻵﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤـﺴﺒﯿﺎت ﻓـﺈن اﻟﻤـﺴﺒﯿﺔ إذا ﺳـﺒﯿﺖ ﺣـﻞ
وﻃﺆھﺎ ﻟﺴﺎﺑﯿﮫﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﺘﺒﺮاء وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺰوﺟـﺔ وھـﺬا ﻗـﻮل اﻟـﺸﺎﻓﻌﻰ وأﺣـﺪ
اﻟﻮﺟﮫﯿﻦ ﻷﺻﺤﺎب أﺣﻤﺪ وھﻮ اﻟـﺼﺤﯿﺢ ،ﻛﻤـﺎ روى ﻣـﺴﻠﻢ ﻓـﻰ ﺻـﺤﯿﺤﻪ ﻋـﻦ
أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪرى " : أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠـﻪِ ﺣُﻨَـﯿْﻦٍ ﺑَﻌَـﺚَ ﺟَﯿْـﺸًﺎ إِﻟَـﻰ أَوْﻃَـﺎسَ
ﻓَﻠَﻘُﻮا ﻋَـﺪُوا ﻓَﻘَـﺎﺗَﻠُﻮھُﻢْ ﻓَﻈَﮫَـﺮُوا ﻋَﻠَـﯿْﮫِﻢْ وَأَﺻَـﺎﺑُﻮا ﻟَﮫُـﻢْ ﺳَـﺒَﺎﻳَﺎ ﻓَﻜَـﺄَنﱠ ﻧَﺎﺳًـﺎ ﻣِـﻦْ
أَﺻْــﺤَﺎبِ رَﺳُــﻮلِ اﻟﻠﱠــﻪِ ﺗَﺤَﺮﱠﺟُــﻮا ﻣِــﻦْ ﻏِــﺸْﯿَﺎﻧِﮫِﻦﱠ ﻣِــﻦْ أَﺟْــﻞِ أَزْوَاﺟِﮫِــﻦﱠ ﻣِــﻦَ
ﺸﺮِﻛِﯿﻦَ ﻓَﺄَﻧْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَـﺰﱠ وَﺟَـﻞﱠ ﻓِـﻲ ذَﻟِـﻚَ ) وَاﻟْﻤُﺤْـﺼَﻨَﺎتُ ﻣِـﻦَ اﻟﻨﱢـﺴَﺎءِ إِﻟﱠـﺎ ﻣَـﺎ اﻟْﻤُ ْ
ﻣَﻠَﻜَﺖْ أَﻳْﻤَﺎﻧُﻜُﻢْ ( أَيْ ﻓَﮫُﻦﱠ ﻟَﻜُﻢْ ﺣَﻠَﺎلٌ إِذَا اﻧْﻘَﻀَﺖْ ﻋِﺪﱠﺗُﮫُﻦﱠ ".
ﻓﺘﻀﻤﻦ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ إﺑﺎﺣﺔ وطء اﻟﻤﺴﺒﯿﺔ وإن ﻛﺎن ﻟﮫﺎ زوج ﻣﻦ اﻟﻜﻔـﺎر وھـﺬا
ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﻧﻔﺴﺎخ ﻧﻜﺎﺣﻪ وزوال ﻋﺼﻤﺔ ﺑﻀﻊ اﻣﺮأﺗﻪ وھﺬا ھﻮ اﻟﺼﻮاب ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ
اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻞ ﺣﻘﻪ وﻋﻠـﻰ رﻗﺒـﺔ زوﺟﺘـﻪ وﺻـﺎر ﺳـﺎﺑﯿﮫﺎ أﺣـﻖ ﺑﮫـﺎ ﻣﻨـﻪ
ﻓﻜﯿﻒ ﻳﺤﺮم ﺑﻀﻌﮫﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﮫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻧﺺ وﻻ ﻗﯿﺎس .
واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﺣﻤـﺪ وﻏﯿـﺮھﻢ :إن وﻃﺄھـﺎ إﻧﻤـﺎ ﻳﺒـﺎح إذا ﺳـﺒﯿﺖ
وﺣﺪھﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻷن اﻟﺰوج ﻳﻜﻮن ﺑﻘﺎؤه ﻣﺠﮫﻮﻻً واﻟﻤﺠﮫﻮل ﻛﺎﻟﻤﻌﺪوم ﻓﯿﺠﻮز وﻃﺆھـﺎ
ﺑﻌﺪ اﻹﺳﺘﺒﺮاء ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺰوج ﻣﻌﮫﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ وﻃﺆھﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋـﻪ ﻓـﺄورد ﻋﻠـﯿﮫﻢ ﻣـﺎ
ﻟﻮ ﺳﺒﯿﺖ وﺣﺪھﺎ وﺗﯿﻘﻨـﺎً ﺑﻘـﺎء زوﺟﮫـﺎ ﻓـﻰ دار اﻟﺤـﺮب ﻓـﺈﻧﮫﻢ ﻳﺠـﻮزون وﻃﺄھـﺎ
ﻓﺄﺟﺎﺑﻮا ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺪى ﺷﯿﺌﺎً وﻗﺎﻟﻮا :اﻷﺻﻞ إﻟﺤﺎق اﻟﻔﺮد ﺑـﺎﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠـﺐ ﻓﯿﻘـﺎل
ﻟﮫﻢ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ ﺑﻘﺎء أزواج اﻟﻤـﺴﺒﯿﺎت إذا ﺳـﺒﯿﻦ ﻣﻨﻔـﺮدات وﻣـﻮﺗﮫﻢ ﻛﻠﮫـﻢ
ﻧﺎدر ﺟﺪاً ﺛﻢ ﻳﻘﺎل إذا ﺻﺎرت رﻗﺒﺔ زوﺟﮫﺎ وأﻣﻼﻛﻪ ﻣﻠﻜﺎً ﻟﻠﺴﺎﺑﻰ وزاﻟﺖ اﻟﻌـﺼﻤﺔ
ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻣﻼﻛﻪ وﻋﻦ رﻗﺒﺘﻪ ﻓﻤـﺎ اﻟﻤﻮﺟـﺐ ﻟﺜﺒـﻮت اﻟﻌـﺼﻤﺔ ﻓـﻰ ﻓـﺮج اﻣﺮأﺗـﻪ
ﺧﺎﺻﺔ وﻗﺪ ﺻﺎرت ھﻰ وھﻮ وأﻣﻼﻛﮫﻤﺎ ﻟﻠﺴﺎﺑﻰ .
ودل ھﺬا اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻨﺒﻮى ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز وطء اﻹﻣﺎء اﻟﻮﺛﻨﯿـﺎت ﺑﻤﻠـﻚ اﻟﯿﻤـﯿﻦ ﻓـﺈن
ﺳـﺒﺎﻳﺎ أوﻃــﺎس ﻟـﻢ ﻳﻜــﻦ ﻛﺘﺎﺑﯿـﺎت وﻟــﻢ ﻳـﺸﺘﺮط رﺳــﻮل اﷲ ﻓـﻰ وﻃــﺌﮫﻦ
إﺳﻼﻣﮫﻦ وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻹﺳـﺘﺒﺮاء ﻓﻘـﻂ وﺗـﺄﺧﯿﺮ اﻟﺒﯿـﺎن ﻋـﻦ وﻗـﺖ
اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻣﻊ أﻧﮫﻢ ﺣﺪﻳﺜﻮ ﻋﮫﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﺧﻔﻰ ﻋﻠـﯿﮫﻢ ﺣﻜـﻢ ھـﺬه
اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﺣـﺼﻮل اﻹﺳـﻼم ﻣـﻦ ﺟﻤﯿـﻊ اﻟـﺴﺒﺎﻳﺎ وﻛـﺎﻧﻮا ﻋـﺪة آﻻف ﺑﺤﯿـﺚ ﻟـﻢ
ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻨﮫﻢ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺟﺎرﻳﺔ واﺣﺪة ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻓﻰ ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﺒﻌـﺪ ﻓـﺈﻧﮫﻦ
ﻟﻢ ﻳﻜﺮھﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﮫـﻦ ﻣـﻦ اﻟﺒـﺼﯿﺮة واﻟﺮﻏﺒـﺔ واﻟﻤﺤﺒـﺔ ﻓـﻰ
اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻰ ﻣﺒﺎدرﺗﮫﻦ إﻟﯿﻪ ﺟﻤﯿﻌـﺎ ﻓﻤﻘﺘـﻀﻰ اﻟـﺴﻨﺔ وﻋﻤـﻞ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ
ﻓﻰ ﻋﮫﺪ رﺳﻮل اﷲ وﺑﻌﺪه ﺟﻮاز وطء اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺎت ﻋﻠﻰ أى دﻳـﻦ ﻛـﻦ وھـﺬا
ﻣﺬھﺐ ﻃﺎووس وﻏﯿﺮه وﻗﻮاه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻐﻨﻰ ﻓﯿﻪ ورﺟﺢ أدﻟﺘﻪ وﺑـﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿـﻖ"
). (1
ـ ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﻓﻰ ﻧﻜﺎح اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ : أﻧﻪ ﻗﻀﻰ ":ﻓﻰ رﺟـﻞ ﺗـﺰوج اﻣـﺮأة وﻟـﻢ ﻳﻔـﺮض ﻟﮫـﺎ
ﺻﺪاﻗﺎً وﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﮫﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت أن ﻟﮫـﺎ ﻣﮫـﺮ ﻣﺜﻠﮫـﺎ ﻻ وﻛـﺲ وﻻ ﺷـﻄﻂ وﻟﮫـﺎ
اﻟﻤﯿﺮاث وﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﻌﺪة أرﺑﻌﺔ أﺷﮫﺮ وﻋﺸﺮاً" ). (2
وﻓﻰ ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود ﻋﻨﻪ " :ﻗَﺎلَ ﻟِﺮَﺟُﻞٍ أَﺗَﺮْﺿَـﻰ أَنْ أُزَوﱢﺟَـﻚَ ﻓُﻠَﺎﻧَـﺔَ ﻗَـﺎلَ ﻧَﻌَـﻢْ
وَﻗَﺎلَ ﻟِﻠْﻤَﺮْأَةِ أَﺗَﺮْﺿَﯿْﻦَ أَنْ أُزَوﱢﺟَﻚِ ﻓُﻠَﺎﻧًﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻧَﻌَـﻢْ ﻓَـﺰَوﱠجَ أَﺣَـﺪَھُﻤَﺎ ﺻَـﺎﺣِﺒَﻪُ ﻓَـﺪَﺧَﻞَ
ﺑِﮫَﺎ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ وَﻟَﻢْ ﻳَﻔْﺮِضْ ﻟَﮫَﺎ ﺻَﺪَاﻗًﺎ وَﻟَﻢْ ﻳُﻌْﻄِﮫَﺎ ﺷَﯿْﺌًﺎ وَﻛَﺎنَ ﻣِﻤﱠـﻦْ ﺷَـﮫِﺪَ اﻟْﺤُﺪَﻳْﺒِﯿَـﺔَ
وَﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ ﺷَﮫِﺪَ اﻟْﺤُﺪَﻳْﺒِﯿَﺔَ ﻟَﻪُ ﺳَﮫْﻢٌ ﺑِﺨَﯿْﺒَﺮَ ﻓَﻠَﻤﱠـﺎ ﺣَـﻀَﺮَﺗْﻪُ اﻟْﻮَﻓَـﺎةُ ﻗَـﺎلَ إِنﱠ رَﺳُـﻮلَ
اﻟﻠﱠﻪِ زَوﱠﺟَﻨِﻲ ﻓُﻠَﺎﻧَﺔَ وَﻟَﻢْ أَﻓْﺮِضْ ﻟَﮫَﺎ ﺻَﺪَاﻗًﺎ وَﻟَـﻢْ أُﻋْﻄِﮫَـﺎ ﺷَـﯿْﺌًﺎ وَإِﻧﱢـﻲ أُﺷْـﮫِﺪُﻛُﻢْ
أَﻧﱢﻲ أَﻋْﻄَﯿْﺘُﮫَﺎ ﻣِﻦْ ﺻَﺪَاﻗِﮫَﺎ ﺳَﮫْﻤِﻲ ﺑِﺨَﯿْﺒَﺮَ" ).(3
وﻗﺪ ﺗـﻀﻤﻨﺖ ھـﺬه اﻷﺣﻜـﺎم ﺟـﻮاز اﻟﻨﻜـﺎح ﻣـﻦ ﻏﯿـﺮ ﺗـﺴﻤﯿﺔ ﺻـﺪاق وﺟـﻮاز
اﻟﺪﺧﻮل ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ واﺳﺘﻘﺮار ﻣﮫﺮ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮت وإن ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﮫﺎ ووﺟـﻮب
)(1
زاد اﻟﻤﻌﺎد ) (95 \5ﺑﺘﺼﺮف .
)(2
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى ) (450\3وأﺑﻮ داود ). (237\3
)(3
أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ). (238\2
ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة ﺑﺎﻟﻤﻮت وإن ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﮫﺎ اﻟـﺰوج وﺑﮫـﺬا أﺧـﺬ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد وﻓﻘﮫـﺎء
اﻟﻌﺮاق وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﮫﻢ أﺣﻤﺪ واﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻓﻰ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﯿﻪ .
وﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﻤـﺎ ـ ﻻ ﺻـﺪاق ﻟﮫـﺎ
وﺑﻪ أﺧﺬ أھﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻵﺧﺮ .
وﺗﻀﻤﻨﺖ ﺟـﻮاز ﺗـﻮﻟﻰ اﻟﺮﺟـﻞ ﻃﺮﻓـﻰ اﻟﻌﻘـﺪ ﻛﻮﻛﯿـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻄـﺮﻓﯿﻦ أو وﻟـﻰ
ﻓﯿﮫﻤﺎ أو وﻟﻰ وﻛﻠﻪ اﻟـﺰوج أو زوج وﻛﻠـﻪ اﻟـﻮﻟﻰ وﻳﻜﻔـﻰ أن ﻳﻘـﻮل زوﺟـﺖ ﻓﻼﻧـﺎً
ﻓﻼﻧــﺔ ﻣﻘﺘــﺼﺮاً ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ أو ﺗﺰوﺟــﺖ ﻓﻼﻧــﺔ إذا ﻛــﺎن ھــﻮ اﻟــﺰوج وھــﺬا ﻇــﺎھﺮ
ﻣﺬھﺐ أﺣﻤﺪ وﻋﻨﻪ رواﻳﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ :ﻻ ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻠﻮﻟﻰ اﻟﻤﺠﺒـﺮ ﻛﻤـﺎ زوج أﻣﺘـﻪ
أو اﺑﻨﺘﻪ اﻟﻤﺠﺒﺮة ﺑﻌﺒﺪه اﻟﻤﺠﺒﺮ ووﺟﻪ ھﺬه اﻟﺮواﻳﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ رﺿﻰ واﺣـﺪ ﻣـﻦ
اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ .
وﻓﻰ ﻣﺬھﺒﻪ ﻗﻮل ﺛﺎﻟﺚ " :أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻠﺰوج ﺧﺎﺻـﺔ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﻣﻨـﻪ
ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻟﺘﻀﺎد أﺣﻜﺎم اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻓﯿﻪ" ). (1
ـ ﻓﻤﺎذا ﻋـﻦ ﺣﻜﻤـﻪ ﻓـﻰ ﻧﻜـﺎح اﻟـﺸﻐﺎر واﻟﻤﺤﻠـﻞ واﻟﻤﺘﻌـﺔ وﻧﻜـﺎح
اﻟﻤﺤﺮم وﻧﻜﺎح اﻟﺰاﻧﯿﺔ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :أﻣﺎ اﻟﺸﻐﺎر ﻓﺄﺻﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ ھﻮ :اﻟﺮﻓـﻊ ،ﻛـﺄن اﻟﺮﺟـﻞ ﻳﻘـﻮل :ﻻ
ﺗﺮﻓﻊ رﺟﻞ اﺑﻨﺘﻰ ﺣﺘﻰ ارﻓـﻊ رﺟـﻞ اﺑﻨﺘـﻚ ،وﻳﻘـﺎل :ﺷـﻐﺮت اﻟﻤـﺮأة إذا رﻓﻌـﺖ
رﺟﻠﮫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎع ،وﻗﺪ ﺻﺢ اﻟﻨﮫﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤـﺮ وأﺑـﻰ ھﺮﻳـﺮة ،
وﻓﻰ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً " :ﻟَﺎ ﺷِﻐَﺎرَ ﻓِﻲ اﻟِْﺈﺳْﻠَﺎمِ" ) ، (2وﻓـﻰ
ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، (3) :وﻓـﻰ ﺣـﺪﻳﺚ أﺑـﻰ ھﺮﻳـﺮة :وَاﻟـﺸﱢﻐَﺎرُ أَنْ ﻳَﻘُـﻮلَ اﻟﺮﱠﺟُـﻞُ
ﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ زَوﱢﺟْﻨِﻲ اﺑْﻨَﺘَﻚَ وَأُزَوﱢﺟُﻚَ اﺑْﻨَﺘِﻲ أَوْ زَوﱢﺟْﻨِﻲ أُﺧْﺘَﻚَ وَأُزَوﱢﺟُﻚَ أُﺧْﺘِﻲ ). (1
وﻗﺪ اﺧﺘُﻠﻒ ﻓﻰ ﻋﻠﺔ اﻟﻨﮫﻰ ﻓﻘﯿﻞ :ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ﺷـﺮﻃﺎً ﻓـﻰ
اﻵﺧﺮ ،وﻗﯿﻞ :ﻷن ھﺬا ﺗﺸﯿﻚ ﻓـﻰ اﻟﺒـﻀﻊ ،وﻗﯿـﻞ :ﻷﻧـﻪ اﺻـﺒﺢ ﻛـﻞ واﺣـﺪة
ﺑﻀﻊ اﻷﺧﺮى ﻓﻼ اﻧﺘﻔﺎع ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﻤﮫﺮھﺎ .
ـ وأﻣﺎ ﻧﻜـﺎح اﻟﻤﺤﻠـﻞ ) : (2وھـﻮ أن ﺗُﻄﻠـﻖ اﻟﻤـﺮأة ﺛﻼﺛـﺎً ﻓﺘﺤـﺮُم ﺑـﺬﻟﻚ ﻋﻠـﻰ
زوﺟﮫﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻓَﺈِن ﻃَﻠﱠﻘَﮫَﺎ ﻓَـﻼَ ﺗَﺤِـﻞﱡ ﻟَـﻪُ ﻣِـﻦ ﺑَﻌْـﺪُ ﺣَﺘﱠـﻰَ ﺗَـﻨﻜِﺢَ زَوْﺟًـﺎ
ﻏَﯿْﺮَهُ( )اﻟﺒﻘﺮة (230 :ﻓﯿﺆﺗﻰ ﺑﺮﺟـﻞ آﺧـﺮ ﻓﯿﺘـﺰوج ﺗﻠـﻚ اﻟﻤـﺮأة ﻟﯿﺤﻠﮫـﺎ ﻟﺰوﺟﮫـﺎ
اﻷول ﻟﺘﻌﻮد إﻟﯿﻪ ،وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻧﮫﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻋـﻦ ھـﺬا اﻟﻨﻜـﺎح ،ﻓﻔـﻰ اﻟﻤـﺴﻨﺪ
واﻟﺘﺮﻣــﺬى ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ﻗــﺎل " :ﻟَﻌَ ـﻦَ رَﺳُــﻮلُ اﻟﻠﱠ ـﻪِ اﻟْﻤُﺤَﻠﱢ ـﻞَ
وَاﻟْﻤُﺤَﻠﱠﻞَ ﻟَﻪُ" ) ، (3ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬى ھـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﺣـﺴﻦ ﺻـﺤﯿﺢ ،وﻓـﻰ اﻟﻤـﺴﻨﺪ
ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻰ ھﺮﻳﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً " :ﻟَﻌَﻦَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﻤُﺤَﻠﱢﻞَ وَاﻟْﻤُﺤَﻠﱠﻞَ ﻟَﻪُ" ). (4
وﺣﻜﻢ ھﺬا اﻟﻨﻜﺎح اﻟﻔﺴﺦ ،وﻻ ﺗﺤﻞ ﺑـﻪ اﻟﻤـﺮأة ﻟﺰوﺟﮫـﺎ اﻷول ،وﻳﺜﺒـﺖ ﻟﮫـﺎ
اﻟﻤﮫﺮ إن وﻃﺌﮫﺎ ،ﺛﻢ ﻳﻔﺮق ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ .
)(1
أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮه .
اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻳﺎدات ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻛﻄﻠـﺐ اﻟﻤـﺮأة اﻟﺨﻠـﻊ ،وﺿـﺮب
ﻣﺪة ﻓﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻺﺻﻼح ) 6أﺷﮫﺮ( .
واﻟﺨﻠﻊ :ھﻮ اﺧﺘﻼع اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ زوﺟﮫﺎ ﺑﺒﺪل أو ﻋِﻮض ﺗﺪﻓﻌﻪ اﻟﻤﺮأة ﻟﺰوﺟﮫـﺎ
،وھﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺧﻠﻊ اﻟﺜﻮب وإزاﻟﺘﻪ ،ﻷن اﻟﻤﺮأة ﻟﺒﺎس اﻟﺮﺟﻞ ،واﻟﺮﺟﻞ ﻟﺒـﺎس
اﻟﻤﺮأة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ھُﻦﱠ ﻟِﺒَﺎسٌ ﻟﱠﻜُـﻢْ وَأَﻧـﺘُﻢْ ﻟِﺒَـﺎسٌ ﻟﱠﮫُـﻦﱠ( )اﻟﺒﻘـﺮة (187 :
وﻳُـﺴﻤﻰ اﻟﻔـﺪاء ﻷن اﻟﻤـﺮأة ﺗﻔﺘـﺪى ﻧﻔـﺴﮫﺎ ﺑﻤـﺎ ﺗﺒﺬﻟـﻪ ﻟﺰوﺟﮫـﺎ ،وﻗـﺪ ﻋﺮﱠﻓــﻪ
اﻟﻔﻘﮫﺎء ﺑﺄﻧﻪ :ﻓﺮاق اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﻪ ﺑﺒﺬلٍ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ .
وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺨﻠﻊ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻓَﺈِنْ ﺧِﻔْـﺘُﻢْ أَﻻﱠ ﻳُﻘِﯿﻤَـﺎ ﺣُـﺪُودَ
اﻟﻠّﻪِ ﻓَﻼَ ﺟُﻨَﺎحَ ﻋَﻠَﯿْﮫِﻤَـﺎ ﻓِﯿﻤَـﺎ اﻓْﺘَـﺪَتْ ﺑِـﻪِ( )اﻟﺒﻘـﺮة ، (229 :وﺟـﺎءت "اﻓْﺘَـﺪَتْ"
ﻧﻜﺮة ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻳﺎدة أو اﻟﻨﻘﺼﺎن أو اﻟﻤﺜـﻞ ،وھـﻮ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿـﺔ واﻟـﺸﺎﻓﻌﯿﺔ :ﻻ
ﻓﺮق أن ﻳﺨﺎﻟﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪاق أو ﺑﻌﻀﻪ أو ﻋﻠﻰ ﻣﺎل آﺧﺮ ﺳﻮاء ﻛﺎن أﻗﻞ أو أﻛﺜـﺮ
،وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻌﯿﻦ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻣﺎ دام ﻗﺪ ﺗﺮاﺿﯿﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ )ﻓَﻼَ ﺟُﻨَﺎحَ
ﻋَﻠَﯿْﮫِﻤَﺎ ﻓِﯿﻤَﺎ اﻓْﺘَﺪَتْ ﺑِـﻪِ( ﻓـﺎﻟﻌِﻮض ﺟـﺰء أﺳﺎﺳـﻰ ﻓـﻰ ﻣﻔﮫـﻮم اﻟﺨﻠـﻊ ،وﻓـﻰ
اﻵﻳﺔ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮازه ﻣﻄﻠﻘـﺎً ﺑـﺈذن اﻟـﺴﻠﻄﺎن وﻏﯿـﺮه ،وﻣﻨﻌـﻪ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﺑـﺪون
إذﻧﻪ واﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺠﻤﮫﻮر ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ .
وﻓﻰ اﻵﻳﺔ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮل اﻟﺒﯿﻨﻮﻧـﺔ ﺑـﻪ ﻷﻧـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳـﻤﺎه ﻓﺪﻳـﺔ وﻟـﻮ
ﻛﺎن رﺟﻌﯿﺎً ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨـﺎس ﻟـﻢ ﻳﺤـﺼﻞ ﻟﻠﻤـﺮأة اﻹﻓﺘـﺪاء ﻣـﻦ اﻟـﺰوج ﺑﻤـﺎ
ﺑﺬﻟﺘﻪ ﻟﻪ ودل ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ) :ﻓَﻼَ ﺟُﻨَﺎحَ ﻋَﻠَﯿْﮫِﻤَﺎ ﻓِﯿﻤَﺎ اﻓْﺘَـﺪَتْ ﺑِـﻪِ( ﻋﻠـﻰ ﺟـﻮازه
ﺑﻤﺎ ﻗﻞ وﻛﺜـﺮ وأن ﻟـﻪ أن ﻳﺄﺧـﺬ ﻣﻨﮫـﺎ أﻛﺜـﺮ ﻣﻤـﺎ أﻋﻄﺎھـﺎ ،وﻣﻨـﻊ اﻟﺨﻠـﻊ ﻃﺎﺋﻔـﺔ
ﺷﺎذة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﻨﺺ واﻹﺟﻤﺎع .
وروى اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس " : أَنﱠ اﻣْـﺮَأَةَ ﺛَﺎﺑِـﺖِ ﺑْـﻦِ ﻗَـﯿْﺲٍ أَﺗَـﺖِ اﻟﻨﱠﺒِـﻲﱠ
ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠـﻪِ ﺛَﺎﺑِـﺖُ ﺑْـﻦُ ﻗَـﯿْﺲٍ ﻣَـﺎ أَﻋْﺘِـﺐُ ﻋَﻠَﯿْـﻪِ ﻓِـﻲ ﺧُﻠُـﻖٍ وَﻟَـﺎ دِﻳـﻦٍ
وَﻟَﻜِﻨﱢﻲ أَﻛْﺮَهُ اﻟْﻜُﻔْﺮَ ﻓِﻲ اﻟِْﺈﺳْﻠَﺎمِ ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ أَﺗَﺮُدﱢﻳﻦَ ﻋَﻠَﯿْﻪِ ﺣَﺪِﻳﻘَﺘَﻪُ ﻗَﺎﻟَـﺖْ
ﻧَﻌَﻢْ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ اﻗْﺒَﻞِ اﻟْﺤَﺪِﻳﻘَﺔَ وَﻃَﻠﱢﻘْﮫَﺎ ﺗَﻄْﻠِﯿﻘَﺔً" ). (1
وﻓــﻰ ﺳــﻨﻦ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻰ ﻋــﻦ اﻟﺮُﺑﯿــﻊ ﺑﻨــﺖ ﻣﻌــﻮذ ":أَنﱠ ﺛَﺎﺑِـﺖَ ﺑْ ـﻦَ ﻗَ ـﯿْﺲِ ﺑْ ـﻦِ
ﺷَﻤﱠﺎسٍ ﺿَﺮَبَ اﻣْﺮَأَﺗَﻪُ ﻓَﻜَـﺴَﺮَ ﻳَـﺪَھَﺎ) (2وَھِـﻲَ ﺟَﻤِﯿﻠَـﺔُ ﺑِﻨْـﺖُ ﻋَﺒْـﺪِ اﻟﻠﱠـﻪِ ﺑْـﻦِ أُﺑَـﻲﱟ
ﺸﺘَﻜِﯿﻪِ إِﻟَـﻰ رَﺳُـﻮلِ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻓَﺄَرْﺳَـﻞَ رَﺳُـﻮلُ اﻟﻠﱠـﻪِ إِﻟَـﻰ ﺛَﺎﺑِـﺖٍ ﻓَﺄَﺗَﻰ أَﺧُﻮھَﺎ ﻳَ ْ
ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ﺧُﺬِ اﻟﱠﺬِي ﻟَﮫَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻚَ وَﺧَﻞﱢ ﺳَﺒِﯿﻠَﮫَﺎ ﻗَﺎلَ ﻧَﻌَـﻢْ ﻓَﺄَﻣَﺮَھَـﺎ رَﺳُـﻮلُ اﻟﻠﱠـﻪِ أَنْ
ﺗَﺘَﺮَﺑﱠﺺَ ﺣَﯿْﻀَﺔً وَاﺣِﺪَةً ﻓَﺘَﻠْﺤَﻖَ ﺑِﺄَھْﻠِﮫَﺎ" ). (3
وﻓﻰ ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ":أَنﱠ اﻣْـﺮَأَةَ ﺛَﺎﺑِـﺖِ ﺑْـﻦِ ﻗَـﯿْﺲٍ اﺧْﺘَﻠَﻌَـﺖْ
ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﺠَﻌَﻞَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻋِﺪﱠﺗَﮫَﺎ ﺣَﯿْﻀَﺔً ). (1
وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔـﺖ اﻟﺮواﻳـﺎت ﻋـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘـﺎﺑﻌﯿﻦ ﻓـﻰ ﺗﺠـﻮﻳﺰ أﺧـﺬ اﻟﺰﻳـﺎدة أو
ﺗﺤﺮﻳﻤﮫﺎ ،وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻛﺮھﮫﺎ .
)(1
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ). (61\7
)(2
وﻗﺪ اﺣﺘﺞ ﺑﻌﻀﮫﻢ ﺑﮫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﺿﺮب اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻀﺮب اﻟﻤﺒﺮح .
)(3
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ). (168\6
)(1
ﺣﺴﻦ :أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ) (2229واﻟﺘﺮﻣﺬى ) (1185واﻟﺪراﻗﻄﻨﻰ ). (3591\3
واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺠﻮاز اﺣﺘﺠﻮا ﺑﻈﺎھﺮ اﻟﻘﺮآن ) :ﻓَﻼَ ﺟُﻨَﺎحَ ﻋَﻠَﯿْﮫِﻤَـﺎ ﻓِﯿﻤَـﺎ اﻓْﺘَـﺪَتْ
ﺑِﻪِ( واﻻﺛﺎر :
ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﯿـﻞ أن اﻟﺮﺑﯿـﻊ
ﺑﻨﺖ ﻣﻌـﻮذ ﺑـﻦ ﻋﻔـﺮاء ﺣﺪﺛﺘـﻪ أﻧﮫـﺎ اﺧﺘﻠﻌـﺖ ﻣـﻦ زوﺟﮫـﺎ ﺑﻜـﻞ ﺷـﺊ ﺗﻤﻠﻜـﻪ
ﻓﺨﻮﺻﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻓﺄﺟﺎزه وأﻣﺮه أن ﻳﺄﺧـﺬ ﻋﻘـﺎص رأﺳـﮫﺎ
ﻓﻤﺎ دوﻧﻪ ). (2
وذﻛﺮ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺟﺎءﺗﻪ
ﻣﻮﻻة ﻻﻣﺮأﺗﻪ اﺧﺘﻠﻌﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻟﮫﺎ وﻛﻞ ﺛﻮب ﻟﮫﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺴﮫﺎ ). (3
ورﻓﻌﺖ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻣﺮأة ﻧﺸﺰت ﻋﻦ زوﺟﮫﺎ ﻓﻘﺎل اﺧﻠﻌﮫﺎ وﻟﻮ ﻣـﻦ
ﻗﺮﻃﮫﺎ ذﻛﺮه ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻋﻨﻪ ). (4
واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﮫﺎ اﺣﺘﺠـﻮا ﺑﺤـﺪﻳﺚ أﺑـﻰ اﻟﺰﺑﯿـﺮ أن ﺛﺎﺑـﺖ ﺑـﻦ ﻗـﯿﺲ ﺑـﻦ
ﺷﻤﺎس ﻟﻤﺎ أراد ﺧﻠﻊ اﻣﺮأﺗﻪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻰ " : أﺗﺮدﻳﻦ ﻋﻠﯿـﻪ ﺣﺪﻳﻘﺘـﻪ ،ﻗﺎﻟـﺖ :
ﻧﻌﻢ وزﻳﺎدة ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻰ أﻣﺎ اﻟﺰﻳـﺎدة ﻓـﻼ" ) ، (1ﻗـﺎل اﻟـﺪارﻗﻄﻨﻰ ﺳـﻤﻌﻪ أﺑـﻮ
اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ .
وذﻛﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻟﯿﺚ ﻋـﻦ اﻟﺤﻜـﻢ ﺑـﻦ ﻋﺘﯿﺒـﺔ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻰ ﺑـﻦ
أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﮫﺎ ﻓﻮق ﻣﺎ أﻋﻄﺎھﺎ ). (2
وﻗﺎل ﻃﺎووس :ﻻ ﻳﺤﻞ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﮫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﻋﻄﺎھﺎ ).(3
وﻗﺎل ﻋﻄﺎء :إن أﺧﺬ زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﺻﺪاﻗﮫﺎ ﻓﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻣﺮدودة إﻟﯿﮫﺎ ). (4
وﻗﺎل اﻟﺰھﺮى :ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﮫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﻋﻄﺎھﺎ .
وﻗﺎل ﻣﯿﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﮫﺮان :إن أﺧﺬ ﻣﻨﮫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﻋﻄﺎھﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺮح ﺑﺈﺣﺴﺎن .
وﻗﺎل اﻷوزاﻋﻰ :ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻀﺎة ﻻ ﺗﺠﯿﺰ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﮫﺎ ﺷﯿﺊً إﻻ ﻣﺎ ﺳـﺎق إﻟﯿﮫـﺎ
.
وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻜﺮاھﺘﮫﺎ ﻛﻤﺎ روى وﻛﯿﻊ ﻋﻦ أﺑﻰ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻋﻤـﺮان
اﻟﮫﻤﺪاﻧﻰ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻰ " : أﻧﻪ ﻛﺮه أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﮫـﺎ أﻛﺜـﺮ ﻣﻤـﺎ أﻋﻄﺎھـﺎ"
) (5واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ أﺧﺬ ﺑﮫﺬا اﻟﻘﻮل وﻧﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاھﺔ ،وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ
ﺣﺮم اﻟﺰﻳﺎدة وﻗﺎل :ﺗﺮد ﻋﻠﯿﮫﺎ .
وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻗﺎل :ﻗﺎل :ﻟﻰ ﻋﻄﺎء أﺗﺖ اﻣﺮأة رﺳـﻮل
اﷲ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻰ أﺑﻐﺾ زوﺟﻰ وأﺣﺐ ﻓﺮاﻗﻪ ﻗﺎل ﻓﺘﺮدﻳﻦ ﻋﻠﯿـﻪ
ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ اﻟﺘﻰ أﺻﺪﻗﻚ ﻗﺎﻟـﺖ ﻧﻌـﻢ وزﻳـﺎدة ﻣـﻦ ﻣـﺎﻟﻰ ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ أﻣـﺎ
)(1
اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻼ وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻌﻢ ﻓﻘـﻀﻰ ﺑـﺬﻟﻚ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺰوج"
وھﺬا وإن ﻛﺎن ﻣﺮﺳﻼً ﻓﺤﺪﻳﺚ أﺑﻰ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻣﻘﻮٍ ﻟﻪ وﻗﺪ رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻨﮫﻤﺎ .
)(2
أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ). (11797
)(3
اﻟﺴﺎﺑﻖ ). (11795
)(1
ﺣﺴﻦ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻰ ) (3824\3واﻟﺒﯿﮫﻘﻰ ). (317\7
وذﻛﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﻃﺎووس :أن إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ
ﺑـﻦ أﺑـﻰ وﻗــﺎص ﺳـﺄﻟﻪ ﻋــﻦ رﺟـﻞ ﻃﻠـﻖ اﻣﺮأﺗــﻪ ﺗﻄﻠﯿﻘﺘـﯿﻦ ﺛــﻢ اﺧﺘﻠﻌـﺖ ﻣﻨــﻪ
أﻳﻨﻜﺤﮫﺎ ؟ ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس :ﻧﻌـﻢ ،ذﻛـﺮ اﷲ اﻟﻄـﻼق ﻓـﻰ أول اﻵﻳـﺔ وآﺧﺮھـﺎ
واﻟﺨﻠﻊ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ ). (1
ﻓﺈن ﻗﯿﻞ :ﻛﯿﻒ ﺗﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻻ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤـﻦ ذﻛـﺮﺗﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ وﻗـﺪ روى
ﺣﻤﺎد ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﻋـﻦ ھـﺸﺎم ﺑـﻦ ﻋـﺮوة ﻋـﻦ أﺑﯿـﻪ ﻋـﻦ ﺟﻤﮫـﺎن أن أم ﺑﻜـﺮة
اﻷﺳﻠﻤﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺳﯿﺪ واﺧﺘﻠﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﻨﺪﻣﺎ ،ﻓﺎرﺗﻔﻌـﺎ إﻟـﻰ
ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻓﺄﺟﺎز ذﻟﻚ وﻗﺎل :ھﻰ واﺣﺪة إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺳﻤﺖ ﺷـﯿﺌﺎً ﻓﮫـﻮ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﺖ ). (2
وذﻛﺮ اﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﯿﺒﺔ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ھﺎﺷﻢ ،ﻋﻦ اﺑـﻦ أﺑـﻰ ﻟﯿﻠـﻰ ،ﻋـﻦ
ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﺮف ،ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻨﺨﻌﻰ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗـﺎل :
ﻻ ﺗﻜـﻮن ﺗﻄﻠﯿﻘــﺔ ﺑﺎﺋﻨــﺔ إﻻ ﻓــﻰ ﻓﺪﻳــﺔ أو إﻳـﻼء ) ، (3وروى ﻋــﻦ ﻋﻠــﻰ ﺑــﻦ أﺑــﻰ
ﻃﺎﻟﺐ ،ﻓﮫﺆﻻء ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺟﻼء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﻢ .
ﻗﯿﻞ :ﻻ ﻳﺼﺢ ھﺬا ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣـﻨﮫﻢ ،أﻣـﺎ أﺛـﺮ ﻋﺜﻤـﺎن ﻓﻄﻌـﻦ ﻓﯿـﻪ اﻹﻣـﺎم
أﺣﻤﺪ واﻟﺒﯿﮫﻘﻰ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ،ﻗﺎل ﺷﯿﺨﻨﺎ :وﻛﯿﻒ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن وھـﻮ ﻻ ﻳـﺮى
ﻓﯿﻪ ﻋﺪة وإﻧﻤﺎ ﻳﺮى اﻻﺳﺘﺒﺮاء ﻓﯿﻪ ﺑﺤﯿﻀﺔ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻃﻼﻗـﺎ ﻷوﺟـﺐ ﻓﯿـﻪ
اﻟﻌﺪة ،وﺟﻤﮫﺎن اﻟﺮاوى ﻟﮫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻧـﻪ ﻣـﻮﻟﻰ
اﻷﺳﻠﻤﯿﯿﻦ .
وأﻣﺎ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم :روﻳﻨﺎه ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻻ
ﻳﺼﺢ ﻋﻦ ﻋﻠﻰ ، وأﻣﺜﻠﮫﺎ أﺛﺮ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﺳﻮء ﺣﻔﻆ اﺑﻦ أﺑﻰ ﻟﯿﻠـﻰ ،
ﺛﻢ ﻏﺎﻳﺘﻪ إن ﻛﺎن ﻣﺤﻔﻮﻇﺎً أن ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻄﻠﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﺨﻠﻊ ﺗﻘـﻊ ﺑﺎﺋﻨـﺔ ﻻ أن
اﻟﺨﻠﻊ ﻳﻜﻮن ﻃﻼﻗﺎً ﺑﺎﺋﻨﺎً ،وﺑـﯿﻦ اﻷﻣـﺮﻳﻦ ﻓـﺮق ﻇـﺎھﺮ ،واﻟـﺬى ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ
ﻟﯿﺲ ﺑﻄﻼق أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ رﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼق ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل اﻟﺬى ﻟـﻢ
ﻳﺴﺘﻮف ﻋﺪده ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻜﺎم ﻛﻠﮫﺎ ﻣﻨﺘﻔﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻊ :
ـ أﺣﺪھﺎ :أن اﻟﺰوج أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﯿﺔ ﻓﯿﻪ .
ـ اﻟﺜﺎﻧﻰ :أﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻦ اﻟﺜﻼث ﻓﻼ ﺗﺤـﻞ ﺑﻌـﺪ اﺳـﺘﯿﻔﺎء اﻟﻌـﺪد إﻻ ﺑﻌـﺪ زوج
وإﺻﺎﺑﺔ .
ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أن اﻟﻌﺪة ﻓﯿﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮوء وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﺺ واﻹﺟﻤﺎع أﻧﻪ ﻻ رﺟﻌـﺔ ﻓـﻰ
اﻟﺨﻠﻊ ،وﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ وأﻗﻮال اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ أن اﻟﻌـﺪة ﻓﯿـﻪ ﺣﯿـﻀﺔ واﺣـﺪة ،وﺛﺒـﺖ
ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺟﻮازه ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻘﺘﯿﻦ ووﻗﻮع ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪه وھﺬا ﻇﺎھﺮ ﺟﺪاً ﻓـﻰ ﻛﻮﻧـﻪ ﻟـﯿﺲ
ﺑﻄـﻼق ﻓﺈﻧـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗـﺎل ) :اﻟﻄﱠـﻼَقُ ﻣَﺮﱠﺗَـﺎنِ ﻓَﺈِﻣْـﺴَﺎكٌ ﺑِﻤَﻌْـﺮُوفٍ أَوْ ﺗَـﺴْﺮِﻳﺢٌ
ﺑِﺈِﺣْﺴَﺎنٍ وَﻻَ ﻳَﺤِﻞﱡ ﻟَﻜُﻢْ أَن ﺗَﺄْﺧُﺬُواْ ﻣِﻤﱠﺂ آﺗَﯿْﺘُﻤُـﻮھُﻦﱠ ﺷَـﯿْﺌًﺎ إِﻻﱠ أَن ﻳَﺨَﺎﻓَـﺎ أَﻻﱠ ﻳُﻘِﯿﻤَـﺎ
ﺣُﺪُودَ اﻟﻠّﻪِ ﻓَﺈِنْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ أَﻻﱠ ﻳُﻘِﯿﻤَﺎ ﺣُﺪُودَ اﻟﻠّﻪِ ﻓَﻼَ ﺟُﻨَﺎحَ ﻋَﻠَﯿْﮫِﻤَﺎ ﻓِﯿﻤَﺎ اﻓْﺘَﺪَتْ ﺑِـﻪِ(
)اﻟﺒﻘــﺮة (229 :وھــﺬا وإن ﻟــﻢ ﻳﺨــﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻘــﺔ ﺗﻄﻠﯿﻘﺘــﯿﻦ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﺘﻨﺎوﻟﮫــﺎ
وﻏﯿﺮھﻤﺎ وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻌﻮد اﻟﻀﻤﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ وﻳﺨﻠﻰ ﻣﻨـﻪ اﻟﻤـﺬﻛﻮر ﺑـﻞ
ﻃﻠﱠﻘَﮫَـﺎ ﻓَـﻼَ ﺗَﺤِـﻞﱡ ﻟَـﻪُإﻣﺎ أن ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ أو ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ وﻏﯿﺮه ﺛـﻢ ﻗـﺎل ) :ﻓَـﺈِن َ
ﻣِ ـﻦ ﺑَﻌْ ـﺪُ( وھــﺬا ﻳﺘﻨــﺎول ﻣــﻦ ﻃﻠﻘــﺖ ﺑﻌــﺪ ﻓﺪﻳــﺔ وﻃﻠﻘﺘــﯿﻦ ﻗﻄﻌ ـﺎً ﻷﻧﮫــﺎ ھــﻰ
)(1
أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ) (487\6وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ). (384\1
)(2
إﺳﻨﺎده ﺿﻌﯿﻒ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻰ ) (3827\3واﻟﺒﯿﮫﻘﻰ ) (316\7ﻓﯿﻪ ﺟﻤﮫﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﻼء :ﻣﻘﺒﻮل .
)(3
إﺳﻨﺎده ﺿﻌﯿﻒ :أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﯿﺒﺔ وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ) (481\6وﻓﯿﻪ اﺑﻦ أﺑﻰ ﻟﯿﻠﻰ :ﺿﻌﯿﻒ .
اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ دﺧﻮﻟﮫﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻠﻔﻆ ،وھﻜﺬا ﻓﮫـﻢ ﺗﺮﺟﻤـﺎن اﻟﻘـﺮآن اﻟـﺬى
دﻋﺎ ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ أن ﻳﻌﻠﻤﻪ اﷲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘـﺮآن وھـﻰ دﻋـﻮة ﻣـﺴﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑـﻼ
ﺷﻚ .
وإذا ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻜﺎم اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻏﯿﺮ أﺣﻜﺎم اﻟﻄﻼق دل ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﻣـﻦ ﻏﯿـﺮ ﺟﻨـﺴﻪ
ﻓﮫﺬا ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻨﺺ واﻟﻘﯿﺎس وأﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﻘـﺎﺋﻖ اﻟﻌﻘـﻮد
وﻣﻘﺎﺻﺪھﺎ دون أﻟﻔﺎﻇﮫﺎ ﻳﻌﺪ اﻟﺨﻠﻊ ﻓﺴﺨﺎ ﺑﺄى ﻟﻔﻆ ﻛـﺎن ﺣﺘـﻰ ﺑﻠﻔـﻆ اﻟﻄـﻼق
وھﺬا أﺣﺪ اﻟﻮﺟﮫﯿﻦ ﻷﺻﺤﺎب أﺣﻤـﺪ وھـﻮ اﺧﺘﯿـﺎر ﺷـﯿﺨﻨﺎ ،ﻗـﺎل :وھـﺬا ﻇـﺎھﺮ
ﻛﻼم أﺣﻤﺪ وﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺟـﺮﻳﺞ أﺧﺒﺮﻧـﻰ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ
دﻳﻨﺎر أﻧـﻪ ﺳـﻤﻊ ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻣـﻮﻟﻰ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻳﻘـﻮل :ﻣـﺎ أﺟـﺎزه اﻟﻤـﺎل ﻓﻠـﯿﺲ
ﺑﻄﻼق ) ، (1ﻗﺎل ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ :رأﻳـﺖ أﺑـﻰ ﻛـﺎن ﻳـﺬھﺐ إﻟـﻰ ﻗـﻮل اﺑـﻦ
ﻋﺒﺎس ،وﻗﺎل ﻋﻤـﺮو ﻋـﻦ ﻃـﺎووس ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس " :اﻟﺨﻠـﻊ ﺗﻔﺮﻳـﻖ وﻟـﯿﺲ
ﺑﻄﻼق" ) ، (2وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻃﺎووس ﻛﺎن أﺑـﻰ ﻻ ﻳـﺮى اﻟﻔـﺪاء ﻃﻼﻗـﺎ
وﻳﺨﯿﺮه ). (3
وﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮ اﻷﻟﻔﺎظ ووﻗـﻒ ﻣﻌﮫـﺎ واﻋﺘﺒﺮھـﺎ ﻓـﻰ أﺣﻜـﺎم اﻟﻌﻘـﻮد ﺟﻌﻠـﻪ ﺑﻠﻔـﻆ
اﻟﻄﻼق ﻃﻼﻗﺎً وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ ﺗﺸﮫﺪ أن اﻟﻤﺮﻋﻰ ﻓـﻰ اﻟﻌﻘـﻮد ﺣﻘﺎﺋﻘﮫـﺎ
وﻣﻌﺎﻧﯿﮫﺎ ﻻ ﺻﻮرھﺎ وأﻟﻔﺎﻇﮫﺎ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ .
وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ھﺬا أن اﻟﻨﺒﻰ أﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ أن ﻳﻄﻠـﻖ اﻣﺮأﺗـﻪ ﻓـﻰ
اﻟﺨﻠﻊ ﺗﻄﻠﯿﻘﺔ وﻣﻊ ھﺬا أﻣﺮھﺎ أن ﺗﻌﺘﺪ ﺑﺤﯿﻀﺔ وھﺬا ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻰ أﻧﻪ ﻓـﺴﺦ وﻟـﻮ
وﻗﻊ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻄﻼق .
وأﻳــﻀﺎً ﻓﺈﻧــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠــﻖ ﻋﻠﯿــﻪ أﺣﻜــﺎم اﻟﻔﺪﻳــﺔ ﺑﻜﻮﻧــﻪ ﻓﺪﻳــﺔ وﻣﻌﻠــﻮم أن
اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻠﻔﻆ وﻟﻢ ﻳﻌﯿﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﮫـﺎ ﻟﻔﻈـﺎً ﻣﻌﯿﻨـﺎً وﻃـﻼق اﻟﻔـﺪاء
ﻃﻼق ﻣﻘﯿﺪ وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ أﺣﻜﺎم اﻟﻄﻼق اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ ﺗﺤﺘﮫـﺎ ﻓـﻰ
ﺛﺒﻮت اﻟﺮﺟﻌﺔ واﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮوء ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ). (4
وﺗﺒﻘﻰ ﻛﻠﻤﺔ :وھﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺤﺬراً ﻛﻞ اﻣﺮأة ﺗﺨﺘﻠﻊ ﻣـﻦ زوﺟﮫـﺎ ﻓـﻰ ﻏﯿـﺮ
ﺨﺘَﻠِﻌَﺎتُ ھُﻦﱠ اﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘَﺎتُ " ). (5
ﻣﺎ ﺑﺄسٍ ،ﻗﺎل " : اﻟْﻤُ ْ
)(1
أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ). (486\6
)(2
ﺗﻘﺪم .
)(3
أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ). (486\6
) (4اﻧﻈﺮ زاد اﻟﻤﻌﺎد ) (95\5ﺑﺘﺼﺮف .
) (5ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ) (104\2وأﺣﻤﺪ ) (414\2واﻟﺒﯿﮫﻘﻰ ). (316\7
) (1ﻧﻌﻢ ،وﻟﻜﻦ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺴﯿﻤﺔ اﻟﯿﻮم ھﺎﻣﺔ ﺟﺪاً ﻟﺤﻔﻆ اﻻﻧﺴﺎب واﻟﻤﯿـﺮاث وﻏﯿـﺮ ھـﺬا ﻣـﻦ أﺣﻜـﺎم اﻟـﺰواج
وﺗﻮاﺑﻌﻪ .
ـ اﻟﺠﻮاب :ھـﺬا ﻧﻜـﺎح ﺑﺎﻃـﻞ ،ﻓﻘـﺪ أﺟﻤـﻊ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻋﻠـﻰ إن ھﺒـﺔ اﻟﻤـﺮأة
ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ ) ، (2وان ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﮫﺒﺔ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻜﺎح ،ﻓﮫﻮ ﺻـﻮرة
ﻣــﻦ ﺻــﻮر اﻟﺰﻧــﺎ ،وﻗــﺪ ﺗﻘــﺪم اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﺑــﺸﺄن أرﻛــﺎن اﻟــﺰواج ،وھﻤــﺎ اﻹﻳﺠــﺎب
واﻟﻘﺒﻮل ،وﺷﺮوﻃﻪ وھﻰ :اﻟﺼﺪاق ،اﻹﻋﻼن ،اﻟﺸﮫﻮد ،واﻟﻮﻟﻰ .
ـ وﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻰ :
ـ ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ اﻟﺰواج اﻟﺴﺮى أو اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻰ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﯿﻪ ؟
ـ ـ اﻟﺠــﻮاب :ﻻﺑــﺪ أن ﻧﻔــﺮق ﺑــﯿﻦ اﻟــﺰواج اﻟــﺴﺮى اﻟــﺬى اﺳــﺘﻮﻓﻰ اﻟــﺸﺮوط
واﻷرﻛﺎن اﻟﺘﻰ وﺿﻌﮫﺎ اﻹﺳﻼم واﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿﻒ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻌﺎﺷﺮة اﻟﺮﺟـﻞ ﻟﻠﻤـﺮأة
ﻣﻌﺎﺷﺮة ﺻﺤﯿﺤﺔ ،ﻧﻜﺎﺣﺎً وﻟﯿﺴﺖ ﺳﻔﺎﺣﺎً ،وﺑﯿﻦ اﻟﺰﻧـﺎ اﻟـﺬى ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﻠﺒـﺴﻪ
اﻟﺒﻌﺾ ﻋﺒﺎءة اﻹﺳﻼم وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﻐﯿﺮ اﺳﻤﻪ وﻳـﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﻐﯿـﺮ وﺻـﻔﻪ ورﺳـﻤﻪ ،
ﻓﯿﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﯿﻪ "اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻰ" ،واﻟﺰواج واﻟﻌﺮف ﻣﻨﻪ ﺑﺮاء .
ﻓــﺎﻟﺰواج اﻟــﺴﺮى اﻟــﺬى اﺟﺘﻤﻌــﺖ ﻓﯿــﻪ اﻟــﺸﺮوط واﻷرﻛــﺎن وﻟﻜﻨــﻪ ﻟــﻢ ﻳُﻌﻠــﻦ
ﻟﻈﺮوفٍ ﻣﺎ ،ﻓﮫﻮ زواج ﺻﺤﯿﺢ ،وإن ﻟﻢ ﻳُﻘﯿـﺪ ،ﻓـﺎﻟﺰواج اﻟـﺴﺮى أو أى زواج إذا
ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﯿﻪ أرﻛﺎن وﺷـﺮوط اﻟـﺰواج ،ﻣـﻦ اﻹﻳﺠـﺎب واﻟﻘﺒـﻮل ،واﻟﻤﮫـﺮ واﻹﻋـﻼن
واﻟـﺸﮫﻮد واﻟـﻮﻟﻰ ﻓﮫـﻮ زواج ﺻـﺤﯿﺢ ،ﺳـﻮاء ﻗُﯿـﺪ ﻓـﻰ ﻋﻘـﺪ أم ﻻ ،ﻓﮫـﻮ ﻣـﻦ
اﻟﻨﺎﺣﯿـﺔ اﻟـﺸﺮﻋﯿﺔ ﺻـﺤﯿﺢ إذا اﺳـﺘﻮﻓﻰ ﺷـﺮوط وأرﻛـﺎن اﻟـﺰواج وﻛـﺎن ﻟﻸﺑﺪﻳـﺔ
وﻟﯿﺲ ﻟﻮﻗﺖ ﻣﺤﺪد ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ اﻟﺰواج اﻟﺸﺮﻋﻰ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم وﺗﺒﻌﺎت .
ﻳﻠﺠﺄ إﻟﯿﻪ اﻟﺒﻌﺾ ـ ﺑﻌﺪم اﻹﻋـﻼن ـ ﻟﻈـﺮوفٍ ﻣـﺎ ،إﻻ أﻧـﻪ ﺻـﺤﯿﺢ ﻓـﻰ ذاﺗـﻪ ،
ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ وﺟﻮب اﻹﻋﻼن أو ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﺪوﺑﺎً .
ـ ﺳﺆال :ﻟﻘﺪ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻰ ﺑﻼدﻧﺎ ـ ﻣﺼﺮ ـ ﺧﺎﺻﺔ ﻓـﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌـﺔ ﻣـﺴﺎﻟﺔ اﻟـﺰواج
اﻟﻌﺮﻓﻰ ،وﻛﺬا ھـﻮ ﻣﻨﺘـﺸﺮ ﺑـﯿﻦ ﻛﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻘـﺎت ﻓـﻰ ﻣـﺼﺮ ،ﻓﻤـﺎذا ﻋﻤـﺎ
ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻰ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﺰﻧـﺎ اﻟﺘـﻰ ﻓـﺸﺖ وﻃﻔﺤـﺖ ﺑﮫـﺎ
ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﺘﻰ ﻳﺴﻤﻮﻧﮫﺎ ﺑـ "اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻰ" ﻟﻪ ﻣﻮﺿـﻊ آﺧـﺮ ﻧﺒـﺴﻂ
ﻓﯿﻪ اﻟﻜﻼم ،وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺼﻠﺔ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘـﺎب ﻧﺘﻄـﺮق إﻟﯿـﻪ ﻋﻠـﻰ إﻳﺠـﺎز
ﻓﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺒﯿﺎن ﺣِﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺘﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ أن ﻧﺒﯿﻦ أوﻻً أن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻌـﻮن
ﻓﻰ ﺧﻄﺄ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺎ اﺳﻢ "زواج" ﻋﺮﻓﻰ ! .
ﻓﺈﻧﻪ أوﻻً :ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﻟﻔﺎظ ،ﻓﺈﻃﻼق اﻟﺒﻌﺾ ـ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻣـﻦ
اﻟﺰﻧﺎ ـ اﻟﺰواج " ﻟﻌﺮﻓﻰ" ﺧﻄﺄ ،ﻓﺎﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓـﻰ :أى ﻣـﺎ ﺗﻌـﺎرف ﻋﻠﯿـﻪ اﻟﻨـﺎس ،
ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﯿـﻪ ﻟﻔﻈـﺔ "ﻋﺮﻓـﻰ" اﻟﻤـﺸﺘﻘﺔ ﻣـﻦ "اﻟﻌُـﺮف" ،واﻟﻨـﺎس ﻓـﻰ ﺑـﻼد
اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻰ زواج "ﺳﺮى" ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻔﺘـﻰ واﻟﻔﺘـﺎة ﻓﻘـﻂ وﻳﺠﮫﻠـﻪ
أھﻞ اﻟﻔﺘﺎة أو اﻟﻔﺘﻰ ،ھﺬا أوﻻً .
أﻣﺎ ﺛﺎﻧﯿﺎً :ﻓﮫﻮ ﻓﻘﺪه ﺷﺮﻃﺎً ھﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺷـﺮوط ﺻـﺤﺔ اﻟـﺰواج وھـﻮ "اﻟـﻮﻟﻰ" ،
وﻋﻠﯿﻪ ﻓﮫﻮ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺰﻧﺎ ،وھﻮ ﻧﻜﺎح ﺑﺎﻃﻞ إذ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﺷﺮوط اﻟـﺰواج
اﻟﺸﺮﻋﻰ ﻛﺎﻣﻠﺔ .
ـ ﻛﯿـﻒ ؟ وﻗـﺪ ﺗـﻮﻓﺮات ﻓﯿـﻪ أرﻛـﺎن اﻟـﺰواج :اﻹﻳﺠـﺎب واﻟﻘﺒـﻮل ،ﺛـﻢ ﺷـﺮوط
ﺻﺤﺘﻪ :اﻟﻤﮫﺮ "اﻟﺸﺮﻋﻰ" ـ رﺑﻊ ﺟﻨﯿﻪ ! ) (1ـ واﻟﺸﮫﻮد ـ ﺷـﺎھﺪﻳﻦ ﻣـﻦ زﻣـﻼء
ﻃﻠﱠﻘْـﺘُﻢُ اﻟﻨﱢـﺴَﺎء ﻓَـﺒَﻠَﻐْﻦَ أَﺟَﻠَﮫُـﻦﱠ ﻓَـﻼَ ﺗَﻌْـﻀُﻠُﻮھُﻦﱠ أَن ــ وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ) :وَإِذَا َ
ﻳَﻨﻜِﺤْﻦَ أَزْوَاﺟَﮫُﻦﱠ إِذَا ﺗَﺮَاﺿَﻮْاْ ﺑَﯿْﻨَﮫُﻢ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ( )اﻟﺒﻘﺮة . (232 :
وﺳﺒﺐ ﻧﺰول ھﺬه اﻵﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر " :زَوﱠﺟْـﺖُ أُﺧْﺘًـﺎ ﻟِـﻲ ﻣِـﻦْ
رَﺟُﻞٍ ﻓَﻄَﻠﱠﻘَﮫَﺎ ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا اﻧْﻘَﻀَﺖْ ﻋِﺪﱠﺗُﮫَﺎ ﺟَﺎءَ ﻳَﺨْﻄُﺒُﮫَﺎ ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﻟَـﻪُ زَوﱠﺟْﺘُـﻚَ وَﻓَﺮَﺷْـﺘُﻚَ
وَأَﻛْﺮَﻣْﺘُﻚَ ﻓَﻄَﻠﱠﻘْﺘَﮫَﺎ ﺛُﻢﱠ ﺟِﺌْﺖَ ﺗَﺨْﻄُﺒُﮫَﺎ ﻟَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻟَـﺎ ﺗَﻌُـﻮدُ إِﻟَﯿْـﻚَ أَﺑَـﺪًا وَﻛَـﺎنَ رَﺟُﻠًـﺎ ﻟَـﺎ
أﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺪرك ،وﺗﮫﻮى ﺑﻨﻔﺴﻚ وأﺳﺮﺗﻚ إﻟﻰ ھﺎوﻳﺔ اﻟﺰﻧﺎ ـ واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺐ اﻻول ! وﻟـﻮ
ﻛﺎن ھﺬا ﺻﻮاﺑﺎً ـ اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻰ ـ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺮاً ،وﻣﺎ ﺧﺸﯿﺘﻰ اﻃﻼع أھﻠﻚ وﻋﻠﻤﮫﻢ ﺑـﻪ ،وﻻ ﺧـﺸﯿﺔ ﻣﻌﺮﻓـﺔ
اھﻠﻪ ﺑﻪ ،ﻓﺈن اﻹﺛﻢ ﻣﺎ ﺣﺎك ﻓﻰ ﺻﺪرك وﺧﺸﯿﺖ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻨﺎس ،رﻓﻘـﺎً ﺑﻨﻔـﺴﻚ أﺧـﺖ اﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ ،
واﺣﺬرى ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺼﯿﺎد اﻟﻠﻌﯿﻦ ـ اﻟﺸﯿﻄﺎن ـ وﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ ﺳﺒﯿﻠﻪ ﺳﺒﯿﻼً .
) (2ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣُﺸﺎھﺪ ﻓﻰ أﻓﻼم اﻟﺘﻠﻔﺎز وﻣﺴﻠﺴﻼﺗﻪ ،ﺗﺮى اﻟﺤﺒﯿﺒﺎن وﻗﺪ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ،وﻳﺄﺗﻰ اﻟـﺮﻓﺾ ـ
أو ﻻ ﻳﺄﺗﻰ ـ ﻣﻦ اﻻﺳﺮة ،ﻓﻼ ﻳﺠﺪا ﺳﺒﯿﻼً اﻣﺎﻣﮫﻤـﺎ "ﻟﺘﻄﻮﻳـﻖ" ﺣﺒﮫﻤـﺎ إﻻ ﺑـﺎﻟﺰواج ﻣـﻦ "ورا" اﻷھـﻞ ﺑـﺎﻟﺰواج
اﻟﻌﺮﻓﻰ ،ﻓﯿﻌﻠﻨﺎ زواﺟﮫﻤﺎ ﻓﻰ رﺣﻠﺔ ! أو ﻧﺰھﺔ ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ ! وﻳﺤﺘﺎل اﻟﺸﺎب وﻳﺨﺘﻠﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓـﻰ "ﺷـﻘﺔ" أﺣـﺪ
أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ اﻷب أو اﻷم أو أھﻞ ،ﻟﯿﻤﺎرس ﻣﻊ "زوﺟﺘﻪ" ﺣﻘﻪ اﻟﺸﺮﻋﻰ ﻛﺰوج ،ﺣﺘﻰ اذا ﺣﻤﻠـﺖ
وﻇﮫﺮت ﺑﻮادر وﺛﻤﺮة ھﺬا "اﻟﺰواج" ھﺮع اﻟﺸﺎب واﻟﻔﺘﺎة إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻟﯿﺠﮫﺾ وﻳﻘﺘﻞ ھﺬه اﻟﺜﻤـﺮة !!! ﻟﻤـﺎذا ؟
أﻟـﯿﺲ ھـﺬا زواﺟـﺎً اﻋﺘﻘـﺪه ﻓـﻰ ﻧﻔـﺴﻚ أﻧـﺖ واﻟﻔﺘـﺎة ،أﻟـﯿﺲ ﻣـﻦ ﺗﺒﻌـﺎت اﻟـﺰواج أن ﻳﺘﺤﻤـﻞ اﻟﺮﺟـﻞ ﺛﻤـﺮة
"اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺣﻘﻪ اﻟﺸﺮﻋﻰ" ـ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺒﺎءة ـ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ وﺗﺒﻌﺎت اﻟﺰواج ـ ﻓﻠﯿﺘﺰوج ـ أن ﺗﺮاه ﻣﺠﺮد زواج
ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﺸﺮﻋﻰ ﻓﻘﻂ ،ﻟﻤﺎذا إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺒﮫﺎ ﺣﻘـﺎً ! ﻟﻤـﺎذا ﻻ ﺗﺤـﺎﻓﻆ ﻋﻠـﻰ ﺣﺒﯿﺒﺘـﻚ ﻓﺘﺮاﻋـﺎه ﺣـﻖ
رﻋﺎﻳﺘﮫﺎ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ھﺬه اﻻرﺗﺒﺎط "اﻷﺑﺪى" ﺳﺮاً ﺑﯿﻨﻜﻤﺎ ،ﺗﻤﮫﺮھﺎ "ﺛﻤﻦ ﻣﺼﺎﺻﺔ" رﺑﻊ ﺟﻨﯿﻪ ،ﻋﻠـﻰ "رﺑـﻊ ورﻗـﺔ
ﻛﺮاﺳﺔ" ! ﻟﻤﺎذا أﺧﺘﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺗﺮﺿﯿﻦ ﺑﮫﺬه اﻟﻤﮫﺎﻧﺔ ﻟﻚ وﻗﺪ رﻓﻊ اﻻﺳﻼم ﺷـﺄﻧﻚ ،وﺟﻌﻠـﻚ "ﺟـﻮھﺮة" ﻻ
ﻳﻤﺴﮫﺎ وﻻ ﻳﻘﺮﺑﮫﺎ اﻻ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻗﺪرھﺎ وﺷﺮﻓﮫﺎ ،وﻣﻦ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻛﻠﻔﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻓﻼ ﻳـﻀﯿﻌﮫﺎ وﻻ ﻳﺒﺨـﺴﮫﺎ
ﺣﻘﮫﺎ .
ھﻞ أﻧﺖ ﺣﻘﺎً أﺧﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺤﺐ ﻓﺘﺎﺗﻚ وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﺮاﻗﮫﺎ ورﻓﺾ اﻷھﻞ ـ أھﻠﻚ أو أھﻠﮫﺎ ـ اﻟﺰواج واﻻرﺗﺒﺎط
ﺑﻤﻦ ﺗﺤﺐ ،ھﻞ ﻳﻜﻮن ھﺬا ـ اﻟﺰواج ﺳﺮاً وﻋﺮﻓﯿﺎً ـ ھﻮ ﺗﻌﺒﯿﺮك ﻋﻦ ﺣﺒﻚ ﻟﮫﺎ ؟ ان ﺗﺒﺨﺴﮫﺎ ﺣﻘﮫﺎ ؟ أن ﺗﻤﺎرس
ﺣﻘﻚ اﻟﺸﺮﻋﻰ ﻛﺰوج ﻓﻰ ﺷﻘﺔ أﺣﺪ اﺻﺪﻗﺎﺋﻚ ؟ أو ﻓﻰ ﺣﺠﺮة ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ أﻋﯿﻦ أھﻠﻚ وأھﻠﮫﺎ ؟ ﺛﻢ إذا ﻇﮫﺮت
ﺑﻮادر اﻟﺤﻤﻞ أﺳﺮﻋﺖ ﺑﮫﺎ ﻟﺘﺠﮫﻀﮫﺎ ،ھﻞ ﺗﻀﺤﻰ ﺑﻮﻟـﺪك ﻣﻨﮫـﺎ ﺣﺘـﻰ ﻻ "ﻳﻨﻜـﺸﻒ" أﻣـﺮ زواﺟﻜﻤـﺎ ؟ ! ھـﻞ
ﺗﻀﺤﻰ ﺑﺤﯿﺎﺗﮫﺎ ـ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻮت ﺣﺎل اﻻﺟﮫﺎض ـ وﺗﺰﻋﻢ ﺣﺒﻚ ﻟﮫﺎ .ھﺬا ﻣﻨﻚ ﻋﺠﯿﺐ ! .
ـ ھﻞ ھﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﻚ ﻧﻔﺴﻚ أﺧﺘﺎه ﻟﺘﺮﺿﻰ ﺑﺰواج ﺳﺮى ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ أھﻠﻚ ،ھﻞ ﻳﻜﻮن ھﺬا ھﻮ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ أﻣﻚ
وأﺑﯿﻚ ،ھﻞ ھﺬه اﻟﻤﻜﺎﻓﺎءة اﻟﺘﻰ ﺗﻘﺪﻣﯿﮫﺎ ﻷﻣﻚ اﻟﺘﻰ ﺣﻤﻠﺖ وﺳﮫﺮت وﻋﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺖ ،اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﻈﺮ أن ﺗﺮاك
ﻋﺮوﺳﺔ ﺗﺸﺮُف ﺑﮫﺎ ،ھﻞ ھﺬا اﻹﺣﺴﺎن ﻷﺑﯿﻚ اﻟﺬى رﺑﻰ وﻛﺎﻓﺢ وﺟﺎھﺪ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ ،ھﻞ ﻳﻜﻮن ھﺬا رد
اﻟﺠﻤﯿﻞ ؟ ﻛﯿﻒ رﺿﯿﺖ أن ﻳﻜﻮن ﻣﮫﺮك "ﻣﺼﺮوف ﻃﻔﻞ ﺻﻐﯿﺮ" ،ﻛﯿﻒ رﺿﯿﺖ أﻻ ﺗﺰﻓﻰ زﻓﺎف اﻟﺸﺮﻳﻔﺎت
اﻟﻌﻔﯿﻔﺎت ؟ ﻛﯿﻒ رﺿﯿﺖ ﺑﺴﻜﻨﻰ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﺰﻧﺎ واﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ؟ ﻛﯿﻒ ﻟﻚ أن ﺗﻀﺤﻰ ﺑﻮﻟﺪك ﺛﻤﺮة ھﺬا اﻟﺰواج ـ
اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻰ ﻧﻈﺮك ،اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺷﺮﻋﺎً ـ وﻻ زاﻟﺘﻰ ﺗﻈﻨﯿﻦ أﻧﻪ ﻳﺤﺒﻚ ،ﻛﯿﻒ ﺳﻮل ﻟﻚ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻷﻧﺴﻰ ﺻﺤﺔ
ھﺬا اﻟﺰواج ،رﻓﻘﺎً ﺑﻨﻔﺴﻚ وأﺑﯿﻚ وأﻣﻚ وﻣﺠﺘﻤﻌﻚ أﺧﺘﺎه .
ﺑَﺄْسَ ﺑِﻪِ وَﻛَﺎﻧَﺖِ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﺗُﺮِﻳﺪُ أَنْ ﺗَﺮْﺟِﻊَ إِﻟَﯿْﻪِ ﻓَﺄَﻧْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ھَﺬِهِ اﻟْﺂﻳَﺔَ ) ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻌْـﻀُﻠُﻮھُﻦﱠ
( ﻓَﻘُﻠْﺖُ اﻟْﺂنَ أَﻓْﻌَﻞُ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﻓَﺰَوﱠﺟَﮫَﺎ إِﻳﱠﺎهُ" ). (1
ـ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﺑﻌﺪ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ :ﻭﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﻐﲑ ﻭﱃ ،ﻷﻥ ﺃﺧﺖ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻴﺒﺎﹰ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ
ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﻟﺰﻭﺟﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﱂ ﲢﺘﺞ ﺇﱃ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ .
)(1
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ) (183\9واﻟﺘﺮﻣﺬى ) (2981وأﺑﻮ داود ). (2087
)(2
اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى ). (178\9
)(3
ﺻﺤﯿﺢ :ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ .
)(1
ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ) (2083واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) (1879واﻟﺘﺮﻣﺬى ) (1102واﻟﺪارﻗﻄﻨﻰ ) (220\3ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﻰ .
)(2
ﺻﺤﯿﺢ دون اﻟﺸﻄﺮ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻨﻪ :أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) (1882واﻟﺪراﻗﻄﻨﻰ ) .(228\3واﻟﺒﯿﮫﻘﻰ ). (110\7
)(3
اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ ). (379\4
)(4
اﻧﻈﺮ :ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻣﺎم أﺣﻤﺪ رواﻳﺔ اﺑﻦ ھﺎﻧﺊ ). (195\1
)(5
اﻧﻈﺮ :اﻷم ). (13\5
ﻓﻰ اﻟﻌَﺎﻟﻢ ﻛﻠِﻪ ،ﻓﻤﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ وﻗﺪ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨـﻪ ﺑﻌـﺾ اﻟـﺴﻨﺔ ،ﺑـﻞ ﻣـﺎ ﻣـﻦ
أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ إﻻ وﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ وإن ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺬھﺒﻪ .
ﻓﮫﺬا اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮل :ﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ إﻻ وﻳﺆﺧـﺬ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ
وﻳُﺮد ،إﻻ اﻟﻨﺒﻰ .
وﻳﻘﻮل :إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﺸﺮ أﺧﻄﺊ وأﺻﯿﺐ ،ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻓـﻰ رأﻳـﻰ ،ﻓﻜـﻞ ﻣـﺎ واﻓـﻖ
اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻓﺨﺬوه ،وﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻓﺎﺗﺮﻛﻮه .
وھﺬا اﻹﻣـﺎم أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﻳﻘـﻮل :رأى اﻷوزاﻋـﻰ ،ورأى ﻣﺎﻟـﻚ ،ورأى
أﺑﻰ ﺣﻨﯿﻔﺔ ،ﻛﻠﻪ رأى ،وھﻮ ﻋﻨﺪى ﺳﻮاء ،وإﻧﻤﺎ اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻰ اﻵﺛﺎر .
وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :إذا ﺻﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺎﺿﺮﺑﻮا ﺑﻘـﻮﻟﻰ
اﻟﺤﺎﺋﻂ .
ﺑﻞ وھﺬا اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻳﻘﻮل :إذا ﺻﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﮫﻮ ﻣﺬھﺒﻰ .
ﻗﻠﺖ :وﻗﺪ ﺻﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وھﻮ ﻗﻮﻟﻪ " : ﻟَﺎ ﻧِﻜَﺎحَ إِﻟﱠﺎ ﺑِﻮَﻟِﻲﱟ " ). (1
ـ إذن ﻓﻤﺎ ھﻮ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺬى اﻋﺘﻤﺪه اﻹﻣﺎم ﻓﯿﻤﺎ ذھﺐ إﻟﯿﻪ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :اﻋﺘﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ " : اﻟﺜﱠﯿﱢـﺐُ
أَﺣَﻖﱡ ﺑِﻨَﻔْﺴِﮫَﺎ ﻣِﻦْ وَﻟِﯿﱢﮫَﺎ " ). (2
وﻗﺪ رد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﺄوﻳﻞ اﻹﻣـﺎم واﻋﺘﻤـﺎده إﻳـﺎه ﺣﺠـﺔ ﻓـﻰ ﺻـﺤﺔ اﻟـﺰواج ﺑـﺪون
وﻟﻰ ،ﺑﻞ وھﺬا أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ وھﻤﺎ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﻠـﻢ اﻹﻣـﺎم أﺑـﻰ
ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔـﺎ أﺳـﺘﺎذھﻤﺎ وﺷـﯿﺨﮫﻤﺎ ﻓـﻰ ﻣـﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳـﺪة ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﺒﯿﻨـﺖ
ﻟﮫﻤﺎ اﻟﺴﻨﺔ ،وﻇﮫﺮ ﻟﮫﻤﺎ وﺟـﻪ اﻟﺤـﻖ ﻓﯿﮫـﺎ ،وﻗـﺪ روى اﻹﻣـﺎم اﻟﻄﺤـﺎوى ﻓـﻰ
"اﻟﺸﺮح" ) (1ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ وأﺑﻰ ﻳﻮﺳﻒ :أﻧـﻪ ﻻ ﻳﺠـﻮز ﺗـﺰوﻳﺞ اﻟﻤـﺮأة
ﺑﻐﯿﺮ إذن وﻟﯿﮫﺎ .
وﻗﺎل ﺷـﺮاح اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻛﺎﻹﻣـﺎم اﻟﻨـﻮوى ﻓـﻰ ﺷـﺮح ﻣـﺴﻠﻢ " :ﻗﻮﻟـﻪ :أَﺣَـﻖﱡ
ﺑِﻨَﻔْﺴِﮫَﺎ :ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻠﻔﻆ أن اﻟﻤﺮاد أﺣﻖ ﻣﻦ وﻟﯿﮫﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻣﻦ
ﻋﻘﺪ وﻏﯿﺮه ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺑﻮ داود .
وﻳﺤﺘﻤﻞ :أﻧﻪ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ،أى :ﻻ ﺗﺰوج ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻹذن ،ﺑﺨﻼف اﻟﺒﻜـﺮ
). (2
وﻗﺪ أﻓﺎض اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻰ اﻟﺮد ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻤﺤﻠﻰ" ). (3
ــ ﻛﻤــﺎ اﻋﺘﻤــﺪ أﻳــﻀﺎً اﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ ﺣﻨﯿﻔــﺔ ﻣــﺎ رُوى أن اﻟﻨﺒــﻰ " : ﺧَﻄَـﺐَ أُمﱠ
ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻧﱠﻪُ ﻟَﯿْﺲَ أَﺣَﺪٌ ﻣِـﻦْ أَوْﻟِﯿَـﺎﺋِﻲ ﺗَﻌْﻨِـﻲ ﺷَـﺎھِﺪًا ﻓَﻘَـﺎلَ
إِﻧﱠﻪُ ﻟَﯿْﺲَ أَﺣَﺪٌ ﻣِـﻦْ أَوْﻟِﯿَﺎﺋِـﻚِ ﺷَـﺎھِﺪٌ وَﻟَـﺎ ﻏَﺎﺋِـﺐٌ ﻳَﻜْـﺮَهُ ذَﻟِـﻚَ ﻓَﻘَﺎﻟَـﺖْ ﻳَـﺎ ﻋُﻤَـﺮُ زَوﱢجِ
اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﻓَﺘَﺰَوﱠﺟَﮫَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ."
وھــﺬا ﺣــﺪﻳﺚ ﺿــﻌﯿﻒ ،أﺧﺮﺟــﻪ اﻹﻣــﺎم أﺣﻤــﺪ ) (295\6واﻟﻨــﺴﺎﺋﻰ )(3202
ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﯿﻒ ،ﻓﯿﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ أﺑﻰ ﺳﻠﻤﺔ :ﻣﺠﮫﻮل .
ﻛﻤﺎ ﺗُﻌﻘﺐ أﻳـﻀﺎً ﺑـﺄن اﷲ ﻗـﺎل ) :اﻟﻨﱠﺒِـﻲﱡ أَوْﻟَـﻰ ﺑِـﺎﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﻣِـﻦْ أَﻧﻔُـﺴِﮫِﻢْ
وَأَزْوَاﺟُﻪُ أُﻣﱠﮫَﺎﺗُﮫُﻢْ( )اﻷﺣﺰاب (6 :ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣـﺪ ﻣـﻦ أھﻠﮫـﺎ ﺣﺎﺿـﺮاً ﻛﻤـﺎ
أﺧﺒﺮت ھﻰ ،وﻳﻜﻔﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻼ ﻳُﺤﺘﺞ ﺑﻪ .
)(1
ﺗﻘﺪم .
)(2
أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) (205\9واﻟﺘﺮﻣﺬى ) (1108وأﺑﻮ داود ). (98-2
)(1
اﻧﻈﺮ :ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻻﺛﺎر). (7\3
)(2
اﻧﻈﺮ :ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﻮوى ). (203\9
)(3
اﻧﻈﺮ "اﻟﻤﺤﻠﻰ" ). (457\9
وھﺬا ﺣﺎل اﻹﻣﺎم رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﺿﻌﯿﻔﺎً ) (1ﺛﻢ ﻳﺒﻨـﻰ ﻋﻠﯿـﻪ
أﺻﻮﻻً وﻓﺮوﻋﺎً ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻳـﻀﻊ
أول اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﻄﺄ ،ﺛﻢ ﻳﻘﯿﺲ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ .
ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑـﻰ ﺣـﺎﺗﻢ :ﻷن اﻷﺻـﻞ ﻛـﺎن ﺧﻄـﺄً ﻓـﺼﺎرت اﻟﻔـﺮوع ﻣﺎﺿـﯿﺔ ﻋﻠـﻰ
اﻷﺻﻞ ). (2
ـ واﺣﺘﺞ ﺑﻌﻀﮫﻢ ﺑﺤﺪﻳﺚ رواه اﻟﻄﺤـﺎوى :أن أم اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ـ رﺿـﻰ
اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ زوﺟـﺖ ﺣﻔـﺼﺔ ﺑﻨـﺖ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ﺑـﻦ اﻟﻤﻨـﺬر اﺑـﻦَ اﻟﺰﺑﯿـﺮ ،وﻋﺒـﺪ
اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻏﺎﺋﺐ ﺑﺎﻟﺸﺎم ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗـﺎل :أﻣﺜﻠّـﻲ ﻳُـﺼﻨﻊ ﺑـﻪ ھـﺬا
وﻳُﻔﺘﺎت ﻋﻠﯿﻪ ؟ ووﻛﻠﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻤﻨﺬر ﻓﻘﺎل :إن ذﻟﻚ ﺑﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﻓﻘـﺎل
ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ :ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أرد أﻣﺮاً ﻗﻀﯿﺘﻪ ،ﻓﻘﺮﱠت ﺣﻔﺼﺔ ﻋﻨﺪه وﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻃﻼﻗـﺎً"
). (3
وھﺬا ﻣﺘﻌﻘﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻮﻗﻮف ،واﻟﻤﺮﻓﻮع ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗـﻮف ) ، (4وھـﻮ أﻳـﻀﺎً
ﻟـﯿﺲ ﺻـﺮﻳﺤﺎً ﻓـﻰ أﻧﮫـﺎ ـ رﺿـﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ أﻧﮫـﺎ ھـﻰ اﻟﺘـﻰ ﺗﻮﻟـﺖ اﻟﺘـﺰوﻳﺞ ،
ﻓﻠﻌﻠﮫﺎ وﻛﻠﺖ آﺧﺮ ،ﻛﻤﺎ روى اﻟﻄﺤـﺎوى أﻳـﻀﺎً " :أﻧﮫـﺎ اﻧﻜﺤـﺖ رﺟـﻼً ﻣـﻦ ﺑﻨـﻰ
أﺧﯿﮫﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ أﺧﯿﮫﺎ ﻓـﻀﺮﺑﺖ ﺑﯿﻨﮫﻤـﺎ ﺑـﺴﺘﺮ ﺛـﻢ ﺗﻜﻠﻤـﺖ ﺣﺘـﻰ إذا ﻟـﻢ
ﻳﺒﻖ اﻻ اﻟﻨﻜﺎح أﻣﺮت رﺟﻼً ﻓﺄﻧﻜﺢ ،ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ :ﻟـﯿﺲ إﻟـﻰ اﻟﻨـﺴﺎء اﻟﻨﻜـﺎح" )، (1
واﻵﺛﺎر ﻓﻰ ھﺬا ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪاً .
ـ وﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻰ اﻟﻤﻔﺘﻘﺪ ﻟﺸﺮط اﻟﻮﻟﻰ ھﻮ ﻧﻜﺎح ﻓﺎﺳﺪ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﻛﻤـﺎ
ﺗﻘﺪم ﻛﻼم أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﮫﻢ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ) (2وﺗﻘﺪم اﻟﺮد ﻋﻠﯿﻪ .
ـ ﻓﻤـﺎ اﻟـﺬى ﻳﻠﺠـﺊ اﻟـﺒﻌﺾ إﻟـﻰ اﻟـﺰواج اﻟﻌﺮﻓـﻰ دون اﻟـﺸﺮﻋﻰ أو
اﻟﺮﺳﻤﻰ إذا ﺗﻮﻓﺮت ﻟﻪ أﺳﺒﺎب اﻟﺰواج اﻟﺸﺮﻋﻰ ؟
ــ اﻟﺠــﻮاب :اﻷﺳــﺒﺎب ﻛﺜﯿــﺮة ﺟــﺪاً ،ﻓﻤﻨﮫــﺎ وأھﻤﮫــﺎ :اﻟﻤﻐــﺎﻻة ﻓــﻰ اﻟﻤﮫــﻮر
وﺗﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﺰواج ،وﻣﺆن اﻟﺰواج ﻛﺎﻟﺸﻘﺔ واﻷﺛﺎث وﻏﯿﺮ ھـﺬا ،وﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﺧـﻮف
اﻟﺰوج ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺰوﺟﺔ اﻷوﻟـﻰ ـ إذ ﻳُـﺸﺘﺮط إﺧﺒـﺎر اﻟﺰوﺟـﺔ اﻷوﻟـﻰ وإﻋﻼﻣﮫـﺎ
ﻋﻨﺪ إﻗﺪام اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ )ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً وﻟﯿﺲ ﺷـﺮﻋﺎً !( ،وإﻻ ﻓﺎﻟﻘـﺎﻧﻮن
) (1واﻟﺤﻖ أن اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ ﺟﻼﻟﺘﻪ وﻓﻘﮫﻪ وﻋﻠﻤﻪ اﻻ أﻧﻪ ﻛـﺎن ﺿـﻌﯿﻒ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ،وﻻ
ﻳﻨﺘﻘﺺ ھﺬا ﻣﻦ ﻗﺪره وﻳﺤﻂ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻌِﻠﻢ ﻛﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﻌَﺎﻟﻢ ﻛﻠِﻪ ،وﻣﺎ ﻣـﻦ أﺣـﺪ إﻻ وﺗﻐﯿـﺐ ﻋﻨـﻪ
ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨﺔ ،اﻟﻠﮫﻢ اﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ وﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ واﺟﻌﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺣﺠﺔ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻋﻠﯿﻨﺎ ،آﻣﯿﻦ .
) (2اﻧﻈﺮ " :آداب اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ" وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻻﺑﻦ أﺑﻰ ﺣﺎﺗﻢ ). (171
) (3أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوى ﻓﻰ "اﻟﺸﺮح" ). (8\3
) (4اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻮﻗﻮف :أى اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﻰ ،أى ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ أو ﻓﻌﻠﻪ ،وﻟﻢ ﻳﺮﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ ، أى ﻟﻢ
ﻳﻘﻞ ﻓﯿﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﻰ :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : ﻛﺬا وﻛﺬا ،واﻟﻤﺮﻓﻮع أى ﻗﻮﻟﻪ أو ﻓﻌﻠﻪ أو إﻗﺮاره .
) (1أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوى ) (10\3وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق واﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﯿﺒﺔ ) (135\4وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻰ اﻟﻔﺘﺢ ). (186\9
) (2وﻻ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ :ﻧﺤﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺮأى اﻹﻣﺎم وھﻮ أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﯿﻦ ﺳـﻠﻔﺎً وﺧﻠﻔـﺎً ،ﻧﻘـﻮل ﻟـﻪ :ﻣـﻦ
اﺗﺒﻊ اﻟﺮﺧﺺ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺘﺒﻌﮫﺎ ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﻛﻠﻪ ،ھﺬا وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﯿﺎن ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪه اﻹﻣﺎم واﻟﺮد ﻋﻠﯿﻪ
،وﺑﺴﻂ ھﺬه اﻟﻤﺴﺌﻠﺔ ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ،إﻧﻤﺎ أردت اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻓﻘﻂ ،وﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﯿـﺎن ﻓﻠﯿﻨﻈـﺮ ﻟﺰاﻣـﺎً :ﻣﺠﻤـﻮع
اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﺔ ) (21\32ﻧﯿﻞ اﻻوﻃﺎر ) (143\6ﺳـﺒﻞ اﻟـﺴﻼم ) (117\3ﻓـﯿﺾ اﻟﻘـﺪﻳﺮ) (37\6ﻓـﺘﺢ اﻟﺒـﺎرى
) (187\9ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ) (94\6ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﻨﻮوى ) (205\9ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺳﯿﺪ ﺳﺎﺑﻖ )(83\2
ورﺳﺎﻟﺔ "اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻰ :ﺑﺎﻃﻞ" ﻟﻠﺒﻄﺔ ،اﻟﻤﺪوﻧﺔ اﻟﺬھﺒﯿﺔ ﻟﻠﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻰ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺎر أﺣﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ،ﻋﻘﺒـﺎت
اﻟﺰواج وﻃﺮق ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮫـﺎ :ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻧﺎﺻـﺢ ،اﻟﻤـﺸﻜﻼت اﻟﻌﻤﻠﯿـﺔ ﻓـﻰ ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺣـﻮال اﻟﺸﺨـﺼﯿﺔ :أﺷـﺮف
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل وﻛﯿﻞ أول ﻧﯿﺎﺑﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ﻟﻸﺣـﻮال اﻟﺸﺨـﺼﯿﺔ ،اﻟﺠـﺰء اﻻول ،أﺻـﻮل اﻟﻤﺮاﻓﻌـﺎت اﻟـﺸﺮﻋﯿﺔ :
اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر أﻧﻮر اﻟﻌﻤﺮوﺳﻰ ،اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ :ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ
اﻟﻤﺤﺎﻣﻰ ،أﺣﻜﺎم اﻷﺳﺮة ﻓﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ :اﻟﺪﻛﺘﻮر :زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺒﺮى ،اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ :ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ
زھﺮة .
ﻳﻌﻄﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﺣﻖ ﻃﻠﺐ اﻟﻄﻼق إذا ﺗﺰوج زوﺟﮫـﺎ ﺑﻐﯿﺮھـﺎ ! ﻣﻤـﺎ ﻳـﺆدى ﺑـﺪوره
إﻟﻰ ھﺪم اﻟﺒﯿﺖ اﻷول وﺗـﺸﺘﺖ اﻷوﻻد ،وﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﺧـﻮف ﺑﻌـﺾ اﻟﻨـﺴﺎء ﻣـﻦ
)ﻗﻄﻊ( ﻓﻘﺪ اﻟﻤﻌﺎش ،إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﻗﺪ ﺗﺰوﺟﺖ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ وﻟﮫـﺎ ﻣﻌـﺎش ﻋـﻦ
اﻟﺰوج اﻟﻤﺘـﻮﻓﻰ ،أو ﻣﻌـﺎش ﻋـﻦ اﻷب أو اﻷم ،أو ﺧـﻮف ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻨـﺎس ﺑـﺰواج
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺜﻼً ﻣـﻦ اﻟﻤﻤﺮﺿـﺔ ،أو أﺳـﺘﺎذ اﻟﺠﺎﻣﻌـﺔ ﻣـﻦ ﻃﺎﻟﺒـﺔ ،أو اﻟﻤـﺪﻳﺮ ﻣـﻦ
اﻟــﺴﻜﺮﺗﯿﺮة ،أو ﻏﯿــﺮ ھــﺬا ﻣــﻦ اﻟﻔــﻮارق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿــﺔ واﻷدﺑﯿــﺔ اﻟﺘــﻰ ﻳﺨــﺸﻰ
ﻋﻠﯿﮫﺎ ،أو ﺗﮫﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﻘﯿﺪ وﻟـﺪ واﺣـﺪ ،أو ﻓـﺎرق اﻟﻌﻤـﺮ ﺑـﯿﻦ
اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ،أو زواج اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺬﻣﯿﺔ ـ وﺧﺸﯿﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ أھﻠﮫﺎ واﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ
ارﺗﺒﺎﻃﮫﺎ ﺑﻤﻦ ھـﻮ ﻋﻠـﻰ ﻏﯿـﺮ دﻳﺎﻧﺘﮫـﺎ ،أو ﺧـﻮف ﻧـﺰع اﻷوﻻد ﻣـﻦ أﺣـﻀﺎن اﻷم
ﺑﺎﻟﺤﻀﺎﻧﺔ إذا ﻋﻠـﻢ ـ اﻟـﺰوج اﻟـﺴﺎﺑﻖ ـ ﺑﺰواﺟﮫـﺎ ،أو اﻟﺘﺨﻔـﻒ ﻣـﻦ أﻋﺒـﺎء اﻟـﺰواج
اﻟﺸﺮﻋﻰ وﻣﺆﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜﯿﺮ .
ـ وﺗﺒﻘﻰ ﻛﻠﻤـﺔ :ﻓﻠـﯿﺲ ﻛـﻞ زواج ﺳـﺮى ﺻـﺤﯿﺤﺎً ،وﻟـﯿﺲ ﻛـﻞ زواج
ﻋﺮﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﺎً .
ـ ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ؟
ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وَإِنْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ أَﻻﱠ ﺗُﻘْﺴِﻄُﻮاْ ﻓﻰ اﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ ﻓَـﺎﻧﻜِﺤُﻮاْ ﻣَـﺎ ﻃَـﺎبَ ﻟَﻜُـﻢ ﻣﱢـﻦَ
اﻟﻨﱢﺴَﺎء ﻣَﺜْﻨَﻰ وَﺛُﻼَثَ وَرُﺑَﺎعَ ﻓَﺈِنْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ أَﻻﱠ ﺗَﻌْﺪِﻟُﻮاْ ﻓَﻮَاﺣِﺪَةً أَوْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ أَﻳْﻤَﺎﻧُﻜُﻢْ ذَﻟِـﻚَ
أَدْﻧَﻰ أَﻻﱠ ﺗَﻌُﻮﻟُﻮاْ( )اﻟﻨﺴﺎء ، (3 :وﻗﺎل " : اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﻣَﺘَﺎعٌ وَﺧَﯿْﺮُ ﻣَﺘَﺎعِ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ اﻟْﻤَﺮْأَةُ
اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺔُ" ) ، (1وﻛـﺎن ﻋﮫـﺪ اﻟـﺴﻠﻒ اﻟـﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘـﺰوج ﺑـﺄﻛﺜﺮ ﻣـﻦ واﺣـﺪة ،وﻛـﺎن
ﺑﻌﻀﮫﻢ إذا ﻣﺎﺗﺖ زوﺟﺘـﻪ ﻟـﻢ ﻳﺒـﺖ ﻟﯿﻠـﺔ دون زوﺟـﺔ ﺟﺪﻳـﺪة ،ﻓﺘﻌـﺪد اﻟﺰوﺟـﺎت
ﻣﺴﺘﺤﺐ وھﻮ ﻣﻦ ھﺪى اﻟﻨﺒﻰ ، وﻋﻠﯿﻪ ﺳﺎر اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،وﻟﻜـﻦ ﻓـﻰ
زﻣﻦ اﻟﺘﻠﻔﺎز ﺗﻘﻮم اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻻ ﺗﻘﻌﺪ إذا ﻓﻜﺮ اﻟﺰوج ـ ﻣﺠـﺮد ﺗﻔﻜﯿـﺮ ـ ﻓـﻰ "اﻟﺘﻌـﺪد"
ﺟﻠﺴﺖ اﻟﺰوﺟﺔ "ﺗﻌﺪد" ﻓـﻰ اﻟﺒﯿـﺖ وﺑـﺪأ اﻟﺘﻮﻋـﺪ ﻟـﻪ إن ھـﻮ ﺗـﺰوج ،وأﺧـﺬت
"ﺗﻌﺪد" وﺗﺤﺘﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﯿﻞ ،وﺗﺪور اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت ﻣﻦ أوﻟﮫﺎ إﻟﻰ آﺧﺮھﺎ ﻓﻰ ﺑﯿـﺎن
اﻟﺤﯿﻞ اﻟﻨﺴﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻮل دون وﻗﻮع ﺗﻠﻚ "اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ" واﻟﺘـﻰ ﺳـﺘﮫﺪم اﻟﺒﯿـﺖ
اﻟﺴﻌﯿﺪ وﺗﻔﺮّق ﺷﺘﺎت اﻷﺳﺮة ،وﻛﺎن ﻟﮫﺬا اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺴﻠﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ وﻣﻌﺘﻘـﺪ
ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ .
ﻳﺠﺮى ھﺬا ﻓﻰ زﻣﻦ ﺗﺪﻓﻊ ﻓﯿﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ـ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ ـ اﻟﻤﺎل ﻟﻜﻦ ﻣﻦ
ﻳﻨﺠﺐ ﻣﻮﻟﻮداً ﺟﺪﻳﺪاً !! ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻻزﻟﻨﺎ ﻧـﺴﺘﻮرد ﻣـﻨﮫﻢ وﺳـﺎﺋﻞ ﻣﻨـﻊ اﻟﺤﻤـﻞ
ﺧﺸﯿﺔ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﺴﻜﺎﻧﻰ ،وﺗﻨﮫﺎل ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﻨﺎس اﻟـﺪﻋﻮة إﻟـﻰ اﻻﻛﺘﻔـﺎء
ﺑﺰوﺟﺔ واﺣﺪة ،ووﻟﺪ واﺣﺪ أو اﺛﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ ،وﻣﻦ ﻳﺘﻌﺪى ھـﺬا ﻓﺎﻟﻮﻳـﻞ ﻟـﻪ
ﻛﻞ اﻟﻮﻳﻞ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ). (1
)(1
أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) (134\6واﻟﺼﻮاب اﻟﻤﻮﻗﻮف .
ﻣَﻠَﻜَﺖْ أَﻳْﻤَﺎﻧُﻜُﻢْ ذَﻟِﻚَ أَدْﻧَﻰ أَﻻﱠ ﺗَﻌُﻮﻟُﻮاْ( )اﻟﻨﺴﺎء (3 :ﺛﻢ أﺧﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن اﻟﻮاﺣـﺪة
وﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ أدﻧﻰ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﻤﯿﻞ واﻟﺠﻮر وھﺬا ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد .
ـ اﻟﺴﺎدس :أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺘـﺌﻢ ﻗﻮﻟـﻪ ) :ﻓَـﺈِنْ ﺧِﻔْـﺘُﻢْ أَﻻﱠ ﺗَﻌْـﺪِﻟُﻮاْ ﻓَﻮَاﺣِـﺪَةً( ﻓـﻰ اﻷرﺑـﻊ
ﻓﺎﻧﻜﺤﻮا واﺣﺪة أو ﺗﺴﺮوا ﻣﺎ ﺷـﺌﺘﻢ ﺑﻤﻠـﻚ اﻟﯿﻤـﯿﻦ ﻓـﺎن ذﻟـﻚ أﻗـﺮب إﻟـﻰ أن ﻻ
ﺗﻜﺜﺮ ﻋﯿﺎﻟﻜﻢ ﺑﻞ ھﺬا أﺟﻨﺒﻰ ﻣﻦ اﻷول ﻓﺘﺄﻣﻠﻪ .
ـ اﻟﺴﺎﺑﻊ :أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﻘـﺎل ﻟﮫـﻢ إن ﺧﻔـﺘﻢ أن أﻻ ﺗﻌـﺪﻟﻮا ﺑـﯿﻦ اﻷرﺑـﻊ
ﻓﻠﻜﻢ أن ﺗﺘﺴﺮوا ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺳﺮﻳﺔ وأﻛﺜﺮ ﻓﺎﻧﻪ أدﻧﻰ أن ﻻ ﺗﻜﺜﺮ ﻋﯿﺎﻟﻜﻢ .
ـ اﻟﺜﺎﻣﻦ :أن ﻗﻮﻟﻪ ) :ذَﻟِﻚَ أَدْﻧَـﻰ أَﻻﱠ ﺗَﻌُﻮﻟُـﻮاْ( ﺗﻌﻠﯿـﻞ ﻟﻜـﻞ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﺤﻜﻤـﯿﻦ
اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ وھﻤﺎ ﻧﻘﻠﮫﻢ ﻣﻦ ﻧﻜﺎح اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ إﻟﻰ ﻧﻜﺎح اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﻮاﻟﻎ وﻣﻦ ﻧﻜـﺎح
اﻷرﺑﻊ إﻟﻰ ﻧﻜﺎح اﻟﻮاﺣﺪة أو ﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ وﻻ ﻳﻠﯿﻖ ﺗﻌﻠﯿﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﻠﺔ اﻟﻌﯿﺎل .
ـ اﻟﺘﺎﺳﻊ :أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل ) :ﻓَﺈِنْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ أَﻻﱠ ﺗَﻌْﺪِﻟُﻮاْ( وﻟـﻢ ﻳﻘـﻞ :وإن ﺧﻔـﺘﻢ أن
ﺗﻔﺘﻘﺮوا أو ﺗﺤﺘﺎﺟﻮا وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﻗﻠﺔ اﻟﻌﯿﺎل ﻟﻜﺎن اﻷﻧﺴﺐ أن ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ .
ـ اﻟﻌﺎﺷﺮ :أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إذا ذﻛﺮ ﺣﻜﻤﺎً ﻣﻨﮫﯿـﺎً ﻋﻨـﻪ وﻋﻠـﻞ اﻟﻨﮫـﻰ ﺑﻌﻠـﺔ أو أﺑـﺎح
ﺷﯿﺌﺎً وﻋﻠﻞ ﻋﺪﻣﻪ ﺑﻌﻠﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻜـﻮن اﻟﻌﻠـﺔ ﻣـﺼﺎدﻓﺔ ﻟـﻀﺪ اﻟﺤﻜـﻢ اﻟﻤﻌﻠـﻞ
وﻗﺪ ﻋﻠﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﺑﺎﺣﺔ ﻧﻜﺎح ﻏﯿﺮ اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪة أو ﻣﺎ ﻣﻠـﻚ
اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺑﺄﻧﻪ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺠﻮر وﻣﻌﻠﻮم أن ﻛﺜﺮة اﻟﻌﯿﺎل ﻻ ﺗﻀﺎد ﻋﺪم اﻟﺤﻜـﻢ
اﻟﻤﻌﻠﻞ ﻓﻼ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﺑﻪ" ). (1
ـ ھﻞ ﺻﺒﻎ اﻟﻤﺮأة ﻟﺸﻌﺮھﺎ ﻟﻠﺘﺠﻤﻞ أﻣﺎم زوﺟﮫﺎ ﺟﺎﺋﺰ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻻ ﺣﺮج ﻓﯿﻪ ،ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ،ﻋﻠﻰ أن ﺗﺘﺠﻨﺐ اﻟﺴﻮاد .
ـ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ " : إِﻳﱠﺎﻛُﻢْ وَاﻟﺪﱡﺧُﻮلَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ،ﻓَﻘَﺎلَ رَﺟُـﻞٌ ﻣِـﻦَ
اﻟْﺄَﻧْﺼَﺎرِ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ :أَﻓَﺮَأَﻳْﺖَ اﻟْﺤَﻤْﻮَ ؟ ﻗَﺎلَ اﻟْﺤَﻤْﻮُ اﻟْﻤَﻮْتُ" ) (2؟
ـ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوى رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :اﻟﻤﺮاد ﻓﻰ اﻟﺤـﺪﻳﺚ أﻗـﺎرب اﻟـﺰوج ﻏﯿـﺮ
آﺑﺎﺋﻪ وأﺑﻨﺎﺋﻪ ،ﻷﻧﮫﻢ ﻣﺤﺎرم ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻳﺠـﻮز ﻟﮫـﻢ اﻟﺨﻠـﻮة وﻻ ﻳﻮﺻـﻔﻮن ﺑـﺎﻟﻤﻮت ،
ﻗــﺎل :وإﻧﻤــﺎ اﻟﻤــﺮاد :اﻷخ واﺑــﻦ اﻷخ ،واﻟﻌــﻢ ،واﺑــﻦ اﻟﻌــﻢ ،واﺑــﻦ اﻷﺧــﺖ ،
وﻏﯿــﺮھﻢ ﻣﻤــﻦ ﻳﺤــﻞ ﻟﮫــﺎ اﻟﺘــﺰوج ﺑــﻪ ﻟــﻮ ﻟــﻢ ﺗﻜــﻦ ﻣﺘﺰوﺟــﺔ ،وﺟــﺮت اﻟﻌــﺎدة
ﺑﺎﻟﺘﺴﺎھﻞ ﻓﯿﻪ ﻓﯿﺨﻠﻮ اﻷخ ﺑﺎﻣﺮأة أﺧﯿـﻪ ﻓـﺸﺒﮫﻪ ﺑـﺎﻟﻤﻮت ،وھـﻮ أوﻟـﻰ ﺑـﺎﻟﻤﻨﻊ
ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺒﻰ" ). (3
ـ ﻗﻠﺖ :واﻟﻤـﺮاد أن اﻟﻤـﻮت أﻓـﻀﻞ ﻟﻠـﺰوج واﻟﺰوﺟـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺮﺿـﻰ ﺑـﺪﺧﻮل أخ
اﻟﺰوج ﻓﻰ ﻏﯿـﺎب اﻟـﺰوج ،أو :اﺣـﺬروا ھـﺬا اﻷﻣـﺮ ﺣـﺬرﻛﻢ اﻟﻤـﻮت ،أو أن ھـﺬا
ﻳﺆدى إﻟﻰ وﻗﻮع اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺑﯿﻦ أخ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺆدى ﺑـﺪوره إﻟـﻰ وﻗـﻮع
ﺣﺪ اﻟﺰﻧـﺎ ﻟﻠﻤﺤـﺼﻨﺔ وھـﻮ اﻟﻤـﻮت ،أو :إن اﻟﻤـﻮت أﻓـﻀﻞ ﻟﻠﺤﻤـﻮ ﻣـﻦ اﻟـﺪﺧﻮل
ﻋﻠﻰ زوﺟﺔ أﺧﯿﻪ ﻓﻰ ﻏﯿﺎﺑﻪ .
وھﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ :ﻣﺎ ھﺬا اﻟﺘﻌﺴﻒ واﻟﺘﺸﻜﻚ ،وﺗﻘـﻮل ﺑﻌـﺾ اﻷﻣﮫـﺎت :
"أخ اﻟﺰوج ﻟﻮ وﺟﺪ زوﺟـﺔ أﺧﯿـﻪ ﻋﺎرﻳـﺔ ﻟـﺴﺘﺮھﺎ ﺑﺜﻮﺑـﻪ" !! ،ﻓﻠﻤـﺎ ھـﺬا اﻟﺘﻌﻨـﺖ
واﻟﺘﺸﻜﻚ ،أﻧﺘﻢ ﺗﻔﺘﺤﻮن اﻟﺒﺎب ﺑﮫﺬا ﻟﮫﺬا .
ــ ﻧﻘـﻮل :ھـﺬا اﻟﺤـﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ ﻟـﯿﺲ ﻣـﻦ وﺿـﻌﻨﺎ وﻟـﯿﺲ ھـﻮ ﻧﺘـﺎج ﻋﻘﻮﻟﻨـﺎ
وﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ ،إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ، اﻟﺬى ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋـﻦ اﻟﮫـﻮى إن ھـﻮ
)(1
ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻮدود ). (115
)(2
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ .
)(3
ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى ). (243\9
إﻻ وﺣﻰ ﻳﻮﺣﻰ ،واﻟﺬى ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ھـﻮ أﻋﻠـﻢ ﺑﮫـﻢ وﺑﻨﻔﻮﺳـﮫﻢ وھـﻮ اﻟـﺬى
ﺣﺬرﻧﺎ ﻣﻦ دﺧﻮل أﻗﺎرب اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓـﻰ ﻏﯿـﺎب اﻟـﺰوج ـ أأﻧـﺘﻢ أﻋﻠـﻢ أم
اﷲ ـ ﻋﻠــﻰ ﻟــﺴﺎن رﺳــﻮﻟﻪ ، ﻓﻮﺟــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــﺆﻣﻦ أن ﻳﻘــﻮل :ﺳــﻤﻌﻨﺎ
وأﻃﻌﻨــﺎ ،ﻻ أن ﻧﻘــﻮل ﻛﻤــﺎ ﻗﺎﻟــﺖ اﻟﯿﮫــﻮد إﺧــﻮان اﻟﻘــﺮدة واﻟﺨﻨــﺎزﻳﺮ :ﺳــﻤﻌﻨﺎ
وﻋﺼﯿﻨﺎ ،ھﺬا ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﻘﺮوءة ﺗﺨﺮج ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﻘﺼﺺ ﻗﺘـﻞ
اﻷخ ﻷﺧﯿﻪ ﺑﻌـﺪ اﻛﺘـﺸﺎف ﻋﻼﻗـﺔ اﻷخ ﺑﺰوﺟـﺔ أﺧﯿـﻪ ﻋﻼﻗـﺔ ﻣﺤﺮﻣـﺔ ،وﻗـﺼﺺ
ﻋﺸﻖ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﺰوﺟﺔ ﺻﺪﻳﻘﻪ واﻟﺘﺄﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻔﻮق اﻟﺤﺼﺮ .
ـ ﻓﺎﻟﺤﺬر اﻟﺤﺬر أﺧﺘﺎه ﻣﻦ دﺧﻮل أﻗﺎرب اﻟﺰوج أو أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻓﻰ ﻏﯿـﺎب اﻟـﺰوج ،
وھﻮ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ .
ـ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﳋﻼﻕ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ،ﺇﱃ ﻣﻦ ﳛﺘﻜﻤﻮﻥ ،ﻭﻗﺪ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﻘﺺ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻗﺼﺔ ﺧﻼﻓﻪ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻪ )ﺍﳌﻘﺮﺑﲔ( ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﻓﺾ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺸﺎﺣﻨﺎﺕ
ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﳓﻮ ﻫﺬﺍ ؟
ـ أﻗﻮل :ﻗﺪ ﺑـﯿﻦ ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟـﺬى ﻳﺠـﺐ أن ﻧـﺴﻠﻜﻪ ﻋﻨـﺪ ﻋﻨـﺪ وﻗـﻮع
اﻟﺨـﻼق واﻟـﺸﻘﺎق ﺑـﯿﻦ اﻟـﺰوﺟﯿﻦ ﻓﻘـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ ) :وَإِنْ ﺧِﻔْـﺘُﻢْ ﺷِـﻘَﺎقَ ﺑَﯿْﻨِﮫِﻤَـﺎ
ﻓَﺎﺑْﻌَﺜُﻮاْ ﺣَﻜَﻤًﺎ ﻣﱢﻦْ أَھْﻠِﻪِ وَﺣَﻜَﻤًﺎ ﻣﱢﻦْ أَھْﻠِﮫَﺎ إِن ﻳُﺮِﻳـﺪَا إِﺻْـﻼَﺣًﺎ ﻳُﻮَﻓﱢـﻖِ اﻟﻠّـﻪُ ﺑَﯿْﻨَﮫُﻤَـﺎ إِنﱠ
اﻟﻠّﻪَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠِﯿﻤًﺎ ﺧَﺒِﯿﺮًا( )اﻟﻨﺴﺎء . (34 :
ـ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ إذا وﻗﻊ اﻟﺨﻼف اﻟﻠﺠـﻮء إﻟـﻰ اﻟﺤﻜﻤـﯿﻦ ،ﺣﻜﻤـﺎً ﻣـﻦ
أھﻠﻪ وﺣﻜﻤﺎ ﻣﻦ أھﻠﮫﺎ ،وﻟﯿﺲ اﻟﺼﺪﻳﻖ )اﻟﻤﻘﺮب( ﻟﺘﺤﻜـﻰ ﻟـﻪ اﻟﺰوﺟـﺔ ﻣـﺪى
ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮫــﺎ ﻣــﻊ زوﺟﮫــﺎ ،ﻓﯿﺮﺑــﺖ "اﻟــﺼﺪﻳﻖ" ﻋﻠــﻰ ﻛﺘــﻒ اﻟﺰوﺟــﺔ ،وﺗــﻀﻊ ھــﻰ
رأﺳﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﯿﻪ ﺗﺒﻜﻰ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ زوﺟﮫـﺎ ،ﺛـﻢ ﻳﺄﺧـﺬ ھـﻮ دوره ﻓـﻰ
اﻟﺸﻜﻮى ! ﻓﯿﺸﻜﻮ إﻟﯿﮫﺎ إھﻤﺎل زوﺟﺘﻪ ﻟﻪ ،وﻛﻢ ﻛـﺎن ﻳﺘﻤﻨـﻰ أن ﻳﺘـﺰوج اﻣـﺮأة
ﻓﻰ ﻣﺜﻞ ﺟﻤﺎﻟﮫﺎ وﻋﻘﻠﮫﺎ وووووو ،ﺛـﻢ ﻳﻘـﻊ ﻣـﺎ ھـﻮ ﻣﻌﻠـﻮم ﻟﻠﺨﺎﺻـﺔ واﻟﻌﺎﻣـﺔ ،
ﻓﺎﻟﺤﺬر اﻟﺤﺬر أﺧﺘﺎه ،واﻟﺤﺬر اﻟﺤﺬر أﻳﮫﺎ اﻟﺰوج ﻣﻦ ﻧﺒﺬ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ وﺳـﻨﺔ
رﺳﻮﻟﻪ ، ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺰوﺟﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ وﻋﻠﻰ ﺳـﻨﺔ رﺳـﻮﻟﻪ ، ﻓﻠـﺘﻜﻦ
ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻛﻠﮫﺎ ﻣﺮﺟﻌﮫﺎ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإﻟﻰ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ، ﻓـﻰ اﻟﺤـﺐ
وﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﻟﺸﻘﺎق ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق واﻟﺸﻘﺎق .
ـ وھﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺒﻪ إﻟﻰ ﻓﺼﻞ اﻟﻨـﺴﺎء ﻋـﻦ اﻟﺮﺟـﺎل ﻋﻨـﺪ اﻟﺰﻳـﺎرات اﻟﻌﺎﺋﻠﯿـﺔ
وﻏﯿﺮھﺎ :ﻓﻜﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺼﻄﺤﺐ زوﺟﺘﻪ ﻓﻰ زﻳـﺎرة إﻟـﻰ أﺣـﺪ أﺻـﺪﻗﺎﺋﻪ
ﻟﻠﺘﻌﺎرف ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟـﺎت ،ﻓـﺘﺠﻠﺲ اﻟﻨـﺴﺎء ﻣـﻊ اﻟﺮﺟـﺎل وﺗـﺪور اﻟﻌﯿـﻮن ،وﻳﻨﻈـﺮ
اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ زوﺟﺔ ﺻﺪﻳﻘﻪ وﻗﺪ "ﻳﺘﺤﺴﺮ" اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻗﻠـﺔ ﺟﻤـﺎل زوﺟﺘـﻪ ﻣﺜﻠﻤـﺎ
ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ زوﺟﺔ ﺻﺪﻳﻘﻪ ،ﻓﯿﻘـﻊ اﻟﻜـﺮه واﻟـﺒﻐﺾ واﻟﻜـﺮه ﻣﻨـﻪ ﻟﺰوﺟﺘـﻪ ،أو ﺗﻨﻈـﺮ
ھـﻰ إﻟــﻰ زوج ﺻــﺪﻳﻘﺘﮫﺎ وﺗﺘﺤــﺴﺮ ﻋﻠــﻰ ﻛﯿﻔﯿــﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ ھــﺬا اﻟــﺰوج اﻟﺤﻨــﻮن
ﻟﺰوﺟﺘﻪ وﻛﯿﻒ ﻳﺪﻟﻠﮫﺎ وﻳﺘﻐﺰل ﺑﺠﻤﺎﻟﮫﺎ وﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﺰوﺟﺘﻪ ،وﻛﯿـﻒ ﻻ ﻳﻘـﻊ
ھﺬا ﻣﻦ زوﺟﮫﺎ… .إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ھﺬا ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﯿﺪ .
)(1
،وإﺛـﺎرة ـ ھﺬا إﻟﻰ وﻗﻮع اﻻﺧـﺘﻼط اﻟﻤﻨﮫـﻰ ﻋﻨـﻪ ﺑـﯿﻦ اﻟﺮﺟـﺎل واﻟﻨـﺴﺎء
اﻟﻐﯿﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺮى ھﺬه أن ﺗﻠﻚ ﺗﺮﺗﺪى أﺟﻤﻞ اﻟﺜﯿـﺎب ،وﺗـﻀﻊ ﻓـﻰ
أذﻧﮫﺎ اﻟﻘﺮط ،وﻓﻰ ﻳﺪﻳﮫﺎ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ ﻣﺎ ﻳﺰن ﻛﺬا ،وھﺬا زوﺟﮫﺎ اﻷﻧﯿﻖ اﻟﺤﻨـﻮن
اﻟﻠﺒﻖ اﻟﻤﺮح اﻟﺬى ﻻ ﻳﺄﻣﺮ وﻻ ﻳﻌﻠﻮ ﺻـﻮﺗﻪ ،ﺧﻔﯿـﻒ اﻟﻈـﻞ اﻟﻤﺜﻘـﻒ ،وھـﺬا …..
زوﺟﻰ… .وھﺬه ﻣﻼﺑﺴﻰ .
ﺣـﻖ اﻟـﺰوج ﻋﻠــﻰ زوﺟﺘـﻪ
)(1
ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء :اﻟﻌﻔﺔ ﺣﺠﺎب ﻳﻤﺰﻗﻪ اﻹﺧﺘﻼط .
ـ ﻓﻤﺎ ھﻮ ﺣﻖ اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ زوﺟﻪ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻀﻞ وﺣﻖ زوﺟﮫﺎ ﻋﻠﯿﮫﺎ ،ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ
) :اﻟﺮﱢﺟَﺎلُ ﻗَﻮﱠاﻣُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱢﺴَﺎء ﺑِﻤَﺎ ﻓَﻀﱠﻞَ اﻟﻠّﻪُ ﺑَﻌْﻀَﮫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ وَﺑِﻤَﺎ أَﻧﻔَﻘُﻮاْ ﻣِﻦْ
أَﻣْﻮَاﻟِﮫِﻢْ( )اﻟﻨﺴﺎء (34 :
وﻗﺎل ﻓﻰ ﺑﯿﺎن ﺣﻖ اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ زوﺟﻪ " :ﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺖُ آﻣِﺮًا أَﺣَﺪًا أَنْ ﻳَﺴْﺠُﺪَ ﻟِﺄَﺣَـﺪٍ
ﻟَﺄَﻣَﺮْتُ اﻟْﻤَﺮْأَةَ أَنْ ﺗَﺴْﺠُﺪَ) (1ﻟِﺰَوْﺟِﮫَﺎ" ). (2
ـ وﻗﺎل " : وَاﻟﱠﺬِي ﻧَﻔْﺲُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑِﯿَﺪِهِ ﻟَﺎ ﺗُﺆَدﱢي اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﺣَﻖﱠ رَﺑﱢﮫَﺎ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗُـﺆَدﱢيَ
ﺣَﻖﱠ زَوْﺟِﮫَﺎ وَﻟَﻮْ ﺳَﺄَﻟَﮫَﺎ ﻧَﻔْﺴَﮫَﺎ وَھِﻲَ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺘَﺐٍ ﻟَﻢْ ﺗَﻤْﻨَﻌْﻪُ" ). (3
ـ وﻋﻦ ﺣﺼﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﺼﻦ ﻗﺎل :ﺣﺪﺛﺘﻨﻰ ﻋﻤﺘـﻰ ﻗﺎﻟـﺖ :أﺗﯿـﺖ رﺳـﻮل اﷲ
ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻰ :أى ھﺬه ! أذات ﺑﻌﻞ ؟ ﻗﺎﻟﺖ :ﻧﻌﻢ ،ﻗﺎل :ﻛﯿـﻒ
أﻧﺖ ﻟﻪ ؟ ﻗﺎﻟﺖ :ﻻ آﻟﻮه ) (4إﻻ ﻣﺎ ﻋﺠﺰت ﻋﻨﻪ ،ﻗـﺎل :ﻓـﺎﻧﻈﺮى أﻳـﻦ أﻧـﺖ ﻣﻨـﻪ
ﻓﺎﻧﻪ ﺟﻨﺘﻚ وﻧﺎرك" ). (5
ـ وﺟﺎء رﺟﻼً ﺑﺎﺑﻨﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻓﻘﺎل " :ھﺬه اﺑﻨﺘﻰ أﺑﺖ أن ﺗـﺰّوج ،ﻓﻘـﺎل
:أﻃﯿﻌﻰ أﺑﺎكِ ،أﺗـﺪرﻳﻦ ﻣـﺎ ﺣـﻖ اﻟـﺰوج ﻋﻠـﻰ زوﺟﺘـﻪ ؟ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﺑﺄﻧﻔـﻪ ﻗﺮﺣـﺔ
ﺗﺴﯿﻞ ﻗﯿﺤﺎً وﺻﺪﻳﺪاً ﻟﺤﺴﺘﻪ ﻣﺎ أدت ﺣﻘﻪ" ). (6
ـ ـ وﻗــﺎل " : اﻟﻤــﺮأة إذا ﺻــﻠﺖ ﺧﻤــﺴﮫﺎ ،وﺻــﺎﻣﺖ ﺷــﮫﺮھﺎ ،وأﺣــﺼﻨﺖ
ﻓﺮﺟﮫﺎ ،وأﻃﺎﻋﺖ زوﺟﮫﺎ ،ﻓﻠﺘﺪﺧﻞ ﻣﻦ أى أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ ﺷﺎءت" ). (7
ـ واﻟﻤﺮأة راﻋﯿﺔ ﻓﻰ ﺑﯿﺖ زوﺟﮫﺎ :روى اﻟﺒﺨـﺎرى ﻋـﻦ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ـ رﺿـﻰ اﷲ
ﻋﻨﮫﻤﺎ ـ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﻗﺎل " :ﻛُﻠﱡﻜُﻢْ رَاعٍ وَﻛُﻠﱡﻜُﻢْ ﻣَﺴْﺌُﻮلٌ ﻋَﻦْ رَﻋِﯿﱠﺘِﻪِ اﻟْﺈِﻣَـﺎمُ رَاعٍ
وَﻣَﺴْﺌُﻮلٌ ﻋَﻦْ رَﻋِﯿﱠﺘِﻪِ وَاﻟﺮﱠﺟُﻞُ رَاعٍ ﻓِﻲ أَھْﻠِﻪِ وَھُـﻮَ ﻣَـﺴْﺌُﻮلٌ ﻋَـﻦْ رَﻋِﯿﱠﺘِـﻪِ وَاﻟْﻤَـﺮْأَةُ
رَاﻋِﯿَﺔٌ ﻓِﻲ ﺑَﯿْﺖِ زَوْﺟِﮫَـﺎ وَﻣَـﺴْﺌُﻮﻟَﺔٌ ﻋَـﻦْ رَﻋِﯿﱠﺘِﮫَـﺎ وَاﻟْﺨَـﺎدِمُ رَاعٍ ﻓِـﻲ ﻣَـﺎلِ ﺳَـﯿﱢﺪِهِ
وَﻣَﺴْﺌُﻮلٌ ﻋَﻦْ رَﻋِﯿﱠﺘِﻪِ" ). (1
وﻗﺎل ﻣﺒﯿﻨﺎً ﺣﻖ اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ زوﺟﺘـﻪ ،وﺣـﻖ اﻟﺰوﺟـﺔ ﻋﻠـﻰ زوﺟﮫـﺎ " :أَﻟَـﺎ
وَاﺳْﺘَﻮْﺻُﻮا ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﺧَﯿْﺮًا ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ھُﻦﱠ ﻋَﻮَانٌ) (2ﻋِﻨْﺪَﻛُﻢْ ﻟَﯿْﺲَ ﺗَﻤْﻠِﻜُﻮنَ ﻣِـﻨْﮫُﻦﱠ ﺷَـﯿْﺌًﺎ
ﻏَﯿْﺮَ ذَﻟِﻚَ إِﻟﱠﺎ أَنْ ﻳَﺄْﺗِﯿﻦَ ﺑِﻔَﺎﺣِـﺸَﺔٍ ﻣُﺒَﯿﱢﻨَـﺔٍ ﻓَـﺈِنْ ﻓَﻌَﻠْـﻦَ ﻓَـﺎھْﺠُﺮُوھُﻦﱠ ﻓِـﻲ اﻟْﻤَـﻀَﺎﺟِﻊِ
ﻃﻌْـﻨَﻜُﻢْ ﻓَﻠَـﺎ ﺗَﺒْﻐُـﻮا ﻋَﻠَـﯿْﮫِﻦﱠ ﺳَـﺒِﯿﻠًﺎ أَﻟَـﺎ إِنﱠ ﻟَﻜُـﻢْ
وَاﺿْﺮِﺑُﻮھُﻦﱠ ﺿَﺮْﺑًﺎ ﻏَﯿْﺮَ ﻣُﺒَﺮﱢحٍ ﻓَﺈِنْ أَ َ
ﻋَﻠَﻰ ﻧِﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ ﺣَﻘـﺎ وَﻟِﻨِـﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ ﻋَﻠَـﯿْﻜُﻢْ ﺣَﻘـﺎ ﻓَﺄَﻣﱠـﺎ ﺣَﻘﱡﻜُـﻢْ ﻋَﻠَـﻰ ﻧِـﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ ﻓَﻠَـﺎ
) (1ﺗﻨﺒﯿﻪ :ذھﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺮاد ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﺴﺠﻮد اﻟﻤﺠﺎزى أو اﻻﻧﺤﻨﺎء وﻧﺤﻮه ،واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮه ،
واﻟﻤﺮاد اﻟﺴﺠﻮد اﻟﻤﻌﺮوف ،وﺑﯿﺎن ھﺬا ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ .
) (2ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى .
) (3ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) (570\1وأﺣﻤﺪ ). (381\4
واﻟﻘﺘﺐ :أى اﻟﺮﺣﻞ ،وھﻮ رﺣﻞ ﺻﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺴﻨﺎم .
) (4أى ﻻ اﻗﺼﺮ ﻓﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﺗﻠﺒﯿﺔ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ .
) (5ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى .
) (6ﺣﺴﻦ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻰ ) (236\3واﻟﺒﯿﮫﻘﻰ ). (291\8
) (7ﺣﺴﻦ :أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ). (308\6
) (1أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ). (1996\5
) (2ﻋﻮان :أى أﺳﯿﺮات ﻋﻨﺪﻛﻢ ،وﻣﻨﻪ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﺪم ﻗﯿﺎم اﻟﺰوﺟﺔ ﺑـﺄى ﻋﻤـﻞ إﻻ ﺑﻌـﺪ إذن ﺳـﯿﺪھﺎ )اﻟـﺰوج( ﻓـﻼ
ﺗﺘﺼﺮف ﻓﻰ ﺷﺌﻮن ﺣﯿﺎﺗﮫﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إذﻧﻪ .
ﻳُﻮﻃِﺌْﻦَ ﻓُﺮُﺷَﻜُﻢْ ﻣَﻦْ ﺗَﻜْﺮَھُﻮنَ ) (3وَﻟَﺎ ﻳَﺄْذَنﱠ ﻓِﻲ ﺑُﯿُﻮﺗِﻜُﻢْ ﻟِﻤَﻦْ ﺗَﻜْﺮَھُﻮنَ أَﻟَﺎ وَﺣَﻘﱡﮫُـﻦﱠ
ﻃﻌَﺎﻣِﮫِﻦﱠ" ). (4 ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ أَنْ ﺗُﺤْﺴِﻨُﻮا إِﻟَﯿْﮫِﻦﱠ ﻓِﻲ ﻛِﺴْﻮَﺗِﮫِﻦﱠ وَ َ
ـ إن أول ﺣﻘﻮق اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ أن ﺗﻌﯿﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋـﺔ رﺑـﻪ ، ﻓﺘﮫﯿـﺊ ﻟـﻪ
اﻟﺠﻮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ ،وﻻ ﺗﺮھﻘﻪ ﺑﻄﻠﺒﺎﺗﮫﺎ ﻋﺎﻣﺔ ووﻗﺖ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺧﺎﺻﺔ .
ـ أﻻ ﻳﻄﺄ ﻓﺮاش زوﺟﮫﺎ ﻣﻦ ﻳﻜﺮه ﺑﺨﯿﺎﻧﺔ وﻧﺤﻮھﺎ.
ـ أﻻ ﺗﺄذن ﻓﻰ ﺑﯿﺘﻪ ﻟﻤﻦ ﻳﻜﺮه ﻟﻘﻮﻟﻪ " : وَﻟَﺎ ﻳَﺄْذَنﱠ ﻓِﻲ ﺑُﯿُـﻮﺗِﻜُﻢْ ﻟِﻤَـﻦْ ﺗَﻜْﺮَھُـﻮنَ
".
وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ رواﻳﺔ أﺑﻰ ھﺮﻳﺮة " :وھـﻮ ﺷـﺎھﺪ إﻻ ﺑﺈذﻧـﻪ" وھـﺬا اﻟﻘﯿـﺪ
ﺧـﺮج ﻣﺨـﺮج اﻟﻐﺎﻟـﺐ ،وإﻻ ﻓﻐﯿﺒـﺔ اﻟـﺰوج ﻻ ﺗﻘﺘـﻀﻰ اﻹﺑﺎﺣـﺔ ﻟﻠﻤـﺮأة ﺑـﻞ ﻳﺘﺄﻛـﺪ
ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﻤﻨﻊ ﻟﺜﺒـﻮت اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﻮاردة ﻓـﻰ اﻟﻨﮫـﻰ ﻋـﻦ اﻟـﺪﺧﻮل ﻋﻠـﻰ
اﻟﻤﻐﯿﺒﺎت أى ﻣﻦ ﻏﺎب ﻋﻨﮫﺎ زوﺟﮫﺎ .
وﻗﺎل اﻟﻨﻮوى ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺘﺎت ﻋﻠـﻰ اﻟـﺰوج ﺑـﺎﻹذن
ﻓﻰ ﺑﯿﺘﻪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ وھﻮ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ رﺿﺎ اﻟـﺰوج ﺑـﻪ أﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻋﻠﻤـﺖ
رﺿﺎ اﻟﺰوج ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺣـﺮج ﻋﻠﯿﮫـﺎ ﻛﻤـﻦ ﺟـﺮت ﻋﺎدﺗـﻪ ﺑﺈدﺧـﺎل اﻟـﻀﯿﻔﺎن ﻣﻮﺿـﻌﺎً
ﻣﻌﺪاً ﻟﮫﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮاً أم ﻏﺎﺋﺒﺎً ﻓﻼ ﻳﻔﺘﻘﺮ إدﺧﺎﻟﮫﻢ إﻟـﻰ إذن ﺧـﺎص ﻟـﺬﻟﻚ
وﺣﺎﺻﻠﻪ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر إذﻧﻪ ﺗﻔﺼﯿﻼً أو إﺟﻤﺎﻻً .
ـ ﻗﻮﻟﻪ " :إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ" أى اﻟﺼﺮﻳﺢ وھـﻞ ﻳﻘـﻮم ﻣـﺎ ﻳﻘﺘـﺮن ﺑـﻪ ﻋﻼﻣـﺔ رﺿـﺎه ﻣﻘـﺎم
اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﻓﯿﻪ ﻧﻈﺮ .
ـ وﻋﻠﯿﻪ ﻓﻼ ﺗُﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﻐﺾ أو ﻻ ﻳﺮﺿﻰ دﺧﻮﻟـﻪ اﻟﺒﯿـﺖ :ﺳـﻮاء أﻛـﺎن اﻷب أو
اﻷخ أو أى ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﮫﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﺮﺿﻰ زوﺟﮫﺎ ﺑﮫﺬا .
ـ ﺗﻨﺒﯿﻪ :وﻟﺘﻜﻦ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺰوﺟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻳﻄـﺮق ﺑﺎﺑﮫـﺎ ﻣـﻦ ﺧﻠـﻒ اﻟﺒـﺎب ،وﻻ
ﺗﻔﺘﺤﻪ إﻻ ﻟﻤﻦ ﺗﻌﺮف أﻧﻪ ﻻ ﺣﺮج ﻓﻰ رؤﻳﺘﮫـﺎ أو دﺧـﻮل ﺑﯿﺘﮫـﺎ وﻣﻤﻠﻜﺘﮫـﺎ ،ﻻ أن
ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻜﻞ زاﻋﻖ وﻧﺎﻋﻖ ﻣﻤﻦ ﻳﻄﺮق ﺑﺎﺑﮫﺎ .
ـ وﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺰوج أﻳﻀﺎً :
ـ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺮأة زوﺟﮫﺎ :وھﻮ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ) :وَﻟَﮫُـﻦﱠ ﻣِﺜْـﻞُ
اﻟﱠﺬِي ﻋَﻠَﯿْﮫِﻦﱠ ﺑِـﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَﻟِﻠﺮﱢﺟَـﺎلِ ﻋَﻠَـﯿْﮫِﻦﱠ دَرَﺟَـﺔٌ( )اﻟﺒﻘـﺮة ، (228 :وﻗـﺎل
ﻃﻌِﻤْـﺖَ وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ أﺣﺪھﻢ :ﻣَﺎ ﺣَﻖﱡ زَوْﺟَﺔِ أَﺣَﺪِﻧَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻪِ ؟ ﻗَﺎلَ :أَنْ ﺗُﻄْﻌِﻤَﮫَﺎ إِذَا َ
وَﺗَﻜْﺴُﻮَھَﺎ إِذَا اﻛْﺘَﺴَﯿْﺖَ أَوِ اﻛْﺘَﺴَﺒْﺖَ ،وَﻟَﺎ ﺗَﻀْﺮِبِ اﻟْﻮَﺟْﻪَ وَﻟَـﺎ ﺗُﻘَـﺒﱢﺢْ وَﻟَـﺎ ﺗَﮫْﺠُـﺮْ إِﻟﱠـﺎ
ﻓِﻲ اﻟْﺒَﯿْﺖِ" ). (1
ﻓﺒّﯿﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﺣﻖ ،ﻓﻜﻤـﺎ
أن ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜـﺪ وإﻃﻌـﺎم اﻟﺰوﺟـﺔ واﻷوﻻد وھـﻮ ﻓـﺮض ﻋﻠﯿـﻪ ﻻزم ،
ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﺣﻘﻮق ،ﻣﻨﮫﺎ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻰ ﺑﯿﺘﻪ وھـﻮ واﺟـﺐ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم ،
وﻟﯿﺲ ھﻮ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل اﻟـﺒﻌﺾ ،ﻛﻤـﺎ أن ﺧﺪﻣـﺔ اﻟﻤـﺮأة أھـﻞ
اﻟﺰوج ھﻮ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻛﺨﺪﻣﺘﮫﺎ زوﺟﮫﺎ .
وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ " :ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﻓﻰ "اﻟﻮاﺿﺤﺔ" :ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺒـﻰ
ﺑﯿﻦ ﻋﻠـﻰ ﺑـﻦ أﺑـﻰ ﻃﺎﻟـﺐ وﺑـﯿﻦ زوﺟﺘـﻪ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ـ رﺿـﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ ﺣـﯿﻦ
اﺷﺘﻜﯿﺎ إﻟﯿﻪ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﯿﺖ وﺣﻜـﻢ
)(3
ﻓﻼ ﺗﺨﻨﻪ .
)(4
ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى .
)(1
ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود .
ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻈﺎھﺮة ،ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ :واﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨـﺔ اﻟﻌﺠـﯿﻦ
واﻟﻄﺒﺦ واﻟﻔﺮش وﻛﻨﺲ اﻟﺒﯿﺖ واﺳﺘﻘﺎء اﻟﻤﺎء وﻋﻤﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻛﻠﻪ .
وﻓﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ أﻧﮫﺎ " :ﺷَﻜَﺖْ ﻣَﺎ ﺗَﻠْﻘَـﻰ ﻓِـﻲ
ﻳَﺪِھَﺎ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱠﺣَﻰ ﻓَﺄَﺗَﺖِ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺗَﺴْﺄَﻟُﻪُ ﺧَﺎدِﻣًﺎ ﻓَﻠَﻢْ ﺗَﺠِﺪْهُ ﻓَﺬَﻛَﺮَتْ ذَﻟِﻚَ ﻟِﻌَﺎﺋِـﺸَﺔَ
،ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَ أَﺧْﺒَﺮَﺗْﻪُ ﻗَﺎلَ ﻓَﺠَﺎءَﻧَﺎ وَﻗَﺪْ أَﺧَﺬْﻧَﺎ ﻣَﻀَﺎﺟِﻌَﻨَﺎ ﻓَﺬَھَﺒْﺖُ أَﻗُـﻮمُ ﻓَﻘَـﺎلَ ﻣَﻜَﺎﻧَـﻚِ
ﻓَﺠَﻠَﺲَ ﺑَﯿْﻨَﻨَﺎ ﺣَﺘﱠﻰ وَﺟَﺪْتُ ﺑَﺮْدَ ﻗَﺪَﻣَﯿْﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺻَﺪْرِي ،ﻓَﻘَـﺎلَ :أَﻟَـﺎ أَدُﻟﱡﻜُﻤَـﺎ ﻋَﻠَـﻰ
ﻣَﺎ ھُﻮَ ﺧَﯿْﺮٌ ﻟَﻜُﻤَـﺎ ﻣِـﻦْ ﺧَـﺎدِمٍ إِذَا أَوَﻳْﺘُﻤَـﺎ إِﻟَـﻰ ﻓِﺮَاﺷِـﻜُﻤَﺎ أَوْ أَﺧَـﺬْﺗُﻤَﺎ ﻣَـﻀَﺎﺟِﻌَﻜُﻤَﺎ
ﻓَﻜَﺒﱢﺮَا ﺛَﻠَﺎﺛًﺎ وَﺛَﻠَﺎﺛِﯿﻦَ وَﺳَﺒﱢﺤَﺎ ﺛَﻠَﺎﺛًﺎ وَﺛَﻠَﺎﺛِﯿﻦَ وَاﺣْﻤَـﺪَا ﺛَﻠَﺎﺛًـﺎ وَﺛَﻠَـﺎﺛِﯿﻦَ ﻓَﮫَـﺬَا ﺧَﯿْـﺮٌ ﻟَﻜُﻤَـﺎ
ﻣِﻦْ ﺧَﺎدِمٍ " ). (1
ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮫﺎء ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻓﺄوﺟﺐ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟـﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠـﻒ ﺧـﺪﻣﺘﮫﺎ ﻟـﻪ
ﻓﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﯿﺖ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺛﻮر ﻋﻠﯿﮫﺎ أن ﺗﺨﺪم زوﺟﮫﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ .
وﻣﻨﻌﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ وﺟﻮب ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻓﻰ ﺷﺊ وﻣﻤﻦ ذھﺐ إﻟﻰ ذﻟـﻚ ﻣﺎﻟـﻚ
واﻟــﺸﺎﻓﻌﻰ وأﺑــﻮ ﺣﻨﯿﻔــﺔ وأھــﻞ اﻟﻈــﺎھﺮ ﻗــﺎﻟﻮا ﻷن ﻋﻘــﺪ اﻟﻨﻜــﺎح إﻧﻤــﺎ اﻗﺘــﻀﻰ
اﻹﺳﺘﻤﺘﺎع ﻻ اﻹﺳﺘﺨﺪام وﺑﺬل اﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ ﻗـﺎﻟﻮا واﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻤـﺬﻛﻮرة إﻧﻤـﺎ ﺗـﺪل
ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮع وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻮﺟﻮب ﻣﻨﮫﺎ .
واﺣﺘﺞ ﻣﻦ أوﺟـﺐ اﻟﺨﺪﻣـﺔ ﺑـﺄن ھـﺬا ھـﻮ اﻟﻤﻌـﺮوف ﻋﻨـﺪ ﻣـﻦ ﺧـﺎﻃﺒﮫﻢ اﷲ
ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻜﻼﻣــﻪ وأﻣــﺎ ﺗﺮﻓﯿــﻪ اﻟﻤــﺮأة وﺧﺪﻣــﺔ اﻟــﺰوج وﻛﻨــﺴﻪ وﻃﺤﻨــﻪ وﻋﺠﻨــﻪ
وﻏــﺴﯿﻠﻪ وﻓﺮﺷــﻪ وﻗﯿﺎﻣــﻪ ﺑﺨﺪﻣــﺔ اﻟﺒﯿــﺖ ﻓﻤــﻦ اﻟﻤﻨﻜــﺮ واﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻳﻘــﻮل :
)وَﻟَﮫُﻦﱠ ﻣِﺜْﻞُ اﻟﺬى ﻋَﻠَﯿْﮫِﻦﱠ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ( )اﻟﺒﻘﺮة ، (228 :وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :اﻟﺮﱢﺟَﺎلُ
ﻗَﻮﱠاﻣُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱢـﺴَﺎء( )اﻟﻨـﺴﺎء (34 :وإذا ﻟـﻢ ﺗﺨﺪﻣـﻪ اﻟﻤـﺮأة ﺑـﻞ ﻳﻜـﻮن ھـﻮ
اﻟﺨﺎدم ﻟﮫﺎ ﻓﮫﻰ اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻋﻠﯿﻪ .
وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﮫﺮ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺒﻀﻊ وﻛﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺰوﺟﯿﻦ ﻳﻘـﻀﻰ وﻃـﺮه
ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ أوﺟﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﻔﻘﺘﮫﺎ وﻛـﺴﻮﺗﮫﺎ وﻣـﺴﻜﻨﮫﺎ ﻓـﻰ
ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﺳﺘﻤﺘﺎﻋﻪ ﺑﮫﺎ وﺧﺪﻣﺘﮫﺎ وﻣﺎ ﺟﺮت ﺑﻪ ﻋﺎدة اﻷزواج .
وأﻳﻀﺎً ﻓﺈن اﻟﻌﻘـﻮد اﻟﻤﻄﻠﻘـﺔ إﻧﻤـﺎ ﺗﻨـﺰل ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺮف واﻟﻌـﺮف ﺧﺪﻣـﺔ
اﻟﻤﺮأة وﻗﯿﺎﻣﮫﺎ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺪاﺧﻠﺔ وﻗﻮﻟﮫﻢ إن ﺧﺪﻣﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ وأﺳﻤﺎء
ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺒﺮﻋـﺎً وإﺣـﺴﺎﻧﺎً ﻳـﺮده أن ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺸﺘﻜﻰ ﻣـﺎ ﺗﻠﻘـﻰ ﻣـﻦ
اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻘـﻞ ﻟﻌﻠـﻰ ﻻ ﺧﺪﻣـﺔ ﻋﻠﯿﮫـﺎ وإﻧﻤـﺎ ھـﻰ ﻋﻠﯿـﻚ وھـﻮ ﻻ
ﻳﺤﺄﺑﻰ ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ أﺣﺪاً وﻟﻤﺎ رأى أﺳﻤﺎء واﻟﻌﻠـﻒ ﻋﻠـﻰ رأﺳـﮫﺎ واﻟﺰﺑﯿـﺮ
ﻣﻌــﻪ ﻟــﻢ ﻳﻘــﻞ ﻟــﻪ ﻻ ﺧﺪﻣــﺔ ﻋﻠﯿﮫــﺎ وأن ھــﺬا ﻇﻠــﻢ ﻟﮫــﺎ ﺑــﻞ أﻗــﺮه ﻋﻠــﻰ
اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫﺎ وأﻗﺮ ﺳﺎﺋﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام أزواﺟﮫﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻤـﻪ ﺑـﺄن
ﻣﻨﮫﻦ اﻟﻜﺎرھﺔ واﻟﺮاﺿﯿﺔ ھﺬا أﻣﺮ ﻻ رﻳﺐ ﻓﯿﻪ .
وﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑـﯿﻦ ﺷـﺮﻳﻔﺔ ودﻧﯿﺌـﺔ وﻓﻘﯿـﺮة وﻏﻨﯿـﺔ ﻓﮫـﺬه أﺷـﺮف
ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺪم زوﺟﮫﺎ وﺟﺎءﺗﻪ ﺗﺸﻜﻮ إﻟﯿـﻪ اﻟﺨﺪﻣـﺔ ﻓﻠـﻢ
ﻳﺸﻜﮫﺎ وﻗﺪ ﺳﻤﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺮأة ﻋﺎﻧﯿﺔ ﻓﻘـﺎل :
"أَﻟَﺎ وَاﺳْﺘَﻮْﺻُﻮا ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﺧَﯿْﺮًا ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ھُﻦﱠ ﻋَﻮَانٌ ﻋِﻨْـﺪَﻛُﻢْ" واﻟﻌـﺎﻧﻰ اﻷﺳـﯿﺮ
وﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﺳﯿﺮ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻦ ھﻮ ﺗﺤﺖ ﻳﺪه وﻻ رﻳﺐ أن اﻟﻨﻜﺎح ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮق
ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻨﻜﺎح رق ﻓﻠﯿﻨﻈﺮ أﺣﺪﻛﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳـﺮق ﻛﺮﻳﻤﺘـﻪ
)(1
اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى ). (295\9
)(2
ﺣﺴﻦ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى .
)(1
ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى .
)(2
ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى .
)(3
ﺟﻤﻊ ﻧﺎﺋﺢ ،وھﻰ اﻟﺸﺎة .
)(4
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ .
)(5
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى .
)(6
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ .
ﻣﻦ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﯿﻦ :ﻻ ﺗﺆذﻳـﻪ ،ﻗﺎﺗﻠـﻚ اﷲ ،ﻓﺈﻧﻤـﺎ ھـﻮ ﻋﻨـﺪك دﺧﯿـﻞ ﻳﻮﺷـﻚ أن
ﻳﻔﺎرﻗﻚ إﻟﯿﻨﺎ"). (1
ـ أﻻ ﺗﮫﺠﺮ ﻓﺮاﺷﻪ :
روى اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﻗﺎل " :إِذَا دَﻋَﺎ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻣْﺮَأَﺗَـﻪُ
إِﻟَﻰ ﻓِﺮَاﺷِﻪِ ﻓَﺄَﺑَﺖْ ﻓَﺒَﺎتَ ﻏَﻀْﺒَﺎنَ ﻋَﻠَﯿْﮫَﺎ ﻟَﻌَﻨَﺘْﮫَﺎ اﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔُ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗُﺼْﺒِﺢَ " ). (2
ـ ﻗﻮﻟﻪ " :إِذَا دَﻋَﺎ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻣْﺮَأَﺗَﻪُ إِﻟَﻰ ﻓِﺮَاﺷِﻪِ" :ﻗﺎل ﺑﻦ أﺑﻰ ﺟﻤـﺮة :اﻟﻈـﺎھﺮ
أن اﻟﻔﺮاش ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎع وﻳﻘﻮﻳﻪ ﻗﻮﻟﻪ " :اﻟْﻮَﻟَﺪُ ﻟِﻠْﻔِـﺮَاشِ" ) (3أى ﻟﻤـﻦ ﻳﻄـﺄ
ﻓﻰ اﻟﻔﺮاش واﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻷﺷـﯿﺎء اﻟﺘـﻰ ﻳـﺴﺘﺤﻰ ﻣﻨﮫـﺎ ﻛﺜﯿـﺮة ﻓـﻰ اﻟﻘـﺮآن
واﻟﺴﻨﺔ ،ﻗﺎل وﻇـﺎھﺮ اﻟﺤـﺪﻳﺚ اﺧﺘـﺼﺎص اﻟﻠﻌـﻦ ﺑﻤـﺎ إذا وﻗـﻊ ﻣﻨﮫـﺎ ذﻟـﻚ ﻟـﯿﻼً
ﻟﻘﻮﻟﻪ " :ﺣَﺘﱠﻰ ﺗُﺼْﺒِﺢَ" وﻛﺄن اﻟﺴﺮ ﺗﺄﻛﺪ ذﻟﻚ اﻟـﺸﺄن ﻓـﻰ اﻟﻠﯿـﻞ وﻗـﻮة اﻟﺒﺎﻋـﺚ
ﻋﻠﯿﻪ وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧـﻪ ﻳﺠـﻮز ﻟﮫـﺎ اﻻﻣﺘﻨـﺎع ﻓـﻰ اﻟﻨﮫـﺎر وإﻧﻤـﺎ ﺧـﺺ اﻟﻠﯿـﻞ
ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﻈﻨﺔ ﻟﺬﻟﻚ ،ا ھـ .
ـ وﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻰ رواﻳﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﯿﺴﺎن ﻋـﻦ أﺑـﻰ ﺣـﺎزم ﻋﻨـﺪ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔـﻆ :
"وَاﻟﱠﺬِي ﻧَﻔْﺴِﻲ ﺑِﯿَﺪِهِ ﻣَﺎ ﻣِﻦْ رَﺟُﻞٍ ﻳَﺪْﻋُﻮ اﻣْﺮَأَﺗَﻪُ إِﻟَـﻰ ﻓِﺮَاﺷِـﮫَﺎ ﻓَﺘَـﺄْﺑَﻰ ﻋَﻠَﯿْـﻪِ إِﻟﱠـﺎ
ﻛَﺎنَ اﻟﱠﺬِي ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﺳَﺎﺧِﻄًﺎ ﻋَﻠَﯿْﮫَﺎ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺮْﺿَﻰ ﻋَﻨْﮫَﺎ" ) (4ﻓﮫﺬه اﻹﻃﻼﻗـﺎت
ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮫﺎر ). (5
وﻗﺎل " : وَاﻟﱠﺬِي ﻧَﻔْﺲُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑِﯿَﺪِهِ ﻟَﺎ ﺗُﺆَدﱢي اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﺣَﻖﱠ رَﺑﱢﮫَﺎ ﺣَﺘﱠـﻰ ﺗُـﺆَدﱢيَ
ﺣَﻖﱠ زَوْﺟِﮫَﺎ وَﻟَﻮْ ﺳَﺄَﻟَﮫَﺎ ﻧَﻔْﺴَﮫَﺎ وَھِﻲَ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺘَﺐٍ ﻟَﻢْ ﺗَﻤْﻨَﻌْﻪُ" ). (6
)(1
ﻓﻌـﻦ أﻧـﺲ ـ وﺗﺄﻣﻞ ﻓﻌﻞ أم ﻃﻠﺤﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ وﻗﺪ ﻣﺎت وﻟﺪھﺎ
ﻃﻠْﺤَﺔَ ﻣِﻦْ أُمﱢ ﺳُﻠَﯿْﻢٍ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻟِﺄَھْﻠِﮫَﺎ ﻟَﺎ ﺗُﺤَـﺪﱢﺛُﻮا أَﺑَـﺎ ﻃَﻠْﺤَـﺔَ ﻗﺎل " :ﻣَﺎتَ اﺑْﻦٌ ﻟِﺄَﺑِﻲ َ
ﺑِﺎﺑْﻨِـﻪِ ﺣَﺘﱠـﻰ أَﻛُـﻮنَ أَﻧَـﺎ أُﺣَﺪﱢﺛُـﻪُ ﻗَـﺎلَ ﻓَﺠَـﺎءَ ﻓَﻘَﺮﱠﺑَـﺖْ إِﻟَﯿْـﻪِ ﻋَـﺸَﺎءً ﻓَﺄَﻛَـﻞَ وَﺷَـﺮِبَ ،
ﻓَﻘَﺎلَ) (2ﺛُﻢﱠ ﺗَﺼَﻨﱠﻌَﺖْ ﻟَﻪُ أَﺣْﺴَﻦَ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﺗَﺼَﻨﱠﻊُ ﻗَﺒْﻞَ ذَﻟِﻚَ ﻓَﻮَﻗَـﻊَ ﺑِﮫَـﺎ ﻓَﻠَﻤﱠـﺎ رَأَتْ أَﻧﱠـﻪُ
ﻃﻠْﺤَﺔَ أَرَأَﻳْﺖَ ﻟَﻮْ أَنﱠ ﻗَﻮْﻣًﺎ أَﻋَﺎرُوا ﻋَـﺎرِﻳَﺘَﮫُﻢْ أَھْـﻞَ ﻗَﺪْ ﺷَﺒِﻊَ وَأَﺻَﺎبَ ﻣِﻨْﮫَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻳَﺎ أَﺑَﺎ َ
ﺑَﯿْﺖٍ ﻓَﻄَﻠَﺒُﻮا ﻋَـﺎرِﻳَﺘَﮫُﻢْ أَﻟَﮫُـﻢْ أَنْ ﻳَﻤْﻨَﻌُـﻮھُﻢْ ﻗَـﺎلَ ﻟَـﺎ ﻗَﺎﻟَـﺖْ ﻓَﺎﺣْﺘَـﺴِﺐِ اﺑْﻨَـﻚَ ﻗَـﺎلَ
ﻓَﻐَﻀِﺐَ وَﻗَﺎلَ ﺗَﺮَﻛْﺘِﻨِﻲ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﻠَﻄﱠﺨْﺖُ ﺛُـﻢﱠ أَﺧْﺒَﺮْﺗِﻨِـﻲ ﺑِـﺎﺑْﻨِﻲ ﻓَـﺎﻧْﻄَﻠَﻖَ ﺣَﺘﱠـﻰ أَﺗَـﻰ
رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮَهُ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎنَ ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠـﻪِ ﺑَـﺎرَكَ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻟَﻜُﻤَـﺎ ﻓِـﻲ ﻏَـﺎﺑِﺮِ
ﻟَﯿْﻠَﺘِﻜُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ ﻓَﺤَﻤَﻠَﺖْ ﻗَـﺎلَ ﻓَﻜَـﺎنَ رَﺳُـﻮلُ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻓِـﻲ ﺳَـﻔَﺮٍ وَھِـﻲَ ﻣَﻌَـﻪُ وَﻛَـﺎنَ
رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ إِذَا أَﺗَﻰ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔَ ﻣِﻦْ ﺳَﻔَﺮٍ ﻟَﺎ ﻳَﻄْﺮُﻗُﮫَﺎ ﻃُﺮُوﻗًـﺎ ﻓَـﺪَﻧَﻮْا ﻣِـﻦَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَـﺔِ
ﻃﻠْﺤَﺔَ وَاﻧْﻄَﻠَﻖَ رَﺳُـﻮلُ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻗَـﺎلَ ﻳَﻘُـﻮلُ ﻓَﻀَﺮَﺑَﮫَﺎ اﻟْﻤَﺨَﺎضُ ﻓَﺎﺣْﺘُﺒِﺲَ ﻋَﻠَﯿْﮫَﺎ أَﺑُﻮ َ
ﻃﻠْﺤَﺔَ إِﻧﱠﻚَ ﻟَﺘَﻌْﻠَﻢُ ﻳَﺎ رَبﱢ إِﻧﱠﻪُ ﻳُﻌْﺠِﺒُﻨِﻲ أَنْ أَﺧْﺮُجَ ﻣَﻊَ رَﺳُـﻮﻟِﻚَ إِذَا ﺧَـﺮَجَ وَأَدْﺧُـﻞَ أَﺑُﻮ َ
ﻣَﻌَﻪُ إِذَا دَﺧَﻞَ وَﻗَﺪِ اﺣْﺘَﺒَﺴْﺖُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﺮَى ﻗَﺎلَ ﺗَﻘُﻮلُ أُمﱡ ﺳُﻠَﯿْﻢٍ ﻳَﺎ أَﺑَﺎ ﻃَﻠْﺤَﺔَ ﻣَـﺎ أَﺟِـﺪُ
اﻟﱠﺬِي ﻛُﻨْﺖُ أَﺟِﺪُ اﻧْﻄَﻠِﻖْ ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘْﻨَﺎ ﻗَﺎلَ وَﺿَﺮَﺑَﮫَﺎ اﻟْﻤَﺨَﺎضُ ﺣِﯿﻦَ ﻗَﺪِﻣَﺎ ﻓَﻮَﻟَﺪَتْ ﻏُﻠَﺎﻣًﺎ
ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻟِﻲ أُﻣﱢﻲ ﻳَﺎ أَﻧَﺲُ ﻟَﺎ ﻳُﺮْﺿِـﻌُﻪُ أَﺣَـﺪٌ ﺣَﺘﱠـﻰ ﺗَﻐْـﺪُوَ ﺑِـﻪِ ﻋَﻠَـﻰ رَﺳُـﻮلِ اﻟﻠﱠـﻪِ
ﻓَﻠَﻤﱠﺎ أَﺻْـﺒَﺢَ اﺣْﺘَﻤَﻠْﺘُـﻪُ ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘْـﺖُ ﺑِـﻪِ إِﻟَـﻰ رَﺳُـﻮلِ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻗَـﺎلَ ﻓَـﺼَﺎدَﻓْﺘُﻪُ وَﻣَﻌَـﻪُ
)(1
ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود .
)(2
أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ .
)(1
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ) (1995\5وﻣﺴﻠﻢ .
)(2
ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود .
)(1
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ) 461\10ـ ﻓﺘﺢ( .
)(2
اﻟﺴﺎﺑﻖ .
"ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺼْﻨَﻊُ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻳَﺨْﺼِﻒُ ﻧَﻌْﻠَﻪُ وَﻳُﺮَﻗﱢﻊُ ﺛَﻮْﺑَﻪُ" ) ، (3وﻓﻰ رواﻳﺔ " :ﻛَﺎنَ ﺑَﺸَﺮًا ﻣِـﻦَ
ﺨﺪُمُ ﻧَﻔْﺴَﻪُ" ). (4 اﻟْﺒَﺸَﺮِ ﻳَﻔْﻠِﻲ ﺛَﻮْﺑَﻪُ وَﻳَﺤْﻠُﺐُ ﺷَﺎﺗَﻪُ وَﻳَ ْ
ﻓﻼ ﺣﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺃﻫﻠﻪ ﰱ ﺑﻌﺾ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ،ﻓﻴﻌﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ـ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ ﺃﻭ ﺍﳌﺮﺽ ﺃﻡ ﻻ ـ ﻓﺈﻥ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﺗﺸﻌﺮ ﲝﺐ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﳍﺎ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺎ ﻭﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺣﺘﻬﺎ ﻭﺳﻌﺎﺩﺎ ،ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ "ﺭﺟﻮﻟﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ"
ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﳍﺎ ،ﻭﺳﲑﻯ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺰﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻭﺃﺿﻌﺎﻑ ،ﻓﺎﳌﺮﺃﺓ "ﺑﺌﺮ" ﻣﻦ ﺍﳊﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﳊﺴﺎﺱ ﺍﳌﺮﻫﻒ ﺍﳉﻤﻴﻞ ،ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻐﺘﺮﻑ
ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻪ ﻭﺳﻴﻨﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺌﺮ ﻭﻳﺮﻭﻱ ﻟﻚ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺑﻜﻞ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺟﻴﺎﺷﺔ ﺗﺘﻤﻨﺎﻫﺎ .
ـ ﺻﺒﺮ اﻟﺮﺟﻞ وﺣﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ :وﻟﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ ) :اﻟﺮﱢﺟَـﺎلُ ﻗَﻮﱠاﻣُـﻮ َ
ن
ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱢﺴَﺎء( )اﻟﻨﺴﺎء (34 :دﺧﻞ ﻓﻰ ﻗﻮاﻣﺔ اﻟﺮﺟﻞ أﻧﻪ اﻷﻛﺜـﺮ ﺻـﺒﺮاً واﺣﺘﻤـﺎﻻً
وﺗﺆدة وﻏﯿﺮ ذﻟـﻚ ،ﻓﻌﻠـﻰ اﻟﺮﺟـﻞ أن ﻳﻜـﻮن أﻛﺜـﺮ ﺻـﺒﺮاً واﺣﺘﻤـﺎﻻً ﻣـﻦ اﻟﻤـﺮأة ،
وﺗﺄﻣﻞ ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ أزواج اﻟﻨﺒﻰ ﻳﮫﺠﺮﻧـﻪ إﻟـﻰ اﻟﻠﯿـﻞ ،وﺗﺤـﺪث أم
اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ وﻋﻦ أﺑﯿﮫﺎ وﻛﺎن ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ـ وﻛـﺎن
ﻗﺪ دﻋﺎه ﻟﯿﺤﻜﻢ ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ـ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻰ : ﺗﻜﻠﻤـﻲ أو أﺗﻜﻠـﻢ ؟ ﻓﻘﺎﻟـﺖ :ﺗﻜﻠـﻢ
أﻧﺖ ،وﻻ ﺗﻘﻞ إﻻ ﺣﻘﺎً ! ﻓﻠﻄﻤﮫﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺣﺘﻰ أدﻣﻰ ﻓﺎھﺎ وﻗﺎل :أوَ ﻳﻘـﻮل ﻏﯿـﺮ
اﻟﺤﻖ ﻳـﺎ ﻋـﺪوة ﻧﻔـﺴﮫﺎ ! ﻓﺎﺳـﺘﺠﺎرت ﺑﺮﺳـﻮل اﷲ وﻗﻌـﺪت ﺧﻠـﻒ ﻇﮫـﺮه !
ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻰ : إﻧّﺎ ﻟﻢ ﻧﺪﻋﻚ ﻟﮫﺬا ،وﻟﻢ ﻧُﺮِد ﻣﻨﻚ ھﺬا" ). (1
ـــ ﻓﺘﺄﻣــﻞ ﺣــﺎل أم اﻟﻤــﺆﻣﻨﯿﻦ وھــﻰ ﺗــﺸﺘﻜﻰ ﺛــﻢ ﻻ ﺗﺠــﺪ إﻻ أن ﺗــﺴﺘﺠﯿﺮ
ﺑﺎﻟﻨﺒﻰ ﻣﻦ أﺑﯿﮫﺎ ! وھﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﺠﺎرت ﺑﻪ إﻻ ﻟﻌﻠﻤﮫﺎ ﺑﺮأﻓﺘﻪ وﺣﺒـﻪ وﺣﻨﺎﻧـﻪ
وﺷﻔﻘﺘﻪ .
ـ ـ وھــﻰ اﻟﺘــﻰ ﺗﻘــﻮل ﻳﻮﻣ ـﺎً ﻟﻠﻨﺒــﻰ : أﻧــﺖ اﻟــﺬى ﺗــﺰﻋﻢ أﻧــﻚ ﻧﺒــﻰ ؟ !!
ﻓﺘﺒﺴﻢ رﺳﻮل اﷲ .
ــ ﻛﻤـﻦ ﺗﻘـﻮل ﻟﺰوﺟﮫــﺎ ﻳﻮﻣـﺎً :أﻧـﺖ اﻟـﺬى ﺗــﺰﻋﻢ أﻧـﻚ "ﻣﻠﺘـﺰم" ﺑــﺪﻳﻦ اﷲ !!
ﻓﻠﯿﺼﺒﺮ وﻟﯿﺤﺘﻤﻞ وﻟﻪ ﻓﻰ رﺳﻮل اﷲ اﻟﻘﺪوة واﻷﺳﻮة اﻟﺤﺴﻨﺔ .
ـ أﻻ ﻳﻠﻮح ﻟﮫﺎ ﺑﺎﻟﻄﻼق :وھﺬا ﻳﻌﻨﻰ أن ﻳﺤﺬر أﻣﺮ اﻟﻄـﻼق أن ﻳﻘـﻊ ﻣﻨـﻪ ،
أو ﻳﺬﻛﺮه ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺻﻐﯿﺮة وﻛﺒﯿﺮة ﺗﻘﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ،ﻓـﺎﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺑـﺎﻟﻄﻼق ﻳُـﺸﻌﺮ
اﻟﻤﺮأة أﻧﮫﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻤﻠﻚ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ،وأﻧﻪ ﻻ ﺣﻖ ﻟﮫﺎ ﻓﯿﻪ ،وھﻰ ﻣﺠﺮد ﺿـﯿﻒ
ﺗﻘﯿﻞ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳـﺬھﺐ ﻋﻨـﺪ أول ﻣـﺸﺎﺣﻨﺔ ﺑﯿﻨﮫـﺎ وﺑـﯿﻦ زوﺟﮫـﺎ ،وﻛـﻢ زﻟـﺰل
اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻄﻼق ﺑﯿﻮﺗﺎً ،وآﺗﻰ ﻋﻠﯿﮫﺎ وﻗﻮﻋﻪ .
ـ أﻻ ﻳﻄﯿﻞ ﻓﺘﺮة ﻏﯿﺎﺑﻪ ﻋﻨﮫﺎ :
أﻣﺎ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻰ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻐﯿﺎب ﻓﯿﮫﺎ ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ ﻓﻨـﺴﻮق ھـﺬه اﻟﻘـﺼﺔ اﻟﺘـﻰ
رواھــﺎ اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ ﻓــﻰ اﻟﻤﻮﻃــﺄ ﻗــﺎل " :ﺑﯿﻨﻤــﺎ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﻟﺨﻄــﺎب ﻳﺤــﺮس
اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺖ ﻣﻦ ﺑﯿﻮﺗﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﺴﻤﻊ اﻣﺮأة ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺒﯿـﺖ
ﺗﻨﺸﺪ :
وارﻗﻨﻰ أن ﻻ ﺿﺠﯿـﻊ أﻻﻋﺒــﻪ ﺗﻄﺎول ھﺬا اﻟﻠﯿﻞ وازور ﺟﺎﻧﺒﻪ
ﺑــﺪا ﻓﻤــﺮاً ﻓــﻰ ﻇﻠﻤــﺔ اﻟﻠﯿــﻞ أﻻﻋﺒـﻪ ﻃـﻮراً وﻃـﻮراً ﻛﺄﻧﻤـﺎ
ﺣﺎﺟﺒﻪ
ﻟﻄﯿﻒ اﻟﺤﺸﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻳُﺴــﺮ ﺑـﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻠﮫﻮ ﺑﻘﺮﺑﻪ
أﻗﺎرﺑـﻪ
)(3
أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ .
)(4
أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ .
)(1
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى .
ﻟﺤــــﺮك ﻣــــــﻦ ھـــــﺬا ﻓﻮاﷲ ﻟﻮﻻ اﷲ ﻻﺷﺊ ﻏﯿــﺮه
اﻟﺴﺮﻳﺮ ﺟﻮاﻧﺒﻪ
ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻻ ﻳﻔﺘـﺮ اﻟﺪھــﺮ وﻟﻜﻨﻨﻰ اﺧﺸـﻰ رﻗﯿﺒﺎً ﻣﻮﻛﻼً
ﻛﺎﺗﺒـــﻪ
وإﻛﺮام ﺑﻌﻠــﻰ أن ﺗﻨــﺎل ﻣﺨﺎﻓﺔ رﺑــﻰ واﻟﺤﯿﺎء ﻳﺼﺪﻧﻰ
ﻣﻮاﺗﺒـﻪ
ﻓﺴﺄل ﻋﻤﺮ ﻋﻨﮫـﺎ ﻗﯿـﻞ ﻟـﻪ :إن زوﺟﮫـﺎ ﻏﺎﺋـﺐ ﻓـﻰ ﺳـﯿﺒﻞ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ،
ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻰ زوﺟﮫﺎ ﺣﺘﻰ أﻋﺎده إﻟﯿﮫﺎ ،ﺛﻢ دﺧـﻞ ﻋﻠـﻰ اﺑﻨﺘـﻪ ﺣﻔـﺼﺔ ﻓـﺴﺄﻟﮫﺎ :
ﻛﻢ ﺗﺼﺒﺮ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ زوﺟﮫﺎ ؟ ﻗﺎل :ﺳـﺒﺤﺎن اﷲ ،ﻣﺜﻠـﻚ ﻳـﺴﺄل ﻣﺜﻠـﻰ ﻋـﻦ
ھﺬا ؟! ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﺧﻤﺴﺔ أﺷﮫﺮ ،ﺳﺘﺔ أﺷﮫﺮ ،ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻤﺮ وﻗﺎل ﻻ ﻳﻐﯿﺐ رﺟـﻞ
ﻋﻦ أھﻠﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﺷﮫﺮ .
ـ ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻤﻨﮫﺎ أوﻻً :وﺻﯿﺔ اﻷب اﺑﻨﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺰواج :
وﺻﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ اﺑﻨﺘﻪ ﻓﻘﺎل :إﻳﺎك واﻟﻐﯿﺮة ﻓﺈﻧﮫﺎ
ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻄﻼق ،وإﻳﺎك وﻛﺜﺮة اﻟﻌﺘﺎب ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮرث اﻟﺒﻐﻀﺎء "أى اﻟﻜﺮاھﯿﺔ" ،
وﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﻜﺤﻞ ﻓﺈﻧﻪ أزﻳﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔ ،و أﻃﯿﺐ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻤﺎء .
ـ ﺛﺎﻧﯿﺎً :وﺻﯿﺔ أم اﺑﻨﺘﮫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺰواج :ﺧﻄـﺐ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﻣﻠـﻚ ﻛﻨـﺪة أمَ
إﻳﺎس ﺑﻨﺖ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻰ ،وﻟﻤﺎ ﺣﺎن زﻓﺎﻓﮫﺎ إﻟﯿﻪ ﺧﻠﺖ ﺑﮫـﺎ أﻣﮫـﺎ
أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﻓﺄوﺻﺘﮫﺎ وﺻﯿﺔ ﺗﺒﯿﻦ ﻓﯿﮫﺎ أﺳﺲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿـﺔ اﻟـﺴﻌﯿﺪة
،وﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻟﺰوﺟﮫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن دﺳﺘﻮراً ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﺎﻟﺖ :
أى ﺑﻨﯿﺔ :إﻧﻚ ﻓﺎرﻗﺖ اﻟﺠﻮ اﻟﺬى ﻣﻨـﻪ ﺧﺮﺟـﺖ ،وﺧﻠﱠﻔـﺖ اﻟﻌـﺶ اﻟـﺬى ﻓﯿـﻪ
درﺟﺖ ،إﻟﻰ وﻛﺮٍ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﯿﻪ وﻗﺮﻳﻦٍ ﻟﻢ ﺗﺄﻟﻔﯿـﻪ ،ﻓﺄﺻـﺒﺢ ﺑﻤﻠﻜـﻪ ﻋﻠﯿـﻚ رﻗﯿﺒـﺎً ،
ﻓﻜﻮﻧﻲ ﻟﻪ أﻣﺔً ﻳﻜﻦ ﻟﻚ ﻋﺒﺪاً وﺷـﯿﻜﺎً ،واﺣﻔﻈـﻰ ﻟـﻪ ﺧـﺼﺎﻻً ﻋـﺸﺮاً ﺗﻜـﻦ ﻟـﻚ
ذﺧﺮاً :
أﻣﺎ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ :ﻓﺎﻟﺨﻀﻮع ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺴﻤﻊ ﻟﻪ واﻟﻄﺎﻋﺔ .
وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ :ﻓﺎﻟﺘﻔﻘﺪ ﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻋﯿﻨﯿـﻪ وأﻧﻔـﻪ ،ﻓـﻼ ﺗﻘـﻊ ﻋﯿﻨـﻪ ﻣﻨـﻚ
ﻋﻠﻰ ﻗﺒﯿﺢ ،وﻻ ﻳﺸﻢ ﻣﻨﻚ إﻻ أﻃﯿﺐ رﻳﺢ .
وأﻣـﺎ اﻟﺨﺎﻣــﺴﺔ واﻟـﺴﺎدﺳﺔ :ﻓﺎﻟﺘﻔﻘــﺪ ﻟﻮﻗـﺖ ﻣﻨﺎﻣــﻪ وﻃﻌﺎﻣـﻪ ،ﻓــﺈن ﺗــﻮاﺗﺮ
اﻟﺠﻮع ﻣﻠﮫﺒﺔ ،وﺗﻨﻐﯿﺺ اﻟﻨﻮم ﻣﻐﻀﺒﺔ .
وأﻣﺎ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ :ﻓﺎﻻﺣﺘﺮاس ﺑﻤﺎﻟﻪ واﻹرﻋﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺸﻤﻪ وﻋﯿﺎﻟﻪ .
وأﻣﺎ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻌﺎﺷﺮة :ﻓﻼ ﺗﻌﺼﯿﻦ ﻟﻪ أﻣﺮاً ،وﻻ ﺗﻔـﺸﯿﻦ ﻟـﻪ ﺳـﺮاً ،ﻓﺈﻧـﻪ
إن أﻓﺸﯿﺖ ﺳﺮه أو ﺧﺎﻟﻔﺖ أﻣﺮه أوﻏـﺮت ﺻـﺪره وﻟـﻢ ﺗـﺄﻣﻨﻰ ﻏـﺪره ،ﺛـﻢ إﻳـﺎك
واﻟﻔﺮح ﺑﯿﻦ ﻳﺪﻳﻪ إن ﻛﺎن ﻣﻐﺘﻤﺎً ،واﻟﻜﺂﺑﺔ ﺑﯿﻦ ﻳﺪﻳﻪ إن ﻛﺎن ﻓﺮﺣﺎً .
ــ ﺛﺎﻟﺜـﺎً :وﺻــﯿﺔ اﻟــﺰوج ﻟﺰوﺟﺘــﻪ :ﻗــﺎل أﺑــﻮ اﻟــﺪرداء ﻻﻣﺮأﺗــﻪ ﻧﺎﺻــﺤﺎً ﻟﮫــﺎ :إذا
رأﻳﺘﻨﻰ ﻏﻀﺒﺖ ﻓﺮﺿﻰ وإذا رأﻳﺘﻚ ﻏﻀﺒﻰ رﺿﯿﺘﻚ وإﻻ ﻟﻢ ﻧﺼﻄﺤﺐ :
وﻻ ﺗﻨﻄﻘـــــــﻰ ﻓـــــــﻰ ﺧﺬى اﻟﻌَﻔﻮ ﻣﻨــﻰ ﺗﺴﺘﺪﻳﻤﻰ ﻣﻮدﺗﻰ
ﺳَﻮرَﺗﻰ ﺣﯿﻦ اﻏﻀﺐُ
ﻓﺈﻧــــــﻚ ﻻ ﺗﺪرﻳـــــــﻦ ﻛﯿـــــــﻒ وﻻ ﺗﻨﻘﺮﻳﻨــﻰ ﻧﻘــﺮكِ اﻟـﺪفَ ﻣــﺮةً
اﻟُﻤﻐّﯿــــﺐُ
وﻳﺄﺑـــــﺎك ﻗﻠﺒـــــﻰ واﻟﻘﻠـــــﻮب وﻻ ﺗُﻜﺜﺮى اﻟﺸﻜﻮى ﻓﺘﺬھﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮى
ﺗﻘﻠـــــﺐُ
إذا اﺟﺘﻤﻌــﺎ ﻟــﻢ ﻳﻠﺒــﺚ اﻟﺤــﺐُ ﻓﺈﻧﻰ رأﻳﺖُ اﻟﺤﺐَ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐِ واﻷذى
ﻳﺬھـﺐُ
ﺳﻠـﻮﻛﯿـــﺎت
ــ ﻓﻤــﺎذا ﻋــﻦ اﻟــﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺘــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺮوﺳــﯿﻦ اﻟﺘﺤﻠــﻰ ﺑﮫــﺎ ﻓــﻰ ﺑﯿــﺖ
اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻰ ﻳﻈﻠﻠﮫﺎ اﻟﺤـﺐ واﻟـﻮد واﻟـﺴﻜﻦ واﻟﺮﺣﻤـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل
ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وَﻣِﻦْ آﻳَﺎﺗِﻪِ أَنْ ﺧَﻠَـﻖَ ﻟَﻜُـﻢ ﻣﱢـﻦْ أَﻧﻔُـﺴِﻜُﻢْ أَزْوَاﺟًـﺎ ﻟﱢﺘَـﺴْﻜُﻨُﻮا إِﻟَﯿْﮫَـﺎ وَﺟَﻌَـﻞَ
ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢ ﻣﱠﻮَدﱠةً وَرَﺣْﻤَﺔً إِنﱠ ﻓﻰ ذَﻟِﻚَ ﻟَﺂﻳَﺎتٍ ﻟﱢﻘَﻮْمٍ ﻳَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَ( )اﻟﺮوم . (21 :
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر أن "ﻣﺮﻛﺐ" اﻟﺤﯿـﺎة اﻟﺰوﺟﯿـﺔ ﺗﺤﺘـﺎج إﻟـﻰ ﻣﺠـﺪاﻓﻰ
اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻣﻌﺎً ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﺑﺮ اﻷﻣـﺎن واﻟﺤـﺐ واﻟﻮﺋـﺎم ،وھـﺬا ﻳـﺴﺘﻠﺰم ﻣـﻦ
اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻌﺎً ،وأﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻃـﺮف أن ﻳﺄﺧـﺬ
داﺋﻤﺎً دون أن ﻳﻌﻄﻰ ،ﺑـﻞ ﻋﻠﯿـﻪ أن ﻳﺒـﺎدر ھـﻮ ﺑﺎﻟﻌﻄـﺎء وﻻ ﻳﻨﺘﻈـﺮ اﻷﺧـﺬ ،ﺑـﻞ
ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﯿﻖ وﻣﺎ ﻳﺴﻌﻪ ﻓـﻰ ﺳـﺒﯿﻞ إﺳـﻌﺎد اﻟﻄـﺮف اﻵﺧـﺮ واﻟﺘﺨﻔﯿـﻒ ﻋﻨـﻪ
ﻋﻨـﺎء اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﻄﻮﻳــﻞ ،وﻋﻠـﻰ اﻟﺮﺟــﻞ أن ﻳﻜـﻮن أﻛﺜـﺮ اﺣﺘﻤــﺎﻻً ﺑﺤﻜـﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨــﻪ
اﻟﺠﺴﺪى وﻗﻮاﻣﺘﻪ ﻓﯿﺄﺧﺬ ﻣﺠﺪاﻓﻰ اﻟﻤﺮﻛـﺐ ﻟﯿـﺴﯿﺮ ﺑﮫـﺎ إﻟـﻰ ﺷـﺎﻃﺊ اﻟﺤـﺐ
واﻷﺳﺮة اﻟﺴﻌﯿﺪة ،وﻻ ﺗﺘﺮﻛﻪ اﻟﻤﺮأة ﻳﺠﺎھﺪ وﻳﻜﺪ وھﻰ ﺗـﺸﺎھﺪ ھـﺬا دون أن
ﺗﺒﺎدﻟﻪ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ وﺗﻌﻄﯿـﻪ اﻟﻠﻤـﺴﺔ اﻟﺤﺎﻧﯿـﺔ واﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻟﻄﯿﺒـﺔ اﻟﺘـﻰ ﺗﺠﻌﻠـﻪ ﻻ
ﻳـﺸﻌﺮ ﺑــﺄﻟﻢٍ أو ﺗﻌـﺐٍ ﻣــﻦ وﻋﺜـﺎء اﻟﻄﺮﻳــﻖ ،ﻓﮫـﻰ ﺗﺠﻠــﺲ أﻣﺎﻣـﻪ ﻋﻠــﻰ ﻃــﺮف
"اﻟﻤﺮﻛﺐ" ﻛﺄﻣﯿﺮة أو ﻣﻠﻜﺔ ﻣﺘﻮﺟﺔ ﻳﺄﺧﺬھﺎ أﻣﯿﺮھﺎ وﻣﻠﯿﻜﮫـﺎ إﻟـﻰ ﺟﺰﻳـﺮة ﺑﻌﯿـﺪة
ﻋـﻦ أﻋــﯿﻦ اﻟــﺬﺋﺎب ﻓــﻰ اﻟﻄﺮﻳــﻖ وﻓــﻰ وﺳــﺎﺋﻞ اﻟﻌــﻼم اﻟﻤﺮﺋﯿــﺔ واﻟﻤــﺴﻤﻮﻋﺔ
واﻟﻤﻘﺮوءة ،ﻟﻌﯿﺸﺎ ﻣﻌﺎً ﻋﻤﺮھـﺎ اﻟﺠﻤﯿـﻞ ،ﻓﻼﺑـﺪ أن ﻳﺮاھـﺎ اﻟﺮﺟـﻞ ﻓـﻰ أﺑﮫـﻰ
ﺻﻮرھﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﺒﺲ وﻣﻠﻤﺲ وﻛﻠﻤﺔ ﻃﯿﺒﺔ رﻗﯿﻘﺔ ﺣﺎﻧﯿﺔ .
وﻟﻨﻌﻠﻢ أن اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮوﺳﯿﻦ اﻟﺘﺤﻠﻰ ﺑﮫﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﺟـﺪاً وﻣﻨﮫـﺎ
:ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺸﺮة .
ﻓﺄول ھﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﯿﻦ اﻟﺘﺤﻠﻰ ﺑﮫﺎ :ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺸﺮة :
ـ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﺮوس ـ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ـ أن ﻳﺤـﺴﻦ ﻛـﻞ ﻣﻨﮫﻤـﺎ ﻣﻌﺎﺷـﺮة اﻵﺧـﺮ،
وﻗﺪ ﺣﺚ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻰ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ وﻋﻠـﻰ ﻟـﺴﺎن رﺳـﻮﻟﻪ اﻟـﺰوج ﺑﺤـﺴﻦ
اﻟﻌــﺸﺮة ﻓﻘــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ ) :وَﻋَﺎﺷِ ـﺮُوھُﻦﱠ ﺑِــﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ( )اﻟﻨــﺴﺎء ، (19 :وﻗــﺎل :
"ﺧَﯿْﺮُﻛُﻢْ ﺧَﯿْﺮُﻛُﻢْ ﻟِﺄَھْﻠِﻪِ وَأَﻧَﺎ ﺧَﯿْـﺮُﻛُﻢْ ﻟِـﺄَھْﻠِﻲ" ) ، (1وﻗـﺎل " : أَﻛْﻤَـﻞُ اﻟْﻤُـﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ
إِﻳﻤَﺎﻧًﺎ أَﺣْﺴَﻨُﮫُﻢْ ﺧُﻠُﻘًﺎ وَﺧِﯿَﺎرُﻛُﻢْ ﺧِﯿَﺎرُﻛُﻢْ ﻟِﻨِﺴَﺎﺋِﮫِﻢْ ﺧُﻠُﻘًﺎ" ). (2
ـ وﻗﺎل " : أَﻟَﺎ وَاﺳْﺘَﻮْﺻُـﻮا ﺑِﺎﻟﻨﱢـﺴَﺎءِ ﺧَﯿْـﺮًا ﻓَِﺈﻧﱠﻤَـﺎ ھُـﻦﱠ ﻋَـﻮَانٌ ﻋِﻨْـﺪَﻛُﻢْ ﻟَـﯿْﺲَ
ﻏﯿْــﺮَ ذَﻟِــﻚَ إِﻟﱠــﺎ أَنْ ﻳَــﺄْﺗِﯿﻦَ ﺑِﻔَﺎﺣِــﺸَﺔٍ ﻣُﺒَﯿﱢﻨَــﺔٍ ﻓَــﺈِنْ ﻓَﻌَﻠْــﻦَ
ﺗَﻤْﻠِﻜُــﻮنَ ﻣِــﻨْﮫُﻦﱠ ﺷَــﯿْﺌًﺎ َ
) (1ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى واﻟﻄﺤﺎوى ،وﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ ووﺻﻔﻪ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺄﻧﮫﺎ أھﻞ اﻟﺮﺟﻞ ،ﻓﮫﻰ اﻷﺧﺖ واﻷم
واﻟﺰوﺟﺔ واﻟﻘﺮﺑﯿﺔ .
) (2ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى وﻏﯿﺮه .
ﻃﻌْـﻨَﻜُﻢْ ﻓَﻠَـﺎ ﺗَﺒْﻐُـﻮاﻓَﺎھْﺠُﺮُوھُﻦﱠ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﻀَﺎﺟِﻊِ وَاﺿْﺮِﺑُﻮھُﻦﱠ ﺿَﺮْﺑًﺎ ﻏَﯿْﺮَ ﻣُﺒَـﺮﱢحٍ ﻓَـﺈِنْ أَ َ
ﻋَﻠَﯿْﮫِﻦﱠ ﺳَﺒِﯿﻠًﺎ أَﻟَـﺎ إِنﱠ ﻟَﻜُـﻢْ ﻋَﻠَـﻰ ﻧِـﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ ﺣَﻘـﺎ وَﻟِﻨِـﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ ﻋَﻠَـﯿْﻜُﻢْ ﺣَﻘـﺎ ﻓَﺄَﻣﱠـﺎ
ﺣَﻘﱡﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻧِﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ ﻓَﻠَﺎ ﻳُﻮﻃِﺌْﻦَ ﻓُﺮُﺷَﻜُﻢْ ﻣَﻦْ ﺗَﻜْﺮَھُﻮنَ ) (3وَﻟَﺎ ﻳَﺄْذَنﱠ ﻓِﻲ ﺑُﯿُـﻮﺗِﻜُﻢْ
ﻃﻌَـﺎﻣِﮫِﻦﱠ" ﻟِﻤَﻦْ ﺗَﻜْﺮَھُﻮنَ أَﻟَﺎ وَﺣَﻘﱡﮫُﻦﱠ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ أَنْ ﺗُﺤْﺴِﻨُﻮا إِﻟَﯿْﮫِﻦﱠ ﻓِﻲ ﻛِـﺴْﻮَﺗِﮫِﻦﱠ وَ َ
). (4
ـ وﻗﺎل " : ﻛﻞ ﺷﺊ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ذﻛﺮ اﷲ ﻓﮫﻮ )ﻟﻐﻮ( وﺳﮫﻮ ﻟﻌﺐ ،إﻻ أرﺑـﻊ
)ﺧــﺼﺎل( :ﻣﻼﻋﺒــﺔ اﻟﺮﺟــﻞ اﻣﺮأﺗــﻪ ،وﺗﺄدﻳــﺐ اﻟﺮﺟــﻞ ﻓﺮﺳــﻪ ،وﻣــﺸﯿﻪ ﺑــﯿﻦ
اﻟﻐﺮﺿﯿﻦ ) ، (5وﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ" ). (6
ـ وﻣﻦ ﺻﻮر ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة أﺳـﻮق إﻟﯿـﻚ أﻳﮫـﺎ اﻟـﺰوج اﻟﺤﺒﯿـﺐ ھـﺬا اﻟﺤـﺪﻳﺚ
اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ وآداب ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ﻟﻤﻦ ﺗﺪﺑﺮه وﺗﺄﻣﻠﻪ ،وﻓﯿـﻪ ﺑﻌـﺾ
ﻣﺎ ﺗﺒﻐﻀﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻰ اﻟﺮﺟﺎل ،وﺑﻌـﺾ ﻣـﺎ ﺗﺤﺒـﻪ اﻟﻨـﺴﺎء ﻓـﻰ اﻟﺮﺟـﺎل ﻓﺘﺄﻣﻠـﻪ
وزِن ﻧﻔﺴﻚ ﻣـﻊ أى ﻓﺮﻳـﻖ أﻧـﺖ ،واﻟﺤـﺪﻳﺚ رواه اﻟﺒﺨـﺎرى وﻣـﺴﻠﻢ ) (1ﻋـﻦ أم
ﺸﺮَةَ ﻗﺎﻟـﺖ ) : (2ﺟَﻠَـﺲَ إِﺣْـﺪَى ﻋَـ ْ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ـ رﺿـﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ
اﻣْﺮَأَةً ﻓَﺘَﻌَﺎھَﺪْنَ وَﺗَﻌَﺎﻗَﺪْنَ أَنْ ﻟَﺎ ﻳَﻜْﺘُﻤْﻦَ ﻣِﻦْ أَﺧْﺒَﺎرِ أَزْوَاﺟِﮫِﻦﱠ ﺷَﯿْﺌًﺎ .
ـ ﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟْﺄُوﻟَﻰ :زَوْﺟِﻲ ﻟَﺤْﻢُ ﺟَﻤَﻞٍ ﻏَﺚﱟ ﻋَﻠَﻰ رَأْسِ ﺟَﺒَﻞٍ ﻟَﺎ ﺳَﮫْﻞٍ ﻓَﯿُﺮْﺗَﻘَـﻰ وَﻟَـﺎ
ﺳَﻤِﯿﻦٍ ﻓَﯿُﻨْﺘَﻘَﻞُ .
ـ ﺗﺼﻒ زوﺟﮫﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻠﺤﻢ اﻟﺠﻤﻞ ،وھـﻮ ﻣـﻦ أﻧـﻮاع اﻟﻠﺤـﻢ ﻏﯿـﺮ اﻟﻤﺤﺒﺒـﺔ إﻟـﻰ
اﻟﻨﺎس ،وھﻮ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻟﺤﻤﺎ ﻣﺰھﻮد ﻓﯿﻪ ،ﻓﮫـﻮ ﻋﻠـﻰ رأس ﺟﺒـﻞ ﻋـﺎلٍ ! وھـﺬا
اﻟﺠﺒــﻞ ﻻ ﺳــﮫﻞ ﻓﯿﺮﺗﻘــﻰ إﻟــﻰ اﻟﻠﺤــﻢ اﻟﻤﺰھــﻮد ،وﻻ ھــﻮ ﺑــﺎﻟﻠﺤﻢ اﻟــﺴﻤﯿﻦ
ﻓﺄﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﻘﺔ ﺻﻌﻮد وﺗﺴﻠﻖ اﻟﺠﺒﻞ .
ـ ﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟﺜﱠﺎﻧِﯿَﺔُ :زَوْﺟِﻲ ﻟَﺎ أَﺑُﺚﱡ ﺧَﺒَﺮَهُ إِﻧﱢﻲ أَﺧَﺎفُ أَنْ ﻟَﺎ أَذَرَهُ إِنْ أَذْﻛُﺮْهُ أَذْﻛُﺮْ ﻋُﺠَـﺮَهُ
وَﺑُﺠَﺮَهُ.
ـ ﺗﻘﻮل :زوﺟﻰ ﻻ أﻧﺸﺮ ﺧﺒـﺮه ،إﻧـﻰ أﺧـﺎف إن أﻧـﺎ ﺗﺤـﺪﺗﺚ ﻋﻨـﻪ أﻻ أﻓـﯿﻜﻢ
ﺑﯿﺎن ﻣﻌﺎﻳﺐ زوﺟﻰ وﻣﺴﺎوءه ،وﻟﻜﻦ … إن ﻛﻨﺖُ أﺣﺪﺛﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﯿﻜﻔﻰ أن اذﻛـﺮ
ﻋﺠﺮه ،واﻟﻌﺠﺮ :اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻓـﻰ اﻟـﺒﻄﻦ واﻟﻠـﺴﺎن ،واﻟﺒﺠـﺮ :اﻟﻌﯿـﻮب ،
ﻓﺘﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻋﯿﻮﺑﻪ اﻟﻈﺎھﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ .
ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻰ :أرادت ﻋﯿﻮﺑﻪ اﻟﻈﺎھﺮة وأﺳﺮاره اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ،ﻗـﺎل :وﻟﻌﻠـﻪ ﻛـﺎن
ﻣﺴﺘﻮر اﻟﻈﺎھﺮ رديء اﻟﺒﺎﻃﻦ .
ﻃﻠﱠﻖْ وَإِنْ أَﺳْﻜُﺖْ أُﻋَﻠﱠﻖْ . ﺸﻨﱠﻖُ إِنْ أَﻧْﻄِﻖْ أُ َ
ـ ﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔُ :زَوْﺟِﻲ اﻟْﻌَ َ
ـ ﺗﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﺬﻣﻮم اﻟﻄﻮل ،أرادت أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪه أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﻃﻮﻟـﻪ ﺑﻐﯿـﺮ
ﻧﻔﻊ ،وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ :ھﻮ اﻟﻤﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ،اﻟـﺸﺮس ﻓـﻰ أﻣـﻮره ،
وﻗﯿﻞ :اﻟﺴﯿﺊ اﻟﺨﻠﻖ .
ﺗﻘﻮل :أﻧﮫﺎ إن ذﻛﺮت ﻋﯿﻮﺑﻪ ﻓﯿﺒﻠﻐﻪ ﻃﻠﻘﮫﺎ ،وإن ﺳﻜﺘﺖ ﻋﻨـﺪه ﻓﺈﻧﮫـﺎ ﻋﻨـﺪه
ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻻ زوج وﻻ أﻳﻢ ،ﻓﺄﺷﺎرت إﻟﻰ ﺳـﻮء ﺧﻠﻘـﻪ وﻋـﺪم اﺣﺘﻤﺎﻟـﻪ ﻟﻜﻼﻣﮫـﺎ إن
ﺷﻜﺖ ﻟﻪ ﺣﺎﻟﮫﺎ ،وأﻧﮫﺎ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﮫﺎ ﻣﺘـﻰ ذﻛـﺮت ﻟـﻪ ﺷـﯿﺌﺎً ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﺑـﺎدر إﻟـﻰ
)(3
ﻓﻼ ﺗﺨﻨﻪ .
)(4
ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وﻏﯿﺮھﻤﺎ .
)(5
اﻟﻐﺮض :اﻟﮫﺪف .
)(6
ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻓﻰ ﻋﺸﺮة اﻟﻨﺴﺎء .
)(1
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ) (1989\5وﻣﺴﻠﻢ ). (1898\4
)(2
أى ﺗﺤﺪث اﻟﻨﺒﻰ وﺗﻘﺺ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺼﺔ اﻟﻨﺴﻮة ،وﻓﯿﻪ :ﺣﺴﻦ اﺳﺘﻤﺎع اﻟﺰوج إﻟﻰ زوﺟﺘﻪ .
ﻃﻼﻗﮫﺎ ،وأﻧﮫﺎ إن ﺳﻜﺘﺖ ﺻﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪه ﻛﺎﻟﻤﻌﻠﻘـﺔ اﻟﺘـﻰ
ﻻ ذات زوج وﻻ أﻳﻢ .
ـ ﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔُ :زَوْﺟِﻲ ﻛَﻠَﯿْﻞِ ﺗِﮫَﺎﻣَﺔَ ﻟَﺎ ﺣَﺮﱞ وَﻟَﺎ ﻗُﺮﱞ وَﻟَﺎ ﻣَﺨَﺎﻓَﺔَ وَﻟَﺎ ﺳَﺂﻣَﺔَ .
ـ ﺗﺼﻒ زوﺟﮫﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﯿﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ ،ﺧﻔﯿـﻒ اﻟﻮﻃـﺄة ﻋﻠـﻰ اﻟـﺼﺎﺣﺐ ،وﻳﺤﺘﻤـﻞ
أن ﻳﻜـﻮن ذﻟـﻚ ﻣــﻦ ﺑﻘﯿـﺔ ﺻـﻔﺔ اﻟﻠﯿــﻞ ،ﺛـﻢ وﺻـﻔﺘﻪ ﺑــﺎﻟﺠﻮد ووﺻـﻔﺘﻪ ﺑﺤــﺴﻦ
اﻟﻌﺸﺮة واﻋﺘـﺪال اﻟﺤـﺎل وﺳـﻼﻣﺔ اﻟﺒـﺎﻃﻦ ،ﻓﻜﺄﻧﮫـﺎ ﻗﺎﻟـﺖ :ﻻ أذى ﻋﻨـﺪه وﻻ
ﻣﻜـﺮوه ،وأﻧــﺎ آﻣﻨـﺔٌ ﻣﻨـﻪ ﻓــﻼ أﺧــﺎف ﻣـﻦ ﺷــﺮه ،وﻻ ﻣﻠــﻞ ﻋﻨـﺪه ﻓﯿــﺴﺄم ﻣــﻦ
ﻋﺸﺮﺗﻪ ،ﻓﺄﻧﺎ ﻟﺬﻳﺬة اﻟﻌﯿﺶ ﻋﻨﺪه ﻛﻠﺬة أھﻞ ﺗﮫﺎﻣﺔ ﺑﻠﯿﻠﮫﻢ اﻟﻤﻌﺘﺪل .
ـ ﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟْﺨَﺎﻣِﺴَﺔُ :زَوْﺟِﻲ إِنْ دَﺧَﻞَ ﻓَﮫِﺪَ وَإِنْ ﺧَﺮَجَ أَﺳِﺪَ وَﻟَﺎ ﻳَﺴْﺄَلُ ﻋَﻤﱠﺎ ﻋَﮫِﺪَ .
ـ ﺗﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﻰ وﺟـﻪ اﻟﻤـﺪح ﻟـﻪ ) ، (1وﺷـﺒﮫﺘﻪ ﻓـﻰ
ﻟﯿﻨﻪ وﻏﻔﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﮫﺪ ،ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎء وﻗﻠـﺔ اﻟـﺸﺮ وﻛﺜـﺮة اﻟﻨـﻮم ،أو ﺗـﺼﻔﻪ
أﻧﻪ إذا دﺧﻞ اﻟﺒﯿﺖ وﺛﺐ ﻋﻠﻰ وﺛﻮب اﻟﻔﮫﺪ ) ، (2وإن ﺧﺮج ﻛﺎن ﻓﻰ اﻹﻗﺪام ﻣﺜـﻞ
اﻷﺳﺪ ،وأﻧﻪ ﻳﺼﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺜـﻞ اﻷﺳـﺪ ،أو ﺗـﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﻨـﺸﺎط ﻓـﻰ اﻟﻐـﺰو ،
وﻗﻮﻟﮫﺎ :وﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻤـﺎ ﻋﮫـﺪ :ﺗﻤﺪﺣـﻪ ﺑﺄﻧـﻪ ﺷـﺪﻳﺪ اﻟﻜـﺮم ﻛﺜﯿـﺮ اﻟﺘﻐﺎﺿـﻰ ﻻ
ﻳﺘﻔﻘﺪ ﻣﺎ ذھﺐ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ). (1
ـ ﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟﺴﱠﺎدِﺳَﺔُ :زَوْﺟِـﻲ إِنْ أَﻛَـﻞَ ﻟَـﻒﱠ) (2وَإِنْ ﺷَـﺮِبَ اﺷْـﺘَﻒﱠ) (3وَإِنِ اﺿْـﻄَﺠَﻊَ
اﻟْﺘَﻒﱠ) (4وَﻟَﺎ ﻳُﻮﻟِﺞُ اﻟْﻜَﻒﱠ ﻟِﯿَﻌْﻠَﻢَ اﻟْﺒَﺚﱠ). (5
ــ ﺗـﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧـﻪ أﻛــﻮل ﺷـﺮوب ﻧـﺆوم ،إن أﻛـﻞ ﻻ ﻳﺒﻘــﻰ ﺷـﯿﺌﺎً ﻣـﻦ اﻟﻄﻌــﺎم ،
واﻹﺷﺘﻔﺎف ﻓﻰ اﻟﺸﺮب اﺳﺘﻘﺼﺎءه ﻓﺈن ﺷﺮب ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺷـﯿﺌﺎً ﻣـﻦ اﻟـﺸﺮاب ،
وإن ﻧﺎم رﻗﺪ ﻧﺎﺣﯿﺔ وﺗﻠﻔﻒ ﺑﻜﺴﺎﺋﻪ وﺣﺪه واﻧﻘﺒﺾ ﻋﻦ أھﻠـﻪ إﻋﺮاﺿـﺎً ،وﻻ ﻳﻤـﺪ
ﻳﺪه ﻟﯿﻌﻠﻢ ﻣﺎ ھﻰ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن ﻓﯿﺰﻳﻠﻪ .
)(3 )(2
ﺠﻚِ ﻃﺒَﺎﻗَﺎءُ ﻛُـﻞﱡ دَاءٍ ﻟَـﻪُ دَاءٌ ﺷَـ ﱠ َ ـ ﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻌَﺔُ :زَوْﺟِﻲ ﻏَﯿَﺎﻳَﺎءُ) (1أَوْ ﻋَﯿَﺎﻳَﺎءُ
أَوْ ﻓَﻠﱠﻚِ أَوْ ﺟَﻤَﻊَ ﻛُﻠﺎ ﻟَﻚِ .
) (1وﺧﻠﻖ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﺧُﻠﻖ ﺣﺴﻦ ،ﻓﮫﻮ ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻓﻰ ﺑﯿﺘﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻀﯿﻖ اﻟﺨﻨﺎق ﻋﻠـﻰ
زوﺟﻪ ﻓﻰ ﻋﻤﻞ ﻛﺬا ﻓﻰ اﻟﺒﯿﺖ ،أو ﺗﻨﻈﯿﻒ ﻛﺬا ،وﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ ﻟﻔﻌﻞ ﻛﺬا ﻛﺎن ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻣـﻦ أﻣـﻮر اﻟﺒﯿـﺖ ،ﻓﮫـﻮ
ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﻓﻰ ﺑﯿﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺼﻐﯿﺮة ،وﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺤﺎرس اﻟﻤﺘﻔﻘﺪ ﻟﻜﻞ ﺻﻐﯿﺮة وﻛﺒﯿﺮة ﻓﻰ
اﻟﺒﯿﺖ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﺮة اﻟﺰوﺟﺔ وﺟﻮده وﺗﺘﺤﯿﻦ ﺧﺮوﺟﻪ .
) (2أى ﻳُﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻐﺎزﻟﺘﮫﺎ وﻣﻮاﻗﻌﺘﮫﺎ ﻛﺤﺎل اﻟﻔﮫﺪ ﻣﻊ أﻧﺜﺎه إذا دﺧﻞ ﻋﺮﻳﻨﻪ .
) (1ﻓﻼ ﻳﺘﻔﻘﺪ اﻟﻤﺎل ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ،وﻳﺴﺄل أﻳـﻦ ذھـﺐ اﻟﻤـﺎل ،ﻓﺘـﺮى اﻟﺰوﺟـﺔ وﻗـﺪ أﻋـﺪت ﻗﺎﺋﻤـﺔ اﻟﻤـﺼﺮوﻓﺎت
ﺑﺎﻟﺪرھﻢ واﻟﺪﻳﻨﺎر واﻟﻔﻠﺲ ،وأﻳﻦ ذھﺐ وﻛﯿﻒ ذھﺐ وﻟﻤﺎذا ذھﺐ ؟ ﺣﺘىﺘﻘﻮل اﻟﺰوﺟﺔ :أرى ﻋﻤﺮى ﻣﻊ ھـﺬا
اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ذھﺐ ! ﺑﻼ ﻋﻮدة !!! .
) (2وﻳﻘﻊ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷزواج ،ﻓﻼ ھﻮ ﻳﺴﻤﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،وﻻ ھﻮ ﻳﺄﻛﻞ ﺑﯿﻤﯿﻨﻪ ،إﻧﻤـﺎ ﻳﺎﻟﯿـﺪﻳﻦ ! وﻻ
ھﻮ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﯿﻪ ﻛﻤﺎ ﺻﺢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،إﻧﻤﺎ "ﺗﻠﻒ" اﻟﻠﻘﻤﺔ أرﺟـﺎء اﻟـﺼﺤﻔﺔ ﺧـﺸﯿﺔ ھـﺮب ﺑﻌـﺾ اﻟﻄﻌـﺎم
واﻧﻔﻼﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺘﻪ ! وﻻ ھﻮ ﻳﻀﻊ اﻟﻠﻘﻤﺔ ﻓﻰ ﻓﻢ اﻣﺮأﺗﻪ إﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﻠﺴﻨﺔ ،وﻻ ھﻮ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺰوﺟﺔ ﺣﺘـﻰ ﺗﻨﺘﮫـﻰ
ﻣﻦ إﺣﻀﺎر اﻟﻄﻌﺎم وﺗﺮﺗﯿﺒﻪ ،إﻧﻤﺎ ﻣﺎ إن ﻳﻮﺿﻊ اﻟﻄﻌﺎم أﻣﺎﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪأ اﻟﺼﺮاع واﻟﺤﺮب اﻟﻀﺮوس ﺑـﯿﻦ اﻟﻠﻘﻤـﺔ
واﻻﺳﻨﺎن واﻟﻀﺮوس ،وھﻜﺬا ﺗﺴﺘﺒﺪل اﻟﺰوﺟﺔ ﺻﺤﻔﺔ ﺗﻠﻮ اﻟﺼﺤﻔﺔ ،وھﻜﺬا إذا أﻛﻞ ﻟﻒ .
) (3ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻰ اﷲ ،وﻻ ﻳﺸﺮب ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻛﻤﺎ ﺻﺢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﺸﺘﻒ اﻟﻤـﺎء ﺣﺘـﻰ ﻧﮫﺎﻳﺘـﻪ ،ﺛـﻢ
ﺗﺴﻤﻊ ﺟﺸﺎءً ﻳﺮﺗﺞ ﻟﻪ اﻟﻤﻨﺰل ! .
) (4ﻳﻠﺘﻒ ﻓﯿﺒﺪو ھﻮ واﻟﻐﻄﺎء ﻛﻘﻄﻌﺔ واﺣﺪة ،وﺗﺠﻠﺲ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺠﻮاره ﺗﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺑـﺬﻟﺖ ﻣـﻦ ﺟﮫـﺪ ﻓـﻰ
إﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب وﺗﮫﯿﺌﺔ اﻟﻔﺮاش ! واﻟﺘﻌﻄﺮ واﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﮫﺬا اﻟﻤﻠﺘﺤﻒ ! .
) (5ﻓﻼ ھﻮ ﻳﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺠﯿﺪ أو اﻟﺸﺮاب اﻟﻠﺬﻳﺬ ،وﻳﺸﻜﺮ ﻟﮫﺎ ﺗﻌﺒﮫﺎ وﺟﮫﺪھﺎ وﻣﻌﺎﻧﺘﮫﺎ ،أو ﻳﺴﺄل ﻋﻦ
ﺣﺎﻟﮫﺎ وﺻﺤﺘﮫﺎ ،وﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ ﻓﮫﻮ ﻟﻦ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺻﻼﺗﮫﺎ وﺗﻘﺮﺑﮫﺎ إﻟﻰ رﺑﮫﺎ .
) (1أو ھﻮ ﻏﺒﻰ اﻟﻔﮫﻢ واﻟﻤﻨﻄﻖ .
) (2أى ﺗﺠﻤﻌﺖ ﻓﯿﻪ اﻣﺮاض اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﻤﺎﻟﻪ وﺟﻨﻮﺑﻪ ،ﺷﺮﻗﻪ وﻏﺮﺑﻪ .
ـ ﺗﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ،ﻛﺄﻧـﻪ ﻓـﻰ ﻇﻠﻤـﺔ ﻣـﻦ أﻣـﺮه ،واﻧـﻪ ﻋﯿـﻲ اﻟﻠـﺴﺎن ) (4ﻻ
ﻳﮫﺘﺪى إﻟﻰ ﻣﺴﻠﻚ ،ووﺻﻔﺘﻪ ﺑﺜﻘﻞ اﻟﺮوح وأﻧﻪ ﻛﺎﻟﻈﻞ اﻟﻤﺘﻜﺎﺛﻒ اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺬى
ﻻ إﺷﺮاق ﻓﯿﻪ ،وﺗﻘﻮل أن ﻛﻞ ﺷﺊ ﺗﻔـﺮق ﻓـﻰ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳـﺐ ﻣﻮﺟـﻮد
ﻓﯿﻪ ،وﺗﺼﻔﻪ ﺑﺴﻮء اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻷھﻠﻪ ،إن ﺿـﺮﺑﮫﺎ ﻓﺈﻣـﺎ أن ﻳـﺸﺠﮫﺎ أو ﻳﻜـﺴﺮھﺎ
أو ﻳﺠﻤﻊ ﻟﮫﺎ اﻻﺛﻨﯿﻦ .
ـ ﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟﺜﱠﺎﻣِﻨَﺔُ :زَوْﺟِﻲ اﻟْﻤَﺲﱡ ﻣَﺲﱡ أَرْﻧَﺐٍ وَاﻟﺮﱢﻳﺢُ رِﻳﺢُ زَرْﻧَﺐٍ .
ـ ﺗﻤﺪح زوﺟﮫﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﯿﻦ اﻟﺨﻠﻖ ،وﺣـﺴﻦ اﻟﻌـﺸﺮة ،ﻓﮫـﻮ ﻓـﻰ رﻳـﺢ ﺛﯿﺎﺑـﻪ ،
ﻛﺎﻟﺰرﻧﺐ ،وھﻮ ﻧﺒـﺎت ﻃﯿـﺐ اﻟـﺮﻳﺢ ،وﻓـﻰ ﻟـﯿﻦ ﻛﻼﻣـﻪ وﻟﻄـﻒ ﺣﺪﻳﺜـﻪ وﺣـﻼوة
ﻃﺒﺎﻋﻪ ﻛﺎﻷرﻧﺐ ﻓﻰ ﻟﯿﻦ اﻟﻤﻠﻤﺲ .
ـ ﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟﺘﱠﺎﺳِﻌَﺔُ :زَوْﺟِﻲ رَﻓِﯿﻊُ اﻟْﻌِﻤَﺎدِ ﻃَﻮِﻳﻞُ اﻟﻨﱢﺠَﺎدِ ﻋَﻈِﯿﻢُ اﻟﺮﱠﻣَﺎدِ ﻗَﺮِﻳـﺐُ اﻟْﺒَﯿْـﺖِ
ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎدِ.
ـ وﺻﻔﺘﻪ ﺑﻄﻮل اﻟﺒﯿﺖ وﻋﻠﻮه وﻛﺮﻣﻪ ،أو ﺑﻨﺴﺒﻪ اﻟﺮﻓﯿﻊ ،ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺴﯿﻒ ﻣﻤـﺎ
ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وإﻗﺪاﻣﻪ ،وھﻮ ﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﺳـﺨﻰ ﻛـﺮﻳﻢ اﻷﺿـﯿﺎف ،ﻓﺮﻣـﺎد
اﻟﺒﯿﺖ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻷﺿﯿﺎف ،وھﻮ ﻣـﻊ ھـﺬه ﻛﻠـﻪ زﻋـﯿﻢ ﻗﻮﻣـﻪ ﻓـﻰ ﻧـﺎدﻳﮫﻢ
اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ .
ـ ﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟْﻌَﺎﺷِﺮَةُ :زَوْﺟِﻲ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَﻣَﺎ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﺧَﯿْﺮٌ ﻣِﻦْ ذَﻟِـﻚِ ﻟَـﻪُ إِﺑِـﻞٌ ﻛَﺜِﯿـﺮَاتُ
اﻟْﻤَﺒَﺎرِكِ ﻗَﻠِﯿﻠَﺎتُ اﻟْﻤَﺴَﺎرِحِ وَإِذَا ﺳَﻤِﻌْﻦَ ﺻَﻮْتَ اﻟْﻤِﺰْھَﺮِ أَﻳْﻘَﻦﱠ أَﻧﱠﮫُﻦﱠ ھَﻮَاﻟِﻚُ .
ـ ﺗﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮم واﻟﺜﺮوة وﻛﺜﺮة اﻟﻘِﺮى واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻪ ،واﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻰ ﺻـﻔﺎﺗﻪ
،واﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ ﻟـﻪ ﺑﺎﻟـﺴﺆال ﻟﻠﺘﻨﺒﯿــﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋِﻈـﻢ ﺷــﺄﻧﻪ ،ﻓﻘﻮﻟﮫـﺎ :وﻣـﺎ ﻣﺎﻟــﻚ ؟
ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻷﻣﺮه وﺷﺄﻧﻪ ،وأﻧﻪ ﺧﯿﺮ ﻣﻤﺎ أﺷﯿﺮ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء واﻟﻤـﺪﻳﺢ ﻛﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ
اﻷزواج اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮھﻢ ،ﻓﻤﺎﻟﻚ ھﺬا ﻟﻪ إﺑﻞ ﻛﺜﯿـﺮة ،داﺋﻤـﺔ اﻟﺒـﺮوك ﺑـﺎﻟﺤﻈﯿﺮة
اﻧﺘﻈﺎراً ﻟﻘﺪوم اﻟﻀﯿﻒ ،وﻟﮫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻼﻣﺔ وإﺷﺎرة ﺑﯿﻨﻪ وﺑـﯿﻦ أھﻠـﻪ أو ﺧﺪﻣـﻪ
،ﻓــﺈذا ﻧــﺰل ﺑﮫــﻢ اﻟــﻀﯿﻒ ،أﻋﻄــﻰ اﻟﺮﺟــﻞ اﻹﺷــﺎرة ﺑــﺎﻟﻤﺰھﺮ ،دﻻﻟــﺔ ﻹﻋــﺪاد
اﻟﻄﻌﺎم ـ ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻀﯿﻒ ﻧﺪاﺋﻪ ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم ﻓﯿﺘﺤﺮج ـ وﻗـﺪ اﻋﺘـﺎدت اﻹﺑـﻞ
ﻋﻨﺪ ﺳـﻤﺎع اﻟﻤﻼھـﻰ أن ﺗـﻮﻗﻦ ﺑـﺎﻟﮫﻼك وھـﻮ اﻟﻨﺤـﺮ ،ﻟﯿﻘـﺪم ﻟﺤﻤﮫـﺎ ﻃﻌﺎﻣـﺎً
ﻟﻀﯿﻮﻓﻪ ،وھﺬا ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻜﺮم .
ـ ﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟْﺤَﺎدِﻳَﺔَ ﻋَﺸْﺮَةَ :زَوْﺟِﻲ أَﺑُﻮ زَرْعٍ ،وَﻣَﺎ أَﺑُﻮ زَرْعٍ ؟ أَﻧَﺎسَ ﻣِﻦْ ﺣُﻠِـﻲﱟ أُذُﻧَـﻲﱠ
ﺠﺤَـﺖْ إِﻟَـﻲﱠ ﻧَﻔْـﺴِﻲ ،وَﺟَـﺪَﻧِﻲ ﻓِـﻲ ﺠﺤَﻨِـﻲ ﻓَﺒَ ِ ،وَﻣَﻠَﺄَ ﻣِﻦْ ﺷَﺤْﻢٍ ﻋَـﻀُﺪَيﱠ ،وَﺑَ ﱠ
ﺠﻌَﻠَﻨِﻲ ﻓِﻲ أَھْﻞِ ﺻَﮫِﯿﻞٍ وَأَﻃِﯿﻂٍ وَدَاﺋِـﺲٍ وَﻣُﻨَـﻖﱟ ،ﻓَﻌِﻨْـﺪَهُ أَھْﻞِ ﻏُﻨَﯿْﻤَﺔٍ ﺑِﺸِﻖﱟ ،ﻓَ َ
أَﻗُﻮلُ ﻓَﻠَﺎ أُﻗَﺒﱠﺢُ ،وَأَرْﻗُﺪُ ﻓَﺄَﺗَﺼَﺒﱠﺢُ ،وَأَﺷْﺮَبُ ﻓَﺄَﺗَﻘَﻨﱠﺢُ .
أُمﱡ أَﺑِﻲ زَرْعٍ ،ﻓَﻤَﺎ أُمﱡ أَﺑِﻲ زَرْعٍ ؟ ﻋُﻜُﻮﻣُﮫَﺎ رَدَاحٌ ،وَﺑَﯿْﺘُﮫَﺎ ﻓَﺴَﺎحٌ .
ﺸﺒِﻌُﻪُ ذِرَاعُ ﺠﻌُﻪُ ﻛَﻤَـﺴَﻞﱢ ﺷَـﻄْﺒَﺔٍ وَﻳُـ ْ اﺑْﻦُ أَﺑِـﻲ زَرْعٍ ،ﻓَﻤَـﺎ اﺑْـﻦُ أَﺑِـﻲ زَرْعٍ ؟ ﻣَـﻀْ َ
اﻟْﺠَﻔْﺮَةِ .
ﺑِﻨْﺖُ أَﺑِﻲ زَرْعٍ ،ﻓَﻤَﺎ ﺑِﻨْﺖُ أَﺑِﻲ زَرْعٍ ؟ ﻃَﻮْعُ أَﺑِﯿﮫَﺎ ،وَﻃَﻮْعُ أُﻣﱢﮫَﺎ ،وَﻣِﻞْءُ ﻛِـﺴَﺎﺋِﮫَﺎ ،
وَﻏَﯿْﻆُ ﺟَﺎرَﺗِﮫَﺎ .
ﺟَﺎرِﻳَﺔُ أَﺑِﻲ زَرْعٍ ،ﻓَﻤَﺎ ﺟَﺎرِﻳَﺔُ أَﺑِﻲ زَرْعٍ ؟ ﻟَﺎ ﺗَﺒُﺚﱡ ﺣَﺪِﻳﺜَﻨَﺎ ﺗَﺒْﺜِﯿﺜًﺎ ،وَﻟَﺎ ﺗُﻨَﻘﱢـﺚُ ﻣِﯿﺮَﺗَﻨَـﺎ
ﺗَﻨْﻘِﯿﺜًﺎ ،وَﻟَﺎ ﺗَﻤْﻠَﺄُ ﺑَﯿْﺘَﻨَﺎ ﺗَﻌْﺸِﯿﺸًﺎ .
) (3ﻳﻌﻨﻰ إذا أراد ﺟﻤﺎﻋﻰ أﻃﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻟﺴﻮر اﻟﺬى ﻳﻘﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ،أو ﻛﺎﻟﺒﯿﺖ ﻳﻨﮫﺪم ﻋﻠﻰ أھﻠﻪ ،ﻓـﻼ ﻳﻘـﺪم
ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﺔ أو اﻟﻠﻤﺴﺔ أو اﻟﻜﻠﻤﺔ .
) (4ﺛﻘﯿﻞ اﻟﻠﻠﺴﺎن .
ﻗَﺎﻟَــﺖْ :ﺧَــﺮَجَ أَﺑُــﻮ زَرْعٍ وَاﻟْﺄَوْﻃَــﺎبُ ﺗُﻤْﺨَــﺾُ ،ﻓَﻠَﻘِــﻲَ اﻣْــﺮَأَةً ﻣَﻌَﮫَــﺎ وَﻟَــﺪَانِ ﻟَﮫَــﺎ
ﻛَﺎﻟْﻔَﮫْﺪَﻳْﻦِ ﻳَﻠْﻌَﺒَﺎنِ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْـﺖِ ﺧَـﺼْﺮِھَﺎ ﺑِﺮُﻣﱠـﺎﻧَﺘَﯿْﻦِ ،ﻓَﻄَﻠﱠﻘَﻨِـﻲ وَﻧَﻜَﺤَﮫَـﺎ ،ﻓَﻨَﻜَﺤْـﺖُ
ﺑَﻌْﺪَهُ رَﺟُﻠًﺎ ﺳَﺮِﻳﺎ ،رَﻛِﺐَ ﺷَﺮِﻳﺎ ،وَأَﺧَﺬَ ﺧَﻄﱢﯿﺎ ،وَأَرَاحَ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻧَﻌَﻤًﺎ ﺛَﺮِﻳﺎ ،وَأَﻋْﻄَـﺎﻧِﻲ
ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ رَاِﺋﺤَﺔٍ زَوْﺟًﺎ ،وَﻗَﺎلَ :ﻛُﻠِﻲ أُمﱠ زَرْعٍ وَﻣِﯿﺮِي أَھْﻠَﻚِ ،ﻗَﺎﻟَـﺖْ :ﻓَﻠَـﻮْ ﺟَﻤَﻌْـﺖُ
زَرْعٍ ". ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ أَﻋْﻄَﺎﻧِﯿﻪِ ﻣَﺎ ﺑَﻠَﻎَ أَﺻْﻐَﺮَ آﻧِﯿَﺔِ أَﺑِﻲ
ـ ﻗﻮﻟﮫـﺎ "أﻧـﺎس ﻣـﻦ ﺣﻠـﻰ أذﻧـﻰ" أى ﺣﻼﻧـﻰ ﺑـﺄﻧﻮاع اﻟﺰﻳﻨـﺔ اﻟﺘـﻰ ﺗﻌﻠﻘـﻦ
ﺑﺄذﻧﻰ .
ـ ﻗﻮﻟﮫﺎ "وﺑﺠﺤﻨـﻰ ﻓﺒﺠﺤـﺖ إﻟـﻰ ﻧﻔـﺴﻰ" أى :ﺳـﺮﻧﻰ وﻓﺮّﺣﻨـﻰ ﺑﺤـﺴﻦ
ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻓﻌﻈﻤﺖ ﻧﻔﺴﻰ ﻓﻰ ﻋﯿﻨﻰ ،أو ﻋﻈﻤﻨﻰ ورﻓﻊ ﻣﻦ ﺷـﺄﻧﻰ ﻓﻌﻈﻤـﺖ
ﻧﻔﺴﻰ ﻓﻰ ﻋﯿﻨﻰ ،ﺣﺘﻰ ﺷﻌﺮت ﺑﺄﻧﻰ أﻣﯿﺮة اﻷﻣﯿﺮات ،رﻏﻢ أﻧﻪ :
ـ وﺟﺪﻧﻰ ﻓﻰ أھﻞ ﻏﻨﯿﻤﺔ ﺑﺸﻖ … أى :وﺟـﺪﻧﻰ ﻓـﻰ أھـﻞ ﻓﻘـﺮاء ،ﻟـﯿﺲ
ﻟﮫﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ إﻻ ﻗﻠﯿﻞ ،ﻓﺎﻧﺘﺸﻠﻨﻰ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﻓﺠﻌﻠﻨﻰ ﻓﻰ أھـﻞ اﻟﺜـﺮاء
ﻣﻊ اﻟﺨﯿﻞ واﻹﺑﻞ واﻟﺰرع واﻟﺨﺪم واﻟﺪﺟﺎج وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﻌﺎم .
ـ ﻓﻌﻨﺪه أﻗﻮل ﻓﻼ أﻗﺒﺢ وأرﻗﺪ ﻓﺄﺗﺼﺒﺢ وأﺷﺮب ﻓـﺄﺗﻘﻨﺢ :أى أﺗﻜﻠـﻢ ﻓـﻼ ﻳﻘـﺒﺢ
ﻗﻮﻟﻰ أو ﻳﺴﻔﮫﻪ ،وﻋﻨﺪه أﻧﺎم ﻓﻼ ﻳﻮﻗﻈﻨﻰ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﯿﻘﻆ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﻰ ،
وإذا ﺷﺮﺑﺖ ارﺗﻮﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاب .
ﺛﻢ ھﻰ ﺑﻌﺪ أن وﺻﻔﺖ زوﺟﮫﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء إﻟﻰ أﻣﻪ واﺑﻨﻪ واﺑﻨﺘﻪ ﺑﻞ ﺣﺘـﻰ
إﻟﻰ ﺟﺎرﻳﺘﻪ ،وھﺬا إﻧﻤﺎ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﻌﻠﻖ ھﺬا اﻟﻤﺮأة ﺑﺰوﺟﮫﺎ ،ﻓﮫﻰ ﻟـﻢ
ﺗﻜﺘﻔﻰ ﺑﻤﺪح اﻟﺰوج ﺣﺘﻰ اﺗﺒﻌﺖ ھﺬا ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻣﻪ )ﺣﻤﺎﺗﮫـﺎ( ! ﺗـﺼﻔﮫﺎ ﺑـﺄن
ﺳﻤﯿﻨﺔ اﻟﺠﺴﻢ واﺳﻌﺔ اﻟﺒﯿﺖ ،واﺑﻨﻪ :ھﺎدئ اﻟﻄﺒﺎع ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻄﻌﺎم ،واﺑﻨﺘـﻪ :
ﺳﻤﯿﻨﺔ ﻛﺄﻣﮫﺎ ،وھﻰ ﻃﻮع أﻣﺮ أﺑﯿﮫﺎ وأﻣﮫـﺎ ،وھـﻰ ﻏـﯿﻆ ﺟﺎرﺗﮫـﺎ :أى ﺟﯿـﺮان
أﺑﯿﮫﺎ وأﻣﮫﺎ ،أو ﻏﯿﻆ ﺟﺎرﺗﮫﺎ :أى أن زوج اﻟﺒﻨﺖ ﻛﺎن ﻣﺘﺰوﺟﺎً ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ھـﻰ
أﻓﻀﻞ أزواﺟﻪ -ﺟﺎرﺗﮫﺎ -إﻟﯿﻪ ،ﺛﻢ إﻟﯿﻜﻢ أﻳﻀﺎً وﺻﻒ ﺟﺎرﻳﺔ وﺧﺎدﻣـﺔ أﺑـﻰ زرع :
ﻓﮫـﻰ ﻛﺘﻮﻣـﺔ ﻻ ﺗﻨـﺸﺮ ﺧﺒـﺮ ﺑﯿﺘﻨـﺎ واﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋﻨـﻪ ـ ھـﺬه اﻟﺠﺎرﻳـﺔ أو اﻟﺨﺎدﻣـﺔ
وﻟﯿﺴﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ! ــ وﻻ ھـﻰ ﺗﮫﻤـﻞ أﻣـﺮ ﻃﻌﺎﻣﻨـﺎ ﻓﮫـﻰ ﻟﯿـﺴﺖ ﺑﺎﻟﻤﺒـﺬرة ،أو
ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﺘﻰ ﺗـﺴﺮق ﻣـﻦ ﺛﻤـﻦ ﻃﻌﺎﻣﻨـﺎ ﻋﻨـﺪ ﺷـﺮاﺋﻪ ،وھـﻰ ﻣـﻊ ھـﺬا ﻛﻠـﻪ
ﻧﻈﯿﻔﺔ ،ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﺑﯿﺘﻨﺎ !!! .
ﺛﻢ أﺧﺬت ﺑﺎﻟﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻰ ﺑﯿﺎن ﺣـﺎل أﺑـﻰ زرع ،ﺗﻘـﻮل :ﺧـﺮج زوﺟﮫـﺎ
ذات ﻳﻮﻣﺎً ـ ﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻏﺎﺿﺒﺎً ،ﻓﺮأى اﻣﺮأة ﺟﻤﯿﻠـﺔ ﻣﻌﮫـﺎ وﻟـﺪان ﻳـﺸﺒﮫﺎن اﻟﺒـﺪر
ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎل ،واﻟﻔﮫﺪ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ واﻟﻨﺸﺎط ،ﻳﻠﻌﺒـﺎن ﺑﺜـﺪﻳﻰ أﻣﮫﻤـﺎ ،اﻟﻠـﺬﻳﻦ
ﻳﺸﺒﮫﺎن اﻟﺮﻣﺎﻧﺘﯿﻦ ،ﺗﻘﻮل :ﻓﻄﻠﻘﻨﻰ وﻧﻜﺤﮫـﺎ ،ﺗﻘـﻮل :ﻓﺘﺰوﺟـﺖ ﺑﻌـﺪه رﺟـﻼً
ﺳﺮﻳﺎً ﺷﺮﻳﻔﺎً ،أﻋﻄﺎﻧﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ أرﻳﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﻌﻢ ،وﻟﻢ ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻠـﻰ ﺑـﺸﺊ
،وﻗﺎل ﻟﻰ :ﺗﻤﺘﻌﻰ وأﻋﻄﻰ أھﻠﻚ ﻣﺎ ﺗـﺸﺎﺋﯿﻦ ﻣـﻦ أﻧـﻮاع اﻟﺨﯿـﺮات ،ﺗﻘـﻮل :
ﻓﻠﻮ ﺟﻤﻌﺖ ﻛﻞ ﺷﺊ أﻋﻄﺎﻧﯿﻪ ھﺬا اﻟﺰوج اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ أﺻﻐﺮ آﻧﯿـﺔ أﺑـﻰ زرع ،
وذﻟﻚ ﻟﺸﺪة ﺣﺒﮫﺎ وﻋﻈﻢ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻋﻨﺪ زوﺟﮫﺎ اﻷول ). (1
ـ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻛُﻨْﺖُ ﻟَـﻚِ ﻛَـﺄَﺑِﻲ زَرْعٍ ﻟِـﺄُمﱢ زَرْعٍ" ھـﺬه رواﻳـﺔ
اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ،وﻓﻰ رواﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻰ" ﻛﻨﺖ ﻟـﻚ ﻛـﺄﺑﻰ زرع ﻷم زرع ،ﻟﻜـﻦ
ﻻ أﻃﻠﻖ اﻟﻨﺴﺎء" .
)(1
اﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى ). (163\9
ـ وﻣﻦ ﺻﻮر ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة أﻳﻀﺎً :إﺷﺎﻋﺔ اﻟﻤـﺮح واﻟـﺴﺮور واﻟﺒﮫﺠـﺔ
واﻟﺘﻠﻄﻒ ﻣﻊ اﻟﺰوﺟﺔ ،روى اﻟﺒﺨﺎرى ) (2ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻗﺎﻟـﺖ " :رَأَﻳْـﺖُ
اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﻳَﺴْﺘُﺮُﻧِﻲ ﺑِﺮِدَاﺋِﻪِ وَأَﻧَﺎ أَﻧْﻈُﺮُ إِﻟَﻰ اﻟْﺤَﺒَﺸَﺔِ ﻳَﻠْﻌَﺒُـﻮنَ ﻓِـﻲ اﻟْﻤَـﺴْﺠِﺪِ ﺣَﺘﱠـﻰ
أَﻛُﻮنَ أَﻧَﺎ اﻟﱠﺘِﻲ أَﺳْﺄَمُ ﻓَﺎﻗْﺪُرُوا ﻗَﺪْرَ اﻟْﺠَﺎرِﻳَﺔِ اﻟْﺤَﺪِﻳﺜَﺔِ اﻟﺴﱢﻦﱢ اﻟْﺤَﺮِﻳﺼَﺔِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﮫْـﻮِ"
.
ــ وﻋـﻦ اﻟـﺼﺪﻳﻘﺔ ﺑﻨـﺖ اﻟـﺼﺪﻳﻖ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ـ رﺿـﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ أﻳـﻀﺎً ﻗﺎﻟـﺖ :
"ﺧَﺮَﺟْﺖُ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﻓِﻲ ﺑَﻌْﺾِ أَﺳْﻔَﺎرِهِ وَأَﻧَﺎ ﺟَﺎرِﻳَﺔٌ ﻟَﻢْ أَﺣْﻤِﻞِ اﻟﻠﱠﺤْـﻢَ وَﻟَـﻢْ أَﺑْـﺪُنْ
ﻓَﻘَﺎلَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﺗَﻘَﺪﱠﻣُﻮا ﻓَﺘَﻘَﺪﱠﻣُﻮا ،ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎلَ ﻟِﻲ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲْ ﺣَﺘﱠـﻰ أُﺳَـﺎﺑِﻘَﻚِ ،ﻓَـﺴَﺎﺑَﻘْﺘُﻪُ
ﻓَﺴَﺒَﻘْﺘُﻪُ ،ﻓَﺴَﻜَﺖَ ﻋَﻨﱢﻲ ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا ﺣَﻤَﻠْﺖُ اﻟﻠﱠﺤْﻢَ وَﺑَﺪُﻧْﺖُ وَﻧَﺴِﯿﺖُ ﺧَﺮَﺟْﺖُ ﻣَﻌَـﻪُ
ﻓِﻲ ﺑَﻌْﺾِ أَﺳْﻔَﺎرِهِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﺗَﻘَﺪﱠﻣُﻮا ﻓَﺘَﻘَﺪﱠﻣُﻮا ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎلَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲْ ﺣَﺘﱠـﻰ أُﺳَـﺎﺑِﻘَﻚِ
ﻓَﺴَﺎﺑَﻘْﺘُﻪُ ﻓَﺴَﺒَﻘَﻨِﻲ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻳَﻀْﺤَﻚُ وَھُﻮَ ﻳَﻘُﻮلُ ھَﺬِهِ ﺑِﺘِﻠْﻚَ " ). (1
ـ وﻋﻨﮫﺎ أﻳﻀﺎً ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ ﻗﺎﻟﺖ " :ﻛُﻨْﺖُ أَﺷْﺮَبُ وَأَﻧَﺎ ﺣَـﺎﺋِﺾٌ ﺛُـﻢﱠ أُﻧَﺎوِﻟُـﻪُ
اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﻓَﯿَﻀَﻊُ ﻓَﺎهُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻮْﺿِﻊِ ﻓِﻲﱠ ﻓَﯿَـﺸْﺮَبُ وَأَﺗَﻌَـﺮﱠقُ اﻟْﻌَـﺮْقَ وَأَﻧَـﺎ ﺣَـﺎﺋِﺾٌ ﺛُـﻢﱠ
أُﻧَﺎوِﻟُﻪُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﻓَﯿَﻀَﻊُ ﻓَﺎهُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻮْﺿِﻊِ ﻓِﻲﱠ" ). (2
وﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج اﻟﺘﺤﻠﻰ ﺑﮫﺎ أﻳﻀﺎً :
ـ أﻻ ﻳﻄﺮق أھﻠﻪ ﻟﯿﻼً :
روى اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﻤﺎ ـ ﻗﺎل " :ﻛَـﺎنَ اﻟﻨﱠﺒِـﻲﱡ
ﻳَﻜْﺮَهُ أَنْ ﻳَﺄْﺗِﻲَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ أَھْﻠَﻪُ ﻃُﺮُوﻗًﺎ" ) ، (3وﻋﻨـﻪ أﻳـﻀﺎً أن اﻟﻨﺒـﻰ ﻗـﺎل " :إِذَا
ﻗَـﺪِمَ أَﺣَـﺪُﻛُﻢْ ﻟَﯿْﻠًــﺎ ﻓَﻠَــﺎ ﻳَـﺄْﺗِﯿَﻦﱠ أَھْﻠَ ـﻪُ ﻃُﺮُوﻗًــﺎ ﺣَﺘﱠــﻰ ﺗَـﺴْﺘَﺤِﺪﱠ اﻟْﻤُﻐِﯿﺒَـﺔُ وَﺗَﻤْﺘَ ـﺸِﻂَ
ﺸﻌِﺜَﺔُ " ). (4
اﻟ ﱠ
ﻗﺎل أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ :اﻟﻄﺮوق ﺑﺎﻟﻀﻢ اﻟﻤﺠﺊ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ أو ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻋﻠـﻰ
ﻏﻔﻠﺔ وﻳﻘﺎل ﻟﻜﻞ آت ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﻃﺎرق وﻻ ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻟﻨﮫﺎر إﻻ ﻣﺠﺎزاً .
وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ :أﺻﻞ اﻟﻄﺮوق اﻟﺪﻓﻊ واﻟﻀﺮ وﺑـﺬﻟﻚ ﺳـﻤﯿﺖ اﻟﻄﺮﻳـﻖ
ﻷن اﻟﻤﺎرة ﺗﺪﻗﮫﺎ ﺑﺄرﺟﻠﮫﺎ وﺳﻤﻰ اﻵﺗﻰ ﺑﺎﻟﻠﯿـﻞ ﻃﺎرﻗـﺎً ﻷﻧـﻪ ﻳﺤﺘـﺎج ﻏﺎﻟﺒـﺎً إﻟـﻰ
دق اﻟﺒﺎب وﻗﯿﻞ أﺻﻞ اﻟﻄـﺮوق اﻟـﺴﻜﻮن وﻣﻨـﻪ أﻃـﺮق رأﺳـﻪ ﻓﻠﻤـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻠﯿـﻞ
ﻳﺴﻜﻦ ﻓﯿﻪ ﺳﻤﻰ اﻷﺗﻰ ﻓﯿﻪ ﻃﺎرﻗﺎً .
ـ وﻗﻮل ﻓﻰ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ " : إِذَا أَﻃَﺎلَ أَﺣَﺪُﻛُﻢُ اﻟْﻐَﯿْﺒَـﺔَ
ﻓَﻠَﺎ ﻳَﻄْﺮُقْ أَھْﻠَﻪُ ﻟَﯿْﻠًﺎ" وﻓﯿﻪ اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﻓﯿﻪ ﺑﻄـﻮل اﻟﻐﯿﺒـﺔ ،أى ﻳـﺸﯿﺮ إﻟـﻰ أن ﻋﻠـﺔ
اﻟﻨﮫﻰ إﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻳـﺪور ﻣـﻊ ﻋﻠﺘـﻪ وﺟـﻮداً وﻋـﺪﻣﺎً ،ﺑﺨـﻼف ﻣـﻦ
ﻳﺨﺮج ﻧﮫﺎراً إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻟﯿﻼً ،وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺖ ﻏﯿﺒﺘﻪ ﻓـﻼ ﻳﻄـﺮق
أھﻠﻪ ﻟﯿﻼً ﺑﺪون ﺗﻨﺒﯿﻪ ﺧﺸﯿﺔ أن ﺗﻘﻊ ﻋﯿﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﻜـﺮه ﻣـﻦ ﻋـﺪم اﻟﻨﻈﺎﻓـﺔ
وﻧﺤﻮھﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻪ اﻟﻨﻔﺮة ،واﻟﺸﺮع اﻟﺤﻜﯿﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺮض ﻋﻠـﻰ اﻟـﺴﺘﺮ
،وﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت " :أَنْ ﻳُﺨَﻮﱢﻧَﮫُﻢْ أَوْ ﻳَﻠْﺘَﻤِﺲَ ﻋَﺜَﺮَاﺗِﮫِﻢْ " .
ـ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺰوج ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣـﺜﻼً أﻻ ﻳﮫـﻢ ﻋﻠـﻰ أھﻠـﻪ ﻟـﯿﻼً ﻓﯿﻔـﺘﺢ
ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﺒﺎب "ﺑﺎﻟﻤﻔﺘـﺎح" دون اﻻﺳـﺘﺌﺬان واﻟﺘﻮﻃﺌـﺔ ﺑـﺪق "اﻟﺠـﺮس" ﻣـﺜﻼ ﻟـﺌﻼ
)(2
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى . (1991\5)5
)(1
ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺸﺮة وأﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮھﻤﺎ .
)(2
أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ .
)(3
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ). (2008\5
)(4
اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻣﺴﻠﻢ .
ﻳﺮى ﻣﻨﮫﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻰ ﻧﻔﺮﺗﻪ ﻣﻨﮫﺎ ،أو ﻳﻄﻠـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻋـﻮرة ﻣﻨﮫـﺎ ﻻ ﺗﺮﻳـﺪ
ﻣﻨﻪ أن ﻳﺮاھﺎ .
وﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ھـﺬا اﻷدب اﻟﻠﻄﯿـﻒ ﻓـﻰ اﻻﺳـﺘﺌﺬان وﻳﻈﮫـﺮ
ﺟﻠﯿﺎً ﻓﻰ دق ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺑﺎب اﻟﺴﻤﺎء اﻷوﻟﻰ ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﺼﻌﻮد واﻟﺪﺧﻮل ،ﺛـﻢ ﺗﻜـﺮر
ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺳﻤﺎء ،وﺳﺆال اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻄﺎرق ﻓﯿﺮد ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺛﻢ ﺳـﺆاﻟﮫﻢ
ﻋﻤﻦ ﻣﻌﻪ وھﻜﺬا… وﻓﻰ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﻷدب ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣـﻦ ﺗﺄﻣﻠـﻪ
)(1
وﺗﺪﺑﺮه
ـ وﻣـﻦ اﻟـﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺘـﻰ ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﺘﺤﻠـﻰ ﺑﮫـﺎ أﻳـﻀﺎً :ﻣﺮاﻋـﺎة
ﻏﯿﺮة اﻟﻨﺴﺎء .
روى أﻧــﺲ ﻗــﺎل " :ﻛَــﺎنَ اﻟﻨﱠﺒِ ـﻲﱡ ﻋِﻨْ ـﺪَ ﺑَﻌْ ـﺾِ ﻧِ ـﺴَﺎﺋِﻪِ ﻓَﺄَرْﺳَ ـﻠَﺖْ إِﺣْ ـﺪَى أُﻣﱠﮫَــﺎ ِ
ت
ﻃﻌَﺎمٌ ﻓَﻀَﺮَﺑَﺖِ اﻟﱠﺘِﻲ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻓِﻲ ﺑَﯿْﺘِﮫَﺎ ﻳَﺪَ اﻟْﺨَﺎدِمِ ﻓَـﺴَﻘَﻄَﺖِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﺑِﺼَﺤْﻔَﺔٍ ﻓِﯿﮫَﺎ َ
اﻟﺼﱠﺤْﻔَﺔُ) (2ﻓَﺎﻧْﻔَﻠَﻘَﺖْ ﻓَﺠَﻤَﻊَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻓِﻠَﻖَ اﻟـﺼﱠﺤْﻔَﺔِ) (3ﺛُـﻢﱠ ﺟَﻌَـﻞَ ﻳَﺠْﻤَـﻊُ ﻓِﯿﮫَـﺎ اﻟﻄﱠﻌَـﺎمَ
اﻟﱠﺬِي ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤْﻔَﺔِ وَﻳَﻘُﻮلُ ﻏَﺎرَتْ أُﻣﱡﻜُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﺣَﺒَﺲَ اﻟْﺨَﺎدِمَ ﺣَﺘﱠﻰ أُﺗِﻲَ ﺑِﺼَﺤْﻔَﺔٍ ﻣِـﻦْ
ﻋِﻨْﺪِ اﻟﱠﺘِﻲ ھُﻮَ ﻓِﻲ ﺑَﯿْﺘِﮫَﺎ ﻓَﺪَﻓَﻊَ اﻟﺼﱠﺤْﻔَﺔَ اﻟﺼﱠﺤِﯿﺤَﺔَ إِﻟَﻰ اﻟﱠﺘِﻲ ﻛُـﺴِﺮَتْ) (4ﺻَـﺤْﻔَﺘُﮫَﺎ
وَأَﻣْﺴَﻚَ اﻟْﻤَﻜْﺴُﻮرَةَ ﻓِﻲ ﺑَﯿْﺖِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻛَﺴَﺮَتْ " ). (5
ـ ﻓﻔﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ إﻟﻰ ﻋﺪم ﻣﺆاﺧﺬة اﻟﻐﯿﺮاء ﻷﻧﮫﺎ ﻓﻰ ﺗﻠـﻚ اﻟﺤﺎﻟـﺔ
ﻳﻜﻮن ﻋﻘﻠﮫﺎ ﻣﺤﺠﻮﺑﺎً ﺑﺸﺪة اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺬى أﺛﺎرﺗﻪ اﻟﻐﯿﺮة .
وأﺻﻞ اﻟﻐﯿﺮة ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘـﺴﺐ ﻟﻠﻨـﺴﺎء ﻟﻜـﻦ إذا أﻓﺮﻃـﺖ ﻓـﻰ ذﻟـﻚ ﺑﻘـﺪر زاﺋـﺪ
ﻋﻠﯿﻪ ﺗﻼم وﺿﺎﺑﻂ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺘﯿـﻚ اﻷﻧـﺼﺎرى
ﺨﯿَﻠَﺎءِ ﻣَـﺎ
رﻓﻌﻪ " :إِنﱠ ﻣِﻦَ اﻟْﻐَﯿْﺮَةِ ﻣَﺎ ﻳُﺤِﺐﱡ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻣِﻨْﮫَﺎ ﻣَﺎ ﻳَﺒْﻐُﺾُ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻣِﻦَ اﻟْ ُ
ﻳُﺤِﺐﱡ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻣِﻨْﮫَﺎ ﻣَﺎ ﻳَﺒْﻐُﺾُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄَﻣﱠـﺎ اﻟْﻐَﯿْـﺮَةُ اﻟﱠﺘِـﻲ ﻳُﺤِـﺐﱡ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻓَـﺎﻟْﻐَﯿْﺮَةُ
ﻓِﻲ اﻟﺮﱢﻳﺒَﺔِ وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﻐَﯿْـﺮَةُ اﻟﱠﺘِـﻲ ﻳَـﺒْﻐُﺾُ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻋَـﺰﱠ وَﺟَـﻞﱠ ﻓَـﺎﻟْﻐَﯿْﺮَةُ ﻓِـﻲ ﻏَﯿْـﺮِ رِﻳﺒَـﺔٍ ،
وَاﻟِﺎﺧْﺘِﯿَﺎلُ اﻟﱠﺬِي ﻳُﺤِﺐﱡ اﻟﻠﱠﻪُ اﺧْﺘِﯿَﺎلُ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻘِﺘَﺎلِ وَﻋِﻨْـﺪَ اﻟـﺼﱠﺪَﻗَﺔِ
ﺨﯿَﻠَﺎءُ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ" ). (1
وَاﻟِﺎﺧْﺘِﯿَﺎلُ اﻟﱠﺬِي ﻳَﺒْﻐُﺾُ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْ ُ
ـ وھﻨﺎ ﻧﻨﺒﻪ "اﻟﺮﺟﺎل" اﻟﺬﻳﻦ ﺗﮫـﺎوﻧﻮا ﻓـﻰ أﺟـﺴﺎد ﻧـﺴﺎﺋﮫﻢ ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ ﻣﺮﺗﻌـﺎً
ﻷﻋﯿﻦ اﻟﺬﺋﺎب ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،ﻓﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم
،ﺣﺘﻰ دﺧﻞ اﻟﻌﺮى واﻟﺘﮫﺎون "ﺑﺎﻟﻌِﺮض" ﺑﯿﻮت اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ـ إﻻ ﻣـﻦ رﺣـﻢ اﷲ ـ
ﺣﺘﻰ ﻳﺮى "اﻟﺮﺟﻞ" زوﺟﺘﻪ ﺗﺠﻠﺲ أﻣﺎم "ﺷـﻘﺘﮫﺎ" ﻣـﻊ ﺟﺎرﺗﮫـﺎ وﻗـﺪ ارﺗـﺪت ﻣـﺎ
ﻳﻜﺸﻒ ﻛﺘﻔﯿﮫﺎ وﺑﻌـﺾ ﺻـﺪرھﺎ ،وﺳـﺎﻗﯿﮫﺎ ،أو ﺗﺠـﺎﻟﺲ أﺻـﺪﻗﺎء اﻟـﺰوج ـ ﻓـﻰ
اﻟﺰﻳﺎرات ! ـ وﻗﺪ ﺗﻌﺮى ﺻﺪرھﺎ أو ﻇﮫﺮھﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌـﺮت ھـﻰ ﻣـﻦ أواﻣـﺮ رﺑﮫـﺎ ،
ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت "اﻟﺪﻳﺎﺛﺔ" ھﻰ اﻟﻌـﺮف اﻟـﺴﺎﺋﺪ ﻓـﻰ ﺑﯿـﻮت وﺷـﻮارع اﻟﻤـﺴﻠﻤﯿﻦ ،
ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻨﻘﺎب ھﻰ "اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ" اﻟـﺬى ﺗﮫـﺪد ﺑـﻪ ﺑﻌـﺾ اﻷﻣﮫـﺎت
أﺑﻨﺎﺋﮫﺎ اﻟﺼﻐﺎر! وﻏﺪا "اﻟﺮﺟﻞ" ﻳﺮى اﺑﻨﺘﻪ ﺗﺨﺮج إﻟﻰ "اﻟﺪِراﺳﺔ" أو اﻟﻌﻤـﻞ وھـﻰ
ﺗﺮﺗﺪى "اﻟﺠﯿﻨﺰ أو اﻻﺳﺘﺮﻳﺘﺶ" وﻗﺪ ﺑﺪت ﻋﻮرﺗﮫـﺎ وﻣﻔـﺎﺗﻦ ﺟـﺴﺪھﺎ ﻟﻜـﻞ ﻟـﺬى
ﻋﯿﻨﯿﻦ ،ﺗﺨﺮج اﻟﻔﺘﺎة ﺑﮫﺬا اﻟﺰى وﻳﺮاھﺎ اﻷب وھﻮ ﻳﺤﺘـﺴﻰ ﻛـﻮب "اﻟـﺸﺎى" وﻻ
ﻳﺘﺤﺮك ﻓﯿﻪ ﺳﺎﻛﻨﺎً ! ﺑﻞ وﺻـﻞ اﻷﻣـﺮ ﺑـﺒﻌﺾ اﻷﺑـﺎء ﺑـﻀﺮب اﺑﻨﺘـﻪ إذا ﺷـﻌﺮ اﻷب
)(1
اﻧﻈﺮ اﻟﺴﺮاج اﻟﻮھﺎج ﻓﻰ ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ اﻻﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﻟﻜﺎﺗﺐ ھﺬه اﻟﺴﻄﻮر .ط :ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ .
)(2
وﻓﯿﻪ ﻋﺪم ﺗﺮك أو رﻣﻰ اﻟﻄﻌﺎم إذا وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض .
)(3
ﺗﺄﻣﻞ ھﺬا اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل .
)(4
وﻓﻰ ھﺬا ﺑﯿﺎن ﻟﺤِﻞ "اﻟﻌﻮض" ،وﺑﻄﻼن ﻗﻮل اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺤﺮﻣﺘﺔ اﻟﻌِﻮض .
)(5
اﻟﺴﺎﺑﻖ .
)(1
ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) (530\1وأﺑﻮ داود ) (50\3واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ .
ﺑﺘﺤﻮلٍ ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﺑﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺮج إﻟﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺸﺮع رﺑﮫﺎ وﺳﺘﺮ ﻋﻮرﺗﮫﺎ ! وﻗـﺪ
ﻧﺴﻰ اﻷب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻰ ": ﻛُﻠﱡﻜُﻢْ رَاعٍ وَﻛُﻠﱡﻜُﻢْ ﻣَﺴْﺌُﻮلٌ ﻋَﻦْ رَﻋِﯿﱠﺘِﻪِ" اﻟﺤـﺪﻳﺚ ،
وﻏﺎب ﻋﻦ اﻷب ﻓـﻰ دﻧﯿـﺎ اﻟﻨـﺎس أﻧـﻪ ﺳـﯿﻘﻒ ﻳﻮﻣـﺎً ﺑـﯿﻦ ﻳـﺪى رب اﻟـﺴﻤﻮات
واﻷرض ﻟﯿﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻤﻠﮫﺎ ھـﻮ واﺑﻨﺘـﻪ ﺑﺨﺮوﺟﮫـﺎ ﻣﺘﺒﺮﺟـﺔ ـ
وھﻮ ﻳﺠﻠـﺲ ﻳﺤﺘـﺴﻰ ﺷـﺎى اﻟـﺼﺒﺎح ! ــ ﻓﻜـﻞ ﻧﻈـﺮة ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺘﺒﺮﺟـﺔ ﺑـﺬﻧﺐ
ﺗﺘﺤﻤﻠﻪ ھﻰ وﻣﻦ ﺗﺮﻛﮫﺎ ﺗﺨﺮج ﺑﮫﺬا اﻟﺘﺒﺮج واﻟـﺴﻔﻮر ـ وﻏـﺎب ﻋـﻦ اﻷب واﻟـﺰوج
ﻗﻮﻟﻪ " : ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ دﻳﻮث" ) (1وھﻮ اﻟﺬى ﻳﻘﺮ اﻟﺴﻮء ﻓﻰ أھﻠﻪ ! .
ﻟﮫﺬا وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ واﺳﺘﻨﻔﺎر اﻟﻐﯿﺮة ﻓﯿﻪ ﻋﻠـﻰ أھـﻞ ﺑﯿﺘـﻪ ،روى
اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺎدة أﻧـﻪ ﻗـﺎل " :ﻟَـﻮْ رَأَﻳْـﺖُ رَﺟُﻠًـﺎ ﻣَـﻊَ اﻣْﺮَأَﺗِـﻲ ﻟَـﻀَﺮَﺑْﺘُﻪُ
ﺠﺒُـﻮنَ ﻣِـﻦْ ﻏَﯿْـﺮَةِ ﺳَـﻌْﺪٍ ﻟَﺄَﻧَـﺎ أَﻏْﯿَـﺮُ ﻣِﻨْـﻪُ ﺑِﺎﻟﺴﱠﯿْﻒِ ﻏَﯿْﺮَ ﻣُﺼْﻔَﺢٍ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ أَﺗَﻌْ َ
وَاﻟﻠﱠﻪُ أَﻏْﯿَﺮُ ﻣِﻨﱢﻲ" ). (2
وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﻗﺎل " :ﻣَﺎ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪٍ أَﻏْﯿَﺮُ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ ذَﻟِـﻚَ
ﺣَﺮﱠمَ اﻟْﻔَﻮَاﺣِﺶَ وَﻣَﺎ أَﺣَﺪٌ أَﺣَﺐﱠ إِﻟَﯿْﻪِ اﻟْﻤَﺪْحُ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﻪِ" ). (3
و ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ أن رﺳـﻮل اﷲ ﻗـﺎل " :ﻳَـﺎ أُﻣﱠـﺔَ ﻣُﺤَﻤﱠـﺪٍ
وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪٍ أَﻏْﯿَﺮُ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠـﻪِ أَنْ ﻳَﺰْﻧِـﻲَ ﻋَﺒْـﺪُهُ أَوْ ﺗَﺰْﻧِـﻲَ أَﻣَﺘُـﻪُ ﻳَـﺎ أُﻣﱠـﺔَ ﻣُﺤَﻤﱠـﺪٍ
وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻮْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻣَﺎ أَﻋْﻠَﻢُ ﻟَﻀَﺤِﻜْﺘُﻢْ ﻗَﻠِﯿﻠًﺎ وَﻟﺒَﻜَﯿْﺘُﻢْ ﻛَﺜِﯿﺮًا" ). (4
وﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻋـﻦ أﻣـﻪ أﺳـﻤﺎء أﻧﮫـﺎ ﺳـﻤﻌﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﻳﻘـﻮل :
"ﻟَﯿْﺲَ ﺷَﻲْءٌ أَﻏْﯿَﺮَ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﻪِ . (5) "
) (1وﻣﺜﻞ ھﺬا ھﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب "ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺐ أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻮك" .
) (2أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻓﯿﺘﻔﻘﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﺛﻐﺮه ،وﻛﺬا اﻟﻤﺮأة .
) (1أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ .واﻧﻈﺮ :ﺷﺮح اﻻﺳﻢ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب "اﻟﻘﻮل اﻻﺳﻨﻰ ﻓـﻰ ﺷـﺮح اﺳـﻤﺎء اﷲ اﻟﺤـﺴﻨﻰ" ط :
ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ .
) (2ﺗﻘﺪم .
) (3ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ .
ﻟِﯿَﺼْﻤُﺖْ" ) (1وإن ﻛﺎن إﻟﯿﻪ ﺣﺎﺟﺔ أو ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﺋـﺪة ﺑـﺄن ﻳﻨﻜـﺮ ﻋﻠﯿـﻪ إﻋﺮاﺿـﻪ
ﻋﻨﮫﺎ أو ﺗﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎع أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻛﺮاھﺔ ﻓﻰ ذﻛﺮه .
ـ وﻣﻤﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ أن ﻇﺎھﺮة إﻓﺸﺎء أﺳﺮار اﻟﺠﻤﺎع أﺻﺒﺤﺖ ﻓﺎﺷـﯿﺔ وﻇـﺎھﺮة
ﺑﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨـﺴﺎء ،ﺣﺘـﻰ إذا إﺟﺘﻤـﻊ ﺑﻌـﻀﮫﻦ ﻓـﻼ ﻳﻜـﻮن اﻟﺤـﺪﻳﺚ إﻻ ﻋـﻦ
اﻟﺠﻤﺎع وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺪﻳﻪ ﻛﻞ ﻣـﻨﮫﻦ ﻟﺰوﺟﮫـﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﺠﻤـﺎع ،وﺗـﺮوى ھـﺬه ،وﺗﺤﻜـﻰ
ﺗﻠﻚ ،ﻣﺎذا ﺗﺮﺗﺪى وﻣﺎذا ﺗﻔﻌـﻞ ؟ وﻓـﻰ ھـﺬا اﺳـﺘﺜﺎرة ﻟﻤـﻦ ﻻ ﺗﻤﻠـﻚ ﻣﺜـﻞ ﻣـﺎ
ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺲ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺜﯿﺮ اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ﺑـﯿﻦ اﻟﻨـﺴﺎء وأزواﺟﮫـﻦ ،ﺑـﻞ
وﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺒﻌﻀﮫﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣـﺪة ﻓﺘـﺮة اﻟﺠﻤـﺎع ،ﻓﺘـﺮوى ھـﺬه
أن زوﺟﮫﺎ ﻳﻌﺎﺷﺮھﺎ ﻓﺘﺮة ﻛﺬا ،وﺗﻠﻚ ﺗﺘﺒـﺎھﻰ أن زوﺟﮫـﺎ أﺷـﺪ ﻣﻨـﻪ وأﻗـﻮى إذا
ﺗﻜــﻮن ﻣﻌﺎﺷــﺮﺗﻪ ﻟﮫــﺎ ﺗــﺴﺘﻤﺮ ﻓﺘــﺮة ﻛــﺬا ،ﻣﻤــﺎ ﻳﺠﻌــﻞ ﺑﻌــﻀﮫﻦ ﻳــﺴﺌﻦ اﻟﻈــﻦ
ﺑﺄزواﺟﮫﻦ وأﻧﮫﻢ ﻏﯿﺮ ﻛﻒء ﻟﮫﻦ !! وﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌـﻞ اﻟﻤـﺮأة اﻟﻠﻌـﻮب ﺗﻨﻈـﺮ إﻟـﻰ زوج
ﺗﻠﻚ اﻟﺬى ﻳﻄﯿﻞ ﻓﺘﺮة اﻟﺠﻤﺎع ﻛﺬا وﻛﺬا ﻓﺘﺮﻣﻰ ﺷﺒﺎﻛﮫﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺘﻜﻮن ﻗـﺪ ﺟﻨـﺖ
ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﺑﺮاﻛﺶ .
ـ ﻓﺎﻟﺤﺬر اﻟﺤﺬر أﺧﺘﺎه ﻣﻦ ﻧﺸﺮ وإﻓﺸﺎء ﺳﺮ اﻟﺠﻤﺎع ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ زوﺟﻚ ﺣﺘـﻰ
ﺗﺤﻔﻈﻲ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﯿﺘﻚ وزوﺟﻚ .
ـ ﻋﺪم إﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺑـ "دﺧﻮل اﻟﺤﻤﺎم" !!! :
ﻓــﺎن ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺴﺎء ﻳﻘﻌــﻦ ﻓــﻰ ھــﺬا اﻟﺨﻄــﺄ اﻟﻔــﺎﺣﺶ ،وذﻟــﻚ ﺣﯿﻨﻤــﺎ
ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺰوﺟﺔ زوﺟﮫﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠـﻪ ﺑﺘـﺰﻳﯿﻦ ﻧﻔـﺴﮫﺎ ،ﻓﺘﺒـﺪأ أول ﻣـﺎ
ﺗﺒﺪأ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺤﻤﺎم ﻟﻘـﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﮫـﺎ !!! ،ﺛـﻢ اﻻﺳـﺘﺤﻤﺎم …اﻟـﺦ ،ﻣﻤـﺎ ﻳـﺆدى
إﻟﻰ ﻧﻔﻮر اﻟﺮﺟﻞ ،ﺧﺎﺻـﺔ إذا ﻛﺎﻧـﺎ ﻳﻌﯿـﺸﺎن ﻓـﻰ ﻣﻜـﺎن ﻏﯿـﺮ ﻣﺘـﺴﻊ ،ﻓﯿـﺸﻢ
اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ،ﻓﯿﻨﻔﺮ ﻣﻨﮫﺎ .
وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫﺎ "ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﮫﺎ" واﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﺰوﺟﮫـﺎ ﻗﺒـﻞ ﻣﻮﻋـﺪ ﻋﻮدﺗـﻪ إﻟـﻰ اﻟﺒﯿـﺖ ،
ﻓﯿﺮى ﻣﻨﮫﺎ أول ﻣﺎ ﻳﺮى ﻋﻨﺪ وﻟﻮﻟﺠﻪ ﺑﯿﺘﻪ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ .
ـ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻛﻔﺮان اﻟﻌﺸﯿﺮ :
روى اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﻤﺎ ـ " :ﻗَـﺎلَ ﺧَـﺴَﻔَﺖِ
اﻟﺸﱠﻤْﺲُ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﮫْﺪِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ رَﺳُـﻮلُ اﻟﻠﱠـﻪِ وَاﻟﻨﱠـﺎسُ ﻣَﻌَـﻪُ ﻓَﻘَـﺎمَ
ﻃﻮِﻳﻠًـﺎ ﺛُـﻢﱠ رَﻓَـﻊَ ﻓَﻘَـﺎمَ ﻗِﯿَﺎﻣًـﺎ
ﻗِﯿَﺎﻣًﺎ ﻃَﻮِﻳﻠًﺎ ﻧَﺤْﻮًا ﻣِﻦْ ﺳُﻮرَةِ اﻟْﺒَﻘَﺮَةِ ﺛُﻢﱠ رَﻛَـﻊَ رُﻛُﻮﻋًـﺎ َ
ﻃﻮِﻳﻠًـﺎ وَھُـﻮَ دُونَ اﻟﺮﱡﻛُـﻮعِ اﻟْـﺄَوﱠلِ ﺛُـﻢﱠ ﻃَﻮِﻳﻠًﺎ وَھُﻮَ دُونَ اﻟْﻘِﯿَﺎمِ اﻟْﺄَوﱠلِ ﺛُﻢﱠ رَﻛَﻊَ رُﻛُﻮﻋًـﺎ َ
ﺳَﺠَﺪَ ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎمَ ﻓَﻘَﺎمَ ﻗِﯿَﺎﻣًﺎ ﻃَﻮِﻳﻠًﺎ وَھُـﻮَ دُونَ اﻟْﻘِﯿَـﺎمِ اﻟْـﺄَوﱠلِ ﺛُـﻢﱠ رَﻛَـﻊَ رُﻛُﻮﻋًـﺎ ﻃَﻮِﻳﻠًـﺎ
وَھُﻮَ دُونَ اﻟﺮﱡﻛُﻮعِ اﻟْﺄَوﱠلِ ﺛُﻢﱠ رَﻓَﻊَ ﻓَﻘَﺎمَ ﻗِﯿَﺎﻣًﺎ ﻃَﻮِﻳﻠًﺎ وَھُﻮَ دُونَ اﻟْﻘِﯿَﺎمِ اﻟْﺄَوﱠلِ ﺛُﻢﱠ رَﻛَـﻊَ
رُﻛُﻮﻋًﺎ ﻃَﻮِﻳﻠًﺎ وَھُﻮَ دُونَ اﻟﺮﱡﻛُﻮعِ اﻟْﺄَوﱠلِ ﺛُﻢﱠ رَﻓَﻊَ ﺛُﻢﱠ ﺳَـﺠَﺪَ ﺛُـﻢﱠ اﻧْـﺼَﺮَفَ وَﻗَـﺪْ ﺗَﺠَﻠﱠـﺖِ
اﻟﺸﱠﻤْﺲُ ﻓَﻘَﺎلَ إِنﱠ اﻟﺸﱠﻤْﺲَ وَاﻟْﻘَﻤَﺮَ آﻳَﺘَـﺎنِ ﻣِـﻦْ آﻳَـﺎتِ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻟَـﺎ ﻳَﺨْـﺴِﻔَﺎنِ ﻟِﻤَـﻮْتِ
أَﺣَﺪٍ وَﻟَﺎ ﻟِﺤَﯿَﺎﺗِﻪِ ﻓَﺈِذَا رَأَﻳْﺘُﻢْ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺎذْﻛُﺮُوا اﻟﻠﱠﻪَ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠـﻪِ رَأَﻳْﻨَـﺎكَ ﺗَﻨَﺎوَﻟْـﺖَ
ﺷَﯿْﺌًﺎ ﻓِﻲ ﻣَﻘَﺎﻣِﻚَ ھَـﺬَا ﺛُـﻢﱠ رَأَﻳْﻨَـﺎكَ ﺗَﻜَﻌْﻜَﻌْـﺖَ ﻓَﻘَـﺎلَ إِﻧﱢـﻲ رَأَﻳْـﺖُ اﻟْﺠَﻨﱠـﺔَ أَوْ أُرِﻳـﺖُ
ﺠﻨﱠﺔَ ﻓَﺘَﻨَﺎوَﻟْﺖُ ﻣِﻨْﮫَﺎ ﻋُﻨْﻘُﻮدًا وَﻟَﻮْ أَﺧَﺬْﺗُﻪُ ﻟَﺄَﻛَﻠْﺘُﻢْ ﻣِﻨْﻪُ ﻣَﺎ ﺑَﻘِﯿَﺖِ اﻟـﺪﱡﻧْﯿَﺎ وَرَأَﻳْـﺖُ اﻟﻨﱠـﺎرَاﻟْ َ
ﻓَﻠَﻢْ أَرَ ﻛَﺎﻟْﯿَﻮْمِ ﻣَﻨْﻈَﺮًا ﻗَﻂﱡ وَرَأَﻳْﺖُ أَﻛْﺜَﺮَ أَھْﻠِﮫَﺎ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟِﻢَ ﻳَﺎ رَﺳُـﻮلَ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻗَـﺎلَ
ﺑِﻜُﻔْﺮِھِﻦﱠ ﻗِﯿﻞَ ﻳَﻜْﻔُﺮْنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﻳَﻜْﻔُﺮْنَ اﻟْﻌَﺸِﯿﺮَ وَﻳَﻜْﻔُـﺮْنَ اﻟْﺈِﺣْـﺴَﺎنَ ﻟَـﻮْ أَﺣْـﺴَﻨْﺖَ
إِﻟَﻰ إِﺣْﺪَاھُﻦﱠ اﻟﺪﱠھْﺮَ ﺛُﻢﱠ رَأَتْ ﻣِﻨْﻚَ ﺷَﯿْﺌًﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻣَﺎ رَأَﻳْﺖُ ﻣِﻨْﻚَ ﺧَﯿْﺮًا ﻗَﻂﱡ" ). (1
)(1
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ) (2240\5وﻣﺴﻠﻢ ). (68\1
)(1
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ) (1994\5وﻣﺴﻠﻢ ). (1512
ـ اﻟﻌﺸﯿﺮ :أى اﻟﺰوج ،ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ،وھـﺬا ھـﻮ ﺣـﺎل اﻟﻤـﺮأة إذا أﺣـﺴﻨﺖ
إﻟﯿﮫﺎ اﻟﺪھﺮ ﻛﻠﻪ ،ﻗﻮﻻً وﻓﻌﻼً ،ﺛﻢ أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﻰ ﻟﮫﺎ ﻃﻠﺒﺎً ﻣـﻦ ﻣﻠـﺒﺲ أو ﻣﺄﻛـﻞ
أو ﺗﻨﺰه وﻧﺤﻮ ھﺬا ،ﻗﺎﻟﺖ :وﻣﺘﻰ رأﻳـﺖ ﻣﻨـﻚ اﻟﺨﯿـﺮ ﻣﻨـﺬزواﺟﻨﺎ ،وﻣﺘـﻰ ﻛﻨـﺖ
ﺣﺎﻧﯿﺎً رﻗﯿﻘﺎً ﺷﻔﯿﻘﺎً ﻣﺮﺣﺎً ﺟﻮاداً ،ھﺬه ھﻰ ﺣﯿﺎﺗﻰ ﻣﻌـﻚ :ﺷـﻘﺎء وﻋﻨـﺎء ﻣﻨـﺬ
أول ﻟﯿﻠﺔ ﻣﻦ زواﺟﻨﺎ اﻟﺘﻌﯿﺲ ….
ـ وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟـﺴﺎﺑﻖ :اﻟﺤـﺬر ﻣـﻦ ذﻛـﺮ اﻟﻤـﺮأة ﻣـﺴﺎوئ وﻣﻌﺎﻳـﺐ اﻟـﺰوج ﻋﻨـﺪ
اﻟﺸﺠﺎر أو اﻟﺨﻼف واﻟﺸﻘﺎق ،ﻟـﻪ أو ﻟﻐﯿـﺮه ،وھـﺬا اﻟﻔﻌـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺰوﺟـﺔ ﻳـﻮﻏﺮ
ﺻﺪر اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺪاً ،ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ﺣﺬر.
ـ وﻣﺎذا إذا ﻛﺎن اﻟﺰوج ﺑﺨﯿﻼً ؟
وأﻣﺎ إذا ﻛـﺎن اﻟـﺰوج ﺑﺨـﯿﻼً ﻓﻠﺰوﺟﺘـﻪ أن ﺗﺄﺧـﺬ ﻣـﻦ ﻣـﺎل زوﺟﮫـﺎ ﻣـﺎ ﻳﻜﻔﯿﮫـﺎ
ووﻟﺪھﺎ أن ﻛﺎن ﻟﮫﺎ وﻟﺪ ،ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎرى أن ھﻨﺪ اﻣﺮأة أﺑـﻰ ﺳـﻔﯿﺎن ﺟـﺎءت
ﻳﻮﻣﺎً إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎﻟـﺖ ﻟـﻪ :إِنﱠ أَﺑَـﺎ ﺳُـﻔْﯿَﺎنَ رَﺟُـﻞٌ ﺷَـﺤِﯿﺢٌ ﻓَﺄَﺣْﺘَـﺎجُ أَنْ
آﺧُﺬَ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﻗَﺎلَ ﺧُﺬِي ﻣَﺎ ﻳَﻜْﻔِﯿﻚِ وَوَﻟَﺪَكِ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ ). (1
ـ ﻓﻜﯿﻒ ﺗُﻈﮫﺮ اﻟﻤﺮأة ﻏﻀﺒﮫﺎ ؟
ـ إن ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻰ إﻇﮫﺎر ﻏﻀﺒﮫﺎ ﻣﻦ زوﺟﮫﺎ أﻧﻮاﻋﺎً وﻃﺮﻗﺎً ﺷـﺘﻰ ،ﻓﻤـﻨﮫﻢ ﻣـﻦ
ﺗﺤﯿﻞ ﺣﯿﺎة زوﺟﮫﺎ ﺟﺤﯿﻤﺎً ﻻ ﻳﻄﺎق ،ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺼﻮت وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ،أو ﺗﺠﻤـﻊ ﻛـﻼً
ﻟﻪ !! وﻣﻨﮫﻦ ﻣﻦ ﺗﮫﺠﺮ اﻟﻔﺮاش ،وﻣﻨﮫﻦ ﻣﻦ ﺗﮫﺠﺮ اﻟﺒﯿـﺖ ﻛﻠـﻪ ﻣﺨﻠﻔـﺔ وراﺋﮫـﺎ
ﻛﻞ "ﻓﻀﺎء" ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫﺎ وﺑﯿﺘﮫﺎ ،وﻣﻨﮫﻦ ﻣﻦ ﺗﺸﺘﻜﻰ اﻟﺠﺎرات واﻟﺠﯿﺮان….
وﻟﻚ أن ﺗﺘﺄﻣﻞ ﻋﻤﻞ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓـﻰ ﺑﯿـﺎن وإﻇﮫـﺎر ﻏـﻀﺒﮫﺎ :ﻗـﺎل
رﺳﻮل اﷲ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻳﻮﻣﺎً " :إِﻧﱢـﻲ ﻟَـﺄَﻋْﺮِفُ ﻏَـﻀَﺒَﻚِ وَرِﺿَـﺎكِ ،ﻗَﺎﻟَـﺖْ :ﻗُﻠْـﺖُ :
وَﻛَﯿْﻒَ ﺗَﻌْﺮِفُ ذَاكَ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ؟ ﻗَـﺎلَ :إِﻧﱠـﻚِ إِذَا ﻛُﻨْـﺖِ رَاﺿِـﯿَﺔً ﻗُﻠْـﺖِ ﺑَﻠَـﻰ وَرَبﱢ
ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ وَإِذَا ﻛُﻨْﺖِ ﺳَﺎﺧِﻄَﺔً ﻗُﻠْﺖِ ﻟَﺎ وَرَبﱢ إِﺑْـﺮَاھِﯿﻢَ ،ﻗَﺎﻟَـﺖْ :ﻗُﻠْـﺖُ :أَﺟَـﻞْ ﻟَـﺴْﺖُ
أُھَﺎﺟِﺮُ إِﻟﱠﺎ اﺳْﻤَﻚَ ). (2
ـ ﻓﻔﯿﻪ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺮﺟـﻞ ﺣـﺎل زوﺟﺘـﻪ ﻣـﻦ ﻓﻌﻠﮫـﺎ أو ﻗﻮﻟﮫـﺎ ،واﻟﻌﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ
إﺻــﻼح ﻣــﺎ ﺑﯿﻨــﻪ وﺑﯿﻨﮫــﺎ ﻟﯿﻌــﻮد اﻟﺤــﺐ واﻟﻮﺋــﺎم إﻟــﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫﻤــﺎ ،وﺗﺄﻣــﻞ ﻗــﻮل أم
اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ اﻟﺘـﻰ ﻟـﻢ ﺗﮫﺠـﺮ اﻟﺒﯿـﺖ أو اﻟﻔـﺮاش أو ﺗﻔﻌـﻞ ﻛـﺬا
وﻛﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿﻮم ،إﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﮫﺠﺮ اﺳـﻢ اﻟﻨﺒـﻰ
إﻟﻰ اﺳﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ . !
ـ وﻟﯿﻜﻦ اﻟﺰوج ﺻﺒﻮراً ﺣﻠﯿﻤﺎً ﻋﻨﺪ ﻏﻀﺐ اﻟﺰوﺟﺔ أو ﺗﺪﻟﻠﮫﺎ !! .
وﻟﻠﺰوﺟﺔ أﺳﻮق إﻟﯿﮫﺎ ھﺬا اﻟﺤـﺪﻳﺚ اﻟﻄﯿـﺐ :ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ رﺿـﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ :
ﻗﺎﻟﺖ " ﻣﺎ ﻏﺮت ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻣﺎ ﻏﺮت ﻋﻠـﻰ ﺧﺪﻳﺠـﺔ ﻟﻜﺜـﺮة
ذﻛﺮه إﻳﺎھﺎ ،وﻣﺎ رأﻳﺘﮫﺎ ﻗﻂ" ،وﺗﻘﻮل أﻳﻀﺎً " :اﺳﺘﺄذﻧﺖ ھﺎﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ أﺧـﺖ
ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻋﻠﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﻓﻌـﺮف اﺳـﺘﺌﺬان ﺧﺪﻳﺠـﺔ) (1ﻓﺎرﺗـﺎح ﻟـﺬﻟﻚ ﻓﻘـﺎل :
اﻟﻠﮫﻢ ھﺎﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠـﺪ) (2ﻓﻐـﺮت ،ﻓﻘﻠـﺖ :وﻣـﺎ ﺗـﺬﻛﺮ ﻣـﻦ ﻋﺠـﻮزٍ ﻣـﻦ ﻋﺠـﺎﺋﺰ
ﻗﺮﻳﺶ ،ﺣﻤﺮاء اﻟﺸﺪﻗﯿﻦ ،ھﻠﻜﺖ ﻓﻲ اﻟﺪھﺮ ﻓﺄﺑﺪﻟﻚ اﷲ ﺧﯿﺮاً ﻣﻨﮫﺎ"). (3
ـ ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﻤﺪ زوﺟﮫﺎ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺆدى إﻟﻰ وﻗﻮع ﻛﺜﯿـﺮ
ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ؟
وﻟﻠﺰوﺟﺔ أﻗﻮل :ﻗﺎل ": ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﷲ إﻟﻲ اﻣـﺮأة ﻻ ﺗـﺸﻜﺮ ﻟﺰوﺟﮫـﺎ وھـﻰ ﻻ
ﺗﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ"). (2
ـ ﺑﻤﺎذا ﺗﻨﺼﺢ ﻛﻞ زوج ﻟﯿﺴﺘﺪﻳﻢ ﻣﺤﺒﺔ زوﺟﺘﻪ ﻟﻪ ،ﻏﯿـﺮ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪم ﻣـﻦ
ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :أﻗـﻮل ﻟـﻪ :ھﻨـﺎك أﻣـﻮراً ﻛﺜﯿـﺮة ﺑﮫـﺎ ﺗـﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗـﺴﺘﺪﻳﻢ ﻣﺤﺒـﺔ
زوﺟﺘﻚ ﻟﻚ ،ﻓﺈﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم :
-1أﻛﺜِﺮ ﻣﻦ ﻣﻐﺎزﻟﺔ زوﺟﺘﻚ ﻓـﻰ اﻟﺒﯿـﺖ ـ ﺧﺎﺻـﺔ ﻓـﻰ ﺷـﮫﻮر اﻟـﺰواج اﻷوﻟـﻰ ،
ﻓﺈن ذﻛﺮﻳﺎت اﻷﻳﺎم واﻟـﺸﮫﻮر اﻷوﻟـﻰ ﺳـﺘُﻄﺒﻊ ﻓـﻰ ذاﻛﺮﺗﮫـﺎ إﻟـﻰ اﻷﺑـﺪ ،وﺑﮫـﺎ
وﻣﻦ أﺟﻠﮫﺎ ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﻜﺜﯿﺮ .
وﻣﻐﺎزﻟــﺔ اﻟﺰوﺟــﺔ :ﺗــﺎرة ﺗﻜــﻮن ﺑــﺄن ﺗﻤﺘــﺪح ﻣﻠﺒــﺴﮫﺎ وﺷــﻌﺮھﺎ وﻣﺄﻛﻠﮫــﺎ
وﻣﺸﺮﺑﮫﺎ ،وﺗﺎرة إذا دﺧﻠﺖ ﻟﺘﻌﺪ ﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم ـ ﻣﺜﻼً ـ اذھﺐ ﺧﻠﻔﮫـﺎ واﺣﺘـﻚ ﺑﮫـﺎ
ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫﺎ ﻣﺰاﺣﺎً ،وﺗﺎرة ﺑﻤﻐﺎزﻟﺘﮫﺎ ﺑـﺎﻟﻜﻼم اﻟﻔـﺎﺣﺶ ﻓـﻰ أﺛﻨـﺎء اﻟﻨﮫـﺎر دون أن
ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﻌﺎﺷﺮة ﺟﻨﺴﯿﺔ ،وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻔﺎﺗﻨﮫﺎ وﻣـﺪﺣﮫﺎ ،إﻟـﻰ ﻏﯿـﺮ
ذﻟﻚ .
) (1وﻻ ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻟﺰوج اﻟﺬى ﻗﯿﻞ ﻓﯿﻪ ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ أم رزع اﻟﻤﺘﻘﺪم " :وﻻ ﻳﻮﻟﺞ اﻟﻜﻒ ﻟﯿﻌﻠﻢ اﻟﺒﺚ" .
) (2واﻟﺼﻮاب أن ﺗﺒﺪأ ﺑﮫﺎ اﻟﺰوﺟﺔ وﺗﻌﻠﻤﻪ زوﺟﮫﺎ ﺣﺘﻰ "ﻳﺘﻌﻮد" ھﺬا ﻗﺒﻞ اﻟﻨـﻮم ،ﻓﮫـﻰ "اﻷم" أى اﻟﺘـﻰ ﺗﺠﻤـﻊ
اﻟﺤﻨﺎن واﻟﺤﺐ واﻟﻮد وﺗﺒﺪأ ﺑﻪ .
) (1وﻳﻜﻔﯿﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ " :وﺗﺒﺴﻤﻚ ﻓﻰ وﺟﻪ أﺧﯿﻚ ﺻﺪﻗﺔ" ﻓﺎﻟﺰوﺟﺔ أﺣﻖ ﺑﮫـﺬه اﻟﺒـﺴﻤﺔ
ﻟﮫﺎ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ أو زﻣﯿﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ ،وزوﺟﻚ أﺧﺘﺎه أﺣﻖ ﻣﻦ ﺗﮫﺪﻳﻪ اﺑﺘﺴﻤﺘﻚ اﻟﺮﻗﯿﻘﺔ .
-16اﺳـﺘﻤﻊ إﻟﯿﮫـﺎ وإﻟــﻰ ﺣـﺪﻳﺜﮫﺎ ،وإﻳـﺎك ﻣــﻦ ﺗـﺴﻔﯿﯿﻪ رأﻳﮫـﺎ ،أو اﻻﺳــﺘﮫﺎﻧﺔ
ﺑﻌﻘﻠﮫﺎ ،وﻟﻚ ﻓﻰ رﺳﻮل اﷲ اﻷﺳﻮة اﻟﺤـﺴﻨﺔ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم ﻓـﻰ ﺣـﺪﻳﺚ أم
زرع ،وﻛﻤﺎ اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ رأى زوﺟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺮ .
-17اﻟﺤﺬر ﻣﻦ ﻣﺮض "اﻟﺨﺮس اﻟﺰوﺟﻰ" ﺑﻌـﺪ اﻟـﺰواج ،وھـﺬا اﻟﻤـﺮض ﻛﺜﯿـﺮاً ﻣـﺎ
ﻳﺼﯿﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج ﻣﻤﺎ ﻳـﺆدى ﺑﻜﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ اﻟﺰﻳﺠـﺎت إﻟـﻰ اﻟﻤـﻮت ﺑﻤـﺮض
"اﻟﺴﻜﺘﺔ اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ" !! .
ـ ﻗﺎﻋﺪة ھﺎﻣﺔ :وھﺬه ﻗﺎﻋـﺪة ھﺎﻣـﺔ ﺟـﺪاً ﻟـﻮ وﺿـﻌﮫﺎ ﻛـﻞ زوج ﻣﻮﺿـﻌﮫﺎ ﻟﻮﺟـﺪ
ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺰوﺟﯿـﺔ اﻟﺘـﻰ ﻳﻔﺘﻘـﺪھﺎ اﻟﻜﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ اﻷزواج ،وھـﻰ :أن ﻳﺘﻌﺎﻣـﻞ
اﻟﺰوج ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﻟﻢ ﺗـﺰل ﺑﻌـﺪ اﻟﺨﻄﯿﺒـﺔ ﻻ اﻟﺰوﺟـﺔ وﻣـﻦ اﻟﻤﻘـﺮر أن ـ
أﻛﺜﺮ اﻟﺨﻄﺎب ـ ﻓﺘﺮة اﻟﺨﻄﺒﺔ وزﻣﺎﻧﮫﺎ ﻳﺤﺎول ﺟﺎھﺪاً أن ﻳُﻈﮫﺮ أﻓﻀﻞ وأﺣـﺴﻦ ﻣـﺎ
ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻪ ،وأن "ﻳﺘﻜﻠﻒ" ) (1ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻼق وإن ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻳﺘﺨﻠـﻖ ﺑﮫـﺎ ،ﻓﺘـﺮى
ﺑﻌﻀﮫﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ـ ﻣﺜﻼً ـ أن ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺪاﻋﺒﺔ ﻃﻔﻞ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪ وﺟـﻮده ﻓـﻰ
ﺑﯿﺖ ﺧﻄﯿﺒﺘﻪ ﺗﺮاه ﻳﻼﻋﺐ اﻷﻃﻔﺎل وﻳﻠﻌـﺐ ﻣﻌﮫـﻢ وﻳـﻀﺎﺣﻜﮫﻢ ﻛﻄﻔـﻞ ﺻـﻐﯿﺮ ،
ﻓﯿﺮﺳﻢ اﻟﺒﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺧﻄﯿﺒﺘﻪ ،وﺗﺮي ﻓﯿﻪ اﻟﺰوج اﻟﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻔـﺎل
اﻟﻤﺤﺐ ﻟﮫﻢ ـ وان ﻛﺎن اﻷﻓﻀﻞ واﻷوﻟـﻰ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﺨﺎﻃـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺠﯿﺘﻪ وﻻ
ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ﻣﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﯿﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓـﻰ ﺑـﺎب اﻟﻐـﺶ واﻟﺨـﺪاع ـ
واﻟﻤﺮاد :أن اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺗـﺰوج ﺗـﺮاه ﻳﻜـﻮن ﻓـﻰ ﺑﯿﺘـﻪ رث اﻟﮫﯿﺌـﺔ ﻗﺒـﯿﺢ اﻟﻤﻨﻈـﺮ ،
ﺗﺸﻢ ﻣﻨﻪ زوﺟﺘﻪ اﻟﺮﻳﺢ ﻏﯿﺮ اﻟﻄﯿﺒﺔ ،ﻳـﺼﺎب ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﺎل ﺑــ "اﻟﺨـﺮس اﻟﺰوﺟـﻰ"
ﻓﺘﺮاه وﻗﺪ أھﻤﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ،وأھﻤﻞ ﻣﺪاﻋﺒﺘﮫﺎ وﻣﻐﺎزﻟﺘﮫﺎ ـ وﻗﺪ ذھـﺐ
ﻣﻨﻪ "إذا دﺧﻞ ﻓﮫﺪ" وﻗﺪ ﻛﺎن ھﺬا ﺷﻐﻠﻪ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﺑﯿﻨﻤـﺎ ﺗـﺮاه ﺧـﺎرج
ﺑﯿﺘﻪ ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﻳﻤﺎزﺣﮫﻢ ،ﻓﺈذا ﻋﺎد إﻟﻰ ﺑﯿﺘﻪ ﺣﻤﻞ اﻟﮫﻤـﻮم وذھـﺐ
اﻟــﻀﺤﻚ واﻟﻤــﺰاح أدارج اﻟﺮﻳــﺎح ودﺧــﻞ ﺑﯿﺘــﻪ ﺑﺎﻟﻮﺟــﻪ اﻟﻌــﺎﺑﺲ وﻗﻠــﺔ اﻟﺤــﺪﻳﺚ
واﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﺰوﺟﺔ وﺻﺤﺘﮫﺎ "ﻓﻼ ﻳﻮﻟﺞ اﻟﻜﻒ ﻟﯿﻌﻠﻢ اﻟﺒﺚ" .
ـ ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻤﺮأة زوﺟﮫﺎ ،إذا ﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫﺎ ﻣﺎﻻ ﻳﻘﺮه اﻟﺸﺮع ﻣﻦ
ﻋﺪم ارﺗﺪاء اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺸﺮﻋﻰ ﻣـﺜﻼً ،واﻟﺨـﺮوج ﻣﺘﺒﺮﺟـﺔ ﺳـﺎﻓﺮة ،أو
ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ أو أى ﻓﻌﻞ أو ﻗﻮل ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮع ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :اﻋﻠﻤﻰ أﺧﺘﺎه اﻧﻪ ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﻰ ﻣﻌﺼﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ .
ـ ھﺬا وﻣﻦ اﻷﺧﻄـﺎء اﻟﺘـﻰ ﺗﻘـﻊ ﻓﯿﮫـﺎ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨـﺴﺎء :ﻧﻌﺘﮫـﺎ ﻟـﺼﺪﻳﻘﺔ أو ﺟـﺎرة
ﻟﺰوﺟﮫﺎ ﻛﺄﻧﮫﺎ ﻳﺒﺎﺷﺮھﺎ ،روى اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ﻗـﺎل " :ﻟَـﺎ
ﺗُﺒَﺎﺷِﺮُ اﻟْﻤَﺮْأَةُ اﻟْﻤَﺮْأَةَ ﻓَﺘَﻨْﻌَﺘَﮫَﺎ ﻟِﺰَوْﺟِﮫَﺎ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﻳَﻨْﻈُﺮُ إِﻟَﯿْﮫَﺎ" ). (1
ـ وﻣﺎذا ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ أن " :اﻟﻨﺴﺎء ﻧﺎﻗﺼﺎت ﻋﻘﻞ ودﻳﻦ" ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻟﻔﻆ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻛﻤـﺎ ﺟـﺎء ﻋﻨـﺪ اﻹﻣـﺎم اﻟﺒﺨـﺎري وﻣـﺴﻠﻢ ﻋـﻦ أﺑـﻲ
ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪرى ﻗﺎل ":ﺧَﺮَجَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓِﻲ أَﺿْـﺤَﻰ أَوْ ﻓِﻄْـﺮٍ إِﻟَـﻰ اﻟْﻤُـﺼَﻠﱠﻰ
ﻓَﻤَﺮﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻳَﺎ ﻣَﻌْﺸَﺮَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﺗَﺼَﺪﱠﻗْﻦَ ﻓَﺈِﻧﱢﻲ أُرِﻳﺘُﻜُﻦﱠ أَﻛْﺜَﺮَ أَھْـﻞِ اﻟﻨﱠـﺎرِ
ﻓَﻘُﻠْﻦَ وَﺑِﻢَ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻗَـﺎلَ ﺗُﻜْﺜِـﺮْنَ اﻟﻠﱠﻌْـﻦَ وَﺗَﻜْﻔُـﺮْنَ اﻟْﻌَـﺸِﯿﺮَ ،ﻣَـﺎ رَأَﻳْـﺖُ ﻣِـﻦْ
ﻧَﺎﻗِﺼَﺎتِ ﻋَﻘْﻞٍ وَدِﻳﻦٍ أَذْھَﺐَ ﻟِﻠُﺐﱢ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ اﻟْﺤَـﺎزِمِ ﻣِـﻦْ إِﺣْـﺪَاﻛُﻦﱠ ﻗُﻠْـﻦَ وَﻣَـﺎ ﻧُﻘْـﺼَﺎنُ
دِﻳﻨِﻨَﺎ وَﻋَﻘْﻠِﻨَﺎ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ أَﻟَﯿْﺲَ ﺷَﮫَﺎدَةُ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﻣِﺜْﻞَ ﻧِﺼْﻒِ ﺷَﮫَﺎدَةِ اﻟﺮﱠﺟُـﻞِ
)(1
وﻓﻰ ھﺬا اﻟﺘﻜﻠﻒ ﻧﻮع ﻏﺶ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ،ﻓﻠﺘﺄﻣﻞ .
)(1
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ). (2007\5
ﻢ ﺗَـﺼُﻢْ ﻗُﻠْﻦَ ﺑَﻠَﻰ ﻗَﺎلَ ﻓَﺬَﻟِﻚِ ﻣِﻦْ ﻧُﻘْﺼَﺎنِ ﻋَﻘْﻠِﮫَﺎ أَﻟَـﯿْﺲَ إِذَا ﺣَﺎﺿَـﺖْ ﻟَـﻢْ ﺗُـﺼَﻞﱢ وَﻟَـ ْ
ﻗُﻠْﻦَ ﺑَﻠَﻰ ﻗَﺎلَ ﻓَﺬَﻟِﻚِ ﻣِﻦْ ﻧُﻘْﺼَﺎنِ دِﻳﻨِﮫَﺎ " ،ھﺬا ﻟﻔﻈﻪ وﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ .
وﻳﻈــﻦ اﻟﻜﺜﯿــﺮ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﺎل أن " :اﻟﻨــﺴﺎء ﻧﺎﻗــﺼﺎت ﻋﻘــﻞ ودﻳــﻦ" ﻳﻌﻨــﻰ أن
اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻠـﻪ اﻷﻏﺒﯿـﺎء اﻟﻤﻔﺮﱢﻃـﺎت ﻓـﻰ أﻣـﻮر دﻳـﻨﮫﻦ ،ﻓﯿﺘﻌﺎﻣـﻞ
اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ اﻟﻐﺮﻳﺐ ،ﻓﻼ ﻳﻌﺘـﺐ ﻋﻠﯿﮫـﺎ إذا أﻣﺮھـﺎ ﺑـﺄﻣﺮ
ﺷــﺮﻋﻰ ﻓﻠــﻢ ﺗــﺄﺗﻤﺮ ﺑــﻪ ،أو ﺗﺘﮫــﺎون ﻓــﻰ ﺻــﻼﺗﮫﺎ وﺣﺠﺎﺑﮫــﺎ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮫــﺎ ﻣــﻊ
ﺟﺎراﺗﮫﺎ دون ﺣﺪود ﺷﺮﻋﯿﺔ وأﺻﻮل دﻳﻨﯿـﺔ ،ﻓﺘـﺮى اﻟﻜﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﺎل ﻳﺘﮫـﺎون
ﻓﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﺑﺪﻋﻮى أن اﻟﻨﺴﺎء ﻧﺎﻗﺼﺎت ﻋﻘﻞ ودﻳﻦ .
ــ وﺗــﺮى ﻓﺮﻳــﻖ آﺧــﺮ ﻳﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ اﻟﻤــﺮأة وﻛﺄﻧﮫــﺎ ﻃﻔــﻞ ﺻــﻐﯿﺮ ﻻ ﻋﻘــﻞ ﻟــﻪ ،
ﻓﯿﺘﮫﺎون ﺑﻌﻘﻞ اﻟﻤﺮأة وﺗﻔﻜﯿﺮھﺎ ورأﻳﮫﺎ ،واﺿﻌﺎً رأﻳﮫﺎ ﻓﻰ ذﻳـﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ،ﺣﺘـﻰ
ﻳﻘــﻮل ﻟﺰوﺟــﻪ "اﻧﺘــﻰ ھﺘﻌﻤﻠــﻰ راﺳــﻚ ﺑﺮاﺳــﻰ" ! ﻻ ﺗــﻀﻌﻰ ﻋﻘﻠــﻚ ﻣــﺴﺎوﻳﺎً
ﻟﻌﻘﻠﻰ ! ،وﻟﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﺣﯿﻦ ﺗﻘـﺪم ﻟﺨﻄﺒﺘﮫـﺎ اﺷـﺘﺮط أن ﺗﻜـﻮن اﻟﻔﺘـﺎة اﻟﺘـﻰ
ﺳﯿﺮﺗﺒﻂ ﺑﮫﺎ ﺗﺼﻐﺮه ﺑﺴﻨﻮات ﺧﻤﺲ أو ﻋﺸﺮ أو أﻛﺜـﺮ أو أﻗـﻞ ،وأﻧﮫـﺎ ﻣـﻊ ھـﺬا
اﻟﻔــﺎرق ﻓــﻰ اﻟــﺴﻦ ﺑﯿﻨﮫﻤــﺎ إﻻ أﻧﮫــﺎ اﺳــﺘﻄﺎﻋﺖ أن "ﺗﺤﺘــﻮى" ﻋﻘــﻞ اﻟﺮﺟــﻞ
وﺗﺴﺎﻳﺮه وﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬى ﻳﻔﻮﻗﮫﺎ ﺳﻨﺎً وﺧﺒﺮة وﺗﻌـﺎﻣﻼً ﻣـﻊ اﻟﻨـﺎس
،اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻤﺴﺎواة ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ ،وأﻋُﺠـﺐ اﻟﺨﺎﻃـﺐ
وﻗﺘﮫــﺎ ﺑﻌﻘــﻞ ﻓﺘﺎﺗــﻪ وﻧﻈﺮﺗﮫــﺎ اﻟﺜﺎﻗﺒــﺔ ،وﻋﻘﻠﮫــﺎ اﻟــﺬى اﺣﺘــﻮى ﻋﻘﻠــﻪ وﺳــﺎﻳﺮه
وﻋﺎﻳﺸﻪ ،ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوج أن اﺳﺘﮫﺎن ﺑﻌﻘﻠﮫﺎ وﻧﻈﺮﺗﮫﺎ واﺳﺘﮫﺎن ﺑﺰوﺟﺘـﻪ
أﻳﻤﺎ اﺳﺘﮫﺎﻧﺔ ،وھﺬه اﻻﺳﺘﮫﺎﻧﺔ ﺑﻌﻘـﻞ اﻟﻤـﺮأة إﻧﻤـﺎ ھـﻮ ﺳـﮫﻢ ﻗﺎﺗـﻞ ﻳﻐﺮﺳـﻪ
اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺮأة دون أن ﻳﺪرى ،ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺬر أﺧـﻰ اﻟﻤـﺴﻠﻢ ﻣـﻦ
أن ﺗﺴﺘﮫﯿﻦ أو ﺗﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر زوﺟﺘﻪ ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺜﻚ ﻣﻌﮫﺎ أو ﻋﻨﮫﺎ .
)(1
ـ وﻳﻜﻔﻰ ﻓﻰ ﺑﯿﺎن ﻗﺪر اﻟﻤﺮأة وﺷﺮﻓﮫﺎ ﻗﻮﻟﻪ" : اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ﺷَﻘَﺎﺋِﻖُ اﻟﺮﱢﺟَـﺎلِ "
،وﻗﻮﻟﻪ" : ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺛﻼث ﺑﻨﺎت ﻳﺆوﻳﮫﻦ وﻳﻜﻔـﯿﮫﻦ وﻳـﺮﺣﻤﮫﻦ ﻓﻘـﺪ وﺟﺒـﺖ
ﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ :واﺛﻨﺘـﯿﻦ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ؟ ﻗـﺎل :واﺛﻨﺘـﯿﻦ" )" ، (2وﻛﻔﺎھـﺎ
ﺷﺮﻓﺎً أن ﻣﻦ ﻗُﺘﻞ دون اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺷﺮﻓﻪ وﻋﺮﺿﻪ ﻛﺎن ﺷﮫﯿﺪاً ،ﻗﺎل " : ﻣﻦ
ﻗﺘﻞ دون أھﻠﻪ ﻓﮫﻮ ﺷﮫﯿﺪ" ) ، (3وﻛﻔﺎھﺎ ﺷـﺮﻓﺎً أن أول اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺮﺳـﻮل اﷲ
ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة وھﻰ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺧﺪﻳﺠﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ ،وﻛﻔﺎھـﺎ ﺷـﺮﻓﺎً
أن أول ﺷﮫﺪاء اﻹﺳـﻼم ﻛﺎﻧـﺖ اﻣـﺮأة وھـﻰ "ﺳـﻤﯿﺔ" زوج ﻋﻤـﺎر ﺑـﻦ ﻳﺎﺳـﺮ ،
وﻛﻔﺎھــﺎ أن اﻟﻨﺒــﻰ ﻧﺤــﺮ ﺑﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ رأى زوﺟــﻪ ،إﻟــﻰ ﻏﯿــﺮ ذﻟــﻚ اﻟﻜﺜﯿــﺮ ﻣــﻦ
اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻰ ﺗﺒﯿﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺮأة وﻛﺮاﻣﺘﮫﺎ وإﻛﺮم اﻹﺳﻼم ﻟﮫﺎ.
ﻳﻘـﻮل واﺋﻠـﺔ ﺑـﻦ اﻷﺳـﻘﻊ :إن ﻣـﻦ ﻳﻤـﻦ اﻟﻤـﺮأة ـ ﻳﻌﻨـﻰ اﻟﺒﺮﻛـﺔ ـ ﺗﺒﻜﯿﺮھـﺎ
ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ ﻗﺒﻞ اﻟـﺬﻛﺮ ،وذﻟـﻚ أن اﷲ ﻳﻘـﻮل ) :ﻳَﮫَـﺐُ ﻟِﻤَـﻦْ ﻳَـﺸَﺎء إِﻧَﺎﺛًـﺎ وَﻳَﮫَـﺐُ
ﻟِﻤَﻦ ﻳَﺸَﺎء اﻟﺬﱡﻛُﻮرَ( )اﻟﺸﻮرى . (49 :
وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻒ ﻣﺎ روى :أن أﻣﯿﺮاً ﻋﺮﺑﯿﺎً ﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﺣﻤﺰة ،ﺗﺰوج اﻣـﺮأة ،وﺗﻤﻨـﻰ
أن ﺗﻠﺪ ﻟﻪ "ذﻛﺮاً" ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ ﺑﻨﺘﺎً ،ﻓﮫﺠﺮ ﻣﻨﺰﻟﮫﺎ ﻟﺸﺪة ﻏﯿﻈﻪ ،ﻓﻀﺎر ﻳﺄوى إﻟـﻰ
ﺑﯿﺖ آﺧﺮ ،ﻓﻤﺮ ﺑﺨﺒﺎﺋﮫﺎ ﻳﻮﻣﺎً ،ﻓﺴﻤﻌﮫﺎ ﺗﺪاﻋﺐ اﺑﻨﺘﮫﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ :
)(1
ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى ) (190\1وأﺑﻮ داود ) (61\1واﻟﺒﯿﮫﻘﻰ ). (168\1
)(2
ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ اﻷدب ). (14
)(3
ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﺎﺷﻰ ). (251\1
ﻳﻈــــﻞ ﺑﺎﻟﺒﯿــــﺖ اﻟـــﺬى ﻣـﺎ ﻷﺑـﻰ ﺣﻤـﺰة ﻻ ﻳـﺄﺗﯿﻨــﺎ
ﻳﻠﯿﻨـﺎ
ﻟﯿــــﺲ ﻟـــﻪ ﻣـــﻦ أﻣﺮﻧـــﺎ ﻏﻀﺒـــﺎن أن ﻧﻠــﺪ اﻟﺒﻨﯿﻨــﺎ
ﻣﺎﺷﯿﻨـﺎ
وﻧﺤـﻦ ﻛﺎﻷرض ﻟﺰارﻋﯿﻨـﺎ وإﻧﻤـﺎ ﻧـﺄﺧــﺬ ﻣـﺎ أﻋﻄﯿﻨـﺎ
ﻧﻨﺒﺖ ﻣﺎ ﻗﺪ زرﻋﻮه ﻓﯿﻨﺎ
وﻣﺎ أن ﺳﻤﻊ أﺑﺎ ﺣﻤﺰة ھـﺬا ﻣﻨﮫـﺎ ،ﺣﺘـﻰ أﺧـﺬه اﻟﺤﻨـﺎن إﻟﯿﮫـﺎ وإﻟـﻰ اﺑﻨﺘـﻪ
ودﺧﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﻳﻘﺒﻠﮫﻤﺎ ). (1
ـ ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ اﻟﺰواج ﻓـﻰ ﺑﯿـﺖ اﻷھـﻞ ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ﺑﯿـﺖ أھـﻞ اﻟـﺰوج أو
اﻟﺰوﺟﺔ ؟
ـ وﺻﯿﺔ أوﺻﻰ ﺑﮫﺎ ﻛﻞ زوج ﻳﺒـﺪأ ﺣﯿﺎﺗـﻪ اﻟﺰوﺟﯿـﺔ أﻻ ﻳﺒـﺪأھﺎ ﻓـﻰ ﺑﯿـﺖ أھﻠـﻪ أو
أھﻠﮫــﺎ ،وﻟــﯿﻜﻦ ﻟــﻪ وﻟﺰوﺟــﻪ ﺑﯿﺘﮫﻤــﺎ اﻟﺨــﺎص ﺑﮫﻤــﺎ ،وان ﻛــﺎن ﻗﻠﯿــﻞ اﻷﺛــﺎث
واﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ،إﻻ أﻧﻪ ﺳﯿﺠﻨﺒﻪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ زواﺟـﻪ ﻓـﻰ
ﺑﯿـﺖ أھﻠـﻪ أو أھﻠﮫـﺎ ،ﻓـﺈن ﻛـﺎن أھـﻞ ﺑﯿـﺖ أھـﻞ اﻟﻌـﺮوس ﻣﻔﺘﻘـﺪﻳﻦ ﻟﻠـﻮﻋﻰ
اﻟﺪﻳﻨﻰ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺤﻼل اﷲ وﺣﺮاﻣﻪ ﻓﺈن اﻟﺰوج ﺳﯿﻌﺎﻧﻰ أﺷﺪ اﻟﻤﻌﺎﻧﺔ ،ﺧﺎﺻـﺔ
إذا ﻛﺎن أھﻞ اﻟﻌﺮوس ﺷﺪﻳﺪى اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟـﺰوج ﺣﯿﻨﺌـﺬ أن ﺗﻜـﻮن
ﻟﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ زوﺟﻪ وﻧﺤﻮ ھﺬا ﻣﻤـﺎ ھـﻮ ﻣﻌـﺮوف وﻣـﺸﮫﻮر ،وأن ﻛـﺎن
أھﻠﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻜﺬﻟﻚ ،وان ﻛـﺎن أﺣـﺪھﻢ ﻳﻠﺘـﺰم ﺑـﺸﺮع اﷲ وﺣﻼﻟـﻪ وﺣﺮاﻣـﻪ
ﻓﺴﯿﻌﺎﻧﻰ اﻟﺰوج أﻳـﻀﺎً ﻓـﻰ دﺧﻮﻟـﻪ وﺧﺮوﺟـﻪ ﺑـﻞ وﺣﺘـﻰ ﺟﻠﻮﺳـﻪ ﻣـﻊ أھﻠـﻪ ،
وﺳﯿﺠﺪ اﻟﺤﺮج اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ھﺬا ،وإذا ﻛﺎن أھﻠﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻜﺬﻟﻚ ،ﺧﺎﺻـﺔ إذا
ﻛﺎن ﻟﻪ اﺧﻮة ﻳﺪﺧﻠﻮن وﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف وﻣﺸﮫﻮر ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻰ أﻧـﺼﺢ
ﻛﻞ زوج أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺑﯿﺘﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ وإن ﻛﺎن ﻗﻠﯿﻞ اﻷﺛﺎث واﻟﻤـﺴﺎﺣﺔ ،إﻻ أﻧـﻪ
أﻓﻀﻞ ﻟﻪ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ زواﺟﻪ ﻓﻰ ﺑﯿﺖ أھﻠﻪ أو أھﻠﮫﺎ .
ـ ھﻞ ﻳﺠﻮز ﻛﺬب اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻧﻌﻢ ﻳﺠﻮز ،ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﻜﺬب ﻋﻠـﻰ زوﺟـﻪ ﻓـﻰ إﺻـﻼح ﻣـﺎ ﺑﯿﻨﮫﻤـﺎ
ودوام اﻟﻌﺸﺮة ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ،ﻛﺄن ﻳﻘﻮل ﻟﮫﺎ :أﻧﺖ اﺟﻤﻞ ﻣﻦ رأت ﻋﯿﻨﻰ ـ ﻋﻠﻰ ﻗﻠـﺔ
ﺟﻤﺎﻟﮫﺎ ﻣﺜﻼً ـ أﻧﺖ ﻛﺬا وﻛﺬا ،أو اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺘﻠﺒﯿـﺔ ﻃﻠﺒﮫـﺎ ﻟﻜـﺬا وﻛـﺬا إن ﻳـﺴﺮ اﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﺟﺎء ﺑﻪ ،ﻳﺮﻳﺪ دوام اﻟﺤﺐ واﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ .
ـ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋـﻦ أم ﻛﻠﺜـﻮم ﻗﺎﻟـﺖ :ﻣـﺎ ﺳـﻤﻌﺖ رﺳـﻮل اﷲ رﺧـﺺ ﻓـﻰ
ﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب إﻻ ﻓﻰ ﺛﻼث " :اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﻮل ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﻹﺻﻼح ،واﻟﺮﺟـﻞ
ﻳﻘﻮل اﻟﻘﻮل ﻓﻰ اﻟﺤﺮب ،واﻟﺮﺟﻞ ﻳﺤﺪث اﻣﺮأﺗﻪ ،واﻟﻤﺮأة ﺗﺤﺪث زوﺟﮫﺎ" .
ـ إذن ھﻞ ﻳﺠﻮز ﻛﺬب اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ زوﺟﮫﺎ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻓﻰ إﻇﮫﺎر اﻟﻮد ﻟﺰوﺟﮫﺎ ﻛﻤﺎ ﺳـﺒﻖ ﻋﻨـﺪ اﻟﺮﺟـﻞ ،ﻓﺘﻘـﻮل ﻟـﻪ أﻧـﺖ
أﺟﻤـﻞ ﻣـﻦ رأت ﻋﯿﻨـﻰ ـ ﻋﻠـﻰ ﻗﻠـﺔ وﺳـﺎﻣﺘﻪ ﻣـﺜﻼً ـ ﻓـﻼ ﺗﻌـﺼﻰ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ
ﻓﺘﺨﻮن زوﺟﮫﺎ ـ ﻋﯿﺎذاً ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﺛﻢ ﺗﻜﺬب ﻋﻠﯿﻪ ! ﻓﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻰ ﺗﻜﺬب ﻋﻠـﻰ
زوﺟﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺻﻐﯿﺮة وﻛﺒﯿﺮة ﻻ ﻳـﺄﻣﻦ اﻟﺮﺟـﻞ ﺟﺎﻧﺒﮫـﺎ ،ﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ اﻟﻨﺒـﻰ
ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻛﻤﺎ روى اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ،ﻗﺎل ":إِنﱠ اﻟﺼﱢﺪْقَ ﻳَﮫْﺪِي إِﻟَـﻰ اﻟْﺒِـﺮﱢ وَإِنﱠ
ﺠﻨﱠـﺔِ وَإِنﱠ اﻟﺮﱠﺟُ ـﻞَ ﻟَﯿَـﺼْﺪُقُ ﺣَﺘﱠــﻰ ﻳَﻜُــﻮنَ ﺻِـﺪﱢﻳﻘًﺎ وَإِنﱠ اﻟْﻜَ ـﺬِبَ
اﻟْﺒِـﺮﱠ ﻳَﮫْـﺪِي إِﻟَــﻰ اﻟْ َ
ﻳَﮫْﺪِي إِﻟَﻰ اﻟْﻔُﺠُﻮرِ وَإِنﱠ اﻟْﻔُﺠُﻮرَ ﻳَﮫْﺪِي إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺎرِ وَإِنﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻟَﯿَﻜْﺬِبُ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳُﻜْﺘَـﺐَ
)(1
اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ). (186\1
ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻛَﺬﱠاﺑًﺎ " ﻓﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻜﺬب وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺨﺮوج وﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﮫـﺎ
ﻓﺈﻧﮫﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﺎﺟﺮة ،وﻻ ﻳﺮﺿـﻰ اﻟﺮﺟـﻞ أن ﻳﻌﺎﺷـﺮ ﻓـﺎﺟﺮة ﻋﯿـﺎذاً ﺑـﺎﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ،وﻛﻢ ھﺪم اﻟﻜﺬب ﺑﯿﻮﺗﺎت ﻛﺜﯿﺮة .
ـ ﻣﺎ ھﻰ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻓﺘﻰ اﻷﺣﻼم ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻳﺨﺘﻠﻒ وﺻﻒ ﻓﺘﻰ اﻷﺣﻼم ﺑﺈﺧﺘﻼف اﻟﻔﺘﺎة ،ﻓﻤﻨﮫﻦ ﻣـﻦ ﺗـﺮى أن
ﻓﺘﻰ أﺣﻼﻣﮫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﮫﺎدة اﻟﻌﻠﯿﺎ ،وﻣـﻨﮫﻦ ﻣـﻦ ﺗـﺮاه ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻤـﺎل دون
اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ "اﻟﻤﺆھﻞ" اﻟﺪراﺳﻰ ،وﻣﻨﮫﻦ ﻣﻦ ﺗﺮى ﻓﺘﻰ أﺣﻼﻣﮫﺎ اﻟﻠﺒﻖ ﺧﻔﯿـﻒ
اﻟﻈﻞ ،وﻣﻨﮫﻦ ﻣﻦ ﺗﺮاه اﻟﻮﺳﯿﻢ دون اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺎل أو اﻟﻤﺆھﻞ اﻟﺪراﺳـﻰ ،
إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ،ﻓﻜﻞ ﻓﺘﺎة ﻟﮫﺎ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺜﯿﻼﺗﮫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﯿﺎت .
ـ وﻛﯿﻒ أﻋﺮف أن ھﺬا اﻟﻔﺘﻰ ھﻮ ﻓﺘﻰ اﻷﺣﻼم اﻟﺬى ﻳـﺴﻌﺪﻧﻰ أن أﻧـﺎ
ارﺗﺒﻂُ ﺑﻪ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻚِ إﻟﻰ ھـﺬا ،ﻓـﺄﻧﻰّ ﻟـﻚِ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻓﺘـﻰ اﻷﺣـﻼم ،أﻣـﻦ
ﺧﻼل اﻟﮫﺎﺗﻒ ) (1؟! أم ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ؟! أم ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﯿﺮة ؟! وھﻞ أﺑـﺎح
ﻟﻚِ اﻟﺸﺮع ﻣﺜﻞ ھـﺬا اﻟﺘﻌـﺎرف ،ﻓـﻼ ﺳـﺒﯿﻞ إﻟـﻰ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻓﺘـﻰ اﻷﺣـﻼم إﻻ أن
ﻳﺘﻘﺪم إﻟﻰ ﺧِﻄﺒﺘﻚ ،ﻓﺎﻟﻤﺮأة "ﺟﻮھﺮة" ﻣﻜﻨﻮﻧﺔ ،و "درة" ﻏﺎﻟﯿﺔ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫـﺎ
إﻻ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻗﺪرھﺎ وﻋﺰھﺎ وﺷﺮﻓﮫﺎ ،واﻟﻤﻘﯿﺎس ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ھـﻮ ﻣـﺪى ﺗﻤـﺴﻚ
ھﺬا اﻟﺨﺎﻃﺐ ﺑﺪﻳﻨﻪ وﺑﻤﺎ أﻣﺮه ﺑﻪ اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿﻒ .
ـ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻰ ﻏﺮﱠ اﻟﻔﺘﯿﺎت ﻣﻠﺒﺴﻪ وﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻣﻌﺴﻮل ﻛﻼﻣـﻪ ،ﻓـﻰ
اﻟﮫﺎﺗﻒ أو ﻣﺪرج اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أو ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺟﺎرٍ ﻟﮫﺎ ،ﺛﻢ ھـﻮ ﻋﻨـﺪ اﻟـﺰواج ﻛـﺴﺮاب ﻓـﻰ
ﺻﺤﺮاء ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ .
ـ ھﻞ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻨﻜﺪﻳﺔ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻧﻌﻢ ،واﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻨﻜﺪﻳﺔ ھﻰ ﻧﻜﺪﻳﺔ ﺑﻨﻜـﺪ زوﺟﮫـﺎ ﻋﻠﯿﮫـﺎ ! وإﻻ ﻓﻤـﺎ
ﻣﻦ زوﺟﺔ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﺘﻌﺎﺳﺔ ﺑﯿﺖ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ،وﺗـﺮﻓﺾ أن ﺗﺮﻓـﺮف أﺟﻨﺤـﺔ اﻟـﺴﻌﺎدة
واﻟﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﮫﺎ .
ـ واﻟﺰوج اﻟﻨﻜﺪى ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ زوج ﻳﺄﺑﻰ أن ﺗﻜﻮن ﺣﯿﺎﺗـﻪ اﻟﺰوﺟﯿـﺔ ﺳـﻌﯿﺪة ھﺎدﺋـﺔ
ھﺎﻧﺌﺔ ،إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﺰوج اﻟﻨﻜﺪى "ﺑﻨﻜﺪ" زوﺟﺘﻪ ﻋﻠﯿﻪ ! .
ـ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﻚ أﻟﻔﺎظ اﻟﻨﻜﺎح واﻟﺘﺰوﻳﺞ ﺗﻌﺮﺿﺖً ـ ﻓﻰ اﻟﮫﺎﻣﺶ ـ إﻟﻰ ﺑﯿـﺎن اﻟﻔـﺮق
ﺑﯿﻦ ﻟﻔﻈﺘﻰ اﻟﻨﻜﺎح واﻟﺰواج ،ورﺑﻄﺎً ﺑﮫﺬا اﻟﺒﯿـﺎن اﻟﻠﻄﯿـﻒ ﻓﺄﻧـﺎ ﻋﻨـﺪﻣﺎ أﻗـﺮأ ﻓـﻰ
ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄﺟﺪه ﺗﺎرة ﻳـﺼﻒ اﻟﺰوﺟـﺔ ﺑﺄﻧﮫـﺎ "زوﺟـﺔ" وﺗـﺎرة ﺑﺄﻧﮫـﺎ "اﻣـﺮأة"
ﻓﮫﻞ ھﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ؟ .
ـ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﺔ واﻟﻤﺮأة :
ﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﺮﻗﺎ ﻳُﺬﻛﺮ ﺑﯿﻦ ﻟﻔﻆ "اﻟﺰوج" و "اﻟﻤﺮأة" ﻓﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ،ﺑﯿﻨﻤـﺎ ﺗﺠـﺪ
اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈــﯿﻢ ﻗــﺪ ﻓ ـﺮﱠق ﺑﯿﻨﮫﻤــﺎ ،ﻓﺎﺳــﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔــﻆ "اﻟــﺰوج" ﻓــﻰ ﺣــﻖ أھــﻞ
اﻹﻳﻤﺎن وﻟﻔﻆ "اﻟﻤﺮأة" ﻓﻰ ﺣﻖ أھﻞ اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔﺮان .
) (1ﺗﻨﺒﯿﻪ ھﺎم :دﻋﻮة إﻟﻰ ﻛﻞ ﻓﺘﺎة ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ أن ﺗﺘﺠﻨﺐ ﻣﺎ وﺳﻌﮫﺎ اﻟﮫﺎﺗﻒ ،ﻓﻤـﺎ أﻛﺜـﺮ اﻷﺣـﻼم
اﻟﺘﻰ ﺗﻜﺴﺮت ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻠﯿﻔﻮن ،وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻷﻋﺮاض اﻟﺘﻰ اﻧﺘﮫﺘﻚ ﺑﻌﺪ ﻟﻘﺎء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻠﯿﻔـﻮن ،وﻣـﺎ
أﻛﺜﺮ اﻟﺤﯿﺎء اﻟﺬى ذھﺐ ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﻠﯿﻔﻮن ،ﻓﺎﻟﺤﺬر اﻟﺤﺬر أﺧﺘﺎه ﻣﻦ ﻛﯿﻮﺑﯿﺪ اﻟﺘﻠﯿﻔﻮن .
"وأﻣﺎ اﻷزواج ﻓﺠﻤﻊ زوج وﻗﺪ ﻳﻘﺎل زوﺟﺔ واﻷول أﻓﺼﺢ وﺑﮫـﺎ ﺟـﺎء اﻟﻘـﺮآن )، (1
ﺠﻨﱠـﺔَ( )اﻟﺒﻘـﺮة ، (35 :وﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻳَﺎ آدَمُ اﺳْـﻜُﻦْ أَﻧـﺖَ وَزَوْﺟُـﻚَ اﻟْ َ
ﻓﻰ ﺣﻖ زﻛﺮﻳﺎ ) وَأَﺻْﻠَﺤْﻨَﺎ ﻟَﻪُ زَوْﺟَﻪُ( )اﻷﻧﺒﯿﺎء . (90 :
وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﻤـﺎ ـ ﻓـﻰ ـ ﻋﺎﺋـﺸﺔ رﺿـﻰ اﷲ
ﻋﻨﮫﺎ ـ " :إﻧﮫﺎ زوﺟﺔ ﻧﺒﯿﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة" ). (2
وﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق :
وإن اﻟﺬى ﻳﺒﻐﻰ ﻟﯿﻔﺴﺪ زوﺟﺘﻰ * ﻛﺴﺎع إﻟﻰ أﺳﺪ اﻟﺸﺮى ﻳﺴﺘﺒﯿﻠﮫﺎ
وﻗﺪ ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ زوﺟﺎت وھﺬا إﻧﻤـﺎ ھـﻮ ﺟﻤـﻊ زوﺟـﺔ وإﻻ ﻓﺠﻤـﻊ زوج أزواج ،
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ھُﻢْ وَأَزْوَاﺟُﮫُـﻢْ ﻓِـﻲ ﻇِﻠَـﺎلٍ ﻋَﻠَـﻰ اﻟْﺄَرَاﺋِـﻚِ ﻣُﺘﱠﻜِـﺆُونَ( )ﻳـﺲ ، (56 :
ﺠﻨﱠﺔَ أَﻧﺘُﻢْ وَأَزْوَاﺟُﻜُﻢْ ﺗُﺤْﺒَﺮُونَ( )اﻟﺰﺧﺮف . (70 : وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ادْﺧُﻠُﻮا اﻟْ َ
ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﰱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ ﻭﲨﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ .
ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﺳﺘﺨﺪم ﻟﻔﻆ "اﻟﺒﻌـﻞ" ﺑـﺪﻻً ﻣـﻦ "اﻟـﺰوج" إذا ﺷـﺎﺑﺖ اﻟﺤﯿـﺎة
اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺻﻔﻮھﺎ ﻣﻦ ﺧﻼف ﻗﺪ ﻳـﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﯿـﺎة اﻟﺰوﺟﯿـﺔ إﻟـﻰ ﺣـﺪ
اﻻﻧﻔﺼﺎل ،أو أن ﺗﻜﻮن "اﻟﺰوج" ﻋﺎﻗﺮاً ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﺴﻤﺎھﺎ "اﻣﺮأة" .
وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وَإِنِ اﻣْـﺮَأَةٌ ﺧَﺎﻓَـﺖْ ﻣِـﻦ ﺑَﻌْﻠِﮫَـﺎ ﻧُـﺸُﻮزًا أَوْ إِﻋْﺮَاﺿًـﺎ ﻓَـﻼَ ﺟُﻨَـﺎْحَ
ﻋَﻠَﯿْﮫِﻤَﺎ أَن ﻳُـﺼْﻠِﺤَﺎ ﺑَﯿْﻨَﮫُﻤَـﺎ( )اﻟﻨـﺴﺎء (128 :ﻓﻠﻤـﺎ وﻗـﻊ اﻟﺨـﻼف ﺑـﯿﻦ اﻟـﺰوﺟﯿﻦ أوﻗـﻊ
ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺳﻢ "اﻟﻤﺮأة" ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ـ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ـ وأوﻗﻊ اﺳﻢ" اﻟﺒﻌﻞ" ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ .
وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ) :وَﺑُﻌُـﻮﻟَﺘُﮫُﻦﱠ أَﺣَـﻖﱡ ﺑِـﺮَدﱢھِﻦﱠ ﻓـﻰ ذَﻟِـﻚَ إِنْ أَرَادُواْ إِﺻْـﻼَﺣًﺎ( )اﻟﺒﻘـﺮة :
.(228
ـ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وَإِذَا ﻃَﻠﱠﻘْﺘُﻢُ اﻟﻨﱢﺴَﺎء ﻓَﺒَﻠَﻐْﻦَ أَﺟَﻠَﮫُﻦﱠ ﻓَﻼَ ﺗَﻌْـﻀُﻠُﻮھُ ﱠ
ﻦ
أَن ﻳَﻨﻜِﺤْﻦَ أَزْوَاﺟَﮫُﻦﱠ إِذَا ﺗَﺮَاﺿَﻮْاْ ﺑَﯿْﻨَﮫُﻢ ﺑِـﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ( )اﻟﺒﻘـﺮة (232 :ﻓـﺄوﻗﻊ ﺗﻌـﺎﻟﻰ
اﺳﻢ "اﻟﺰوج" وﻟﯿﺲ "اﻟﺒﻌﻞ" ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺨﻼف .
ـ واﻟﺠﻮاب :ﻗﺎﻟﻮا :إن ھﺬا ﻓﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﻄﻼق اﻟﺮﺟﻌﻰ ،واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺮاده .
وﻣـﻦ أﺑـﻮاب اﻟﺠﻤـﺎع
ـ ـ ﻓﻤــﺎذا ﻋــﻦ أﺣﻜــﺎم اﻟﺠﻤــﺎع ؟ وھــﻼ ﺷــﺮﺣﺖ ﻟﻨــﺎ ﻗــﻮل اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ :
)ﻧِﺴَﺂ ُؤﻛُﻢْ ﺣَﺮْثٌ ﻟﱠﻜُﻢْ ﻓَﺄْﺗُﻮاْ ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْ أَﻧﱠﻰ ﺷِﺌْﺘُﻢْ وَﻗَﺪﱢﻣُﻮاْ ﻷَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ ( )اﻟﺒﻘـﺮة (223 :
؟ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺮح واﻓﯿﺎً ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣـﺴﺘﺠﺪاﺗﻪ ،ﻓﺈﻧّـﺎ داﺋﻤـﺎً
إذا ﻗﺮأﻧـﺎ ﺷـﺮح ھـﺬه اﻵﻳـﺔ أو ﺷـﺮح ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ـ رﺿـﻰ اﷲ
ﻋﻨﮫﻤﺎ ـ ﻻ ﻧﻔﮫﻤﻪ ﺟﯿﺪاً ﻻﺳـﺘﻌﺠﺎم ﺑﻌـﺾ أﻟﻔﺎﻇـﻪ ﻋﻠﯿﻨـﺎ ،ﻣـﻊ اﻓﺘﻘـﺎد اﻟـﺸﺮح
اﻟﺬى ﻳﻮاﻓﻖ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ وﻣﺴﺘﺠﺪاﺗﻪ .
ـ اﻟﺠﻮاب :أﻣﺎ ﻋـﻦ أﺣﻜـﺎم اﻟﺠﻤـﺎع ﻓﮫـﻰ ﻛﺜﯿـﺮة ﺟـﺪاً ،ﻧﺤـﺎول أن ﻧـﺄﺗﻰ
ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮫﺎ ،وذﻟﻚ ﻷھﻤﯿﺘﮫﺎ ،وﺟﮫﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺑﮫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺆدى إﻟﻰ ﺗﻌﺜﺮ اﻟﺤﯿـﺎة
اﻟﺰوﺟﯿــﺔ ،ﺑــﻞ ﺳــﻮرﺑﻤﺎ ﻳــﺆدى ﺑﮫــﺎ إﻟــﻰ ﻣﻔــﺎرق اﻟﻄﺮﻳــﻖ ،وﻛﻤــﺎ ﻳُﻘــﺎل :
"اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاش" أى أن أﻛﺜﺮ اﻟﻤـﺸﺎﻛﻞ أو أن ﻣﻨـﺸﺄ ﺟُـﻞّ
اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ھـﻮ اﻟﻔـﺮاش ،ﻓﻤﺘـﻰ ﻛـﺎن اﻟﻔـﺮاش ﺳـﻌﯿﺪاً ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺤﯿـﺎة
اﻟﺰوﺟﯿــﺔ ﺳــﻌﯿﺪة ،وﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﺎل " :ﻓــﺘﺶ ﻋــﻦ اﻟﻤــﺮأة" أﻗــﻮل " :ﻓــﺘﺶ ﻋــﻦ
اﻟﻔﺮاش" ﻋﻨﺪ ﺣﺪوث اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ،ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢٍ أﺻﺒﺢ ﻓﯿﻪ اﻟﻜـﻞ ﻣـﺸﻐﻮل
ﺑﻌﻀﻮه اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻰ ،واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﻞ إﺷـﺒﺎع اﻟﻐﺮﻳـﺰة اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ ،ﻓـﻰ زﻣـﻦ
اﻟﺘﻠﻔﺎز واﻟﻔﯿﺪﻳﻮ واﻟﺪش واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،ﻓـﻰ زﻣـﻦ اﻧﺘـﺸﺎر اﻟﻌـﺮى ﻓـﻰ ﻛـﻞ ﻣﻜـﺎن
)ﻓﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻓﻰ اﻟﻤﻮاﺻﻼت ،ﻓـﻰ اﻟﻌﻤـﻞ ،ﻓـﻰ وﺳـﺎﺋﻞ اﻹﻋـﻼم اﻟﻤﺮﺋﯿـﺔ
ﻣﻨﮫﺎ واﻟﻤﻘﺮوءة( ﻓﻰ زﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة اﻷﻓﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﻘـﻮل اﻟﻨـﺎس وﺗﺤـﻮل اﻟﻨـﺎس
ﻣـﻦ اﺗﺨــﺎذ اﻟﻘــﺪوة اﻟـﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣــﻦ ﺳــﯿﺮة اﻟﻨﺒـﻰ وﺻــﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﻜــﺮام وﺗــﺎﺑﻌﯿﮫﻢ
وﺗﺎﺑﻌﻰ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ،إﻟﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺪوة ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﻌﮫـﺮ واﻟﻔـﺴﻖ واﻟﻤﻄـﺮﺑﯿﻦ
واﻟﻤﻄﺮﺑﺎت واﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ واﻟﻤﻤﺜﻼت .
ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺰﻣﻦ )زﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﺔ( واﻟﺘﻐﺮﻳﺐ واﻟﺘﺤﮫﯿﻞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻰ ،وﻗﺼﺮ اﻟﺘﻌﻠـﯿﻢ
اﻟﺪﻳﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺪارس وﻣﻌﺎھﺪ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺑﻌﯿﻨﮫﺎ ،ﺣﺘﻰ أاﺻـﺒﺢ اﻟﺘﻌﻠـﯿﻢ اﻟﻌـﺎم ھـﻮ
اﻟﮫﺪف واﻟﻤﺮاد ،وﺗﻐﯿﯿـﺐ أﻣـﻮر اﻟﻔﻘـﻪ واﻟﻄﮫـﺎرة واﻟﺤـﯿﺾ واﻟﻐـﺴﻞ وﻧﺤﻮھـﺎ ،
واﻟﺘﻰ ﺗﺘﻄﺮق ﺑﺪورھﺎ إﻟﻰ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻣـﺲ اﻟﻌـﻮرة ﻣـﺜﻼً ﻟﻠﺮﺟـﻞ واﻟﻤـﺮأة ،
وأﺣﻜﺎم ھﺬا ،واﻟﺤﯿﺾ واﻟﺰواج وآداﺑﻪ وأﺣﻜﺎﻣـﻪ ﻓـﻰ ﻣﺮاﺣـﻞ اﻟﺘﻌﻠـﯿﻢ اﻟﮫـﺎم ،
ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺮوق ﺑﺎﻟﻤﺮة ﻟﺪى أﻛﺜﺮ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﺘﯿﺎت – وھـﻰ
ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻏﺮﺑﯿﺔ ﺑﺬرت ﺑﺬورھﺎ وھﺎ ھﻰ ﺗﺠﻨـﻰ ﺛﻤﺮﺗﮫـﺎ اﻟﯿـﻮم -واﺳـﺘﺘﺒﻊ ھـﺬا
اﻟﺠﮫــﻞ ﺑﮫــﺎ ،ووﺿــﻌﮫﺎ ﻓــﻰ ﻗﺎﺋﻤــﺔ اﻟﻤﺤﻈــﻮرات واﻟﻤﻤﻨﻮﻋــﺎت ،واﻟﺤﯿــﺎء ﻣــﻦ
اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﮫﺎ وﻓﯿﮫﺎ "واﻟﻤﻤﻨـﻮع ﻣﺮﻏـﻮب" ﺣﺘـﻰ ذھـﺐ اﻟﻜﺜﯿـﺮ إﻟـﻰ ﺗﻌﻠـﻢ ﺗﻠـﻚ
اﻷﻣﻮر ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﻄﺄ ،ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ،ﺛـﻢ ﺷـﺮاﺋﻂ اﻟﻔﯿـﺪﻳﻮ ،ﺛـﻢ
اﻟﺪش ! وأﺧﯿﺮاً اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ،ﻛﻞ ھﺬا ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﻔـﻰ اﻟـﺬى ﻳﺠﮫﻠـﻪ
اﻟﻜﺜﯿــﺮ ﻣــﻦ اﻟــﺸﺒﺎب واﻟﻔﺘﯿــﺎت ﻣــﻊ ﺣــﺼﻮل اﻟﻜﺜﯿــﺮ ﻋﻠــﻰ أﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﮫﺎدات
واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ! ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻷﻣـﺮ ﻣﺪروﺳـﺎً ﻣﻄﺮوﻗـﺎً ﻟـﺪى اﻟـﺴﻠﻒ ،
ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ـ اﻟﯿﻮم ـ ﻟﺪى اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ! ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟـﻢ ﻧـﺮى
ھﺬا ﻓﯿﻤﻦ ﺳﺒﻖ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻰ ﺑﻤﺜـﻞ ھـﺬه اﻷﻣـﻮر ،وﻟـﺬا
ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﻰ ﺳﯿﺮﺗﮫﻢ "ﺧﻄﻒ" اﻟﻔﺘﯿﺎت واﻏﺘﺼﺎﺑﮫﻦ ،ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺸﻮة ﻟﺤﻈﺎت ،
ﺗﻮدى ﺑﺼﺎﺣﺒﮫﺎ ـ واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ إﻟﻰ اﻹﻋﺪام ! ﻓﺎﻟﻤﻤﻨﻮع داﺋﻤﺎً ﻣﺮﻏـﻮب ،
ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا وﻏﯿﺮه ﻧﺮى اﻟﻌﻮد إﻟﻰ ﻛﺘﺐ ﻣـﻦ ﺳـﺒﻖ ﻓﯿﻤـﺎ ﻳﺘـﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺷـﺮة
اﻟﺰوﺟﯿﺔ ،وﻓﻨﻮن اﻟﻔﺮاش واﻟﻤﺪاﻋﺒﺔ واﻟﻤﻼﻋﺒﺔ و "اﻷﺷـﻜﺎل" اﻟﺘـﻰ ﻗـﺪ ﻳﺮاھـﺎ
اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻰ أﻓﻼم اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻋﺒﺮ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧـﺖ أو اﻟﻔﯿـﺪﻳﻮ أو اﻟـﺪش ،
ﻣﺘﻌﺠﺒﯿﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل وﻓﻨﻮن اﻟﺠـﻨﺲ ،واﻟﺘـﻰ أﺧـﺬھﺎ اﻟﻐـﺮب
ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮب وﻛﺘﺒﮫﻢ ﺳﺮﻗﺔ واﻧﺘﺤﺎﻻً ،وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠـﻪ اﻟﻐـﺮب ﻣـﻦ
ﻓﻨﻮن اﻟﺠﻨﺲ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع وھﻮ ﻣﺪون ﻓﻰ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ،ﻓﮫـﻰ دﻋـﻮة إﻟـﻰ
ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻮس ﻟـﻪ ﺷـﯿﻄﺎﻧﻪ ﺑﻤـﺸﺎھﺪة ﺗﻠـﻚ اﻷﻓـﻼم اﻟﺨﺒﯿﺜـﺔ )ﻟﻠـﺘﻌﻠﻢ( أن
ﻳﻌﻠﻢ أن ﻓﻰ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻏﻨﻰً ﻋﻦ ﻣﺸﺎھﺪة ﺗﻠﻚ اﻷﻓـﻼم أو اﻟـﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫـﺎ
،وﺳﯿﺠﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻰ ﻏﻠﯿﻠﻪ ،وﻳﺤﻘﻖ ﻣﺄرﺑﻪ .
ـ ﻓﻨﻘﻮل :أوﻻً ﻻﺑﺪ وأن ﻧﻌﻠـﻢ أن ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ) :ﻧِـﺴَﺂؤُﻛُﻢْ ﺣَـﺮْثٌ ﻟﱠﻜُـﻢْ ﻓَـﺄْﺗُﻮاْ
ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْ أَﻧﱠﻰ ﺷِﺌْﺘُﻢْ ( )اﻟﺒﻘﺮة (223 :ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻪ ،ﻓﺎﻟﺰوﺟﺔ ﻛﻞ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﺒﺎﺣـﺔ
ﻟﻠﺰوج ـ واﻟﺮﺟﻞ ﻛﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺒﺎح ﻟﻠﺰوﺟﺔ ـ ﻟﻪ أن ﻳﺄﺗﯿﮫﺎ ﻛﯿﻔﻤﺎ ﺷﺎء وﻗﺘﻤـﺎ ﺷـﺎء
،ﻓﻔﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :أَﻧﱠﻰ ﺷِﺌْﺘُﻢْ ( ﻟﻠﻜﯿﻔﯿﺔ وﻟـﯿﺲ ﻟﻠـﺰﻣﻦ ،وﻟـﻪ أن ﻳـﺴﺘﻤﺘﻊ
ﺑﮫـﺎ ـ وﺗـﺴﺘﻤﻊ ﺑـﻪ ـ ﻛﯿﻔﻤـﺎ ﺷـﺎء دون ﺣﻈـﺮ أو ﻗﯿـﺪ ،ﻟـﻪ أن ﻳـﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫـﺎ ـ
وﺗﺴﺘﻤﻊ ﺑﻪ ـ ﻛﯿﻔﻤﺎ ﺷﺎءا ،وﺗﺄﻣـﻞ ﻗـﻮل اﻹﻣـﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻰ رﺣﻤـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ
وھﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻜﺎح ﻓﻰ اﻟﺪﺑﺮ )" : (1ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﻐﯿﺮ إﺑﻼغ اﻟﻔﺮج ﺑـﯿﻦ
اﻹﻟﯿﺘﯿﻦ وﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ" .
ﻓﮫـﺬه اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ ﺗﻔـﺘﺢ اﻟﺒـﺎب أﻣــﺎم اﻟـﺰوﺟﯿﻦ وﺗـﻀﻊ أﻣﺎﻣﮫـﺎ ﻛـﻞ ﺳــﺒﻞ
اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ،وھﻰ ﺗﻐﻠﻖ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻠﺢ وﺗﻌﻦ ﻟﻜﺜﯿـﺮ
ﻣﻦ اﻷزواج ،ھﻞ ﻟﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا أو ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻛـﺬا ،إﻟـﻰ ﻏﯿـﺮ ذﻟـﻚ
اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ اﻷزواج .
وﻛﺬا ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺤـﯿﺾ " :اﺻْـﻨَﻌُﻮا ﻛُـﻞﱠ ﺷَـﻲْءٍ ﻏَﯿْـﺮَ
اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ" وﻓـﻰ رواﻳـﺔ " :إﻻ اﻟﺠﻤـﺎع" ) (2ﻳﻌﻄـﻰ اﻟﺰوﺟـﺎن ﺣـﻖ اﻻﺳـﺘﻤﺘﺎع ﻛـﻞ
اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ،وﻟﻢ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﯿﺨﺼﺺ أو ﻳﺤـﺮم أو ﻳﺤﻈـﺮ ﻧـﻮع اﺳـﺘﻤﺘﺎع إﻻ
ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ" : اﺗﻖ اﻟﺪﺑﺮ واﻟﺤﯿﻀﺔ" ). (3
ﻓﮫﺬا ھﻮ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬى ﺧﺼﺺ أو ﻗﯿﱠﺪ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع أو زﻣﺎﻧـﻪ
،أﻣﺎ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﻓﻔﻰ ﻗﻮﻟﻪ " : اﺗﻖ اﻟـﺪﺑﺮ" وأﻣـﺎ اﻟﺰﻣـﺎن ﻓﻔـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ " : واﺗـﻖ
اﻟﺤﯿﻀﺔ" ﻓﺈذا اﺗﻖ اﻟﺰوج ﻣﻜﺎن اﻟﺪﺑﺮ وزﻣﻦ اﻟﺤﯿﻀﺔ ﻟﻪ أن ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻛﯿﻔﻤـﺎ
ﺷﺎء وﻗﺘﻤﺎ ﺷﺎء .
)(4
وإﻧﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ھﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺣﺘـﻰ ﻻ ﻳﺨـﺮج ﻋﻠﯿﻨـﺎ أدﻋﯿـﺎء اﻟﻌﻠـﻢ وﻣـﺪﻋﻰ
اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ) ! (5ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺰوﺟﯿﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ،وﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻗﺒﻞ ﺿﺮب اﻷﻣﺜﻠـﺔ ﻳﻠـﺰم أن ﻧﻨﺒـﻪ أوﻻً أن اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﺘـﻰ ﺗﺘﺤـﺪث
ﻋــﻦ اﻟﺠــﻨﺲ أو ﻓﻨــﻮن اﻟﺠﻤــﺎع ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻨﺘــﺸﺮة ﻣــﺸﺘﮫﺮة ﻟــﺪى ﻣــﻦ ﺳــﺒﻖ ،
وﺗﺤﺪث اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﮫﺎء ﻓـﻰ ﻣـﺴﺎﺋﻞ اﻟﺠـﻨﺲ وﻓﻨﻮﻧـﻪ ،واﻟﻜـﻞ ﻛـﺎن ﻳﻤـﺎرس
اﻟﺠــﻨﺲ زواﺟــﺎً أو ﺑﻤﻠــﻚ اﻟﯿﻤــﯿﻦ )اﻹﻣــﺎء( ،وﻛﺜــﺮت اﻻﺳــﺌﻠﺔ ﺣﻮﻟــﻪ ،ﻓــﺪون
ﺑﻌﻀﮫﻢ ﻛﺘﺒﺎً ﺗـﺼﻮل وﺗﺠـﻮل ﻓـﻰ ھـﺬا اﻟﻔـﻦ ،وﺗﻤﺤـﻮ اﻟﺠﮫـﻞ وﺗﻨـﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ
اﻟﺠﻨــﺴﯿﺔ ،ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﺗﺘﺤــﺪث ﻋــﻦ أﺣــﻮال اﻟﺮﺟــﺎل واﻟﻨــﺴﺎء ﺣــﺎل اﻟﻤﻤﺎرﺳــﺔ
اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ،أو ﺗﺼﻒ ﻟﮫﻢ اﻷدوﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ ،أو ﺗـﺼﻒ أﺧـﻼق
ﻣﻌﺼﯿﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن" ! ھﺬا ھﻮ ﺣﺎل إﺣﺪى اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺘﻰ ﻻ ﺷﻐﻞ ﻟﮫﺎ ﺳﻮى ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم وإﻟﺼﺎق اﻟـﺘﮫﻢ
ﺑﺄھﻞ اﻟﻠﺤﯿﺔ ،وھﺬه )ﻋﻘﯿﺪﺗﻰ( ﺑﺘﺎرﻳﺦ ) (2001 /3/20ﺗﻨﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻً ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ رﻣﻀﺎن ﻳﻘـﻮل ﻓﯿـﻪ :
اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون :ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﻮن ! ﻣﺎﻧﻌﻰ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﮫﺪ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﻟﯿﺴﻮا ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ! ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ
اﻟﺸﺮﻳﻒ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺳﻮى أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺣﺪﻳﺜﺎً ! )اﻧﻈﺮ :رﺳﺎﻟﺔ أﻣﺜﺎﻟﻨﺎ اﻟـﺸﻌﺒﯿﺔ ،ﻟﻜﺎﺗـﺐ اﻟـﺴﻄﻮر ،ط :
ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ( .
) (1ﻣﺠﺒﯿﺔ :أى ﻋﻠﻰ وﺟﮫﮫﺎ ،وﻗﺎل ﻋﯿﺎض :اﻟﻤﺘﺠﺒﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﮫﯿﻦ :أﺣﺪھﻤﺎ :أن ﺗﻀﻊ ﻳـﺪﻳﮫﺎ ﻋﻠـﻰ
رﻛﺒﺘﯿﮫﺎ وھﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ،ﻣﻨﺤﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ اﻟﺮﻛﻮع ،واﻵﺧﺮ :ﺗﻨﻜﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﮫﮫﺎ ﺑﺎرﻛﺔ .
) (2ﻋﻠﻰ ﺣﺮف :أى ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺐ .
)(3
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ) (154\8وﻣﺴﻠﻢ ). (156\4
)(4
اﺷﺘﮫﺮ واﻧﺘﺸﺮ .
)(5
ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ) (377\1وﻏﯿﺮه .
اﻟﺮﺟــﺎل اﻟﻤﺤﺒﺒــﺔ ﻟــﺪى اﻟﻨــﺴﺎء ،أو اﻟﻌﻜــﺲ ،أو ﺗﺘﺤــﺪث ﻋــﻦ أﻧــﻮاع وﻃــﺮق
اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ،وﻗﺪ ﺗﺼﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺪھﻢ ﻟﻤﺜﻞ ھـﺬه اﻟﻜﺘـﺐ ،إﻣـﺎ ﻟﻠﻐﺘﮫـﺎ
اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ ،أو ﻷﻟﻔﺎﻇﮫﺎ اﻟﺘﻰ ﻗـﺪ ﺗﺨـﺪش اﻟﺤﯿـﺎء ،إﻻ أن اﻟﺠﻤﯿـﻊ اﺗﻔﻘـﻮا ﻋﻠـﻰ
ﻧﺒﺬ اﻟﺠﮫﻞ اﻟﺠﻨﺴﻰ ﻟﺪى اﻷزواج .
ـ وﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻔﻦ واﻟﺒﺎب :أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟـﺸﮫﯿﺮ ﺑـﺎﺑﻦ
ﻛﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ ) ، (1ﻓﺼﻨﻒ ﻛﺘﺒـﺎً أﺳـﻤﺎه )رﺟـﻮع اﻟـﺸﯿﺦ إﻟـﻰ ﺻـﺒﺎه ﻓـﻰ اﻟﻘـﻮة
ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎه( ﺑﺈﺷﺎرة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﯿﻢ ﺧﺎن ،وﻗﺪ داﻓـﻊ ﻋـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ :
"وﻟﻢ أﻗﺼﺪ ﺑﺘﺄﻟﯿﻔﻪ ﻛﺜﺮة اﻟﻔﺴﺎد ،وﻻ ﻃﻠـﺐ اﻹﺛـﻢ ،وﻻ إﻋﺎﻧـﺔ اﻟﻤﺘﻤﺘـﻊ اﻟـﺬى
ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻﻰ وﻳـﺴﺘﺤﻞ ﻣـﺎ ﺣـﺮم اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ،ﺑـﻞ ﻗـﺼﺪت ﺑـﻪ إﻋﺎﻧـﺔ ﻣـﻦ
ﻗﺼﺮت ﺷﮫﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ اﻣﻨﯿﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﻼل ،اﻟﺬى ھﻮ ﺳـﺒﺐ ﻟﻌﻤـﺎرة اﻟـﺪﻧﯿﺎ
ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻨﺴﻞ" ). (2
ـ وﻣﻨﮫﻢ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻨﻔـﺰاوى ﻗﺎﺿـﻰ ﺗـﻮﻧﺲ ) ، (1وﻟـﻪ
ﻛﺘﺎب )اﻟﺮوض اﻟﻌﺎﻃﺮ ﻓﻰ ﻧﺰھﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ( واﻟﺬى أﺷﺎر اﻟـﻮزﻳﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻮاﻧـﺔ
اﻟﺰواوى ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺘﺼﻨﯿﻔﻪ ،وﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ أﻳﻀﺎً ﺑﻌﻨﻮان )ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﻮﻗﺎع ﺑﺄﺳﺮار اﻟﺠﻤـﺎع(
.
ــ وﻧﻼﺣــﻆ أن اﻟــﺪاﻓﻊ وراء ﺗــﺄﻟﯿﻒ اﻟﻜﺘــﺎﺑﯿﻦ "اﻟــﺴﻠﻄﺎن واﻟــﻮزﻳﺮ" ﻣﻤــﺎ ﻳﻠﻘــﻰ
ﺑﻈﻼﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﺪى اھﺘﻤﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ .
ـ ﻣﻨﮫﻢ أﻳﻀﺎً :ﻧﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮى ) ، (2وﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ )اﻷﻳﻚ( .
ـ وﻣﻨﮫﻢ أﻳﻀﺎً :أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷزرق ،وﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان )ﺗﺴﮫﯿﻞ اﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ ﻓـﻰ
اﻟﻄﺐ واﻟﺤﻜﻤﺔ(.
ـ أﺷﻜﺎل اﻟﺠﻤﺎع :
ـ وﻟﻠﺠﻤﺎع أﺷﻜﺎل ﻛﺜﯿﺮة ﻳﺠﮫﻠﮫﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷزواج ،وﻗﺪ ﺗﺸﻜﻮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء
ﻣﻦ ﻣﺮور اﻟﺴﻨﻮات وﻻ ﻳﺘﻐﯿﺮ ﺷﻜﻞ اﻟﺠﻤﺎع ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﯿﺐ اﻟﻤﺮأة ﺑﻨـﻮع
ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﺮﺗﺎﺑﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ،وﺗُﻔﺘﻘﺪ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻋﻨﺪھﺎ ،وﻗﺪ ﺗﻘـﺪم
اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﻤﺎ ـ ﻓـﻰ ﺑﯿـﺎن ﺑﻌـﺾ أﺷـﻜﺎل
اﻟﺠﻤﺎع ،وﻻ ﺣﺮج ﻓﻰ ﺑﯿﺎن وﺷﺮح ھﺬه اﻷﺷﻜﺎل ﺑﻨـﻮع ﺗﻔـﺼﯿﻞ وﺑﯿـﺎن ،ﻓﺈﻧـﻪ
إذا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﺸﺎب واﻟﺰوج اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺷـﺮح ھـﺬا اﻟﺤـﺪﻳﺚ وﺗﻔـﺼﯿﻠﻪ ﻓـﻰ ﻛﺘـﺎب
إﺳﻼﻣﻰ ﻓـﺄﻳﻦ ﻳﺠـﺪه ؟ وأﻳـﻦ ﻳـﺴﺄل اﻟـﺸﺎب اﻟﻤـﺴﻠﻢ اﻟﻤﻘﺒـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺰواج
اﻟﺬى ﻳﺠﮫﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ،اﻟـﺬى ﻳـﺼﻮن ﻧﻔـﺴﻪ ﻋـﻦ "اﻟـﺪش" واﻟﻤﺠـﻼت
واﻷﻓﻼم اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ،أﻧﻰّ ﻟﮫﺬا اﻟﺸﺎب أو اﻟﺰوج أن ﻳﻌﺮف ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻷﻣﻮر ؟
ـ ـ وھــﺬ ﻃﺎﺋﻘــﺔ ﻣــﻦ أﻗــﻮاﻟﮫﻢ ﻓــﻰ ھــﺬا اﻟــﺸﺄن ،واﻟﺘــﻰ ﺗــﺸﺮح اﻷﺷــﻜﺎل
)(3
اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﻤﺎ ـ ،ﻓﻤﻤـﺎ ﻗـﺎﻟﻮا
:
ـ ﻗﺎﻟﻮا :ﻓﺄول ذﻟﻚ وھﻮ اﻟﺒﺎب اﻟﻌـﺎم اﻟـﺬى ﺗـﺴﺘﻌﻤﻠﻪ أﻛﺜـﺮ اﻟﻨـﺎس وﻣـﻨﮫﻢ
ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻏﯿﺮه ،وھﻮ اﻹﺳﺘﻠﻘﺎء ،وھـﻮ أن ﺗـﺴﺘﻠﻘﻰ اﻟﻤـﺮأة ﻋﻠـﻰ ﻇﮫﺮھـﺎ
وﺗﺮﻓﻊ رﺟﻠﯿﮫﺎ إﻟﻰ ﺻـﺪرھﺎ وﻳﻘﻌـﺪ اﻟـﺰوج ﺑـﯿﻦ ﻓﺨـﺬﻳﮫﺎ ﻣـﺴﺘﻮﻓﺰاً ﻗﺎﻋـﺪاً ﻋﻠـﻰ
) (1اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ). (940
) (2وأﻗﻮل ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل .
) (1اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ). (725
) (2اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ). (1112
) (3وﻗﺪ ﺗﺼﺮﻓﺖ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺤﺬف اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻹﺑﺎﺣﯿﺔ .
أﻃﺮاف أﺻﺎﺑﻌﻪ وﻻ ﻳﮫﻤﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﮫﺎ ﺑﻞ ﻳـﻀﻤﮫﺎ ﺿـﻤﺎً ﺷـﺪﻳﺪاً وﻳﻘﺒﻠﮫـﺎ وﻳﻤـﺺ
ﻟﺴﺎﻧﮫﺎ ) (1وﻳﻌﺾ ﺷﻔﺘﯿﮫﺎ وﻳﻮﻟﺠﻪ ﻓﯿﮫﺎ وﻳـﺴﻠﻪ ـ ﻳﺨﺮﺟـﻪ ـ وﻳﺪﻓﻌـﻪ ،وﻻ ﻳـﺰال
ﻓﻰ رھﺰ ) (2ودﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮﻏﺎ .
ـ اﻟﺜﺎﻧﻰ :وﻣﻦ اﻹﺳﺘﻠﻘﺎء أﻳﻀﺎً :أن ﻳﻀﻊ اﻟﺰوج ﻓﺨﺬﻳﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑـﯿﻦ ﻓﺨـﺬﻳﮫﺎ
وﻳﺠﺎﻣﻌﮫﺎ .
ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أن ﺗﺴﺘﻠﻘﻰ اﻟﻤﺮأة وﻳﻀﻊ رﺟﻠﯿﮫﺎ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘﻔﯿـﻪ ﺛـﻢ ﻳـﺪﺧﻞ اﻟـﺰوج
ﻳﺪه ﺗﺤﺖ ﻓﺨﺬﻳﮫﺎ وﻳﺠﺎﻣﻌﮫﺎ وﻳﺸﺒﻚ أﺻﺎﺑﻌﻪ .
ــ اﻟﺮاﺑــﻊ :أن ﻳﺠﺎﻣﻌﮫـﺎ ورﺟﻼھــﺎ ﻣﺒـﺴﻮﻃﺘﺎن ﻟﻸﻣــﺎم ـ أو ﻷﻋﻠــﻰ ﻣﻤــﺴﻜﺎً
ﺑﺮﻛﺒﺘﯿﮫﺎ ﻣﻀﻤﻮﻣﺘﯿﻦ ـ وﺗﻀﻊ إﺣﺪى ﻗﺪﻣﯿﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى .
ـ اﻟﺨﺎﻣﺲ :أن ﺗﺴﺘﻠﻘﻰ اﻟﻤﺮأة ﺛﻢ ﺗﻀﻊ ﺑﺎﻃﻦ ﻗﺪﻣﯿﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪره وﺗﺠﻤـﻊ
ﻳﺪﻳﮫﺎ ﻓﻰ ﻗﻔﺎه ﻓﺘﺠﺬﺑﻪ إﻟﯿﮫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺜﻨﻰ ھﻰ ﻓﺘﺼﯿﺮ رﻛﺒﺘﮫﺎ ﻣﻠﺘـﺼﻘﺔ ﺑـﺼﺪره
وذﻛﺮه ﻓﻰ ﻓﺮﺟﮫﺎ .
ـ اﻟـﺴﺎدس :أن ﺗـﺴﺘﻠﻘﻰ اﻟﻤـﺮأة وﺗﺒـﺴﻂ إﺣـﺪى رﺟﻠﯿﮫـﺎ ﻓـﯿﺠﻠﺲ اﻟـﺰوج
ﻋﻠــﻰ ﻓﺨــﺬھﺎ اﻟﻤﺒــﺴﻮط وﺗﺮﻓــﻊ رﺟﻠﮫــﺎ اﻷﺧــﺮى ﻣﻨــﺼﻮﺑﺔ إﻟــﻰ أﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ
اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ .
ـ اﻟﺴﺎﺑﻊ :أن ﺗﺴﺘﻠﻘﻰ اﻟﻤﺮأة ﺛﻢ ﺗﻀﻊ ﻗـﺪﻣﮫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺧﺎﺻـﺮة اﻟـﺰوج وﻳﺄﺧـﺬ
ھﻮ ﻋﻨﻘﮫﺎ إﻟﯿﻪ .
ـ اﻟﺜﺎﻣﻦ :أن ﻳﺴﺘﻠﻘﻰ اﻟـﺰوج ﻋﻠـﻰ ﻇﮫـﺮه وﻳﺜﻨـﻰ رﻛﺒﺘﯿـﻪ ﻗﻠـﯿﻼً ﺛـﻢ ﺗـﺄﺗﻰ
ھﻰ ﻓﺘﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮه وﻇﮫﺮھـﺎ إﻟﯿـﻪ وﻗـﺪ ﻓﺮّﺟـﺖ ﺑـﯿﻦ ﻓﺨـﺬﻳﮫﺎ ووﺿـﻌﺘﮫﻤﺎ
ﺧﺎرج ﻓﺨﺬﻳﻪ وﺗﺴﺘﻨﺪ ﺑﯿﺪﻳﮫﺎ ﻣـﻦ وراء وﻳـﺪ اﻟـﺰوج ﻋﻠـﻰ ﺧـﺼﺮھﺎ ﻟﯿـﺴﺎﻋﺪھﺎ،
ﻓﺘﻘﻮم ﻋﻨﻪ وﺗﻨﺰل .
-اﻟﺘﺎﺳــﻊ :وھــﻮ ﻛﺎﻟــﺴﺎﺑﻖ إﻻ أن اﻟﻤــﺮأة ﺗﻔــﺮج ﺑــﯿﻦ ﻓﺨــﺬﻳﮫﺎ وﺗــﻀﻊ ﺑــﺎﻃﻦ
ﻗﺪﻣﯿﮫﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﻰ اﻟﺰوج .
)(1
ـ اﻟﻌﺎﺷﺮ :وھـﻮ أن ﺗـﻀﻊ اﻟﻤـﺮأة ﺗﺤـﺖ ﻋﺠﯿﺰﺗﮫـﺎ ﻣﺨـﺪﺗﯿﯿﻦ ﺣﺘـﻰ ﻳﺮﺗﻔـﻊ
ﺣﺮھﺎ ) (2ﺛـﻢ ﻳﺠﻠـﺲ اﻟـﺰوج ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪرھﺎ وﻇﮫـﺮه ﻣﻘﺎﺑـﻞ وﺟﮫﮫـﺎ ،ﺛـﻢ ﺗﺄﺧـﺬ
اﻟﻤﺮأة إﺑﮫﺎﻣﻰ رﺟﻠﯿﮫﺎ ﺑﯿﺪﻳﮫﺎ وﺗﺠﺬﺑﮫﻤﺎ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﺟﺬﺑﺎً ﺷﺪﻳﺪاً ﻧﺤﻮ رأﺳـﮫﺎ
ﺣﺘﻰ ﻳﺼﯿﺮ اﻟﺰوج ﺟﺎﻟﺴﺎً ﻋﻠﻰ رﺟﻠﯿﮫﺎ ،ﻓﺈﻧﮫـﺎ إذا رﻓﻌـﺖ رﺟﻠﯿﮫـﺎ رﻓﻌـﺎً ﻋﻈﯿﻤـﺎً
ﺑﺮز ﻓﺮﺟﮫﺎ ﻛﻠﻪ ،ﻓﯿﻮﻟﺞ اﻟﺮﺟﻞ إﻳﺮه ) (3ﻓﯿﮫﺎ وھـﻮ ﻳـﺸﺎھﺪ ﻋﺠﺰھـﺎ ،وھـﺬا ﻣﻤـﺎ
ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ ﻗﻮة ﺷﮫﻮﺗﻪ .
ـ اﻟﺤﺎدى ﻋﺸﺮ :وھﻮ أن ﺗﻨﺎم اﻟﻤﺮأة ﺑﺼﺪرھﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻳﺼﻞ إﻟـﻰ
وﺳﻄﮫﺎ )ﻛﺎﻟﻤﻜﺘﺐ ﻣﺜﻼً( ،ﺛﻢ ﺗﺮﻓﻊ إﺣﺪى رﺟﻠﯿﮫﺎ ﻋﻠﯿﮫﺎ وﺗﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ اﻷﺧـﺮى
،وﻳﺠﺎﻣﻌﮫﺎ اﻟﺰوج وھﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫﺎ ،ﻓﻰ ﻣﺤﻞ اﻟﺠﻤﺎع .
ـ ـ اﻟﺜــﺎﻧﻰ ﻋــﺸﺮ :وھــﻮ ﻳــﺴﺘﻠﻘﻰ اﻟــﺰوج ﻋﻠــﻰ ﻇﮫــﺮه وﻳﻤــﺪ ﺳــﺎﻗﯿﻪ ﻣــﺪاً
ﻣﺴﺘﻮﻳﺎً ،ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻰ اﻟﻤﺮأة ﻓﺘﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬﻳـﻪ وﺑﻄﻨـﻪ ﻣﺘﺮﺑﻌـﺔ وﺗﻮﻟﺠـﻪ ﻓﯿﮫـﺎ
ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﻸﻣﺎم واﻟﺨﻠﻒ ،ﻳﻤﯿﻨﺎً وﻳﺴﺎراً .
)(1
روى أﺣﻤﺪ ﻓﻰ ﻣﺴﻨﺪه أن اﻟﻨﺒﻰ " : ﻛﺎن ﻳُﻘﺒﱢﻞ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻳﻤﺺ ﻟﺴﺎﻧﮫﺎ" .
)(2
اﻟﺮھﺰ :أى اﻻھﺘﺰاز .
)(1
أرداﻓﮫﺎ .
)(2
ﻓﺮﺟﮫﺎ .
)(3
أى :ذَﻛﺮه .
ـ ـ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻋــﺸﺮ :وھــﻮ أن ﻳــﺴﺘﻠﻘﻰ اﻟــﺰوج ﻛﺎﻟــﺴﺎﺑﻖ ،ﺛــﻢ ﺗــﺄﺗﻰ اﻟﻤــﺮأة
ﻓﺘﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﺮ ،ﻛﺠﻠﻮﺳﮫﺎ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ ،ﺛﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺎﻟﺴﺎﺑﻖ .
ـ ﻓﻰ اﻟﻘﻌﻮد :
اﻷول :وھﻮ أن ﺗﻘﻌـﺪ اﻟﻤـﺮأة واﻟـﺰوج ﻣﺘﻘـﺎﺑﻠﯿﻦ ﻣﺘـﻮاﺟﮫﯿﻦ ﺛـﻢ ﻳﺤـﻞ اﻟﺮﺟـﻞ
ﺳﺮاوﻳﻞ اﻟﻤﺮأة ﺑﯿﺪه وﻳﺨﻠﯿﻪ ﻓﻰ ﺧﻠﺨﺎﻟﮫﺎ ﺛﻢ ﻳﻠﻔﻪ وﻳﺮﻣﯿـﻪ ﻓـﻮق رأﺳـﮫﺎ ﻋﻠـﻰ
رﻗﺒﺘﮫﺎ ،ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺮة ﺛﻢ ﺗﺴﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﮫﺮھﺎ ،ﻓﯿﺒﻘﻰ ﻓﺮﺟﮫﺎ ودﺑﺮھـﺎ
ﻣﺘﺼﺪرﻳﻦ ،ﺛﻢ ﻳﺠﺎﻣﻌﮫﺎ .
ـ اﻟﺜﺎﻧﻰ :وھﻮ أن ﻳﻘﻌـﺪ اﻟـﺰوج وﻳﻤـﺪ رﺟﻠﯿـﻪ ﻣـﺪاً ﻣـﺴﺘﻮﻳﺎً ،وﺗـﺄﺗﻰ اﻟﻤـﺮأة
ﻣﻮاﺟﮫﺔ ﻟﻪ ﻓﺘﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ أﻓﺨﺎذه وﻳُﺪﺧﻞ إﻳﺮه ﻓﯿﮫﺎ .
ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أن ﻳﺘﺮﺑﻊ اﻟﺰوج وﻳﻘﯿﻢ إﻳﺮه وﺗﻘﻌﺪ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﯿـﻪ ووﺟﮫـﺎ إﻟﯿـﻪ وﻓﻤﮫـﺎ
إﻟﻰ ﻓﻤﻪ وﻳﺮﺷﻒ رﻳﻘﮫﺎ أو ﻳﻘﺒﻞ ﻋﯿﻨﯿﮫﺎ وأذﻧﯿﮫﺎ وﻳﻀﻤﮫﺎ إﻟﯿﻪ .
ـ اﻟﺮاﺑﻊ :أن ﻳﻘﻌﺪ اﻟﺰوج وﻳﻤﺪ رﺟﻠﻪ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮى ﻗﺎﺋﻤﺔ وﺗـﺄﺗﻰ
اﻟﻤﺮأة ﻓﺘﻘﻌﺪ ﻋﻠﯿﻪ وھﻰ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة ﺑﻮﺟﮫﮫـﺎ وﺗﻤـﺪ رﺟﻠﯿﮫـﺎ وھـﻰ ﻗﺎﺋﻤـﺔ ﻋﻨـﻪ
ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻠﯿﻪ .
ـ ﻓﻰ اﻻﺿﻄﺠﺎع :
اﻷول :أن ﺗﻀﻄﺠﻊ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﮫـﺎ اﻷﻳـﺴﺮ وﺗﻤـﺪ رﺟﻠﯿﮫـﺎ ﻣـﺪاً ﻣـﺴﺘﻮﻳﺎً
وﺗﺪﻳﺮ وﺟﮫﮫﺎ إﻟﻰ وراﺋﮫﺎ وﻳﺄﺗﯿﮫﺎ اﻟﺰوج ﻣـﻦ ﺧﻠﻔﮫـﺎ وﻳﻠـﻒ ﺳـﺎﻗﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓﺨـﺬھﺎ
وﻳﻤﺴﻚ ﺻﺪرھﺎ ﺑﯿﺪه ،وﺗﺤﺖ ﺑﻄﻨﮫﺎ ﺑﯿﺪه اﻷﺧﺮى .
ـ اﻟﺜﺎﻧﻰ :أن ﺗﻨﺎم اﻟﻤﺮأة ﻋﻠـﻰ ﺟﻨﺒﮫـﺎ اﻷﻳـﺴﺮ وﺗﻤـﺪ رﺟﻠﯿﮫـﺎ ﻣـﺪاً ﻣـﺴﺘﻮﻳﺎً
وﺗﺪﻳﺮ وﺟﮫﮫﺎ إﻟﻰ وراﺋﮫﺎ ،ﺛﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﻓﺨﺬﻳﻪ ﺑﯿﻦ ﻓﺨـﺬﻳﮫﺎ وﻳﺤﻜـﻪ ﺑـﯿﻦ ﺷـﻔﺮﻳﮫﺎ
ﺛﻢ ﻳﻮﻟﺠﻪ ﻓﯿﮫﺎ .
ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أن ﺗﻀﻄﺠﻊ اﻟﻤـﺮأة وﺗـﺪﻳﺮ وﺟﮫﮫـﺎ وﻳـﻀﻄﺠﻊ اﻟـﺰوج ﺧﻠﻔﮫـﺎ ورﺟﻠـﻪ
اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺜﻨﯿﺔ واﻷﺧﺮى ﺑﯿﻦ ﻓﺨﺬﻳﮫﺎ .
ـ اﻟﺮاﺑﻊ :أن ﺗﻀﻄﺠﻊ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠـﻰ اﻟﺠﻨـﺐ اﻷﻳﻤـﻦ وﺗﻤـﺪ رﺟﻠﯿﮫـﺎ ﻣـﺪاً ﺟﯿـﺪاً
واﻟﺰوج ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ إﺣﺪى ﻓﺨﺬﻳﻪ واﻷﺧﺮى ﺑﯿﻦ ﻓﺨﺬﻳﮫﺎ وﻳﺒﻞ إﻳﺮه وﻳﺤﻜـﻪ ﺣﻜـﺎً
ﺟﯿﺪاً إﻟﻰ أن ﻳﺤﺲ ﺑﺎﻹﻧﺰال ﻓﯿﻄﺒﻘﻪ ﻗﻮﻳﺎً .
ـ اﻟﺨﺎﻣﺲ :أن ﺗﻨﺎم اﻟﻤﺮة وﺗﻤﺪ رﺟﻠﯿﮫـﺎ واﻟـﺰوج ﻛـﺬﻟﻚ ﻋﻠـﻰ ﺟﻨﺒـﻪ اﻷﻳﻤـﻦ
وﻳﺨﺎﻟﻒ ﺑﯿﻦ رﺟﻠﯿﮫﺎ ﺛﻢ ﻳﻮﻟﺠﻪ ﻓﯿﮫﺎ ﻓﺈذا ﻗﺎرب اﻹﻧﺰال ﻳﺨﺮﺟـﻪ ﻗﻠـﯿﻼً ﺛـﻢ ﻳﻮﻟﺠـﻪ
ﻓﯿﮫﺎ .
ـ اﻟﺴﺎدس :أن ﻳﺘﻜﺊ اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﻪ اﻷﻳﺴﺮ وﺗﺘﻜﺊ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠـﻰ ﺟﻨﺒﮫـﺎ
اﻷﻳﻤﻦ وﺗﻀﻊ ﻋﺠﺰھﺎ ﻓﻰ ﺣﺠﺮ اﻟﺰوج وﺗﺠﻌﻞ رﺟﻠﮫﺎ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ ﻓـﻮق ورﺟﻠﮫـﺎ
اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ إﺑﻄﮫﺎ اﻷﻳﺴﺮ وﻳﻮﻟﺠﻪ إﻳﻼﺟﺎً ﻋﻨﯿﻔﺎً .
ـ ﻓﻰ اﻻﻧﺒﻄﺎح :
اﻷول :ﺗﺮﻗﺪ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ وﺟﮫﮫﺎ وﺗﻤﺪ رﺟﻠﯿﮫﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎً وﻳﺠﻠﺲ اﻟـﺰوج ﻋﻠـﻰ
ﻓﺨﺬﻳﮫﺎ ﺛﻢ ﻳﻮﻟﺠﻪ ﻓﯿﮫﺎ .
ـ اﻟﺜﺎﻧﻰ :ﺗﺮﻗﺪ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ وﺟﮫﮫﺎ ﺛﻢ ﺗﺜﻨـﻰ رﻛﺒﺘﮫـﺎ اﻟﻮاﺣـﺪة إﻟـﻰ ﺻـﺪرھﺎ
وﺗﺮﻓﻊ ﻋﺠﺰھﺎ ﺟﯿﺪاً وﻳﺄﺗﯿﮫﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫﺎ .
ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺗﻠﺼﻖ ﺧـﺪھﺎ ﺑـﺎﻟﻔﺮاش وﻳـﺄﺗﻰ اﻟـﺰوج ﻓﯿﻤـﺴﻚ ﺧـﺼﺮھﺎ وﻳﻮﻟﺠـﻪ
ﻓﯿﮫﺎ .
ــ اﻟﺮاﺑـﻊ :ﺗﻨـﺒﻄﺢ ﻋﻠــﻰ وﺟﮫﮫـﺎ وﻳﻨـﺒﻄﺢ اﻟـﺰوج ﻋﻠﯿﮫــﺎ وﻳﺠﻌـﻞ ﺳـﺎﻗﻪ ﺑــﯿﻦ
ﺳﺎﻗﯿﮫﺎ وﻳﺪه ﻓﻰ ﺧﺼﺮھﺎ واﻷﺧﺮى ﻓﻰ ﺑﻄﻨﮫﺎ وﻓﻤﻪ ﻓﻰ ﻓﻤﮫﺎ .
ـ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺗﻨﺒﻄﺢ ﻋﻠﻰ وﺟﮫﮫـﺎ وﺗﺮﻓـﻊ ﻋﺠﺰھـﺎ ـ وﺗﻠـﺼﻖ ﺻـﺪرھﺎ ﺑـﺎﻷرض
ﺗﺎرة ،وﺗﺎرة ﺗﺮﻓﻌﻪ ـ وﻳﺄﺗﻰ اﻟﺰوج ﻓﯿﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫـﺎ وﻳﻮﻟﺠـﻪ ﻓﯿﮫـﺎ ،وﻳﻤـﺴﻚ
رؤوس أﻛﺘﺎﻓﮫﺎ ﺗﺎرة ،وذواﺋﺐ ﺷـﻌﺮھﺎ ﺑﻘـﻮة ﺗـﺎرة وﺑﺮﻓـﻖ أﺧـﺮى ،وﺗـﺎرة ﻳﻘﺒـﻞ
ﻓﻤﮫﺎ ،وﺗﺎرة ﻳﻀﺮب ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺧﺮﺗﮫﺎ ﻓﯿﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ إﺛﺎرﺗﮫـﺎ ،وﺗـﺎرة اﻋﻠـﻰ ﻣﻮﺧﺮﺗﮫـﺎ
ﻟﯿﻌﺠﻞ ﺑﺈﻧﺰاﻟﮫﺎ .
ـ ﻓﻰ اﻻﻧﺤﻨﺎء :
اﻷول :ﺗﻨﺤﻨﻰ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﻛﺄﻧﮫﺎ راﻛﻌﺔ ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻰ اﻟـﺰوج ﻓﯿﻤـﺴﻚ ﺑﯿـﺪه
اﻟﯿﻤﻨﻰ ﺧﺎﺻﺮﺗﮫﺎ اﻟﯿﻤﻨﻰ واﻟﯿﺴﺮى ﺑﺎﻟﯿﺴﺮى وﻳﺠﺬﺑﮫﺎ ﺑﺨﻮاﺻـﺮھﺎ ﻗﻠـﯿﻼً ﻗﻠـﯿﻼً
.
ـ اﻟﺜﺎﻧﻰ :أن ﺗﻨﺤﻨﻰ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫﺎ وﻳﻠﺰﻣﮫﺎ اﻟﺰوج ﻣـﻦ ﺧﻠـﻒ وﺗﻠﺘﻔـﺖ
إﻟﯿﻪ وﺗﻌﻄﯿﻪ ﻟﺴﺎﻧﮫﺎ ﻳﻤﺼﻪ ) (1ﺛﻢ ﺗﻘﺒﺾ إﻳﺮه وﺗﻮﻟﺠﻪ .
ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺗﻨﺤﻨﻰ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﻔـﺮاش ﺑـﺼﺪرھﺎ ورﻛﺒﺘﯿﮫـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻷرض ﺛـﻢ
ﻳﺄﺗﻰ اﻟﺰوج ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫﺎ وﻳﺠﺎﻣﻌﮫﺎ .
ـ اﻟﺮاﺑﻊ :ﺗﻨﺤﻨﻰ اﻟﻤﺮأة وﺗﻠﺼﻖ ﺑﻄﻨﮫﺎ ﺑﻔﺨـﺬﻳﮫﺎ وﻳﺠﺎﻣﻌﮫـﺎ زوﺟﮫـﺎ وﻳﻤـﺴﻚ
ذواﺋﺒﮫﺎ .
ـ ـ اﻟﺨــﺎﻣﺲ :ﺗﻨﺤﻨــﻰ اﻟﻤــﺮأة وھــﻰ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﺣﺘــﻰ ﺗﻤــﺴﻚ اﻟﻤــﺮأة ﺑﺄﺻــﺎﺑﻊ
ﻗﺪﻣﯿﮫﺎ وﻳﺄﺗﻰ اﻟﺰوج ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫﺎ وﻳﻮﻟﺠﻪ ﻓﯿﮫﺎ .
ـ اﻟﺴﺎدس :ﺗﻨﺤﻨﻰ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ وﺗﻔﺘﺢ ﺳﺎﻗﯿﮫﺎ وﻳـﺪﺧﻞ اﻟـﺰوج ﺳـﺎﻗﻪ
اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﯿﻦ ﻓﺨﺬﻳﮫﺎ وﻳﻤﺪ اﻷﺧﺮى وراءه .
ـ اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺗﻨﺤﻨـﻰ اﻟﻤـﺮأة ﻋﻠـﻰ أرﺑـﻊ وﺗـﺸﺒﻚ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪرھﺎ وﺗـﻀﻢ رﻛﺒـﺔ
وﺗﻤﺪ أﺧﺮى وﻳﺄﺗﯿﮫﺎ اﻟﺰوج .
ـ ﻓﻰ اﻟﻘﯿﺎم :
اﻷول :أن ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺮأة واﻟﺰوج ﻓﯿـﻀﻢ ﻛـﻞ ﻣﻨﮫﻤـﺎ ﺻـﺎﺣﺒﻪ إﻟـﻰ ﺻـﺪره ﺿـﻤﺎً
ﺷﺪﻳﺪاً ﺛﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﻤﺮأة ﺑﻪ وﺗﻤﺪ ﻳﺪھﺎ ﻓﺘﺄﺧﺬ إﻳﺮه وﺗﺮﻳﻘﻪ ﺑﺮﻳﻘﮫـﺎ وﺗﻮﻟﺠـﻪ ﻓـﻰ
ﻓﺮﺟﮫﺎ إﻳﻼﺟﺎً ﺣﺴﻨﺎً ﺑﻠﻄﺎﻓﺔ وھﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻤﺮ ﻓـﻰ أﻋﻜﺎﻧﮫـﺎ وﻧﮫﻮدھـﺎ وﺗﻘﺒﻠـﻪ ،
وﺗﺮﻓﻊ إﺣﺪى رﺟﻠﯿﮫﺎ وﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫﺎ.
ـ اﻟﺜﺎﻧﻰ :أن ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺮأة وﻇﮫﺮھﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻓﯿﺄﺗﯿﮫﺎ اﻟﺰوج ﻓﯿﺮﻓﻊ إﺣـﺪى
رﺟﻠﯿﮫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻘﻰ أﻋﻠـﻰ ﻣﻨـﻪ وﻳﺒـﯿﻦ ﻓﺮﺟﮫـﺎ وﻳﺪﺧﻠـﻪ ﺑـﯿﻦ أﻓﺨﺎذھـﺎ وﻳـﺴﻨﺪ
ﻓﺨﺬھﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ .
ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أن ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﮫﺎ وﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺤـﺎﺋﻂ داﺋـﺮة ﺑﻮﺟﮫﮫـﺎ
إﻟﯿﻪ وﺗﺒـﺮز ﻋﺠﯿﺰﺗﮫـﺎ ﺣﺘـﻰ ﻳﺒـﺪو ﻣـﺎ ﺑـﯿﻦ رﺟﻠﮫـﺎ وﻳﺄﺗﯿﮫـﺎ اﻟـﺰوج وﻳﻤـﺴﻚ ﺑﯿـﺪه
اﻟﯿﻤﻨﻰ ﺻﺪرھﺎ وﻳﺪه اﻟﯿﺴﺮى ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﮫﺎ .
ـ اﻟﺮاﺑﻊ :أن ﺗﻘﻒ اﻟﻤﺮأة واﻟﺰوج وﺟﮫـﺎً ﻟﻮﺟـﻪ وﻳﻘﺒﻠﮫـﺎ وﻳﻤـﺺ ﻟـﺴﺎﻧﮫﺎ ،ﺛـﻢ
ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺮﺟﻞ إﺣﺪى رﺟﻠﯿﮫﺎ إﻟﻰ ﺧﺼﺮه ﺛﻢ ﻳﻮﻟﺠﻪ ﻓﯿﮫﺎ ،ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻊ رﺟﻠﮫﺎ اﻷﺧـﺮى
ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺮه اﻟﺜﺎﻧﻰ وﻳﺪﻳﻪ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺨﻮاﺻﺮھﺎ ،أو ﺗﺤـﺖ إﻟﯿﺘﮫـﺎ ،وﻳـﺪﻳﮫﺎ ﻋﻠـﻰ
رﻗﺒﺘﻪ .
) (1وﻣﺺ ﻟﺴﺎن اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﻪ – واﻟﻌﻜﺲ – ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ ﺷﮫﻮة اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة وﻳﺆدى إﻟـﻰ اﻟﻨﻌـﺎظ اﻟـﺬﻛﺮ ،
وﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ ﺷﮫﻮﺗﮫﺎ .
ـ اﻟﺨﺎﻣﺲ :أن ﺗﺠﻌـﻞ وﺟﮫﮫـﺎ إﻟـﻰ اﻟﺤـﺎﺋﻂ وﺗﺒـﺮز ﻋﺠﯿﺰﺗﮫـﺎ وﺗـﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠـﻰ
اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺑﯿﺪھﺎ وﺗﻔﺘﺢ ﺳﺎﻗﯿﮫﺎ وﻳﻘﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﻗﯿﮫﺎ وﻳﺄﺗﯿﮫﺎ.
ـ اﻟﺴﺎدس :أن ﺗﻘﻒ اﻟﻤﺮأة وﻇﮫﺮھﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ وﻳﻘﻒ اﻟﺮﺟﻞ ووﺟﮫﻪ إﻟﯿﮫـﺎ
ﺛﻢ ﻳﺜﻨﻰ رﻛﺒﺘﯿﻪ وﻳﻠﺼﻘﮫﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺋﻂ واﻟﻤﺮأة ﺑﯿﻨﮫﻤـﺎ ،ﺛـﻢ ﺗُﺨـﺮج اﻟﻤـﺮأة رﺟﻠﯿﮫـﺎ
ﺧﺎرج رﻛﺒﺘﯿﻪ ﺛﻢ ﺗﺠﻠﺲ ﻋﻠﯿﮫﻤﺎ ﻓﯿﺠﺎﻣﻌﮫﺎ وھﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ). (1
ـ ﻓﮫﺬه ﺑﻌﺾ أﻗـﻮاﻟﮫﻢ ﻓـﻰ أﺷـﻜﺎل اﻟﺠﻤـﺎع ،وﻗـﺪ ﺗـﺼﺮﻓﺖ ﻓﯿﮫـﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ
واﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ،ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة أو اﻟﻨﻘﺼﺎن ،واﻟﺤﺬف ﻟﻸﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺎﺿـﺤﺔ واﻟﺘـﻰ ﻗـﺪ ﺗﺨـﺪش
اﻟﺤﯿﺎء ،وﺳـﯿﺄﺗﻰ ﺑﻌـﺾ ﻣـﺎ ورد ﻓـﻰ ﻛﺘـﺒﮫﻢ ﻓـﻰ ﺛﻨﺎﻳـﺎ اﻟﻜﻠﻤـﺎت اﻵﺗﯿـﺔ ،ﻣـﻊ
اﻹﺷﺎرة وإﺳﻨﺎد ﻛﻞ ﻗﻮل إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ ،ھﺬا وﻟﯿﺨﺘﺮ اﻟﺰوج ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳـﺒﻪ
،وﻻ ﻳﺘﻘﯿﺪ ﺑﮫﺬه اﻷﺷﻜﺎل ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻟﻪ أن )ﻳﺒﺘﻜﺮ( وﻳﺠﺪد ﻣـﻦ ﺣﯿﺎﺗـﻪ اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ
،وﻛﻠﻤﺎ ﺟﺪد اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ دﻓﻊ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﺮﺗﺎﺑﺔ ﻋﻨﮫﺎ ). (2
ـ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ :ﻟِﻤﺎ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻜﻔﻴﻚ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻛﻤﺎ ﰱ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﳓﻮﻫﺎ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﺗﻘﺪم أن اﻟﺒﻌﺾ إذا ﻗﺮأ ﺷﺮح اﻵﻳـﺔ أو اﻟﺤـﺪﻳﺚ اﺳـﺘﻌﺠﻤﺖ ﻋﻠﯿـﻪ
ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻪ ،وﻻ ﻳﻔﮫﻢ ﻣﻨﮫﺎ ﻣﻌﻨﻰ وﺗﻔﺴﯿﺮ "ﻣﺠﺒﯿﺔ" أو "ﻣﺪﺑﺮة" أو "ﻣﻘﺒﻠـﺔ"
أو "ﻣﻦ دﺑﺮھﺎ ﻓﻰ ﻗُﺒﻠﮫﺎ" .
ـ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ :ﺇﳕﺎ ﳔﺎﻑ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﳛﻖ ﻟﻪ ﺃﻥ ﳛﺘﻮﻳﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺇﺳﻼﻣﻰ ،ﻭﺃﻭﱃ ﺑﻪ ﻛﺘﺐ ﺍﳉﻨﺲ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :أﻗﻮل :إذن ھﻰ دﻋﻮة ﻟﻜﻞ ﺷﺎب ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺪﻳﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗـﺪ ﺻـﺎن
ﻧﻔــﺴﻪ ﻋــﻦ "اﻟــﺪش" وأﻓــﻼم اﻟﺠــﻨﺲ أن ﻳــﺸﺘﺮى ﺗﻠــﻚ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﺠﻨــﺴﯿﺔ
)اﻟﻤــﺼﻮرة أو اﻟﻤﺮﺳــﻮﻣﺔ ،اﻟﺘــﻰ ﻋﺠــﺖ ﺑﮫــﺎ اﻷرﺻــﻔﺔ( ﻟﯿــﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫــﺎ ﻓــﻦ
اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻋﻨﺪ إﻗﺪاﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ! ﻓﮫﻞ ﻳﻘﻮل ھﺬا ﻗﺎﺋـﻞ ؟ ،وھـﻞ
ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻛﺘﺐَ ﺟﻨﺲٍ وﻗﺪ ﺣﻮت ﻣﺜـﻞ ھـﺬا اﻟﻜـﻼم وأﻛﺜـﺮ ،وھـﻞ ﻛـﺎن
اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ أو اﻟﻘﺮﻃﺒـﻰ أو اﺑـﻦ اﻟﻘـﯿﻢ أو اﻹﻣـﺎم ﻣﺎﻟـﻚ واﻹﻣـﺎم اﻷﻋﻈـﻢ
وﻏﯿــﺮھﻢ ﻟﯿــﺴﻮدوا ﻛﺘــﺒﮫﻢ ﺑﻤﺜــﻞ ھــﺬا اﻟﻜــﻼم إﻻ ﻟﺤﺎﺟــﺔ اﻟﻨــﺎس إﻟﯿــﻪ ،وﻣــﺎ
اﺗﮫﻤﮫﻢ أﺣﺪ ﺑﺄن ﻛﺘﺒﮫﻢ ﺟﻨﺴﯿﺔ ! ،إﻻ أﻧﮫﺎ ﻣﻨﺜﻮرة ﻓﺠﻤﻌﺖ ﺑﻌﻀﮫﺎ ﻓـﻲ ﻣﻜـﺎن
واﺣﺪ ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﯿﻪ وﺻﻠﺘﻪ ﺑﻪ .
ـ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ :ﺇﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﰱ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰱ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺰﻓﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺰف اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻦ ﺷﺮاء ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘـﻰ ﻋﺠـﺖ ﺑﮫـﺎ
اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت وﻃﻔﺤﺖ ﺑﮫﺎ اﻷرﺻﻔﺔ ،وإذا اﺑﺘﺎع أﺣـﺪھﻢ ﻛﺘﺎﺑـﺎً ﻳﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ أﺣﻜـﺎم
اﻟﺰواج ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻰ ﻋﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺘﻔﯿﺾ ﻓﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ ،وﻛـﻢ
ﻋﺎﻧﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﻣﻨﺸﺄھﺎ اﻟﻔﺮاش واﻟﺠﮫﻞ ﺑﮫﺬا اﻟﻔﻦ ﻓﻰ اﻟﺤﯿـﺎة اﻟﺰوﺟﯿـﺔ
،وﻗﺪ ﺗﻘـﺪم ﺑﯿـﺎن ﻣـﻦ أﻟـﻒ ﻓـﻰ ھـﺬا اﻟـﺸﺄن ﻣﻤـﻦ ﺳـﺒﻖ ،وﺗﻘـﺪﻣﺖ ﺑﻌـﺾ
ﻛﻠﻤﺎﺗﮫﻢ .
ھﺬا واﻓﺘﻘﺎد اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ،واﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ ﻣـﻦ
اﻟﻤــﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘــﻰ ﻻ ﻳﺠــﺐ اﻟﺨــﻮض ﻓﯿﮫــﺎ ،واﻋﺘﺒﺎرھــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻤﻨــﺎﻃﻖ اﻟﻤــﺴﻮرة
اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ،ﻓـﻼ ﻳﺠـﺐ اﻻﻗﺘـﺮاب ﻣﻨﮫـﺎ ،واﺳـﺘﺤﯿﺎء اﻟـﺰوﺟﯿﻦ اﻟﺮﺟـﻞ
واﻟﻤﺮأة )ﺧﺎﺻﺔ( ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ ،واﻟﺨﺠـﻞ ﻣـﻦ اﻹﻓـﺼﺎح ﻋـﻦ
اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ ﻋﻨـﺪھﻤﺎ أو أﺣـﺪھﻤﺎ ،وﻣﺤﺎوﻟـﺔ اﻟﺘﻜـﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫـﺎ ،ﻓﯿﻈﮫـﺮ
) (1ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺸﮫﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﻛﻤـﺎل ﺑﺎﺷـﺎ اﻟﻤﺘـﻮﻓﻰ ﺳـﻨﺔ ) (940ﺑﺘـﺼﺮف ،واﻟـﺮوض
اﻟﻌﺎﻃﺮ ﻟﻠﻘﺎﺿﻰ اﻟﻨﻔﺰاوى .
) (2وﻻ أﻗﻮل أن ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج أن ﻳﻘﻮم ﺑﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺷـﻜﺎل أو ﻳﺘﻘﯿـﺪ ﺑﮫـﺎ ،وﻻ ﻳﻌﻨـﻰ أن ﻣـﻦ ﻳﻘـﻮم ﺑﮫـﺎ ﻛﻠﮫـﺎ أو
ﺑﻌﻀﮫﺎ ﻗﻮى أو ﺿﻌﯿﻒ ﺟﻨﺴﯿﺎً .
اﻟﺘﻮﺗﺮ ﻓـﻰ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ ﺑـﯿﻦ اﻟـﺰوﺟﯿﻦ ،وﺗﻈﮫـﺮ ﺑﻌـﺾ اﻟﻤـﺸﺎﻛﻞ ﻋﻠـﻰ
اﻟﺴﻄﺢ دون اﻟﺨﻮض ﻓﻰ اﻟﻤـﺴﺎﻟﺔ اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ ﺑﯿﻨﮫﻤـﺎ ،ﻛـﻞ ھـﺬا وﻏﯿـﺮه أدى
ﺑﺪوره إﻟﻰ ﺳﻘﻮط اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻓﻰ ﺷﺒﺎك اﻟﻄﻼق دوﻧﻤﺎ أن ﻳﻔـﺼﺢ أﺣـﺪھﻤﺎ ﻋـﻦ
اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺻﻠﻰ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ )ﻓﻦ اﻟﺠﻨﺲ( ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ﻟﻠﺤـﺮج أو ﻟﻔﻘـﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ
اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ .
ـ اﷲ ﻳﻌﻠﻢ إﻧﻰ اﺳﺘﻤﻌﺖ إﻟﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﻜﺎوى اﻟﺮﺟـﺎل واﻟﻨـﺴﺎء
اﻟﺰوﺟﯿﺔ ،وأﻛﺜﺮھﺎ أو ﺟﻠّﮫﺎ ﻣﻨﺸﺄھﺎ اﻟﻔﺮاش واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺑـﯿﻦ اﻟـﺰوﺟﯿﻦ ،
وھﻮ ﻣﺎ ﺣﺪا ﺑﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﮫﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ) ، (1وأﻧﺎ ﻻ أرى ﺣﺮﺟـﺎً ﻓـﻰ ھـﺬا ،
وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﻤﺎ ـ ﻓﻰ ﺑﯿﺎن ﺷﺮح اﻵﻳـﺔ
) ، (1إﻻ أﻧﻰ زدت اﻷﻣﺮ ﺑﯿﺎﻧﺎً وﺗﻔﺼﯿﻼً ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺸﺄن .
ـ ـ "وأﺣــﺴﻦ أﺷــﻜﺎل اﻟﺠﻤــﺎع أن ﻳﻌﻠــﻮ اﻟﺮﺟــﻞ اﻟﻤــﺮأة ﻣــﺴﺘﻔﺮﺷﺎً ﻟﮫــﺎ ﺑﻌــﺪ
اﻟﻤﻼﻋﺒﺔ واﻟﻘﺒﻠﺔ وﺑﮫﺬا ﺳﻤﯿﺖ اﻟﻤﺮأة ﻓﺮاﺷﺎً ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل " : اﻟﻮﻟـﺪ ﻟﻠﻔـﺮاش"
) (2وھﺬا ﻣـﻦ ﺗﻤـﺎم ﻗﻮاﻣﯿـﺔ اﻟﺮﺟـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﺮأة ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ ) :اﻟﺮﱢﺟَـﺎلُ
ﻗَﻮﱠاﻣُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱢﺴَﺎء( )اﻟﻨﺴﺎء ، (34 :وﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ :
إذا رﻣﺘﮫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮاﺷﺎً ﻳﻘﻠﻨﻰ * وﻋﻨﺪ ﻓﺮاﻏﻰ ﺧﺎدم ﻳﺘﻤﻠﻖ
وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ھُﻦﱠ ﻟِﺒَﺎسٌ ﻟﱠﻜُﻢْ وَأَﻧﺘُﻢْ ﻟِﺒَﺎسٌ ﻟﱠﮫُﻦﱠ( )اﻟﺒﻘﺮة ، (187 :وأﻛﻤـﻞ
اﻟﻠﺒﺎس وأﺳﺒﻐﻪ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎل ﻓﺈن ﻓﺮاش اﻟﺮﺟـﻞ ﻟﺒـﺎس ﻟـﻪ وﻛـﺬﻟﻚ ﻟﺤـﺎف
اﻟﻤﺮأة ﻟﺒﺎس ﻟﮫﺎ ﻓﮫـﺬا اﻟـﺸﻜﻞ اﻟﻔﺎﺿـﻞ ﻣـﺄﺧﻮذ ﻣـﻦ ھـﺬه اﻵﻳـﺔ وﺑـﻪ ﻳﺤـﺴﻦ
ﻣﻮﻗﻊ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﺒﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻟﻶﺧﺮ ،وﻓﯿﻪ وﺟـﻪ آﺧـﺮ وھـﻮ أﻧﮫـﺎ
ﺗﻨﻌﻄﻒ ﻋﻠﯿﻪ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻠﯿﻪ ﻛﺎﻟﻠﺒﺎس ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ :
)(3
إذا ﻣﺎ اﻟﻀﺠﯿﻊ ﺛﻨﻰ ﺟﯿﺪھﺎ * ﺗﺜﻨﺖ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﺒﺎﺳﺎً
ـ أردأ أﺷﻜﺎل اﻟﺠﻤﺎع :
"وأردأ أﺷﻜﺎﻟﻪ أن ﺗﻌﻠﻮه اﻟﻤﺮأة وﻳﺠﺎﻣﻌﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﮫﺮه ،وھﻮ ﺧـﻼف اﻟـﺸﻜﻞ
اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ اﻟﺬى ﻃﺒﻊ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ،ﺑﻞ ﻧـﻮع اﻟـﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜـﻰ ،وﻓﯿـﻪ
ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳـﺪ أن اﻟﻤﻨـﻰ ﻳﺘﻌـﺴﺮ ﺧﺮوﺟـﻪ ﻛﻠـﻪ ﻓﺮﺑﻤـﺎ ﺑﻘـﻰ ﻓـﻰ اﻟﻌـﻀﻮ ﻣﻨـﻪ
ﻓﯿﺘﻌﻔﻦ وﻳﻔﺴﺪ ﻓﯿﻀﺮ ،وأﻳﻀﺎً ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺳﺎل إﻟﻰ اﻟﺬﻛﺮ رﻃﻮﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﺮج ،وأﻳﻀﺎً
ﻓﺈن اﻟﺮﺣﻢ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء واﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﻓﯿﻪ واﻧﻀﻤﺎﻣﻪ ﻋﻠﯿـﻪ
ﻟﺘﺨﻠﯿﻖ اﻟﻮﻟﺪ ،وأﻳﻀﺎً ﻓﺈن اﻟﻤﺮأة ﻣﻔﻌـﻮل ﺑﮫـﺎ ﻃﺒﻌـﺎً وﺷـﺮﻋﺎً وإذا ﻛﺎﻧـﺖ ﻓﺎﻋﻠـﺔ
ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺸﺮع ،وﻛﺎن أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻧﻤـﺎ ﻳـﺄﺗﻮن اﻟﻨـﺴﺎء ﻋﻠـﻰ
) (1ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺪواﻋﻰ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﮫﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ واﻹﺗﯿﺎن ﺑـﺒﻌﺾ ﻛﻠﻤـﺎت ﻣـﻦ ﺳـﺒﻖ ﻓـﻰ اﻟـﺸﺄن ﻣـﺎ
ﻳﻌﺎﻧﯿﻪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،أو ﻣﻦ ﻳﺘﻮﺳﻢ اﻟﻨﺎس ﻓـﯿﮫﻢ ھـﺬا ،ﻓﯿﻄـﺮح اﻟﺮﺟـﻞ اﻟـﺴﺆال ﻋﻠـﻰ اﻟـﺸﯿﺦ أو
اﻟﺪاﻋﯿﺔ ـ أو ھﺎﺗﻔﯿﺎً ـ ﻓﯿﺘﺼﺒﺐ وﺟﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺮﻗﺎً ﺧﺠﻼً وﺣﯿﺎءً ـ وﻟﻢ ﻳـﺮد ﻓـﻰ ﺣـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس رﺿـﻰ اﷲ
ﻋﻨﮫﻤﺎ ،أن أﺣﺪاً اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو ﺑﻌﻀﮫﻢ ﺗﺼﺒﺐ وﺟﮫﻪ ﻋﺮﻗﺎً ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ وھﻮ ﻳﺸﺮح اﻵﻳﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﻧﺸﺄ ھﺬا
ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻀﺮوب ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ "،واﻷﻣﯿﺔ اﻟﺪﻳﻨﯿﺔ" ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻜﻠﻢ ﻓﯿﮫﺎ ﺑﻌﻀﮫﻢ اﺗﮫﻢ ﻓﻰ دﻳﻨﻪ ! ،
وﻛﻢ ﻋﺎﻧﯿﻨﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﻮر وﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺮجٍ وﻗﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﺒﻌﺾ ،وﻛﻢ ﺗﮫﻤﺔ اﻟﺼﻘﺖ ﺑﺒﻌﻀﮫﻢ ،ﻷﻧـﻪ ﺷـﺮح أﻳـﺔ أو
ﺣﺪﻳﺚ أو أﺟﺎب اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻨﻮع ﺗﻔﺼﯿﻞ ـ واﻟﺴﺎﺋﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺄل ﻟﺤﯿﺎﺗﻪ وﺳﻌﺎدﺗﻪ وﺣﻔﺎﻇـﺎً ﻋﻠـﻰ ﺑﯿﺘـﻪ وأﺳـﺮﺗﻪ ،
ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﺣﺮﺟﺎً وﻗﻊ ﻓﯿﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻤﻦ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻓﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ـ ﻛﺎﻹﻣـﺎم ﻣﺎﻟـﻚ ﻓـﻰ ﺟﻮاﺑـﻪ ﻋـﻦ
اﻟﻨﺨﺮ ،وأﺑﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻰ اﻟﻀﺮب ﻋﻠـﻰ ﻓـﺮج اﻟﻤـﺮأة وﻏﯿـﺮھﻢ ﻛﻤـﺎ ﺳـﯿﻤﺮ ﺑـﻚ ـ ،
ﻓﻠﺬﻟﻚ وﻏﯿﺮه أردت أن أﻏﻠﻖ ﺑﺎب اﻟﺤﺮج اﻟﺬى ﻳﻘﻊ ﻓﯿﻪ ﺑﻌـﻀﮫﻢ ﺑﮫـﺬه اﻟﻜﻠﻤـﺎت اﻟﺘـﻰ ﺗـﺸﻔﻰ ﻋﻠـﺔ اﻟﺮﺟـﻞ
واﻟﻤﺮأة وﺗﻨﺄ ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ،ﻓﺴﯿﺮى ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﺟﺎﺑﺔ ﻛﻞ ﺳﺆال ﻳﺮد ﻋﻠﯿﻪ .
) (1وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻣﺎن أو أﻛﺜﺮ إﻻ وأﺟﺪ اﻟﺴﺆال )ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻓﻰ أو أﺳﺘﺎذ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أو اﻟﻤﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج(
ﺣﻮل ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﻳﺔ أو اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎً أو ﻣﺴﻤﻮﻋﺎً .
) (2ﺗﻘﺪم .
) (3زاد اﻟﻤﻌﺎد . (249\4) :
ﺟﻨﻮﺑﮫﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف وﻳﻘﻮﻟﻮن ھﻮ أﻳﺴﺮ ﻟﻠﻤﺮأة ،وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ واﻷﻧـﺼﺎر ﺗـﺸﺮح
اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ أﻗﻔﺎﺋﮫﻦ ﻓﻌﺎﺑﺖ اﻟﯿﮫﻮد ﻋﻠﯿﮫﻢ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ) : ﻧِﺴَﺂؤُﻛُﻢْ ﺣَﺮْثٌ
ﻟﱠﻜُﻢْ ﻓَﺄْﺗُﻮاْ ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْ أَﻧﱠﻰ ﺷِﺌْﺘُﻢْ( )اﻟﺒﻘﺮة . (223 :
وﻓﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل " :ﻛَﺎﻧَﺖِ اﻟْﯿَﮫُﻮدُ ﺗَﻘُﻮلُ إِذَا ﺟَﺎﻣَﻌَﮫَﺎ ﻣِـﻦْ وَرَاﺋِﮫَـﺎ
ﺟَــﺎءَ اﻟْﻮَﻟَـﺪُ أَﺣْ ـﻮَلَ ﻓَﻨَﺰَﻟَـﺖْ ) ﻧِ ـﺴَﺎ ُؤﻛُﻢْ ﺣَـﺮْثٌ ﻟَﻜُ ـﻢْ ﻓَـﺄْﺗُﻮا ﺣَ ـﺮْﺛَﻜُﻢْ أَﻧﱠــﻰ ﺷِ ـﺌْﺘُﻢْ (
)اﻟﺒﻘﺮة ، (223 :وﻓﻰ ﻟﻔﻆ ﻟﻺﻣﺎم ﻟﻤﺴﻠﻢ " :إِنْ ﺷَﺎءَ ﻣُﺠَﺒﱢﯿَـﺔً وَإِنْ ﺷَـﺎءَ ﻏَﯿْـﺮَ
ﻣُﺠَﺒﱢﯿَﺔٍ ﻏَﯿْﺮَ أَنﱠ ذَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﺻِﻤَﺎمٍ وَاﺣِﺪٍ" ). (1
واﻟﻤﺠﯿﺒﺔ اﻟﻤﻨﻜﺒﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫﮫﺎ ،واﻟﺼﻤﺎم اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻔﺮج ،وھـﻮ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﺤـﺮث
واﻟﻮﻟﺪ ). (2
ـ ﻓﻤﺎذا إذن ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺠﻤﺎع ؟
ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻧِﺴَﺂ ُؤﻛُﻢْ ﺣَﺮْثٌ ﻟﱠﻜُﻢْ ﻓَﺄْﺗُﻮاْ ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْ أَﻧﱠﻰ ﺷِـﺌْﺘُﻢْ( )اﻟﺒﻘـﺮة : (223 :
ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ) :وَﻗَـﺪﱢﻣُﻮاْ ﻷَﻧﻔُـﺴِﻜُﻢْ ( أى :ﺑﺎﻟﻘﺒﻠـﺔ
واﻟﻠﻤﺴﺔ واﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻤﺪاﻋﺒﺔ ،وﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ أم زرع ﺗﻘـﻮل إﺣـﺪاھﻦ " :زوﺟـﻰ
ﻋﯿﺎﻳﺎء ﻃﺒﻘﺎء" وﻣﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻰ ﺗﻔـﺴﯿﺮ"ﻃﺒﻘـﺎء" :أن زوﺟﮫـﺎ ﻛـﺎن ﻳﺄﺗﯿﮫـﺎ ﻛﺎﻟﺒﯿـﺖ
ﻳﻘﻊ ﻣﻄﺒﻘﺎً ﻋﻠﻰ أھﻠﻪ دون ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﺔ أو اﻟﻠﻤﺴﺔ أو اﻟﻜﻠﻤﺔ .
ـ "ذﻛـﺮ اﻟﮫﻨـﺪى ﻣـﻦ اﻟﻤﺤﺎدﺛـﺔ واﻟﻤـﺰاح ﻓﻘـﺎل :اﻟﺠﻤـﺎع ﺑـﻼ ﻣﺆاﻧـﺴﺔ ﻣـﻦ
اﻟﺠﻔﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻟﺘـﻰ ﺧـﺼﻪ اﷲ ﺑﮫـﺎ وزﻳﻨـﻪ
ﺑﻜﻤﺎﻟﮫﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﻜﺎح ﻟﯿﺘﻤﯿـﺰ ﻋـﻦ اﻟﺒﮫـﺎﺋﻢ وﻳﻨﻔـﺮد ﻋﻨﮫـﺎ وﻳﺒﺎﻳﻨﮫـﺎ ﻓـﻰ اﻧﮫﻤﺎﻛﮫـﺎ
ﻋﻠﯿﻪ ،وﺗﮫﺠﻤﮫـﺎ ﻓـﻰ ﻓﻌﻠـﻪ ،ﻓﻠـﻮ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻓـﻰ اﻟﻤﺤﺎدﺛـﺔ واﻟﻤـﺰاح إﻻ ھـﺬه
اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻟﻮﺟـﺐ اﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﮫﺎ ،ﻓﻜﯿـﻒ وھﻤـﺎ ﻳـﺰﻳﻼن اﻟﺨﺠـﻞ وﻳﺒـﺴﻄﺎن ﺑـﺸﺮة
اﻟﻮﺟﻪ وﻳﺒﻌﺜﺎن اﻷﻧﺲ ،وﻓﯿﮫﻤﺎ ﻣﺎ ھﻮ أﺟﻞّ ﻣﻦ ذﻟـﻚ وھـﻮ أن اﻹﻧـﺴﺎن إذا ﻣـﺪ
ﻳﺪه إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ وھﻮ ﻣﺨﺎﻃـﺐ ﻟـﻪ وذاك ﻣـﺴﺘﻤﻊ ﻟـﻪ ﻛـﺎن أﻧﻘـﺺ
ﻟﺤﯿﺎﺋﻪ وأﻧﻔـﻰ ﻟﻠﺨﺠـﻞ ﻋـﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ،ﻻﺷـﺘﻌﺎل ﻓﻜﺮﺗـﻪ ﺑﻤـﺎ ﻳـﻮرده ﻋﻠﯿـﻪ ﻣـﻦ
اﻟﺨﻄﺎب ،وﻷﻧﻪ ﻏﯿـﺮ ﻣﺨﻠـﻰ ﻣـﻊ ﻓﻜﺮﺗـﻪ ﻓﺘﺘـﻮﻓﺮ ﻋﻠـﻰ ﺗﺄﻣـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺪﻋﻰ ﻟـﻪ ،
واﻟﺘﻔﻘــﺪ ﻟﻤــﺎ ﻳــﺮاد ﻣﻨــﻪ ﻓﯿــﺴﺘﺤﻰ ﻟــﺬﻟﻚ وﻳﺨﺠــﻞ ،وھــﺬا أﻣــﺮ ﻟــﯿﺲ ﺑــﺼﻐﯿﺮ
اﻟﻔﺎﺋﺪة" ). (1
ـ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺮﻳﺪ اﻟﺠﻤﺎع :
واﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﺒﻠﺔ أول دواﻋﻰ اﻟﺸﮫﻮة واﻟﻨﺸﺎط وﺳﺒﺐ اﻹﻧﻌـﺎظ واﻹﻧﺘـﺸﺎر ،
وﻻ ﺳــﯿﻤﺎ إذا ﺧﻠــﻂ اﻟﺮﺟــﻞ ﻣــﺎ ﺑــﯿﻦ ﻗﺒﻠﺘــﯿﻦ ﺑﻌــﻀﺔ ﺧﻔﯿﻔــﺔ وﻗﺮﺻــﺔ ﺿــﻌﯿﻔﺔ
واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺺ واﻟﻨﺨﺮة واﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ واﻟﻀﻤﺔ ،ﻓﮫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺘﺄﺟﺞ اﻟﻐﻠﻤﺘـﺎن وﺗﺘﻔـﻖ
اﻟــﺸﮫﻮﺗﺎن وﺗﻠﺘﻘــﻰ اﻟﺒﻄﻨــﺎن وﺗﻜــﻮن اﻟﻘﺒــﻞ ﻣﻜــﺎن اﻻﺳــﺘﺌﺬان ،واﺳــﺘﺪﻟﻮا
ﺑﺎﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺴﻦ اﻻﻧﻘﯿــﺎد واﻟﻤﺘﺎﺑﻌــﺔ ،وذﻟــﻚ أن اﻟــﺴﺒﺐ ﻓــﻰ ﺷــﻐﻒ
اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﻘﺒﯿﻞ إﻧﻤﺎ ھـﻮ ﻟـﺴﻜﻮن اﻟـﻨﻔﺲ إﻟـﻰ ﻣـﻦ ﺗﺤﺒـﻪ وﺗﮫـﻮاه ،ﻓﻠـﺬﻟﻚ
ﻗﺎﻟﻮا :اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺮﻳﺪ اﻟﺠﻤﺎع .
وﻗﺎﻟﻮا أن أﻟﺬ اﻟﻘﺒﻞ ﻗﺒﻠﺔ ﻳﻨﺎل ﻓﯿﮫﺎ ﻟﺴﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻢ اﻟﻤﺮأة ،وﻟـﺴﺎن اﻟﻤـﺮأة
ﻓﻢ اﻟﺮﺟﻞ ،وذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ "اﻟﻤﺮأة" ﻧﻘﯿﺔ اﻟﻔـﻢ ﻃﯿﺒـﺔ اﻟﻨﻜﮫـﺔ ،ﻓﺈﻧﮫـﺎ ﺗـﺪﺧﻞ
ﻟــﺴﺎﻧﮫﺎ ﻓــﻰ ﻓــﻢ اﻟﺮﺟــﻞ ﻓﯿﺠــﺪد ﺑــﺬﻟﻚ ﺣــﺮارة اﻟﺮﻳــﻖ وﺗــﺴﺮى ﺗﻠ ـﻚ اﻟﺤــﺮارة
)(1
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ) (154\8وﻣﺴﻠﻢ ). (156\4
)(2
زاد اﻟﻤﻌﺎد ) (254\4ﺑﺘﺼﺮف .
)(1
ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن .
واﻟﺘﺴﺨﯿﻦ إﻟﻰ ذﻛﺮ اﻟﺮﺟﻞ وإﻟﻰ ﻓﺮج اﻟﻤﺮأة ﻓﯿﺰﻳـﺪ ذﻟـﻚ ﺷـﺒﻘﮫﻤﺎ وﻏﻠﻤﺘﮫﻤـﺎ
وﻳﻘﻮى ﺷﮫﻮﺗﮫﻤﺎ ،ﻓﯿﺰداد ﻟﻮﻧﮫﻤﺎ ﺻﻔﺎء وﺣﺴﻨﺎً .
وﻗﯿﻞ أن ذﻟﻚ اﻟﺮﻳﻖ واﻟﺤـﺮارة ﻳﺘﺤﻔـﺎن اﻟﺠـﺴﻢ وﻳﺰﻳـﺪان ﻓﯿـﻪ ﻛﺰﻳـﺎدة اﻟـﺰرع
اﻟﻤﺰروع ﻓﻰ اﻷرض اﻟﺰﻛﯿﺔ وﻳﺮوى ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻄﺶ .
وﻗﯿﻞ :إن اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻘﺎم "اﻟـﺰوج" ﻟـﺴﺎن "اﻟﺰوﺟـﺔ" ﺷـﺪ ﻋـﺼﺐ اﻟﺒـﺎه
وﻛﺜﺮة وزﻳﺎدة ﻓﻰ ﺷﺒﻖ "زوﺟﻪ" وﻏﻠﻤﺘﮫﺎ واﻧﺘﺸﺎرھﺎ .
وﻗﺎل آﺧﺮ :أن اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓـﻰ اﻟﺘﻘـﺎم "اﻟـﺰوج" ﻟـﺴﺎن "زوﺟـﻪ" وﺷـﺪه وﻣـﺼﻪ
إﻳﺎه وﻋﻀﻪ ﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﺼﯿﺐ ﻟﺴﺎن "اﻟـﺰوج" ﻧـﺪاوة وﺣـﺮارة ﻓﺘﻨﺤـﺪر ﺗﻠـﻚ اﻟﻨـﺪاوة
واﺣـﺮارة ﻣــﻦ ﻟـﺴﺎﻧﻪ إﻟــﻰ إﻳـﺮه ،وﺗﻨﺘﻔــﻊ اﻟﻤـﺮأة ﺑﮫــﺬا اﻟـﺼﻨﻊ ﻛﺎﻧﺘﻔــﺎع اﻟﺮﺟــﻞ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء وﻋﺸﻘﻪ ﻟﮫﻦ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮه إﻟﻰ إﻓﺮاط اﻟﺸﮫﻮة وﺷﺪة اﻟﺸﺒﻖ وﻏﻠﺒـﺔ
اﻟﺤﺮص إﻟﻰ أن ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘﺒﯿﻞ دون أن ﻳﺪﺧﻞ ﻟﺴﺎﻧﮫﺎ ﻓـﻰ ﻓﻤـﻪ ﺛـﻢ ﻳﻤـﺺ
رﻳﻘﮫﺎ ،وﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻢ ﺣﺮھﺎ ) (1وﻳﺪﺧﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﯿﻪ ). (2
ـ ـ ﻗــﺎﻟﻮا :اﻟﺘــﺪﺑﯿﺮ ﻓــﻰ اﻟﺠﻤــﺎع ﻋﻠــﻰ وﺟﮫ ـﯿﻦ :أﺣــﺪھﻤﺎ :ﻋﻠــﻮى واﻵﺧــﺮ
ﺳﻔﻠﻰ .
ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮى :ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ واﻟﺘﻘﺒﯿﻞ واﻟﻌﺾ واﻟﻤﺺ واﻟﻐﻤﺰ .
وأﻣﺎ اﻟﺴﻔﻠﻰ :إدﺧﺎل اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓـﻰ اﻟﻔـﺮج وﺟـﺲ ﻣـﺎ ﺣﻮﻟـﻪ ،وﻛـﺬﻟﻚ ﻓـﻰ
اﻟﺴﺮة وﺗﻐﺪﻏﺔ أﻋﻠﻰ اﻟﻔﺨﺬﻳﻦ .
وﻗﺎل اﻟﺤﻜﯿﻢ :ﻻ ﺗﺠﺎﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻚ أول ﻣﺎ ﺗﻠﻘﯿﮫﺎ ،ﺑﻞ رﺑّـﻀﮫﺎ ﺳـﺎﻋﺔ وﻻ ﻋﺒﮫـﺎ
وﺷﻤﮫﺎ واﺣﻀﻨﮫﺎ ،ﻓﺈﻧﻚ إن ﻓﻌﻠﺖ ھﺬا ﺣﯿﻦ اﻹﻟﻘﺎء ﻛﺎن ذﻣﺎً وﻧﻘﺼﺎً .
ـ ﻓﺎﺋﺪة :ﻗﺎﻟﻮا :أﻣﺎ ﻣﺤـﻞ اﻟﺘﻘﺒﯿـﻞ ﻓﺎﻟﺨـﺪان واﻟـﺸﻔﺘﺎن واﻟﻌﯿﻨـﺎن واﻟﺠﺒﮫـﺔ
واﻟﻌﺠﺰ واﻟﺼﺪر واﻟﺜﺪﻳﺎن .
وأﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﻢ :ﻓﻄﺮف اﻟﻤﻨﺨﺮﻳﻦ ،وﺣﻮاﻟﻰ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ،وﺑـﺎﻃﻦ اﻷذﻧـﯿﻦ ،
واﻟﺴﺮة وﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﺮج ﻓﺎﻟﺨﺎﺻﺮﺗﺎن .
وأﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﺾ :ﻓﺎﻟﻮدﺟﺎن واﻷذﻧﺎن وﺑﺎﻃﻦ اﻟﺸﻔﺔ واﻷرﻧﺒﺔ واﻟﺠﺒﮫﺔ .
وأﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﻚ ﺑﺎﻷﻇﻔﺎر :ﻓﺒﺎﻃﻦ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ وﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ،واﻟـﺴﺎﻋﺪﻳﻦ
،وﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﻔﺮج ،وﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻣﺮأة ﺑﻄﯿﺌﺔ اﻹﻧﺰال .
وأﻣﺎ اﻟﻤـﺺ :ﻓـﺸﻔﺘﮫﺎ وأﻋﻠـﻰ وﺟﻨﺘﮫـﺎ وﻣﻮﺿـﻊ ﺧﺎﻟﮫـﺎ وﺣـﻮاﻟﻰ ﺛـﺪﻳﯿﮫﺎ وﻻ
ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إﻻ وھﻰ ﻣﻔﺮﺟﺔ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻓﺈن ذﻟﻚ أﺳﺮع ﻹﻧﺰاﻟﮫﺎ ). (1
ـ ﻓﻤﺎ ھﻰ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻰ ﻳُﺴﺘﻄﺎب ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺠﻤﺎع ؟
ــ أﻣــﺎ اﻷﺣــﻮال اﻟﺘـﻰ ﻳــﺴﺘﻄﺎب ﻓﯿﮫــﺎ اﻟﺠﻤـﺎع " :ﻓــﺎﻋﻠﻢ أن ﻟﻠﻨــﺴﺎء أﺣــﻮاﻻً
ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺠﺎﻣﻌﺘﮫﻦ ﻓﯿﮫﺎ وﻟﮫـﺎ ﻓـﻀﻞ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺋﺮ اﻷوﻗـﺎت ،ﻗـﺎل ﻋﻠﻤـﺎء
اﻟﺒــﺎه :أن أوﻓــﻖ اﻷﺷــﯿﺎء ﻟﻠﻨــﺴﺎء اﻟﺠﻤــﺎع ﻋﻨــﺪ اﻟــﺴﻘﻢ ،ﻓــﺈن ﻓﯿــﻪ ﺻــﻼﺣﺎً
ﻷﺟﺴﺎﻣﮫﻦ وﻣﺪواة ﻟﮫﺎ وھﻮ أﺷـﺪ ﻟﮫـﻦ ﻣﻼﺋﻤـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺤﻘـﻦ وأﺧـﻼط اﻷدوﻳـﺔ
اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ ،وھﻮ ﻳﻜﺴﺐ اﻟﻤﺮأة زﻳﺎدة ﻓـﻰ اﻟﻌﻤـﺮ ،وﻣﻨﮫـﺎ أن ﻳﺠـﺎﻣﻊ اﻟﻤـﺮأة إذا
ﻓﺰﻋﺖ ﺑﺄﻣﺮ دھﻤﮫﺎ ﺗﺮﺗﺎع ﻟﻪ ﻓﯿﺴﻜﻦ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ وﻳﺰول .
) (1وﻣﻦ أﻧﻔﻊ أوﻗﺎت اﻟﺠﻤﺎع ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﯿﻘﺎظ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ .
) (2أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ) (2008\5وﻣﺴﻠﻢ ). (176\4
) (1ﺗﻘﺪم .
) (2اﻧﻈﺮ :زاد اﻟﻤﻌﺎد ). (149\4
وأﻣﺎ اﻟﻼزم ﻓﻨﻮﻋﺎن :ﻧﻮع ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﺣﻠﻪ اﻟﺒﺘﺔ ﻛﺬوات اﻟﻤﺤﺎرم ﻓﮫﺬا ﻣـﻦ
أﺿﺮ اﻟﺠﻤﺎع وھﻮ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻘﺘﻞ ﺣﺪا ﻋﻨﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻛﺄﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ
رﺣﻤﺔ اﷲ وﻏﯿﺮه .
واﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻼﻻً ﻛﺎﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ذات زوج ﻓﻔﻰ وﻃﺌﮫـﺎ
ﺣﻘﺎن ﺣﻖ ﷲ وﺣﻖ ﻟﻠﺰوج ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺮھﺔ ﻓﻔﯿﻪ ﺛﻼﺛـﺔ ﺣﻘـﻮق وإن ﻛـﺎن ﻟﮫـﺎ
أھﻞ وأﻗﺎرب ﻳﻠﺤﻘﮫﻢ اﻟﻌﺎر ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺎر ﻓﯿﻪ أرﺑﻌﺔ ﺣﻘـﻮق ﻓـﺈن ﻛﺎﻧـﺖ ذات ﻣﺤـﺮم
ﻣﻨﻪ ﺻﺎر ﻓﯿﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﺣﻘﻮق ﻓﻤﻀﺮة ھﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﺤﺴﺐ درﺟﺎﺗﻪ ﻓﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ .
ـ وأﻣﺎ اﻟﻀﺎر ﻃﺒﻌﺎً ﻓﻨﻮﻋﺎن أﻳﻀﺎً :ﻧـﻮع ﺿـﺎر ﺑﻜﯿﻔﯿﺘـﻪ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم ،وﻧـﻮع ﺿـﺎر
ﺑﻜﻤﯿﺘــﻪ ﻛﺎﻹﻛﺜــﺎر ﻣﻨــﻪ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳــﺴﻘﻂ اﻟﻘــﻮة وﻳــﻀﺮ ﺑﺎﻟﻌــﺼﺐ وﻳﺤــﺪث اﻟﺮﻋــﺸﺔ
واﻟﻔــﺎﻟﺞ واﻟﺘــﺸﻨﺞ وﻳــﻀﻌﻒ اﻟﺒــﺼﺮ وﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻘــﻮى وﻳﻄﻔــﻰء اﻟﺤــﺮارة اﻟﻐﺮﻳﺰﻳــﺔ
وﻳﻮﺳﻊ اﻟﻤﺠﺎرى وﻳﺠﻌﻠﮫﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﻔﻀﻼت اﻟﻤﺆذﻳﺔ .
وأﻧﻔﻊ أوﻗﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻧﮫﻀﺎم اﻟﻐـﺬاء ﻓـﻰ اﻟﻤﻌـﺪة وﻓـﻰ زﻣـﺎن ﻣﻌﺘـﺪل ﻻ
ﻋﻠﻰ ﺟـﻮع ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻌﻒ اﻟﺤـﺎر اﻟﻐﺮﻳـﺰى وﻻ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺒﻊ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻮﺟـﺐ أﻣﺮاﺿـﺎ
ﺷﺪﻳﺪة وﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺐ وﻻ إﺛﺮ ﺣﻤﺎم وﻻ اﺳـﺘﻔﺮاغ وﻻ اﻧﻔﻌـﺎل ﻧﻔـﺴﺎﻧﻰ ﻛـﺎﻟﻐﻢ
واﻟﮫﻢ واﻟﺤﺰن وﺷﺪة اﻟﻔﺮح .
وأﺟﻮد أوﻗﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ھﺰﻳﻊ ﻣـﻦ اﻟﻠﯿـﻞ إذا ﺻـﺎدف إﻧﮫـﻀﺎم اﻟﻄﻌـﺎم ﺛـﻢ ﻳﻐﺘـﺴﻞ أو
ﻳﺘﻮﺿﺄ وﻳﻨﺎم ﻋﻠﯿﻪ وﻳﻨﺎم ﻋﻘﺒﺔ ﻓﺘﺮاﺟﻊ إﻟﯿﻪ ﻗﻮاه وﻟﯿﺤﺬر اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﻘﺒـﺔ
ﻓﺈﻧﮫﺎ ﻣﻀﺮة ﺟﺪا" ). (1
ـ ﻓﻤﺎ ھﻰ ﻣﻀﺎر اﻟﺠﻤﺎع ؟
ـ "اﻋﻠـﻢ ﻳﺮﺣﻤـﻚ اﷲ أن ﻣـﻀﺮات اﻟﺠﻤـﺎع ﻛﺜﯿـﺮة ﻗﯿـﺪﻧﺎ ھﻨـﺎ ﻣـﺎ دﻋـﺖ إﻟﯿـﻪ
اﻟﺤﺎﺟﺔ وھﻰ :اﻟﻨﻜﺎح واﻗﻔﺎً ﻳﮫﺪّ اﻟﺮﻛﺎﺋـﺐ ،وﻳـﻮرث اﻟﺮﻋـﺎش ،واﻟﻨﻜـﺎح ﻋﻠـﻰ
ﺟﻨﺐ ﻳﻮرث ﻋﺮق اﻟﻨﺴﺎ ،واﻟﻨﻜﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ اﻷﻛﻞ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻈﮫﺮ ،وﻳﻘﻠـﻞ
اﻟﺠﮫﺪ وﻳـﻀﻌﻒ اﻟﺒـﺼﺮ ،واﻟﻨﻜـﺎح ﻓـﻰ اﻟﺤﻤـﺎم ﻳـﻮرث اﻟﻌﻤـﻰ وﻳـﻀﻌﻒ اﻟﺒـﺼﺮ ،
وﺗﻄﻠﯿﻊ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰل اﻟﻤﻨﻰ وھـﻮ ﻣﻠﻘـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻇﮫـﺮه ﻳـﻮرث
وﺟﻊ اﻟﺼﻠﺐ ووﺟﻊ اﻟﻘﻠﺐ ،وإن ﻧﺰل ﺷﺊ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻤـﺮأة ﻓـﻰ اﻹﺣﻠﯿـﻞ أﺻـﺎﺑﻪ
اﻷرﻗﺎن وھﻰ اﻟﺘﻘﻠﺔ ،وﺻﺪ اﻟﻤـﺎء ﻋﻨـﺪ ﻧﺰوﻟـﻪ ﻳـﻮرث اﻟﺤـﺼﻰ وﻳﻌﻤـﻞ اﻟﻔﺘـﻖ ،
وﻛﺜﺮة اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻏـﺴﻞ اﻟـﺬﻛﺮ ﺑﻘـﻮة ﻋـﺎﺟﻼً ﺑﻌـﺪ اﻟﺠﻤـﺎع ﻳـﻮرث اﻟﺤﻤـﺮة ،ووطء
اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﺳﻢ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﻚ .
وﻛﺜﺮة اﻟﺠﻤﺎع ﺧﺮاب ﻟﺼﺤﺔ اﻷﺑـﺪان ،ﻷن اﻟﻤﻨـﻰ ﻳﻨـﺰل ﻣـﻦ ﺧﻼﺻـﺔ اﻟﻐـﺬاء
ﻛﺎﻟﺰﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ ،ﻓﺈذا ﺧﺮج اﻟﺰﺑﺪ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻓـﻰ اﻟﻠـﺒﻦ وﻻ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ،واﻟﻤﺘﻮﻟـﻊ
ﺑﻪ ﻳﻌﻨﻰ اﻟﻨﻜﺎح ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺎﺑﺪة ﻷﻛـﻞ اﻟﻤﻌـﺎﺟﯿﻦ واﻟﻌﻘـﺎﻗﯿﺮ واﻟﻠﺤـﻢ واﻟﻌـﺴﻞ
واﻟﺒﯿﺾ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻳﻮرث ﻟﻪ ﺧﺼﺎﺋﻞ :
اﻷوﻟﻰ :ﺗﺬھﺐ ﻗﻮﺗﻪ .
اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ :ﻳﻮرث ﻟﻪ ﻗﻠﺔ اﻟﻨﻈﺮ إن ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻰ .
اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻳﺮﺑﻰ ﻟﻪ اﻟﮫﺰال .
واﻟﺮاﺑﻌﺔ :ﻳﺮﺑﻰ ﻟﻪ رﻗﺔ اﻟﻘﻠـﺐ ،إن ھـﺮب ﻻ ﻳﻤﻨـﻊ وان ﻃـﺎرد ﻻ ﻳﻠﺤـﻖ وان
رﻓﻊ ﺛﻘﻠًﺎ أو ﻋﻤﻞ ﺷﻐﻼً ﻳﻌﯿﻰ ﻓﻰ ﺣﯿﻨﻪ .
وﺗﺪﺑﯿﺮ اﺑـﻦ آدم وﻣﻨـﺎﻓﻌﮫﻢ وﻣـﻀﺮاﺗﮫﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﯿﻞ اﻻﺧﺘـﺼﺎر ﻓـﻰ
ھﺬه اﻷﺑﯿﺎت :
)(1
زاد اﻟﻤﻌﺎد ) (254\4ﺑﺘﺼﺮف .
ﻋﻠــﻰ ﻣﻄﻌــﻢ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﺗــﻮقّ إذا ﻣــﺎ ﺷﺌــﺖ إدﺧـﺎل ﻣﻄﻌﻢ
ﻓﻌﻞ اﻟﮫﻮاﺿﻢ
ﻓـﻼ ﺗﺒﺘﻠﻌــﻪ ﻓﮫـﻮ ﺷـــﺮ وﻛـﻞ ﻃﻌــﺎم ﻳﻌﺠــﺰ اﻟﺴــﻦ ﻣﻀﻐــﻪ
اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ
ﻓﺘﻘــــــــﻮد ﻧﻔــــــﺴــﻚ وﻻ ﺗﺸـﺮﺑــﻦ ﻋﻠـﻰ ﻃﻌﺎﻣـﻚ ﻋـﺎﺟـﻼً
ﻟﻠﺒﻠــﻰ ﺑـﺰﻣﺎﻳــﻢ
وﻟــــﻮ ﻛﻨــــﺖ ﺑـــﯿﻦ اﻟﻤﺮھﻔـــﺎت وﻻ ﺗﺤﺒـﺲ اﻟﻔﻀﻼت ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﮫﺎ
اﻟﺼﻮرام
إذا ﻣــــــﺎ أردت اﻟﻨــــــﻮم وﻻ ﺳﯿﻤــﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﻤﻨــﺎم ﻓـﺪﻓﻌﮫــﺎ
اﻟــــﺰم ﻻزم
وﻣـــــــﺎ ذاك إﻻ ﻋﻨـــــــﺪ وﺟــﺪد ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺪواء وﺷﺮﺑـﻪ
ﻧـﺰول اﻟﻌﻈﺎﺋـﻢ
ﻟﺼﺤــﺔ اﻷﺑــﺪان أﺷـــﺪ ووﻓــﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻔــﺲ اﻟﺪﻣـﺎء ﻷﻧﮫﺎ
اﻟﺪﻋﺎﺋـــﻢ
ﻓﺈﺳﺮاﻓﻨـــﺎ ﻓـــﻰ اﻟـــﻮطء وﻻ ﺗـﻚ ﻓــﻰ وطء اﻟﻜـﻮاﻋﺐ ﻣﺴﺮﻓﺎً
أﻗــﻮى اﻟﮫﻮادم
ﻟﻤـــــﺎء ﺣﯿـــــﺎة ﻣــــﻮرق ﻓﻔــﻰ وﻃﺌﻨــﺎ داء وﻳﻜﻔﯿــــﻚ أﻧـــﻪ
ﻓــﻰ اﻷراﺣــﻢ
ﻓﻤــــﺎ ھــــﻰ إﻻ ﻣﺜــــﻞ ﺳــــﻢ وإﻳــﺎك إﻳــﺎك اﻟﻌﺠـــﻮز ووﻃﺌﮫـــﺎ
اﻷراﻗــﻢ
وﺣـﺎﻓــﻆ ﻋﻠــﻰ ھــﺬى وﻛـــﻦ ﻣﺴﺘﺤﻤــﺎً ﻛــﻞ ﻳـﻮﻣﯿــﻦ ﻣﺮة
اﻟﺨﺼﺎل وداوم
أﺧـــﻮ اﻟﻔــﻀﻞ واﻹﺣــﺴﺎن ﺧﯿــﺮ ﺑــﺬاك أوﺻــﺎك اﻟﺤﻜﯿــﻢ ﺑﯿــــــﺎدق
)(1
اﻷﻋﺎﺟﻢ
ـ ﻓﮫﻞ ھﻨﺎك ﻓﻮاﺋﺪ ﻟﻠﺠﻨﺲ ؟
ـ ﻧﻌﻢ ،ﻳﺨﻄﺊ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨـﺎس ﻋﻨـﺪ ﻇـﻨﮫﻢ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﺘـﺄﺗﻰ ﻣـﻦ اﻟﺠـﻨﺲ إﻻ
اﻟﻀﺮر ﻓﻘﻂ ،وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﯿﻪ ،ﻛﯿﻒ وﻗﺪ ﺷﺮع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎع ؟! وھﻮ ﺗﻌـﺎﻟﻰ
إﻧﻤﺎ ﻳُﺸﱢﺮع ﻟﻌﺒﺎده ﻣـﺎ ﻓﯿـﻪ ﻣـﺼﻠﺤﺘﮫﻢ وﺳـﻌﺎدﺗﮫﻢ ﻓـﻰ اﻟـﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧـﺮة ،وﻗـﺪ
دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﺤﺎﻟﯿﻞ وﺧﻀﻊ ﻟﻠﺘﺠﺎرب واﻟﻔﺤﻮﺻـﺎت ﻓـﻰ ﻣﺤﺎوﻟـﺔ ﻣـﻦ
اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺠـﻨﺲ ،وﻟﻘـﺪ ﺧﺮﺟـﺖ ﻋﻠﯿﻨـﺎ اﻟﺘﺤﺎﻟﯿـﻞ واﻷﺷـﻌﺎت
ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ھﻰ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ،وﻣﺎ أﻏﺮب ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨـﻪ اﻷﺑﺤـﺎث
:ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻛﺮﻳﺠﻠﯿﺎﻧﻮ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻜﻠﯿـﺔ ﻃـﺐ ﺑﻨﻠـﺴﻔﺎﻧﯿﺎ ﻋـﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿـﺔ
اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ :أﻧﮫﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿـﯿﺔ ،وﻳـﺼﻒ ﻛـﻞ ﺣﺮﻛـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪة ،
وﻛﯿـﻒ أﻧﮫــﺎ ﺣﺮﻛــﺔ ﻋــﻀﻠﯿﺔ ﻣﻔﯿــﺪة ،وﻳﻘـﻮل :إن ﻣﺠﻤــﻮع ھــﺬه اﻟﺤﺮﻛــﺎت ھــﻮ
ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺟﮫﺪ رﻳﺎﺿﻰ ﻣﻤﺘﻊ ،وﻳﻤﺜﻠﮫـﺎ ﺑﺎﻷھﺮاﻣـﺎت ،وﻛﯿـﻒ إذا ﻧﻈﺮﻧـﺎ إﻟـﻰ ﻛـﻞ
ﺣﺠﺮ ﻣﻦ أﺣﺠﺎر اﻷھﺮاﻣﺎت ﻣﻨﻔﺮداً ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ﻟﻦ ﻳﻨﺒﮫـﺮ ﺑـﻪ اﻟﺮاﺋـﻰ ،وﻟﻜـﻦ إذا
ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫﺎ ﻧﻈﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻧﺒﮫﺮﻧﺎ ﺑﮫﺬا اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ وﻏﻤﺮﻧﺎ اﻹﻋﺠﺎب .
)(1
اﻟﺮوض اﻟﻌﺎﻃﺮ ﻟﻠﻨﻔﺮاوى .
ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻳﻜﻞ :إن ﻣﻦ ﻳﻤﺎرس اﻟﺠﻨﺲ ﺛـﻼث ﻣـﺮات إﺳـﺒﻮﻋﯿﺎً ﺑـﺼﻔﺔ
ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ :ﻳﺤـﺮق ) (7500ﺳـﻌﺮ ﺣـﺮارى ﻛـﻞ ﻋـﺎم ،وھـﻮ ﻣـﺎ ﻳﻌـﺎدل اﻟﻤـﺸﻰ
ﻣﺴﺎﻓﺔ ) (75ﻣﯿﻼً ! .
وھﺬا ھﻮ ﺳﺮّ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻨﺸﻮة ﺑـ "اﻟﻤﻮت اﻟـﺼﻐﯿﺮ" ﻗـﺎﻟﻮا
:ﻷﻧﻪ ﻳﺆﺟﻞ اﻟﻤﻮت اﻟﻜﺒﯿﺮ وﻳﻄﯿﻞ اﻟﻌﻤﺮ ،ﺑﻌﻜﺲ اﻹﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑـﯿﻦ اﻟﻨـﺎس
أن اﻟﺠﻨﺲ ﻳﻌﺠﻞ ﺑﺎﻟـﺸﯿﺨﻮﺧﺔ واﻟﻤـﺮض واﻟـﻀﻌﻒ ،وذﻟـﻚ ﻷن اﻟﺠـﻨﺲ ﻳﻘﻠـﻞ
ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﻮﻟﺴﺘﺮول ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻜﺜﺎﻓـﺔ واﻟـﺬى ﻳﻤﺜـﻞ ﺧﻄـﺮاً ﻋﻠـﻰ اﻟـﺸﺮاﻳﯿﻦ ،
وھﻮ ـ اﻟﺠﻨﺲ ـ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻧـﺴﺒﺔ اﻟﻜﻮﻟـﺴﺘﺮول اﻟﻌـﺎﻟﻰ اﻟﻜﺜﺎﻓـﺔ ،ﻓﮫـﻮ اﻟﻤﯿـﺰان
اﻟﺬى ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ .
وﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺎرﻳﻦ دوﻧﮫﺎى ﺑﻜﻠﯿﺔ ﻃﺐ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻮرث وﻳﺴﺘﺮن :إن أى ﻧـﻮع
ﻣﻦ اﻟﺠﮫﺪ اﻟﺒﺪﻧﻰ ﻳﺴﺒﺐ زﻳﺎدة ﻓﻰ ھﻮرﻣﻮن "اﻟﺘﺴﺘﯿﺴﺘﺮون" واﻟﺠﻨﺲ ﻟـﯿﺲ
اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ وھﺬا اﻟﮫﻮرﻣـﻮن ﻳـﺴﺎﻋﺪ ﻣـﺴﺎﻋﺪة ﻓﻌﺎﻟـﺔ ﻓـﻰ ﺑﻨـﺎء اﻟﻌﻈـﺎم
واﻟﻌﻀﻼت ،ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﻈﻨﻪ اﻟﻜﺜﯿﺮ أن ﻟﻠﺠﻨﺲ آﺛـﺎره اﻟﺠﺎﻧﺒﯿـﺔ ﻋﻠـﻰ "اﻟﻌﻈـﺎم"
وﺧﺎﺻﺔ "اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ" ! .
وھــﺬا "اﻟﮫﻮرﻣــﻮن" إذا زاد ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳــﺔ اﻟﺠﻨــﺴﯿﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻤــﺮأة ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﺤﻤــﻲ
اﻟﻘﻠﺐ وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠـﻰ أﻋـﻀﺎﺋﮫﺎ اﻟﺘﻨﺎﺳـﻠﯿﺔ وﻳـﺆدى إﻟـﻰ ﺣﯿﻮﻳـﺔ اﻷﻋـﻀﺎء ﻋﺎﻣـﺔ
وﻧﺸﺎط اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪھﺎ ! ﺑﻞ وھﻮ ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ اﻟﻤـﺼﺎﺣﺐ ﻟﻠـﺪورة
اﻟﺸﮫﺮﻳﺔ ! .
وﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻔﺮﻟـﻰ وھﯿﺒـﻞ اﻷﺳـﺘﺎذ اﻟﻤـﺴﺎﻋﺪ ﺑﻜﻠﯿـﺔ اﻟﺘﻤـﺮﻳﺾ ﺟﺎﻣﻌـﺔ
روﺗﺠﺮز :ﺗﻮﺟﺪ دﻻﺋﻞ ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻨﺲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻮاد ﻓﻌﺎﻟـﺔ ﺗُـﺴﻤﻰ
"ﻗﺎﺗﻠﻰ اﻷﻟﻢ" ! وﻓﻰ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻨﺸﻮة ﺗﺰداد درﺟﺔ إﺣﺘﻤﺎل اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻸﻟـﻢ ،ﻛﻤـﺎ
أن اﻟﺠﻨﺲ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﯿﻒ أﻟـﻢ اﻟﻤﻔﺎﺻـﻞ ) ! (1واﻟـﺼﺪاع ! وﻗـﺎل اﻟـﺒﻌﺾ
ﻋﻦ ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﺠـﻨﺲ ﻟﻠـﺼﺪاع :أن "ﻣـﻮاد اﻹﻧـﺪورﻓﯿﻦ" وﻣﺨﻔﻔـﺎت اﻷﻵم اﻟﺘـﻰ
ﺗﻨﻄﻠﻖ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع ھﻰ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟـﺼﺪاع ،وﻗـﺎل ﺑﻌـﻀﮫﻢ :إن
اﻟﺪم اﻟﻤﺘﺪﻓﻖ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع وﺳﺮﻋﺘﻪ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺨﻔﻒ اﻟﻀﻐﻂ ﻋـﻦ اﻟﻤـﺦ وھـﻮ
اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﺼﺪاع ! .
وﻗﺎﻟﻮا :ﻟﯿﺲ ﺻﺤﯿﺤﺎً أن اﻟﺠﻨﺲ ھـﻮ اﻟﻤـﺴﺌﻮل ﻋـﻦ أﻟـﻢ اﻟﺒﺮوﺳـﺘﺎﺗﺎ ،ﺑـﻞ
اﻟﻌﻜــﺲ ھــﻮ اﻟــﺼﺤﯿﺢ ،ﻓﻔــﻰ ﻟﺤﻈــﺔ اﻟﻨــﺸﻮة ﺗــﻀﻐﻂ اﻟﻌــﻀﻼت اﻟﻤﺤﯿﻄــﺔ
ﺑﺎﻟﺒﺮوﺳﺘﺎﺗﺎ ﻋﻠﯿﮫﺎ وﻛﺄﻧﮫﺎ ﺗﻌﺼﺮھﺎ ﻋﺼﺮاً ﻟﺘﻔﺮﻏﮫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬى ﺳﯿـﺼﺎﺣﺐ
اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﻮى ! ﻓﮫﻮ ـ اﻟﺠـﻨﺲ ـ ﻋﺎﻣـﻞ ﻣـﺴﺎﻋﺪ ﻟﺘﺤـﺴﻦ ﻋﻤـﻞ اﻟﺒﺮوﺳـﺘﺎﺗﺎ
وﻟﯿﺲ إﺿﻌﺎﻓﮫﺎ .
إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺸﻔﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺛـﺮ اﻟﺠـﻨﺲ ﻓـﻰ ﺣﯿـﺎة
اﻟﻨﺎس وﻓﻮاﺋﺪه اﻟﻜﺜﯿﺮة .
)(1
وﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻳﺆدى إﻟﻰ أﻟﻢ اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ وﺗﻌﺒﮫﺎ.
ـ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎع :
ــ "اﻋﻠــﻢ ﻳﺮﺣﻤــﻚ اﷲ أﻧــﻚ إذا أردت اﻟﺠﻤــﺎع ﻋﻠﯿــﻚ ﺑﺎﻟﻄﯿــﺐ ،وان ﺗﻄﯿﺒﺘﻤــﺎ
ﺟﻤﯿﻌــﺎ ﻛــﺎن أوﻓــﻖ ﻟﻜﻤــﺎ ) ، (1ﺛــﻢ ﺗﻼﻋﺒﮫــﺎ ﺑﻮﺳ ـﺎً وﻣــﺼﺎً وﺗﻘﺒــﯿﻼً وﺗﻘﻠﯿﺒ ـﺎً ﻓــﻰ
اﻟﻔﺮاش ﻇﮫﺮاً وﺑﻄﻨﺎً ﺣﺘﻰ ﺗﻌـﺮف أن اﻟـﺸﮫﻮة ﻗـﺪ ﻗﺮﺑـﺖ ﻓـﻰ ﻋﯿﻨﯿﮫـﺎ ) ، (2ﺛـﻢ
ﺗﺪﺧﻞ ﺑـﯿﻦ أﻓﺨﺎذھـﺎ وﺗـﻮﻟﺞ أﻳـﺮك ﻓـﻰ ﻓﺮﺟﮫـﺎ وﺗﻔﻌـﻞ ،ﻓـﺈن ذﻟـﻚ أروح ﻟﻜﻤـﺎ
ﺟﻤﯿﻌﺎ وأﻃﯿﺐ ﻟﻤﻌﺪﺗﻚ .
ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮫﻢ :إذا أردت اﻟﺠﻤـﺎع اﻟـﻖ اﻟﻤـﺮأة إﻟـﻰ اﻷرض وﻟﺰھـﺎ إﻟـﻰ ﺻـﺪرك
ﻣُﻘﺒّﻼً ﻓﯿﮫﺎ ورﻗﺒﺘﮫﺎ ﻣﺼﺎً وﻋﻀﺎً وﺑﻮﺳﺎً ﻓﻰ اﻟﺼﺪر واﻟﺒﺰازﻳﻞ واﻷﻋﻜـﺎن واﻷﺧـﺼﺎر
) ، (3وأﻧﺖ ﺗﻘﻠﺒﮫﺎ ﻳﻤﯿﻨﺎً وﺷﻤﺎﻻً ،إﻟﻰ أن ﺗﻠﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻳﺪﻳﻚ وﺗﻨﺤـﻞّ ،ﻓـﺈذا رأﻳﺘﮫـﺎ
ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ أوﻟﺞ ﻓﯿﮫﺎ أﻳﺮك ،ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﺗﺄﺗﻰ ﺷﮫﻮﺗﻜﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً .
وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻘـﺮب اﻟـﺸﮫﻮة ﻟﻠﻤـﺮأة ،وإذا ﻟـﻢ ﺗﻔﻌـﻞ ذﻟـﻚ ﻟـﻢ ﺗﻨـﻞ ﻏﺮﺿـﺎً وﻻ
ﺗﺄﺗﯿﮫﺎ ﺷﮫﻮة ،ﻓﺈذا ﻗﻀﯿﺖ ﺣﺎﺟﺘﻚ وأردت اﻟﻨﺰول ﻓـﻼ ﺗﻘـﻊ ﻗﺎﺋﻤـﺎً وﻟﻜـﻦ اﻧـﺰل
ﻋﻦ ﻳﻤﯿﻨﻚ ﺑﺮﻓﻖ .
وﻻ ﺗـﺸﺮب ﻋﻨـﺪ ﻓﺮاﻏـﻚ ﻣـﻦ اﻟﻨﻜـﺎح ﺷـﺮﺑﺔ ﻣـﻦ ﻣـﺎء اﻟـﺴﻤﺎء ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺮﺧـﻰ
اﻟﻘﻠــﺐ ،وإن أردت اﻟﻤﻌــﺎودة ﻓﺘﻄﮫــﺮا ﺟﻤﯿﻌــﺎ ﻓــﺈن ذﻟــﻚ ﻣﺤﻤــﻮد ،وإﻳــﺎك أن
ﺗﻄﻠﻌﮫﺎ ﻓﻮﻗﻚ ،ﻓﺈﻧﻰ أﺧﺎف ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﮫﺎ ودﺧﻮﻟﻪ ﻓـﻰ إﺣﻠﯿﻠـﻚ ،ﻓـﺈن ذﻟـﻚ
ﻳﻮرث اﻟﻤﺮض ) ، (4وﻻ ﺗﺼﺪن اﻟﻤﺎء ﻓـﺈن ذﻟـﻚ ﻳـﻮرث اﻟﻔﺘـﻖ واﻟﺤـﺼﻰ ،واﻟﺤـﺬر
ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﺎع ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺤﺮﻛـﺔ ،ﻓﺈﻧﮫـﺎ ﻣﻜﺮوھـﺔ ،وﻳـﺴﺘﺤﺐ اﻟﮫـﺪوء ﺳـﺎﻋﺔ ،
وإذا أﺧﺮﺟﺖ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮج ﻓﻼ ﺗﻐﺴﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﮫﺪأ ﻗﻠﯿﻼً ،ﻓـﺈذا ھـﺪأ ﻓﺎﻏـﺴﻞ
ﻋﯿﻨﻪ ﺑﺮﻓﻖ رﻓﻘﺎً ،وﻻ ﺗﻜﺜﺮ ﻏﺴﻞ ذﻛـﺮك وﻻ ﺗﺨﺮﺟـﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﻔـﺮاغ ﻣـﻦ اﻟﺠﻤـﺎع
ﻓﺘﺪﻟﻜﻪ وﺗﻐﺴﻠﻪ وﺗﻔﺮﻛﻪ ،ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻮرث اﻟﺤﻤﺮة ). (1
ـ ـ وﺻــﯿﺔ أم ﻻﺑﻨﺘﮫــﺎ :أوﺻــﺖ أم اﺑﻨﺘﮫــﺎ ـ ﻗــﺪ ﺟﻔﺎھــﺎ زوﺟﮫــﺎ وﻣﻠﱠﮫــﺎ وھﺠــﺮ
ﻓﺮاﺷﮫﺎ ـ " :إﻧﻲ أوﺻﯿﻚ ﺑﻮﺻﯿﺔ إن ﻗﺒﻠﺘﮫﺎ ﺳﻌﺪت ،ﻗﺎﻟﺖ :وﻣﺎ ھﻰ ؟ ﻓﻘﺎﻟـﺖ
:اﻧﻈﺮى إن ھﻮ ﻣﺪ ﻳﺪه إﻟﯿﻚ ﻓﺎﻧﺨﺮى واﺷﺨﺮى) (2وأﻇﮫﺮى ﻟﻪ إﺳﺘﺮﺧﺎء وﻓﺘﻮراً
.
وإن ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺟﺎرﺣﺔٍ ﻣﻦ ﺟﻮارﺣﻚ ﻓﺎرﻓﻌﻰ ﺻﻮﺗﻚ ﻋﻤـﺪاً وﺗﻨﻔـﺴﻰ اﻟـﺼﻌﺪاء
وﺑﺮّﻗﻰ أﺟﻔﺎن ﻋﯿﻨﯿﻚ ،ﻓﺈذا أوﻟﺞ إﻳـﺮه ﻓـﺄﻛﺜﺮى اﻟﻐـﻨﺞ ) (3واﻟﺤﺮﻛـﺎت اﻟﻠﻄﯿﻔـﺔ ،
واﻋﻄﯿﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ رھﺰاً ) (4ﻣﻮاﻓﻘﺎً ﻟﺮھﺰه ،ﺛـﻢ ﺧـﺬى ﻳـﺪه اﻟﯿـﺴﺮى ﻓـﺄدﺧﻠﻰ
ﺣﺮﻓﮫﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﺘﯿـﻚ ،وﺿـﻌﻰ رأس إﺻـﺒﻌﻪ اﻟﻮﺳـﻄﻰ ﻋﻠـﻰ ﺑـﺎب إﺳـﺘﻚ ،ﺛـﻢ
) (1واﻟﻄﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻤﺒﺎح اﻟﺬى ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷزواج .
) (2أى أﺧﺬت ﻓﻰ اﻟﺰوﻏﺎن ،وﻛﺄﻧﮫﺎ ﺗﺪﻣﻊ .
) (3اﻟﻤﺮاد ﺟﺴﻢ اﻟﻤﺮأة ﻛﻠﻪ أﻋﻼه وأﺳﻔﻠﻪ .
) (4وھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎع ﺗﺴﺘﻠﺬ ﺑﮫﺎ اﻟﻤﺮأة ﺟﺪاً ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻜﺜﺮ ﻣﻨﮫﺎ وﻛﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺬر ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم .
) (1اﻟﺮوض اﻟﻌﺎﻃﺮ ﻟﻠﻨﻔﺮاوى .
) (2وھﺬا اﻟﺨﻠﻖ ﺗﻔﺘﻘﺪه ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ،واﻟﺸﺨﯿﺮ واﻟﻨﺨﯿﺮ ﺑﻠﻄﺎﻓﺔ وﺑﺼﻮت ﺧﺎﻓﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺜﯿﺮ اﻟﺮﺟﻞ وﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ
ﺷﮫﻮة اﻟﺮﺟﻞ وﻏﻠﻤﺘﻪ ،وﻓﻰ "ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع" )" : (194\5وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑـﻦ اﻟﻘﻄـﺎن ﻓـﻰ ﻛﺘـﺎب أﺣﻜـﺎم
اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﻳﻜﺮه ﻧﺨﺮھﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎع وﻻ ﻧﺨﺮه ،وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧـﺲ :ﻻ ﺑـﺄس ﺑـﺎﻟﻨﺨﺮ ﻋﻨـﺪ اﻟﺠﻤـﺎع ،وأراد
ﺳﻔﮫﺎً ﻓﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ،ﻳﻌﺎب ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ" اھـ .ﻗﻠﺖ :ﻓﮫﺎ ھﻮ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠـﻰ ﺟﻼﻟﺘـﻪ ﻳﺘﺤـﺪث ﻓـﻰ أدق
أﻣﻮر اﻟﺠﻤﺎع ،واﻟﻤﺮاد أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﻓﻰ ﻧﺨﺮ اﻟﺮﺟﻞ أو اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎع ،وﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟـﻚ ﻓـﻰ ﻏﯿـﺮ ﻣﻮﺿـﻌﻪ
ﻓﻘﺪ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺴﻔﻪ .
) (3اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﺨﺎﻓﺖ اﻟﻨﺎﻋﻢ .
) (4اﻟﺮھﺰ :اﻻھﺘﻨﺰاز .
ﺗﺤﺮﻛﻰ ﻣﻦ ﺗﺤﺘـﻪ ،ﺛـﻢ أﻋﯿـﺪى اﻟﻨﺨﯿـﺮ واﻟـﺸﺨﯿﺮ ،ﻓـﺈذا أﺣﺴـﺴﺖ ﺑﺈﻓـﻀﺎﺋﻪ
ﻓﺎﺿﺒﻄﯿﻪ وﻋﺎﻃﯿﻪ اﻟﺮھﺰ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﺑﻨﺨﺮ وزﻓﯿﺮ ،وأﻇﮫﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻔـﺎﺣﺶ
اﻟﻤﮫﯿّﺞ ﻟﻠﺒﺎه ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻗﻮة اﻹﻧﻌﺎظ ،واﻟﺼﻘﻰ ﺑﻄﻨـﻚ إﻟـﻰ ﺑﻄﻨـﻪ وﺗﺮاﻓﻌـﻰ
إﻟﯿﻪ .
وإن دﺧﻞ ﻋﻠﯿﻚ ﻳﻮﻣﺎً وھﻮ ﻣﻐﻤﻮم ﻓﺘﻠﻘﯿﻪ ﻓﻰ ﺛﻮب رﻓﯿﻊ ﻣﻄﯿّﺐ ﻳُﻈﮫـﺮ ﺑـﺪﻧﻚ
ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ ،ﺛﻢ اﻋﺘﻨﻘﯿﻪ ) (1واﻟﺰﻣﯿﻪ وﻗﺒﻠﯿﻪ ودﻏﺪﻏﯿﻪ واﻗﺮﺻـﯿﻪ وﻋـﻀﯿﻪ ﺑﺮﻓـﻖ ،
وﺷــﻤﻰ ﺻــﺪره ،وﺗﻘﺎﺻــﺮى ) (2ﺗﺤــﺖ إﺑﻄﯿــﻪ ،واﻟــﺼﻘﻰ ﻧﮫــﺪﻳﻚ ﺑﺠــﺴﺪه
وأﻛﺜﺮى اﻟﻨﺨﯿﺮ ،وﺧﺬى ﻳﺪه وأدﺧﻠﯿﮫﺎ ﻓﻰ ﻛﻤـﻚ ،وﺿـﻌﯿﮫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺑﻄﻨـﻚ ،ﺛـﻢ
ارﻓﻌﯿﮫﺎ إﻟﻰ ﺳﻨﺒﻠﺔ ﺻﺪرك ،إﻟﻰ ﺑﯿﻦ ﺛﺪﻳﯿﻚ ،ودﻋﯿﻪ ﻳﺪﻏـﺪﻏﮫﻤﺎ ،ﺛـﻢ أﻧﺰﻟﯿـﻪ
إﻟﻰ ﺑﻄﻨﻚ ،وﻣـﺮّى ﺑﮫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺮﺗﻚ وﺧﻮاﺻـﺮك ،ﺛـﻢ اﻧﺰﻟﯿﮫـﺎ إﻟـﻰ ﻓﺮﺟـﻚ ،
ودﻋﯿﻪ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻪ ﻛﻠﻌﺒـﻚ ﺑـﺈﻳﺮه ،ﺣﺘـﻰ ﺗﺘﺠـﺎﻣﻊ ﺣﺮﻛﺘـﻪ وﺗﮫـﯿﺞ ﺷـﮫﻮﺗﻪ ،ﺛـﻢ
أدﺧﻠﻰ ﺣﺮﻓﮫﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﺘﯿﻚ ،ﻓﺈن ﺷﻌﺮت ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺸﮫﻮة ﻓﺒـﺎدرى إﻟـﻰ اﻟﻔـﺮاش
واﺳــﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠــﻰ ﻇﮫــﺮك واﻛــﺸﻔﻰ ﺑﻄﻨــﻚ وﻓﺮﺟــﻚ واﺑــﺮزى ﻟــﻪ ﻋﺠﯿﺰﺗــﻚ ،
واﺿﺮﺑﻰ ﺑﯿﺪك ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺟﻚ ) (3وﻋﻠﻰ ردﻓﻚ ) (4ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔـﺴﻪ وﻻ ﻳﮫـﻮى
ﺷﯿﺌﺎً ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻚ .
وﻋﻠﯿﻚ ﻳﺎ ﺑﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻓﺘﻨﻈﻔﻰ ﺑـﻪ وﺑـﺎﻟﻐﻰ ﻓـﻰ اﻹﺳـﺘﻨﻈﺎف ،وﻛـﻮﻧﻰ أﺑـﺪاً
ﻣﻌﺪة ﻟﻪ ﻣﺘﻰ رأﻳﺘﻪ ﻧﻈﺮ إﻟﯿﻚ أو ﻗﺒّﻠﻚ ﻓﺎﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ أوﺻﯿﺘﻚ ﺑﻪ .
ﺗﻔﻘﺪى ﻣﻮﺿﻊ أﻧﻔﻪ وﻋﯿﻨﻪ ،ﻓﻼ ﻳﺸﻢ ﻣﻨـﻚ إﻻ رﻳﺤـﺎً ﻃﯿﺒـﺔ ،وﻻ ﻳﻘـﻊ ﻋﯿﻨـﻪ
ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﯿﺢ ﻳُﻌﺎب ،ﻓﺈذا أدﺧﻞ إﻳﺮه ﻓﺄﻛﺜﺮى اﻟﻐﻨﺞ ،ﺛـﻢ اﻧﺨـﺮى واﺷـﺨﺮى
وارھﺰى ﻓﺈن ھﻮ أﻣﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﺮھﺰ ﻓﺄﻛﺜﺮى أﻧﺖ اﻟﺮھﺰ ). (1
ـ ﻓﺈن ﻗﯿﻞ :إن ھﺬا ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﻐﺎﻧﯿﺎت ) ، (2وھﻞ ھﻨﺎك ﻣـﻦ اﻟﻨـﺴﺎء
ﻣﻦ ﺗﻔﻌﻞ ھﺬا ؟
ـ داﺋﻤﺎً ﻣﺎ ﻧﻘﻮل :ﻻ ﺣﺮج أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮأة ﻏﺎﻧﯿﺔ ﻟﺰوﺟﮫﺎ ،ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟـﺰوج
اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻣﻊ أھﻠﻪ ﻓﺄﻳﻦ ﻳﺒﺤـﺚ ﻋﻨﮫـﺎ ،ﻋﻨـﺪ ﺑﺎﺋﻌـﺎت اﻟﮫـﻮى ؟ أم ﻳﺘﺨـﺬ ﻟﻨﻔـﺴﻪ
ﻋــﺸﯿﻘﺔ ﺗــﺮوى ﻇﻤــﺄه وﺷــﺒﻘﻪ ،إن ھﻨــﺎك ﻛﺜﯿــﺮ اﻟﻨــﺴﺎء ﻣﻤــﻦ ﻳﻔﺘﻘــﺪن ﻓــﻦ
اﻟﺠﻤﺎع ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﺮ اﻟﺰوج وﻳﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﺸﯿﻘﺔ أو ﺑﺎﺋﻌـﺔ ھـﻮى ،ھـﻞ
ھﻨﺎك ﺣﺮج ﻓﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺮأة ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ ﺷﮫﻮة زوﺟﮫـﺎ واﺳـﺘﻤﺘﺎﻋﻪ ﺑﺄھﻠـﻪ
،وﻗﺪ أﻓﻀﻰ ﺑﻌﻀﮫﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ،واﻃﻠـﻊ اﻟﺮﺟـﻞ ﻣﻨﮫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎﻻ ﻳﻄﻠـﻊ ﻣﻨﮫـﺎ
أﺑﻮھﺎ أو أﺧﻮھﺎ ! .
) (1اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ واﻟﺼﺎﻗﮫﺎ ﺛﺪﻳﯿﮫﺎ ﺑﻈﮫﺮه ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ ﺷﮫﻮﺗﻪ .
) (2أى :ﺗﺠﻨﺒﻰ .
) (3ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ أن رﺟﻼً ﻗﺎل ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس :إﻧﻰ ﺗﺰوﺟﺖ اﺑﻨﺔ ﻋﻢ ﻟﻰ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻓﺒﻨﻰ ﻟـﻰ ﻓـﻰ رﻣـﻀﺎن
ﻓﮫﻞ ﻟﻰ ﺑﺄﺑﻰ أﻧﺖ وأﻣﻰ إﻟﻰ ﻗﺒﻠﺘﮫﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ھﻞ ﺗﻤﻠـﻚ ﻧﻔـﺴﻚ ؟ ﻗـﺎل :ﻧﻌـﻢ ،
ﻗﺎل :ﻗﺒﻞ ،ﻗﺎل :ﻓﺒﺄﺑﻰ أﻧﺖ وأﻣﻰ ھﻞ إﻟﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﮫﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ ؟ ﻗﺎل :ھﻞ ﺗﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻚ ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،
ﻗﺎل :ﻓﺒﺎﺷﺮھﺎ ،ﻗﺎل :ﻓﮫﻞ ﻟﻰ إﻟﻰ أن أﺿﺮب ﺑﯿﺪى ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺟﮫﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ ؟ ﻗﺎل :وھﻞ ﺗﻤﻠﻚ ﻧﻔـﺴﻚ ؟
ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،ﻗﺎل :اﺿﺮب .وھﺬه أﺻﺢ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس "اﻟﻤﺤﻠﻰ" ). (212\6
) (4اﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ أرداف اﻟﻤﺮأة ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ ﺷﮫﻮﺗﮫﺎ وﻳﺜﯿﺮھﺎ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻀﺮب أﻋﻠﻰ ﻣﺆﺧﺮﺗﮫﺎ )ﻧﮫﺎﻳـﺔ اﻟﻌﻤـﻮد
اﻟﻔﻘﺮى( ﻳﻌﺠﻞ ﺑﺈﻧﺰال ﻣﺎءھﺎ ﻟﯿﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻧﺰال اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎءه .
) (1اﻟﺮوض اﻟﻌﺎﻃﺮ ،ﺑﺘﺼﺮف .
) (2ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻤﺸﮫﻮرة ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ وھﻰ "اﻟﻐﺎﻧﯿﺔ" وإن ﻛﺎن اﻟﺼﻮاب أن ﻳﻘﺎل "اﻟﺒﻐﻰ" ﻓﮫﻨﺎك
ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ﻛﺒﯿﺮ .اﻧﻈﺮ ﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻄﻮر " :ﻣﻌﺘﺮك اﻷﻗﺮان ﻓﻰ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن" .
ـ ﻓﺈن ﻗﯿﻞ :ھﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮج ﻣﻦ ھﺬا أو ﺗﺨـﺎف أن ﻳﻈـﻦ ﺑﮫـﺎ زوﺟﮫـﺎ
اﻟﻈﻨﻮن إن ھﻰ ﻓﻌﻠﺖ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ـ ﻣـﺜﻼً ـ ﻓـﻰ وﺻـﯿﺔ اﻷم اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻﺑﻨﺘﮫـﺎ ،أو
أﻇﮫﺮت ﻟﺰوﺟﮫﺎ ھﺬا اﻟﺘﻐﻨﺞ واﻟﻤﺘﻌﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع ﻣﻦ ﺗﺄوه وﺷـﺨﯿﺮ وﻧﺨـﺮ وﻏﯿـﺮ
ھﺬا ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم .
ـ أﻗﻮل :وﻟﻢَ اﻟﺤﺮج وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻄﻠﻊ ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻄﻠـﻊ
ﻋﻠﯿﻪ اﻷب أو اﻷخ ،وإن ﻇﻦ اﻟﺰوج ﺑﮫـﺎ اﻟﻈﻨـﻮن ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﺎل ﻓﮫـﺬا ﻣﺮﺟﻌـﻪ إﻟـﻰ
اﻟﺰوج وﺳﻮء ﻃﻮﻳﺘﻪ ،ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﺰوج اﻟﻔﺘﺎة وھﻮ ﻳﻌﺮف أﻧﮫـﺎ ﻻ ﺗـﺪرى ﺷـﯿﺌﺎً ﻋـﻦ
أﻣﻮر اﻟﺠﻤﺎع ،ﻓﯿﻘﻮم ھﻮ ﺑﺘﻌﻠﯿﻤﮫﺎ وﺗﺪرﻳﺒﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻦ اﻟﺠﻤـﺎع ـ ﻟﯿـﺴﺘﻤﺘﻊ ﻛـﻞ
ﻣﻨﮫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ـ وھﻮ ﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺘﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﯿﺤﯿـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺣﻘﮫـﺎ ،ﻓـﺈن ﻇـﻦ
ﺑﮫﺎ اﻟﻈﻨﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻠﻀﯿﻖ أﻓﻘﻪ وﻧﻔﺴﻪ اﻟﻐﯿﺮ ﺳﻮﻳﺔ .
ـ ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ رﻗﺺ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﺰوﺟﮫﺎ ؟
ـ ﻻ ﺣﺮج ﻓﻰ رﻗﺺ اﻟﻤﺮأة ﻟﺰوﺟﮫﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﺼﺎﺣﺐ ھﺬا اﻟﺮﻗﺺ "اﻟﻤﻮﺳـﯿﻘﻰ"
ﻓﮫـﻰ ﺣـﺮام ،وﻟﮫــﺎ أن ﺗـﺴﺘﺨﺪم "أﺷـﺮﻃﺔ" اﻟﻜﺎﺳــﯿﺖ اﻟﺘـﻰ ﻳﻄﻠﻘـﻮن ﻋﻠﯿﮫــﺎ
"أﺷـﺮﻃﺔ إﺳـﻼﻣﯿﺔ ،ﻓﻔﯿﮫــﺎ اﻟﻐﻨـﺎء ﺑﺎﻟـﺪف ،ﻛﻤــﺎ ﻗﯿـﻞ ﻟـﻰ ،وھــﻮ أﻓـﻀﻞ ﻣــﻦ
اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫﺎ ﻟﻜﺎﺳﯿﺖ ﻳﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ،وھﻮ ﻳﻔﻰ ﺑـﺎﻟﻐﺮض
اﻟﻤﻄﻠﻮب ،ﻓﻼ ﺗﺘﺮﻛﻪ إﻟﻰ ﺣﺮام .
ـ ھﻞ ﺣﻘﺎً ﻳﺄﺛﻢ اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺟﺎﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻪ وﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺮآة ـ أو ھـﻰ ـ
ﻓﻰ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮم ﻣﺜﻼً أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ھﺬا ﻛﻼم ﻻ ﻳﺼﺢ .
ــ ﺳـﺄﻟﺘﻨﻰ زوﺟـﺔ ﻣـﺮة أن زوﺟﮫـﺎ ـ ﻣﺘـﺰوج ﻏﯿﺮھـﺎ ـ ﻳـﺸﺘﻜﻰ ﻣـﻦ
ﺑﺮودھﺎ اﻟﺠﻨﺴﻰ ـ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ ﻓﺠـﺎﻣﻊ إﺣـﺪى ﻧـﺴﺎﺋﻪ أﻣﺎﻣﮫـﺎ ﺣﺘـﻰ
ﻳﺜﯿﺮھﺎ ! وﺗﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﺗُﻤﺘـﻊ اﻟﺰوﺟـﺔ اﻷوﻟـﻰ زوﺟﮫـﺎ ،ﻓﺘﻔﻌـﻞ ﻣﺜﻠﮫـﺎ ،
)(1
ﻓﮫﻞ ھﺬا ﻳﺠﻮز؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻻﻳﺠﻮز .
ـــ زوج ﻳــﺸﺘﻜﻰ ﺑــﺮود زوﺟﺘــﻪ أﺛﻨــﺎء اﻟﺠﻤــﺎع ،ﻓﮫــﻞ ﻣــﻦ ﺣــﺮج ﻓــﻰ
ﻣــﺸﺎھﺪة اﻟــﺰوﺟﯿﻦ ﻟــﺒﻌﺾ أﺷــﺮﻃﺔ اﻟﻔﯿــﺪﻳﻮ "اﻟﺠﻨــﺴﯿﺔ" ﺣﺘــﻰ
ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﺰوﺟﮫﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع ،أو ﻟﺘﻌﻠﯿﻤﮫﺎ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﺣﺎدﺛﺘﻨﻰ إﺣﺪى اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻮﻣﺎً ـ ھﺎﺗﻔﯿﺎً ـ أن زوﺟﮫﺎ ﻳﺸﺘﻜﻰ ﺑﺮودھﺎ
اﻟﺠﻨــﺴﻰ ﻓﺄﺷــﺎر ﻋﻠﯿﮫــﺎ ﺑﺈﺣــﻀﺎر "ﺷــﺮﻳﻂ ﺟﻨــﺴﻰ" ﻟﺘــﺸﺎھﺪه اﻟﺰوﺟــﺔ !!
ﻓﺴﺄﻟﺖ :ھﻞ ﻳﺒﺎح ﻟﮫﺎ ھﺬا ؟
ﻓﻘﻠـﺖ ﻟﮫـﺎ :ھـﻞ ﻟـﻚِ وﻟﺰوﺟـﻚ أن ﺗـﺸﺎھﺪى ﺟﺎرﺗـﻚ ـ ﻣـﺜﻼً ـ وھـﻰ ﻓـﻰ
أﺣﻀﺎن زوﺟﮫﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ،ﻓﺘﺸﺎھﺪي أﻧﺖِ وزوﺟﻚ ذﻟﻚ ﻣﻨﮫﻤﺎ ؟
ﻗﺎﻟﺖ :ﻻ ،ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻋﻤﻞ ھﺬا .
ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫﺎ :إذا ﻛـﺎن ھـﺬا ﻣﻨﻜﻤـﺎ ،واﻟﺮﺟـﻞ واﻟﻤـﺮأة زوﺟـﯿﻦ ،ﻗـﺪ أﺣـﻞ اﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮫﻤﺎ ذﻟﻚ ،ﻓﻜﯿﻒ ﻟﻜﻤﺎ أن ﺗﺸﺎھﺪا ذﻟﻚ ﻣﻦ رﺟﻞ واﻣـﺮأة ﺳـﻔﺎﺣﺎً وزﻧـﺎً
؟! ﺑﻞ واﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﻔﺮ ! .
) (1ﺛﻢ رأﻳﺖ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺒﺪع ) (202\7ﻣﺜﻠﮫﺎ " :ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﺠﻮز ﻧﻮم اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﺑﻼ ﺟﻤﺎع ﺑﺤﻀﺮة ﻣﺤﺮﻣﮫﺎ
ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻰ وﻻ ﻳﺠﺎﻣﻊ إﺣﺪاھﻤﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺮاه اﻹﺧﺮى أو ﻏﯿﺮھﺎ ﻏﯿﺮ ﻃﻔﻞ ﻻ ﻳﻌﻘـﻞ أو ﻳـﺴﻤﻊ ﺣـﺴﮫﻤﺎ وﻟـﻮ
رﺿﯿﺘﺎ وذﻛﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ أن ذﻟﻚ ﺣﺮام ﻷن ﻓﯿﻪ دﻧﺎءة وﺳﻘﻮط ﻣﺮوءة ورﺑﻤﺎ ﻛـﺎن وﺳـﯿﻠﺔ إﻟـﻰ وﻗـﻮع اﻟﺮاﺋﯿـﺔ ﻓـﻰ
اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻷﻧﮫﺎ ﻗﺪ ﺗﺜﻮر ﺷﮫﻮﺗﮫﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﻓﻰ اﻟﺬى ﻳﺠﺎﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻪ واﻷﺧﺮى ﺗﺴﻤﻊ ﻗﺎل ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺮھﻮن
اﻟﺮﺟﺲ وھﻮ اﻟﺼﻮت اﻟﺨﻔﻰ وﻻ ﻳﺤﺪﺛﮫﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺮى ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺐ ﻹﻳﺜﺎرة اﻟﻐﯿﺮة وﺑﻐﺾ إﺣﺪاھﻤﺎ اﻷﺧﺮى"
واﻧﻈﺮ :اﻟﻜﺎﻓﻰ ). (126\3
ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻣﻦ زوﺟـﻚ أن ﻳـﺸﯿﺮ ﻋﻠﯿـﻚ ﺑﻤﺜـﻞ ذﻟـﻚ اﻷﻣـﺮ
اﻟﺸﻨﯿﻊ ،ھﺬا إﻟﻰ ﻏﯿـﺮ اﻷﺿـﺮار اﻟﻨﺎﺗﺠـﺔ ﻋـﻦ ﻣـﺸﺎھﺪة اﻟﻤـﺮأة ﻟﺘﻠـﻚ اﻷﻓـﻼم
اﻟﺘﻰ ﺗُﻌﺪ أﺣﺪ أﺳﻠﺤﺔ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﺗـﺸﺎھﺪ اﻟﺮﺟـﻞ
"اﻟﻮﺳﯿﻢ" اﻟﺠﻤﯿﻞ اﻟﻤﻔﺘﻮل اﻟﻌﻀﻼت اﻟﺘﻰ ﻳﻄﯿﻞ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻤـﺮأة
"اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﺔ" اﻟﺪﻋﺎرة ﻓﺘﺮة ﻛﺬا أو ﻛﺬا ،ﻓﺘﻨﻘﻢ ﻋﻠﻰ زوﺟﮫﺎ ﺿﻌﻔﻪ ﻣـﺜﻼً أو ﻋـﺪم
اﻃﺎﻟﺔ زﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺷﺎھﺪت ﻓﻰ ﺗﻠـﻚ اﻷﻓـﻼم )وﻳﺨﻔـﻰ ﻋﻠﯿﮫـﺎ
أن ﺗﻠـﻚ اﻷﻓــﻼم ﻛﻐﯿﺮھـﺎ ﻣــﻦ اﻷﻓــﻼم اﻟﺘـﻰ ﺗُــﺼﻮر ﻋﻠــﻰ ـ ﺷــﻮﻃﺎت ـ وﻓﯿﮫــﺎ
"اﻟﻤﻮﻧﺘﺎج" ﻗﺺ وﻟﺼﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻔﺘـﺮة اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ ﻃﻮﻳﻠـﺔ زﻣـﻦ
ﻛـــﺬا أو ﻛـــﺬا( ﻧﺎھﯿـــﻚ ﻋـــﻦ ﻣـــﺸﺎھﺪة اﻟﺮﺟـــﻞ أﻳـــﻀﺎً ﻟﻨـــﺴﺎء ﺗﻠـــﻚ اﻷﻓـــﻼم
"اﻟﺤﺴﻨﺎوات" اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﺎت اﻟﺪاﻋﺮات "اﻟﻜﺎﻓﺮات" ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺪﻋﻮه إﻟﻰ اﻟﺰھـﺪ ﻓـﻰ
زوﺟﺘﻪ ﻟﻘﻠﺔ ﺟﻤﺎﻟﮫﺎ ﻣﺜﻼً أو ﺟﮫﻠﮫﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻧﺴﺎء ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻼم .
وﺿــﺮر ﺗﻠــﻚ اﻷﻓــﻼم أﻛﺒــﺮ وأﺷــﺪ وأﺧﻄــﺮ ﻣﻤــﺎ ﻳﻈﻨــﻪ اﻟﻜﺜﯿــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ،
ﻓﻤﺸﺎھﺪھﺎ ـ واﻟﻌﯿـﺎذ ﺑـﺎﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ـ ﻳﻨـﺴﺤﺐ ﻣـﻦ ﺑـﯿﻦ ﻳﺪﻳـﻪ ﺧُﻠـﻖ "اﻟﺤﯿـﺎء"
ﻓﺘﺮاه ﻳﻨﻈـﺮ إﻟـﻰ ﻛـﻞ ﻓﺘـﺎة أو اﻣـﺮأة ﻳﺘﺨﯿـﻞ ﻣﻨﮫـﺎ ﻣﻮاﺿـﻊ اﻟﻔﺘﻨـﺔ ﻛﻤـﺎ ﺷـﺎھﺪ
ﻓﯿﺸﺘﮫﯿﮫﺎ ،ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ واﻟﺰﻧﺎ ،أو ﻳﺘﺤـﻮل إﻟـﻰ اﻻﺳـﺘﻤﻨﺎء وﻟـﻪ
أﺿــﺮاره اﻟﻜﺜﯿــﺮة ،أو "ﻳﻘــﺬف" أﺛﻨــﺎء ﻣــﺸﺎھﺪة ﺗﻠــﻚ اﻷﻓــﻼم دون أن ﻳﻨﺘــﺼﺐ
اﻟﻘﻀﯿﺐ اﻻﻧﺘﺼﺎب اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺆدى ﺑﺎﻟﺠـﺴﻢ إﻟـﻰ "اﻻﻋﺘﯿـﺎد" ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﺬف
ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ وﻋﻨﺪ ﺣﺪٍ ﻣﻌﯿﻦ ،ﻓﻼ ﻳﻨﺘﺼﺐ اﻟﻘـﻀﯿﺐ اﻧﺘـﺼﺎب ﻣـﻦ ھـﻮ ﻓـﻰ
ﻣﺜﻞ ﺳﻨﻪ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﺎھﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻼم أو ﻳﻤﺎرس ﺗﻠـﻚ اﻟﻌـﺎدة ،ﻧﺎھﯿـﻚ ﻋـﻦ
أﺿﺮار ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة اﻟﺴﯿﺌﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﮫﺎ وﺑﯿﺎن ﺑﻌﺾ أﺿﺮارھﺎ .
ـ ﻓﻤﺎذا ﻋﻤﻦ ﻳﻘﻮل أﻧﻰ أﺷﺎھﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻼم ﻟﻠـﺘﻌﻠﻢ أو ﻟﻠﺘﺮﻓﯿـﻪ ،ﻛﻤـﺎ
أﻧﮫﺎ ﻻﺗﺆﺛﺮ ﻓﻰّ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻧﻘﻮل ﻟﻪ :دﻋﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ اﻷﺟﻮف وﻻ ﺗﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔـﺴﻚ ،وﻻ
ﺗﺪع اﻟﺸﻄﯿﺎن ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻨﻚ ،وإﻟﯿﻚ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﮫﺎﻣﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ واﻟﺘﻰ ﻳﺠـﺐ
أن ﺗﻨﻘﺶ ﺑﻤﺎء اﻟﺬھﺐ وﻳﻀﻌﮫﺎ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن أﻣـﺎم ﻋﯿﻨـﻪ وھـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ " : ﻣَـﻦْ
ﺳَﻤِﻊَ ﺑِﺎﻟﺪﱠﺟﱠﺎلِ ﻓَﻠْﯿَﻨْﺄَ ﻋَﻨْﻪُ ") ،(1ﻓﻼ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﺗﻘﻮل :ﻟﻦ أﺣﺘﺮق ! .
ﻳﺠـﺐ ﻋﻠﯿـﻚ أﺧـﻰ اﻟﻤـﺴﻠﻢ اﻻﺑﺘﻌـﺎد ﻋـﻦ ﻣـﺸﺎھﺪة ﺗﻠـﻚ اﻷﻓـﻼم وﻻ ﺗــﺪع
اﻟﺸﻄﯿﺎن ﻳﻮﺳﻮس ﻟﻚ ﺑﻤﺸﺎھﺪﺗﮫﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ أو ﻟﺒـﺮود اﻟﺰوﺟـﺔ أو ﻷ ي
ﻣﻦ اﻟﻮاﺳﻮس اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ .
ـ وﻳﺴﺄل ﺑﻌﻀﮫﻢ :ﻟﻘـﺪ وﻗﻌـﺖ ﻓـﻰ اﻟﺰﻧـﺎ – ﻗﺒﱠﻠـﺖُ وﻏـﺎﻣﺰتُ ﺣﺘـﻰ
وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ،وأرﻳﺪ أن أﺗﻄﮫﺮ ،ﻓﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺪ ،ﻋﻠﻤـﺎً ﺑـﺄﻧﻰ ﻟـﻢ
أﺗﺰوج ﺑﻌﺪ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻻ ﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﱠﻞ أو ﻏﺎﻣﺮ أو ﻓﺎﺧﺬ ،إﻧﻤﺎ اﻟﺤﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ وﻗـﻊ
ﻓﻰ اﻟﺰﻧﺎ وﺑﺎﺷﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ ،روى اﻟﺒﺨﺎرى :ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ـ رﺿـﻰ اﷲ
ﻋﻨﮫﻤﺎ ـ ﻗﺎل " :ﻟَﻤﱠـﺎ أَﺗَـﻰ ﻣَـﺎﻋِﺰُ ﺑْـﻦُ ﻣَﺎﻟِـﻚٍ اﻟﻨﱠﺒِـﻲﱠ ﻗَـﺎلَ ﻟَـﻪُ :ﻟَﻌَﻠﱠـﻚَ ﻗَﺒﱠﻠْـﺖَ أَوْ
ﻏَﻤَﺰْتَ أَوْ ﻧَﻈَﺮْتَ ،ﻗَﺎلَ :ﻟَﺎ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ،ﻗَـﺎلَ :أَﻧِﻜْﺘَﮫَـﺎ) (2ـ ﻟَـﺎ ﻳَﻜْﻨِـﻲ ـ ﻗَـﺎلَ :
ﻓَﻌِﻨْﺪَ ذَﻟِﻚَ أَﻣَﺮَ ﺑِﺮَﺟْﻤِﻪِ" ). (3
) (1ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ) (116\4وأﺣﻤﺪ ) (441 ، 431\4واﻟﻄﺒﺮاﻧﻰ وﻏﯿﺮھﻢ .
) (2ﻗﺎل اﻷزھﺮى ﻓﻰ ﺗﮫﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺎل :اﻟﻠﯿـﺚ اﻟﻨﯿـﻚ ﻣﻌـﺮوف واﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻧﺎﻳـﻚ واﻟﻤﻔﻌـﻮل ﺑـﻪ ﻣﻨﯿـﻮك وﻣﻨﯿـﻚ
واﻷﻧﺜﻰ ﻣﻨﯿﻮﻛﺔ .ﺗﮫﺬﻳﺐ اﻷﺳﻤﺎء)" ، (350\3وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ :ھﻞ أدﺧﻠﺘﻪ وأﺧﺮﺟﺘـﻪ ؟
ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻐﯿﺐ اﻟﻤِﺮود ـ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻤﯿﻢ – اﻟﻤﯿﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺤﻠﺔ ،ﻗﺎل ﻓﻰ اﻟﻘﺎﻣﻮس :اﻟﻤﻜﺤﻠـﺔ ﻣـﺎ ﻓﯿـﻪ
اﻟﻜﺤﻞ وھﻮ أﺣﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻷدوات ﺑﺎﻟﻀﻢ ،واﻟﺮﺷـﺎء ﺑﻜـﺴﺮ اﻟـﺮاء ،ﻗـﺎل ﻓـﻰ اﻟﻘـﺎﻣﻮس :اﻟﺮﺷـﺎء ﻛﻜـﺴﺎء
وﺣﺪ اﻟﻤﺤﺼﻦ ) (1ھﻮ اﻟﺮﺟﻢ ،وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺼﻦ :اﻟﺠﻠﺪ .
وﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح ﺑﺸﺮوﻃﮫﺎ ). (2
ـ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻘﺬف ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﺔ واﻟﻌﻼج :
ـ ﻳﻌﺎﱏ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﻋﻠﺔ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﻘﺬﻑ ،ﻭﻫﻮ ﳑﺎ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻣﻌﺎﹰ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺆﺩﻯ ﰱ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﻔﺘﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻓﻬﻞ ﳍﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻼﺝ ؟
ـــ اﻟﺠــﻮاب :ﻳﻌــﺎﻧﻰ ﻛﺜﯿــﺮ ﻣــﻦ اﻟــﺸﺒﺎب ﺣــﺪﻳﺜﻰ اﻟــﺰواج – ﺑــﻞ وﻛﺜﯿــﺮ ﻣــﻦ
اﻟﻤﺘـﺰوﺟﯿﻦ ـ ﻣـﻦ ﻋﻠـﺔ ﺳـﺮﻋﺔ اﻟﻘـﺬف ﻣﻤـﺎ ﻳـﺴﺒﺐ ـ إن ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻦ أھـﻢ
اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﺮﺋﯿـﺴﯿﺔ ﻓـﻰ ﻓـﺸﻞ اﻟﺤﯿـﺎة اﻟﺰوﺟﯿـﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﻜﺜﯿـﺮ ـ ﻣﺘﺎﻋـﺐ ﺟﻤـﺔ
ﻟﻠﺮﺟــﻞ واﻟﻤــﺮأة ﻋﻠـﻰ ﺣــﺪ ﺳــﻮاء ،ﻓﺎﻟﺮﺟــﻞ ﻻ ﻳــﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺷــﺮة اﻟﺰوﺟﯿــﺔ
ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺮوى ﻇﻤﺌﻪ وﻋﻄـﺸﻪ وﺗﻐﻨﯿـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻨﻈـﺮ إﻟـﻰ اﻟﺤـﺮام ،ﺛـﻢ ھـﻮ
ﻳﺘﺮك زوﺟﺘﻪ وﻟﻢ ﺗﻘﻀﻰ وﻃﺮھﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﯿﺘﺮﻛﮫﺎ دون ﻗﻀﺎء ﺷﮫﻮﺗﮫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻛﺜﯿـﺮاً
ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﯿﺘﮫﺎ وﺣﯿﺎﺗﮫﺎ .
ﻓـﺒﻌﺾ اﻟﺮﺟـﺎل ﻳﻘـﺬف ﺑﻤﺠـﺮد ﺗﻼﻗـﻰ اﻟﺨﺘﺎﻧـﺎن ،ﺣﺘـﻰ إن زوﺟﺘـﻪ ـ وﺑﻌـﺪ
ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺰواج ـ إذا ﻃﻠﺒﺎ ﻣﻨﮫﺎ أﺣﺪ أﺷﻜﺎل اﻟﺠﻤـﺎع رﻓـﻀﺖ ،ﻷﻧﮫـﺎ وﻋﯿـﺖ
أﻧﻪ ﺑﻤﺠـﺮد اﻟـﺘﻼﻣﺲ ﺳـﯿﻘﺬف ﻓﻜﺄﻧﮫـﺎ ﺗﻘـﻮل :وﻟﻤـﺎ اﻟـﺸﻜﻞ اﻟﻔﻼﻧـﻰ ﻣـﺎدام
ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ﻟﻠﻔـﺮج ﺳـﯿﻘﺬف ،وھـﺬا ﺑـﺪوره ﻳﺜﯿـﺮ اﻟﻜﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻤـﺸﺎﻛﻞ
اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ وﻳﺘﺒﻊ ھﺬا وﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫﺎ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ .
وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ھﺬا ﻧﺎﺗﺠﺎً ﻣﻦ ﻋﻠﺔ ﻣﺮﺿﯿﺔ أو ﻧﻔﺴﯿﺔ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻠـﺔ ﻣﺮﺿـﯿﺔ
ﻓﻌﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﺐ ،وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﺔ ﻧﻔـﺴﯿﺔ ﻛـﺎﻷرق أو اﻟﮫـﻢّ ﻣـﺜﻼً ،ﻓﻌﻠﯿـﻪ أن
ﻳﺼﺮف ذھﻨﻪ ﻋﻦ ھﺬا أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع ،وﻟﯿﻌﻠﻢ أن ﻟﺰوﺟﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﻖ ،ﻓﻠـﯿﻌﻂ ﻛـﻞ
ذى ﺣﻖ ﺣﻘﻪ .
ـ وﻗﺪ ﻟﺠﺄ ﺑﻌﻀﮫﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﯿﻞ ﻹﻃﺎﻟﺔ ﻓﺘﺮة اﻟﺠﻤﺎع :
ـ ﻓﻤﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﺮف ذھﻨـﻪ أﺛﻨـﺎء اﻟﻤﺪاﻋﺒـﺔ أو اﻟﻤﻌﺎﺷـﺮة إﻟـﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿـﺮ ﻓـﻰ
ﺷﺊ آﺧﺮ ﻛﻤﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﺪ ﻣـﻦ واﺣـﺪ إﻟـﻰ ﻣﺎﺋـﺔ ﻋﻜـﺴﯿﺎً ،أو ﺣـﻞّ اﻟﻤـﺴﺎﺋﻞ
اﻟﺤﺴﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة .
ـ وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﺮف ﻧﻈﺮه ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺟﺴﺪ زوﺟﺘﻪ .
ـ وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاھﻢ اﻟﻤﺨـﺪرة ـ ﻛﻤـﺮھﻢ ﺗﺮوﻧﻔـﺎل ـ ﻋﻠـﻰ
ﻋﻀﻮ اﻟﺬﻛﻮرة ﻟﯿﻘﻠﻞ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻪ أﺛﻨﺎء اﻹﻳﻼج ﻣﻤﺎ ﻳﻄﯿﻞ ﺣﺘﻤﺎً ﻓﺘﺮة اﻟﺠﻤـﺎع ،
وھﺬا ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق ﻹﻃﺎﻟﺔ ﻓﺘﺮة اﻟﺠﻤﺎع .
ـ وﻣﻨﮫﻢ ﻣـﻦ ﻳـﺪع زوﺟـﻪ ﺗـﺪاﻋﺐ ﻋـﻀﻮه وﺗﻼﻋﺒـﻪ ﺣﺘـﻰ إذا اﻧﺘـﺼﺐ وﺷـﻌﺮ
ﺑﻘﺮب اﻹﻧﺰال ﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫﺎ اﻟﺘﻮﻗﻒ ،ﻓﺈذا ھﺪأ ﻗﻠﯿﻼً ﺑﻌـﺪ ﻟﺤﻈـﺎت ﻋـﺎودت اﻟﺰوﺟـﺔ
ﻣﺪاﻋﺒﺔ اﻟﻌـﻀﻮ ﻣـﺮة أﺧـﺮى وھﻜـﺬا ﺣﺘـﻰ ﻳﺘﻌـﻮد اﻟﺠـﺴﻢ واﻟﻌﻘـﻞ ﻋﻠـﻰ ھـﺬا
ﻓﯿﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻰ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻘﺬف ﻣﻤﺎ ﻳﻄﯿﻞ ﺣﺘﻤﺎً ﻓﺘﺮة اﻟﺠﻤﺎع .
اﻟﺤﺒﻞ ،وﻓﻰ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﺜﺒﺎت واﻻﺳﺘﻔﺼﺎل ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪه ﻓﻰ ﺗﻄﻠـﺐ ﺑﯿـﺎن ﺣﻘﯿﻘـﺔ اﻟﺤـﺎل
ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺈﻗﺮار اﻟﻤﻘﺮ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﺑﻞ اﺳﺘﻔﮫﻤﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻻ أﺻﺮح ﻣﻨﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﻄﻠـﻮب وھـﻮ ﻟﻔـﻆ "اﻟﻨﯿـﻚ "اﻟـﺬى ﻛـﺎن
ﻳﺘﺤﺎﺷﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﺣﺎﻻﺗﻪ وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤـﻮﻃﻦ ،ﺛـﻢ ﻟـﻢ ﻳﻜﺘـﻒ ﺑـﺬﻟﻚ ﺑـﻞ
ﺻﻮره "ﺗﺼﻮﻳﺮاً ﺣﺴﯿﺎً "وﻻ ﺷﻚ أن ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﺊ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺤﺴﻮس أﺑﻠﻎ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻔﺼﺎل ﻣﻦ ﺗـﺴﻤﯿﺘﻪ ﺑﺄﺻـﺮح
أﺳﻤﺎﺋﻪ وأدﻟﮫﺎ ﻋﻠﯿﻪ" " ،ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد" ). (72\12
) (3أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ) ، (2502\6وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﺒﻰ ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ إﻻ ھﺬه اﻟﻤﺮة وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻟﺪرء اﻟﺤﺪّ
،ﻓﺘﺄﻣﻞ
) (1اﻟﻤﺘﺰوج .
) (2اﻧﻈﺮ " :اﻟﻘﻮل اﻷﺳﻨﻰ ﻓﻰ ﺷﺮح أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ" ﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻄﻮر "اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ :اﻟﺘـﻮاب" ط :
ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ .
ـ وﻣﻨﮫﻢ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ إذا ﺷـﻌﺮ ﺑﻘـﺮب اﻹﻧـﺰال أﺛﻨـﺎء اﻹﻳـﻼج ﺗﻮﻗـﻒ ﻋـﻦ اﻟﺤﺮﻛـﺔ ،
ﻓﯿﮫﺪأ اﻟﻌﻀﻮ ﻗﻠﯿﻼً ،ﺛﻢ ﻳﻌﺎود .
ـ وﻣـﻨﮫﻢ ﻣـﻦ إذا ﺷـﻌﺮ ﺑﻘـﺮب اﻹﻧـﺰال أﺛﻨـﺎء اﻟﺠﻤـﺎع ﺑـﺪأ ﻓـﻰ ﺗﻐﯿﯿـﺮ ﺷـﻜﻞ
اﻟﺠﻤﺎع ،ﺛﻢ ﻋﺎود ،ﺛﻢ إذا ﺷﻌﺮ ﺑﻘﺮب اﻹﻧﺰال ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﺗﻮﻗﻒ وﺗﻐﯿـﺮ ﺷـﻜﻞ
اﻟﺠﻤﺎع ،وﻓﻰ أﺛﻨﺎء ھﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻀﻮ ﻗﺪ ﻧﺎل ﺑﻌـﺾ اﻟﺮاﺣـﺔ ﻓﯿﻘﻠـﻞ ﻣـﻦ ﺗـﺪﻓﻖ
اﻟﺪم إﻟﯿﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﯿﻞ ﺣﺘﻤﺎ ﻓﺘﺮة اﻟﺠﻤﺎع ،وﻳُﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿـﺮ ﺷـﻜﻞ اﻟﺠﻤـﺎع ﻣﻤـﺎ
ﻳﺰﻳﺪه ﻣﺘﻌﺔ ﻟﻠﺰوﺟﯿﻦ ﻣﻌﺎً .
ﻓﺈن أھﻢ أﺳﺒﺎب ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻘـﺬف ھـﻮ ﺗـﺪﻓﻖ اﻟـﺪم إﻟـﻰ اﻷوﻋﯿـﺔ واﻟـﺸﺮاﻳﯿﻦ
ﺑﺎﻟﻌﻀﻮ واﻣﺘﻼﺋﻪ ﺑﮫﺎ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ اﻟﻤﺪاﻋﺒﺔ أو اﻹﻳﻼج .
ـ وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺪاﻋﺒﺔ اﻟﺰوﺟﺔ وﺗﻘﺒﯿﻠﮫﺎ ﺑﺪءاً ﺑﺸﻔﺘﯿﮫﺎ ﺛـﻢ ﻻ ﻳﻜﺘﻔـﻰ
ﺑﮫﻤﺎ … ﻣﻤﺎ ﻳﺜﯿﺮ اﻟﻤﺮأة وﻳﺠﻌﻠﮫﺎ ﻋﻠﻰ أھﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻺﻧﺰال ﻓﺈذا ﺷﻌﺮ ﻣﻨﮫـﺎ
ھﺬا أوﻟﺠﻪ ﻓﯿﮫﺎ ،وﻋﻨﺪھﺎ ﻃﺎﻟﺖ اﻟﻔﺘﺮة أم ﻗـﺼﺮت ﻻ ﺗﻌﺮھـﺎ ﻛﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺴﺎء
اھﺘﻤﺎﻣﺎً ﻓﺈﻧﮫﺎ ﺗﻘﻀﻰ وﻃﺮھﺎ ﻣﻊ زوﺟﮫﺎ ،ﺑﻞ ﺳﯿﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻓـﻰ إﻧﺰاﻟﮫﻤـﺎ ﻣﻌـﺎً
ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮھﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻤﺘﻌﺔ .
ــ وﻣــﻨﮫﻢ ﻣــﻦ ﻳﻜﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻣﺪاﻋﺒــﺔ ﺑﻈــﺮ اﻟﻤــﺮأة ـ وھــﻮ ﻣــﻦ أھــﻢ اﻟﻤﻨــﺎﻃﻖ
ﺣﺴﺎﺳﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤـﺮأة وإﺛـﺎرة ﻟﮫـﺎ ـ وﺑـﺎﻃﻦ اﻟﻔﺨـﺬﻳﻦ ،واﻟـﻀﺮب ﻋﻠـﻰ أﻋﻠـﻰ
ﻣﺆﺧﺮة اﻟﻤﺮأة )ﻧﮫﺎﻳﺔ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮى وأﻋﻠﻰ اﻟﻤـﺆﺧﺮة( ،أو ﻳُﻜﺜـﺮ ﻣـﻦ اﻟﺘﻘﺒﯿـﻞ
وھﻮ ﻳﻠﺼﻖ ﻋﻈﻤﺔ ﺳـﺎﻗﻪ ﺑﻔـﺮج اﻟﻤـﺮأة ﻓﯿﺰﻳـﺪ ﻓـﻰ ﻏﻠﻤﺘﮫـﺎ ،ﻣﻤـﺎ ﻳﻌﺠـﻞ ﻟﮫـﺎ
ﺑﺎﻹﻧﺰال ،ﻓﺘﻜﻮن ﻓﻰ ﺷﻮق إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة واﻟﺠﻤﺎع .
ـ وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻳﻄﯿﻞ اﻟﻤﺪاﻋﺒﺔ واﻟﺘﻘﺒﯿﻞ واﻟﻐﻤﺰ ـ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻣﻌـﺎً ـ ﺛـﻢ
ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻗﻠﯿﻼً ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﮫﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﺤﺐ واﻹﻋﺠﺎب ،ﺛﻢ ﻳﻌﺎود ﻣﺮة أﺧﺮى .
ـ وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻳـﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻐـﺸﺎء اﻟـﻮاﻗﻰ ﻣﻤـﺎ ﻳﻘﻠـﻞ ﻣـﻦ ﺣـﺴﺎﺳﯿﺔ اﻟﺠﻠـﺪ
)ﻟﻌﻀﻮ اﻟﺮﺟﻞ( ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ ﻓﺘﺮة اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ .
ـ وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻨـﺴﺒﺔ واﻟﺘﻨﺎﺳـﺐ ،أى أﻧـﻪ ﻳﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ أﻧـﻪ
ﻳﻘﺬف ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ ـ ﻣﺜﻼً ـ ﺑﯿﻨﻤﺎ زوﺟﺘﻪ ﺗـﺼﻞ إﻟـﻰ ﺷـﮫﻮﺗﮫﺎ ﺑﻌـﺪ ﻋـﺸﺮ
دﻗﺎﺋﻖ ـ ﻣﺜﻼً ـ ﻓﯿﺄﺧﺬ ﻓﻰ اﻟﻤﺪاﻋﺒﺔ واﻟﻤﻼﻋﺒﺔ واﻟﻀﻢ واﻟﺘﻘﺒﯿﻞ ﺧﻤـﺲ دﻗـﺎﺋﻖ
ﻣﺜﻼً ،ﺣﺘﻰ إذا وﺻﻠﺖ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻮق إﻟـﻰ اﻟﻤﻌﺎﺷـﺮة ﺑـﺪأ اﻹﺑـﻼج ،
ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ ﺗﻠﺘﻘـﻰ ﺷـﮫﻮة اﻟﺮﺟـﻞ واﻟﻤـﺮأة ﻣﻌـﺎً ﻓﯿﻜـﻮن اﻻﺳـﺘﻤﺘﺎع
واﻹﻧﺰال ﻣﻌﺎً .
ـ ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺸﮫﻮﺗﯿﻦ ﻟﻠﺮﺟﻞ واﻟﻤـﺮأة ،اذ ﻳـﺸﻜﻮ اﻟﻜﺜﯿـﺮ وﻗـﺪ
ﻣﺮت ﻋﻠﯿﻪ ﺳـﻨﻮات اﻟـﺰواج ،وﻟـﻢ ﺗﻠﺘـﻖ اﻟـﺸﮫﻮﺗﺎن ﻣﻌـﺎً رﻏـﻢ ﻣـﺮور
اﻟﺴﻨﻮات ،وﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﺰوﺟﺎن ﻓﻲ اﻹﻧﺰال ﻣﻌﺎً ؟
اﻟﺠﻮاب :ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر أن اﻟﻤﺮأة أﺳﺮع إﺛﺎرة وإﻧﺰاﻻً ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ،وﻗﺪ ﺗﻘﺬف ﻗﺒﻞ
اﻟﺮﺟﻞ ،وﻣﻨﮫﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺬف اﻟﻤﺎء ﻣﺮة أو أﻛﺜﺮ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع ،وﻣﻨﮫﻦ ﻣﻦ ﺗﺘﺄﺧﺮ
ﻓﻲ اﻹﻧﺰال ،وﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻧﻰ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻘﺬف ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ،ﻓﯿﻨﺰل ﻗﺒﻞ أن
ﺗﺎﺗﻰ اﻟﻤﺮأة ﺷﮫﻮﺗﮫﺎ ،ﻓﯿﻘﻀﻰ ﺷﮫﻮﺗﻪ ﺛﻢ ﻳﺘﺮﻛﮫﺎ ،دون ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻨﻪ ﻟﻤﺸﺎﻋﺮ
زوﺟﺘﻪ ،وﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﺮﺟﻞ وزوﺟﺘﻪ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻨﺰول ،وﻳﻤﻜﻦ ﻟﮫﻤﺎ ھﺬا
اذا ﺷﻌﺮ اﻟﺰوج ﺑﻘﺮب اﻹﻧﺰال أوﺣﻰ إﻟﻰ زوﺟﺘﻪ ﺑﮫﺬا ،ﺿﺮﺑﺄ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ
ﻣﺆﺧﺮﺗﮫﺎ ﻣﺜﻼً أو ﻧﺤﻮ ھﺬا ،أو ھﻤﺴﺎً ،ﻓﺘﺘﺄھﺐ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﮫﺬا وھﻮ ﻳﺆدى ﺑﺪوره
إﻟﻰ إﺛﺎرﺗﮫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﮫﺎ ﺗﻘﺬف ﻣﻌﻪ ،وﻗﺪ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ زوﺟﮫﺎ اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻗﻠﯿﻼً ﻓﻲ
اﻹﻧﺰال ﻓﯿﺘﻮﻗﻒ اﻟﺰوج ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ـ ﺛﻢ ﻳﻌﺎود ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻔﻖ
اﻟﺸﮫﻮﺗﺎن وﻳﻜﻤﻞ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع .
ـ ﻣﺎ ھﻰ أﻣﺎﻛﻦ اﻹﺛﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة ؟
ـ اﻟﺠـﻮاب :إن أﻛﺜـﺮ اﻟﻤﻮاﺿـﻊ إﺛـﺎرة ﻋﻨـﺪ اﻟﻤـﺮأة :اﻟـﺸﻌﺮ وأﻃﺮاﻓـﻪ ﺧﺎﺻـﺔ ،
اﻟــﺸﻔﺎه ،اﻟﺜــﺪى ،اﻟــﺴﺮة وﻣــﺎ ﺣﻮﻟﮫــﺎ ،أﺳــﻔﻞ اﻟــﺴﺮة ،اﻟﺒﻈــﺮ ،وﺑــﺎﻃﻦ
اﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ،واﻷرداف .
ـ ﻓﻤﺎ ھﻰ ﻣﻮاﺿﻊ اﻹﺛﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :أﻣﺎ ﻣﻮاﺿﻊ اﻹﺛﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﮫﻰ :ﺧﻠﻒ اﻷذن ،أﺳﻔﻞ اﻟﺮﻗﺒـﺔ ،
اﻟﺸﻔﺎه ،ﺣﻠﻤﺔ اﻟﺼﺪر ،أﺳﻔﻞ اﻟﺴﺮة ،أﻋﻠﻰ اﻟﻔﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ،واﻷرداف .
ـ ﻓﺈذا أراد اﻟﻌﻮد ﻟﻠﺠﻤﺎع ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻤﻦ أراد أن ﻳﻌﺎود اﻟﺠﻤﺎع :
روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﻪ ﻋﻦ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪرى ﻗﺎل " :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ
" :إِذَا أَﺗَﻰ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ أَھْﻠَﻪُ ﺛُﻢﱠ أَرَادَ أَنْ ﻳَﻌُﻮدَ ﻓَﻠْﯿَﺘَﻮَﺿﱠﺄْ" ) ، (1وﻋﻦ أﻧﺲ " :أن اﻟﻨﺒـﻰ
ﻛَﺎنَ ﻳَﻄُﻮفُ ﻋَﻠَﻰ ﻧِﺴَﺎﺋِﻪِ ﺑِﻐُﺴْﻞٍ وَاﺣِﺪٍ" ). (2
ـ ﻳﻘﻊ ﻛﺜﯿﺮ ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﺎل ﻓـﻰ ﺧﻄـﺄ اﻟـﺼﻤﺖ واﻟﺨـﺮس ﺑﻌـﺪ اﻟﺠﻤـﺎع ،
ﻓﻤﺎذا ﺗﻘﻮل ﻟﮫﻢ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌـﺪ اﻟﺠﻤـﺎع ﻟـﻪ أھﻤﯿـﺔ ﻋﻈﯿﻤـﺔ ،ﻓﻜﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ اﻷزواج
إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻘﻂ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﺎع ،وأﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء اﻟـﻮﻃﺮ ﻓﮫـﻮ ﻓـﻰ
اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻓﻰ اﻟﻈـﺮف ،ﻷن اﻟـﺴﻜﻮت ﻋﻘـﺐ ذﻟـﻚ رﺑﻤـﺎ ﻳُﺨﺠـﻞ وﻳُﻤﯿـﺖ
اﻟﻨــﺸﺎط ،وﻓﯿــﻪ دﻟﯿــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺪم ،وﻟــﯿﺲ ﻣــﻦ اﻟﺨﻠــﻖ اﻟﺠﻤﯿــﻞ واﻷدب
اﻟﺸﺮﻳﻒ أن ﻳﺮى اﻟﻤﻌﺸﻮق ﻋﺎﺷﻘﻪ )اﻟﺰوﺟﯿﻦ( ﻧﺎدﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻨـﻪ ،وإذا
ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎه ﻓﻌـﻮد اﻹﻧـﺴﺎن ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻠﯿـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻔﻜﺎھـﺔ
واﻟﻤﻠﻖ واﻷﻧﺲ واﻻﺳﺘﺒﺸﺎر أﻛﻤﻞ ﻷدﺑﻪ وأدلّ ﻋﻠـﻰ ﻇﺮﻓـﻪ وأﺣـﺴﻦ ﻟﻌﻘﻠـﻪ ،
ﻓﺈن زاد ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻠﯿـﻪ أوﻻً ﻛـﺎن أزﻳـﺪ ﻟﻔـﻀﻠﻪ ) ، (1وﻗـﺪ ﻗـﺎل
اﻟﺸﺎﻋﺮ :
إذا ﻓــﺮﻏﻨﺎ ﻣــﻦ اﻟﻌﻤــﻞ اﺳﺘﺮﺣﻨـﺎ ﻣــﻦ اﻟﺨﺠــﻞ
رى ﻣـــــــــــــــﻦ ذھﺒــﺖ ﺣﺸﻤـﺔ اﻟﻌــﺬا
اﻟﺨﻤـﺶ واﻟﻘُﺒـﻞ
واﻟــﺸﺎھﺪ ﻟــﺼﺤﺔ ﻗﻮﻟﻨــﺎ أن اﻟــﺬﻳﻦ ﺗﻜﻠﻤــﻮا ﻓــﻰ ﻃﺒــﺎﺋﻊ اﻟﺤﯿــﻮان زﻋﻤــﻮا أن
ﻟﻠﺤﻤﺎم ﻓﻰ ﺟِﻤﺎﻋﻪ ﺧﻠﺔ ﻳﺸﺮف ﺑﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﻓـﻰ اﻟﻮﻗـﺖ
أذى ﻳﻌﺘﺮى أﻧﻜﺢ اﻟﻨﺎس ﻣـﻦ اﻟﻔﺘـﻮر ﺑـﻞ ﻳﻔـﺮح وﻳﻤـﺮح وﻳـﻀﺮب ﺑﺠﻨﺎﺣﯿـﻪ وﻳﻔـﻊ
ﺻﺪره وﻳﺒﺪو ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻮق ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟـﺬى ﺷـﮫﻮﺗﻪ أﻗـﻮى وأدوم ،وھـﻮ ﺑﻤـﺎ
ﻓﯿــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮة اﻟﻤﻤﯿــﺰة أﻗــﺪر ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺨﻠــﻖ ﺑﻤــﺎ ﻳﺮﻳــﺪه ﻣــﻦ اﻷﺧــﻼق
اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻊ واﻟﺘﻐﺰل واﻟﻨـﺸﺎط ،ﺑـﻞ
إذا ﻓﺮغ ﻳﺮﻛﺒـﻪ اﻟﻔﺘـﻮر واﻟﻜـﺴﻞ وﻳـﺰول اﻟﻨـﺸﺎط واﻟﻤـﺮح ،واﻟﺤﻤـﺎم أﻧـﺸﻂ ﻣـﺎ
)(2
ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ) ، (940ﺑﺘﺼﺮف .
)(3
أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ). (249\1
)(4
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ .
)(1
أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ .
)(2
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ﻣﺴﻠﻢ .
)(3
ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺸﺮة وﻏﯿﺮھﻢ .
)(5
ﺻﺤﯿﺢ :أﺣﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ واﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﯿﺒﺔ وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ .
)(1
ﺗﻘﺪم .
وروى أﺑﻮ داود أن اﻟﻨﺒﻰ ": ﻃَﺎفَ ذَاتَ ﻳَﻮْمٍ ﻋَﻠَﻰ ﻧِﺴَﺎﺋِﻪِ ﻳَﻐْﺘَﺴِﻞُ ﻋِﻨْـﺪَ ھَـﺬِ ِه
ﺠﻌَﻠُﻪُ ﻏُﺴْﻠًﺎ وَاﺣِـﺪًا ﻗَـﺎلَ ھَـﺬَا أَزْﻛَـﻰوَﻋِﻨْﺪَ ھَﺬِهِ ﻗَﺎلَ ﻗُﻠْﺖُ ﻟَﻪُ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ أَﻟَﺎ ﺗَ ْ
وَأَﻃْﯿَﺐُ وَأَﻃْﮫَﺮُ " ). (2
ـ ﻓﻤﺎ ھﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻻﻏﺘﺴﺎل ؟
ـ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻐﺴﻞ :
-ﻳﺒﺪأ اﻟﻤﻐﺘﺴﻞ أوﻻً ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻜﻔﯿﻦ ﺛﻼث ﻣﺮات .
)(3
-ﻏﺴﻞ اﻟﻔﺮج ﻣﻦ اﻹﻣﺎم واﻟﺨﻠﻒ ـ ﺑﺎﻟﯿﺪ اﻟﯿﺴﺮى ـ ﺟﯿﺪاً .
-اﻟﻮﺿﻮء ﻛﻮﺿﻮء اﻟﺼﻼة ،ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻧﻮاﻗـﻀﻪ ،
وﻋﺪم ﻣﺲ اﻟﻔﺮج ﺑﺄى ﻣﻦ اﻟﯿﺪﻳﻦ .
-ﺗﺨﻠﯿﻞ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ﺛﻼث ﻣﺮات ،وھﻮ أن ﻳﺒﻠﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪﻳـﻪ ﺑﺎﻟﻤـﺎء
ﺛﻢ ﻳﺨﻠﻞ ﺷﻌﺮه ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ ،أى أن ﻳﻤﺮر أﺻﺎﺑﻌﻪ ﺧﻼل ﺷﻌﺮه .
-ﺻﺐ ﺛﻼث ﺣﻔﻨـﺎت ـ ﻣـﻞء اﻟﻜﻔـﯿﻦ ـ ﻣـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮأس ،ﺣﺘـﻰ ﺗﺒﺘـﻞ ﻓـﺮوة
اﻟﺮأس ﺟﯿﺪاً.
-ﻏﺴﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺠـﺴﻢ ،ﻳﺒـﺪأ ﺑﺎﻟـﺸﻖ اﻷﻋﻠـﻰ ﺛـﻢ اﻷﺳـﻔﻞ ،
ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﺪم ﻣﺲ اﻟﻔﺮج ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻮء .
-ﻏﺴﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ،ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺸﻖ اﻷﻋﻠﻰ ﺛﻢ اﻷﺳﻔﻞ .
-ﻏﻤﺮ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺟﯿﺪاً .
-ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻐـﺴﻞ اﻹﺑـﻂ واﻟـﺴﺮة وﺧﻠـﻒ اﻟﺮﻛﺒـﺔ ،ﺑﻌـﺪھﺎ ﻳﺨـﺮج
اﻟﻤﻐﺘﺴﻞ إﻟﻰ ﺻﻼﺗﻪ دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﺮة أﺧﺮى .
ـ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﻪ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻏﺘﺴﺎﻟﻪ ": إِذَا اﻏْﺘَـﺴَﻞَ ﻣِـﻦَ اﻟْﺠَﻨَﺎﺑَـﺔِ
ﻳَﺒْﺪَأُ ﻓَﯿَﻐْﺴِﻞُ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﺛُﻢﱠ ﻳُﻔْـﺮِغُ ﺑِﯿَﻤِﯿﻨِـﻪِ ﻋَﻠَـﻰ ﺷِـﻤَﺎﻟِﻪِ ﻓَﯿَﻐْـﺴِﻞُ ﻓَﺮْﺟَـﻪُ ﺛُـﻢﱠ ﻳَﺘَﻮَﺿﱠـﺄُ
ﺸﻌْﺮِ ﺣَﺘﱠـﻰ إِذَا رَأَى وُﺿُﻮءَهُ ﻟِﻠﺼﱠﻠَﺎةِ ﺛُﻢﱠ ﻳَﺄْﺧُﺬُ اﻟْﻤَﺎءَ ﻓَﯿُﺪْﺧِﻞُ أَﺻَﺎﺑِﻌَﻪُ ﻓِﻲ أُﺻُـﻮلِ اﻟـ ﱠ
أَنْ ﻗَﺪِ اﺳْﺘَﺒْﺮَأَ ﺣَﻔَﻦَ ﻋَﻠَﻰ رَأْﺳِﻪِ ﺛَﻠَﺎثَ ﺣَﻔَﻨَﺎتٍ ﺛُﻢﱠ أَﻓَﺎضَ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺎﺋِﺮِ ﺟَﺴَﺪِهِ ﺛُـﻢﱠ
ﻏَﺴَﻞَ رِﺟْﻠَﯿْﻪِ "
وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﻰ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ،وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻋـﻦ أم
ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﺖ " :إِﻧﱢﻲ اﻣْﺮَأَةٌ أَﺷُﺪﱡ ﺿَﻔْﺮَ رَأْﺳِﻲ ﻓَﺄَﻧْﻘُـﻀُﻪُ ﻟِﻐُـﺴْﻞِ اﻟْﺠَﻨَﺎﺑَـﺔِ ؟ وﻓـﻲ
رواﻳﺔ ":ﻟِﻠْﺤَﯿْﻀَﺔِ وَاﻟْﺠَﻨَﺎﺑَﺔِ " ﻗَﺎلَ :ﻟَﺎ إِﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﻜْﻔِﯿﻚِ أَنْ ﺗَﺤْﺜِﻲَ ﻋَﻠَـﻰ رَأْﺳِـﻚِ ﺛَﻠَـﺎثَ
ﺣَﺜَﯿَﺎتٍ ،ﺛُﻢﱠ ﺗُﻔِﯿﻀِﯿﻦَ ﻋَﻠَﯿْﻚِ اﻟْﻤَﺎءَ ﻓَﺘَﻄْﮫُﺮِﻳﻦَ" ). (1
أﻣﺎ اﻏﺘﺴﺎل اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺾ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ أھﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓـﻰ وﺟـﻮب ﻧﻘـﻀﮫﺎ
ﻟﺸﻌﺮ رأﺳﮫﺎ ،واﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮫﺎ ﻻ ﺗﻨﻘﺾ ﺷﻌﺮ رأﺳﮫﺎ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣـﺴﻠﻢ اﻟـﺴﺎﺑﻖ
،وﻓﻰ رواﻳﺔ ﻟﻪ " :أﻓﺄﻧﻘﻀﻪ ﻟﻠﺤﯿﺾ واﻟﺠﻨﺎﺑﺔ…" .
)(2
ﺣﺴﻦ :أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ،واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺸﺮة وﻏﯿﺮھﻤﺎ .
)(3
ﻓﻘﺪ ورد اﻟﻨﮫﻰ ﻋﻦ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ .
)(1
أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ). (259\1
)(2
وھﻮ أﺳﺘﺎذ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ .
"اﻟﻌﺮق" ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﺠﺲ ،أﻣﺎ إذا أﺻﺎﺑﻪ "اﻟﻤﻨـﻰ" ﻓﻌﻠﯿـﻚ ﺑﻐـﺴﻠﻪ ﻣﻜﺎﻧـﻪ
أو ﻓﺮﻛﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺠﻒ ). (3
ـ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺬى واﻟﻮدى واﻟﻤﻨﻰ ؟
ـ أﻣﺎ اﻟﻤﺬى :ﻓﻤﺎء أﺑﯿﺾ رﻗﯿﻖ ﻳﺨـﺮج ﻋﻨـﺪ اﻟﺘﻔﻜﯿـﺮ ﻓـﻰ اﻷﻣـﻮر اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ أو
ﻣﻼﻋﺒﺔ اﻟﺰوﺟـﺔ ،وﻳﺠـﺐ ﻣﻨـﻪ اﻟﻮﺿـﻮء ﻻ اﻟﻐـﺴﻞ ،وﻧـﻀﺢ ﻣﻜﺎﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺜﯿـﺎب
ﺑﺎﻟﻤﺎء .
ـ وھﻨﺎ ﻧﻨﺒﻪ إﻟﻰ ﻛﺜﺮة ﻣﺪاﻋﺒـﺔ اﻟـﺰوج أھﻠـﻪ ﻋﻨـﺪ إزاﻟـﺔ أو ﻓـﺾ اﻟﺒﻜـﺎرة ﻣﻤـﺎ
ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ ﺷﮫﻮة اﻟﺰوج وﻳﻜﻮن ﻧﺰول اﻟﻤﺬى ،ﻓﻤﻦ ﻣﮫﺎﻣﻪ ﺗﺴﮫﯿﻞ اﻹﻳﻼج .
ـ وأﻣﺎ اﻟﻮدى :ﻓﮫﻮ ﺳﺎﺋﻞ أﺻﻔﺮ ﻏﻠـﯿﻆ ﻳﺨـﺮج ﻋﻨـﺪ اﻹﻣـﺴﺎك أو اﻹﺣـﺴﺎس
ﺑﺎﻟﺜِﻘﻞ ،وﻳﺠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﺿﻮء أﻳﻀﺎً ﻻ اﻟﻐﺴﻞ .
ـ أﻣﺎ اﻟﻤﻨﻰ ﻓﮫﻮ ﺳﺎﺋﻞ أﺑﯿﺾ ﻏﻠﯿﻆ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎع وﺗﺼﺎﺣﺒﻪ رﻋﺸﺔ ﻓـﻰ
اﻟﺠﺴﻢ وﻣﻨﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻟﺪ ،وﻳﺠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻐﺴﻞ .
ـ رﺟﻞ داﻋﺐ زوﺟﺘﻪ وﻟﻢ ﻳﺠﺎﻣﻌﮫﺎ ،ﻓﮫﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻏﺴﻞ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :إذا ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ أھﻠﻪ ﻓﺄﻣﺬى وﺟـﺐ ﻋﻠﯿـﻪ اﻟﻮﺿـﻮء دون اﻟﻐـﺴﻞ ،
وإذا داﻋﺐ اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﻪ ﻓﻘﺬف وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻐﺴﻞ ،وأن ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺠﻪ ﻓﯿﮫﺎ .
ـ رﺟﻞ ﺟﺎﻣﻊ زوﺟﺘﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺠﻪ ﻓﯿﮫﺎ ،ﻓﮫﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻐﺴﻞ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :إذا ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﻪ واﻟﺘﻘﻰ اﻟﺨﺘﺎﻧﺎن ـ أى ﻓﺮج اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤـﺮأة
ـ أوﻟﺠﻪ ﻓﯿﮫﺎ أو ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺠﻪ ﻓﯿﮫﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫﻤﺎ اﻟﻐﺴﻞ ،أﻧﺰﻻ أم ﻳُﻨﻨﺰﻻ .
ـ ـ ﻳﻘــﻮل ﻓــﻰ اﻟﺤــﺪﻳﺚ اﻟﻤﺘﻔــﻖ ﻋﻠﯿــﻪ ﻋﻨــﺪ اﻟﺒﺨــﺎرى وﻣــﺴﻠﻢ " :إِﻧﱠﻤَــﺎ
اﻟْﺄَﻋْﻤَﺎلُ ﺑِﺎﻟﻨﱢﯿﱠﺎتِ"
ـ ﻓﮫﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﺟﻤﺎع اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻰ ھﺬا أﻳﻀﺎً ؟
ـ ﻧﻌﻢ ،ﻓﮫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎم ﺟﺎﻣﻊ ﺷﺎﻣﻞ ﻓﯿﻨـﻮى اﻟﺮﺟـﻞ واﻟﻤـﺮأة ﺑﺎﻟﻨﻜـﺎح اﺗﺒـﺎع
ھﺪى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬى وﺿﻌﻪ ﻟﻌﺒﺎده ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﯿﻪ ، وﻗـﺎل
ﻟﻤﻦ ﻗﺎل :اﻋﺘﺰل اﻟﻨﺴﺎء وﻻ أﺗﺰوج ،ﻗـﺎل ":ﻓَﻤَـﻦْ رَﻏِـﺐَ ﻋَـﻦْ ﺳُـﻨﱠﺘِﻰ ﻓَﻠَـﯿْﺲَ
ﻣِﻨﱢﻰ" ). (1
وأن ﻳﻨﻮﻳﺎ إﻋﻔﺎف ﻧﻔﺴﯿﮫﻤﺎ واﻹﺣﺼﺎن وﻃﻠﺐ اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وَاﺑْﺘَﻐُـﻮاْ ﻣَـﺎ
ﻛَﺘَﺐَ اﻟﻠّﻪُ ﻟَﻜُﻢْ( )اﻟﺒﻘﺮة (187 :ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ :ھﻮ اﻟﻮﻟﺪ ). (2
وﻟﯿﻌﻠﻢ اﻟـﺰوﺟﯿﻦ أن ﻓـﻰ ﺟﻤﺎﻋﮫﻤـﺎ ﺻـﺪﻗﺔ ﻟﻘـﻮل أﺑـﻰ ذر " :أَنﱠ ﻧَﺎﺳًـﺎ ﻣِـﻦْ
أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﻗَـﺎﻟُﻮا ﻟِﻠﻨﱠﺒِـﻲﱢ ﻳَـﺎ رَﺳُـﻮلَ اﻟﻠﱠـﻪِ ذَھَـﺐَ أَھْـﻞُ اﻟـﺪﱡﺛُﻮرِ) (3ﺑِﺎﻟْـﺄُﺟُﻮرِ
ﻳُﺼَﻠﱡﻮنَ ﻛَﻤَﺎ ﻧُﺼَﻠﱢﻲ وَﻳَـﺼُﻮﻣُﻮنَ ﻛَﻤَـﺎ ﻧَـﺼُﻮمُ وَﻳَﺘَـﺼَﺪﱠﻗُﻮنَ ﺑِﻔُـﻀُﻮلِ أَﻣْـﻮَاﻟِﮫِﻢْ ﻗَـﺎلَ أَوَ
ﻟَﯿْﺲَ ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻟَﻜُـﻢْ ﻣَـﺎ ﺗَـﺼﱠﺪﱠﻗُﻮنَ إِنﱠ ﺑِﻜُـﻞﱢ ﺗَـﺴْﺒِﯿﺤَﺔٍ ﺻَـﺪَﻗَﺔً وَﻛُـﻞﱢ ﺗَﻜْﺒِﯿـﺮَةٍ
ﺻَﺪَﻗَﺔً وَﻛُﻞﱢ ﺗَﺤْﻤِﯿﺪَةٍ ﺻَﺪَﻗَﺔً وَﻛُﻞﱢ ﺗَﮫْﻠِﯿﻠَﺔٍ ﺻَـﺪَﻗَﺔً وَأَﻣْـﺮٌ ﺑِـﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ ﺻَـﺪَﻗَﺔٌ وَﻧَﮫْـﻲٌ
ﻋَﻦْ ﻣُﻨْﻜَﺮٍ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ ،وَﻓِﻲ ﺑُﻀْﻊِ أَﺣَﺪِﻛُﻢْ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ ،ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ أَﻳَـﺄﺗِﻲ أَﺣَـﺪُﻧَﺎ
) (3وﻓﻰ اﻟﻤﻐﻨﻰ )" : (228\7وﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺘﺨﺬ ﺧﺮﻗﺔ ﺗﻨﺎوﻟﮫﺎ اﻟﺰوج ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻓﯿﺘﻤـﺴﺢ ﺑﮫـﺎ ،ﻓـﺈن
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ :ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﻤﺮأة إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻗﻠﺔ أن ﺗﺘﺨﺬ ﺧﺮﻗﺔ ،ﻓﺈذا ﺟﺎﻣﻌﮫﺎ زوﺟﮫـﺎ ﻧﺎوﻟﺘـﻪ ﻓﻤـﺴﺢ ﻋﻨـﻪ ﺛـﻢ
ﺗﻤﺴﺢ ﻋﻨﮫﺎ ،ﻓﯿﺼﻠﯿﺎن ﻓﻰ ﺛﻮﺑﮫﺎ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﺒﻪ ﺟﻨﺎﺑﺔ" واﻧﻈﺮ "اﻟﻤﺒﺪع" ). (201\7
) (1ﺗﻘﺪم .
) (2اﻧﻈﺮ ﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻄﻮر :رﺳﺎﻟﺔ "أﺣﻜﺎم اﻟﺼﯿﺎم" ،ط :ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة .
) (3اﻟﻤﺎل .
ﺷَﮫْﻮَﺗَﻪُ وَﻳَﻜُﻮنُ ﻟَﻪُ ﻓِﯿﮫَﺎ أَﺟْﺮٌ ﻗَﺎلَ أَرَأَﻳْﺘُﻢْ ﻟَﻮْ وَﺿَـﻌَﮫَﺎ ﻓِـﻲ ﺣَـﺮَامٍ أَﻛَـﺎنَ ﻋَﻠَﯿْـﻪِ ﻓِﯿﮫَـﺎ
وِزْرٌ ﻓَﻜَﺬَﻟِﻚَ إِذَا وَﺿَﻌَﮫَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﻠَﺎلِ ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ أَﺟْﺮًا" ). (4
ـ "وﻓﻰ ھـﺬا دﻟﯿـﻞ ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻤﺒﺎﺣـﺎت ﺗـﺼﯿﺮ ﻃﺎﻋـﺎت ﺑﺎﻟﻨﯿـﺎت اﻟـﺼﺎدﻗﺎت ،
ﻓﺎﻟﺠﻤﺎع ﻳﻜﻮن ﻋﺒـﺎدة إذا ﻧـﻮى ﺑـﻪ ﻗـﻀﺎء ﺣـﻖ اﻟﺰوﺟـﺔ وﻣﻌﺎﺷـﺮﺗﮫﺎ ﺑـﺎﻟﻤﻌﺮوف
اﻟﺬى أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ أو ﻃﻠﺐ وﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ أو إﻋﻔـﺎف اﻟﺰوﺟـﺔ وﻣﻨﻌﮫﻤـﺎ ﺟﻤﯿﻌـﺎً
ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟـﻰ ﺣـﺮام أو اﻟﺘﻔﻜـﺮ ﻓﯿـﻪ أو اﻟﮫـﻢّ ﺑـﻪ أو ﻏﯿـﺮ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻـﺪ
اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ" ). (5
ـ ھﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺎ ﻳﺸﺎع ﻋﻨـﺪ ﺑﻌـﺾ اﻷزواج رﺟـﺎﻻً وﻧـﺴﺎءً أن اﻟﻨﺒـﻰ
ﻧﮫﻰ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎع ؟
ـــ اﻟﺠــﻮاب :ﻟــﯿﺲ ﺑــﺼﺤﯿﺢ :رُوى ﻋﻨــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ " :ﻻ ﺗﻜﺜــﺮوا اﻟﻜــﻼم ﻋــﻦ
)(1
ﻣﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻓﺈن ﻣﻨﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺨﺮس واﻟﻔﺄﻓﺄة" وھﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪاً
.
ـ ﻓﻤﺎذا إذاً ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮد ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺒﺎﺿﻌﺔ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :روى اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﺮﺟﺲ أن رﺳﻮل اﷲ ﻗـﺎل :
"إذا أﺗﻰ أﺣـﺪﻛﻢ أھﻠـﻪ ﻓﻠﯿﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻋﺠـﺰه وﻋﺠﺰھـﺎ ﺷـﯿﺌﺎً وﻻ ﻳﺘﺠـﺮدا ﺗﺠـﺮد
اﻟﻌﯿﺮﻳﻦ" ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ـ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ـ ھﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ وﺻـﺪﻗﺔ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ
اﷲ ـ أﺣﺪ رواة اﻟﺤﺪﻳﺚ ـ ﺿﻌﯿﻒ ). (2
ـ وﻣﺜﻠﻪ " :إذا أﺗﻰ أﺣﺪﻛﻢ أھﻠﻪ ﻓﻠﯿـﺴﺘﺘﺮ ،وﻻ ﻳﺘﺠـﺮدا ﺗﺠـﺮد اﻟﻌﯿـﺮﻳﻦ" )، (3
ﻓﯿﻪ :اﻷﺣﻮص ﺑﻦ ﺣﻜﯿﻢ :ﺿﻌﯿﻒ ،واﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ :ﺿﻌﯿﻒ أﻳﻀﺎً .
ـ وﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ رُوى ﻋﻦ أم اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ـ رﺿـﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ " :ﻣـﺎ رأﻳـﺖ
ﻋﻮرة رﺳﻮل اﷲ ﻗﻂ" ،وﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت "ﻟﻢ ﻳﺮ ﻣﻨﻰ رﺳـﻮل اﷲ وﻟـﻢ
أر ﻣﻨﻪ" ). (4
ـ ورُوى ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ " :إذا ﺟﺎﻣﻊ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮ إﻟـﻰ اﻟﻔـﺮج ،ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻮرث
اﻟﻌﻤﻰ" وھﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع ) ، (5وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮫﻢ :ﻷﻧﻪ ﻳـﺆدى إﻟـﻰ اﻟﻨـﺴﯿﺎن ،
وﻟﯿﺲ ھﺬا ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ "اﻟﺸﺮﻋﻰ" اﻟﺬى ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ .
ـ واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﯿﺪة ﻗﺎل " :ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ
ﻋَﻮْرَاﺗُﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻧَﺄْﺗِﻲ ﻣِﻨْﮫَﺎ وَﻣَﺎ ﻧَﺬَرُ ؟ ﻗَﺎلَ اﺣْﻔَﻆْ ﻋَﻮْرَﺗَﻚَ إِﻟﱠﺎ ﻣِﻦْ زَوْﺟَﺘِـﻚَ أَوْ ﻣَـﺎ ﻣَﻠَﻜَـﺖْ
ﻳَﻤِﯿﻨُﻚَ ،ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻳَﻜُﻮنُ ﻣَـﻊَ اﻟﺮﱠﺟُـﻞِ ؟ ﻗَـﺎلَ إِنِ اﺳْـﺘَﻄَﻌْﺖَ أَنْ ﻟَـﺎ ﻳَﺮَاھَـﺎ أَﺣَـﺪٌ
ﻓَﺎﻓْﻌَﻞْ ،ﻗُﻠْﺖُ وَاﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻳَﻜُﻮنُ ﺧَﺎﻟِﯿًﺎ ﻗَﺎلَ ﻓَﺎﻟﻠﱠﻪُ أَﺣَﻖﱡ أَنْ ﻳُﺴْﺘَﺤْﯿَﺎ ﻣِﻨْﻪُ" ). (1
ـ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮫﻢ :
ﻓﮫـﻮ ﻣــﻦ اﻟﺠﮫــﻞ ﺑــﻼ واﺣــﺬر ﻣـﻦ اﻟﺠﻤـﺎع ﻓﻰ اﻟﺜﯿﺎب
ارﺗﯿـﺎب
وﻛــﻦ ﻣـﻼﻋﺒــﺎً ﻟﮫـﺎ ﻻ ﺗﻔــﺰع ﺑﻞ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻋﻠﯿﮫﺎ ـ ﺻﺎح ـ ﻓﺎﻧﺰع
)(2
ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ). (30\6
)(3
أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ .
)(1
ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ . (904\4) :
)(2
أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود) (2162واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺸﺮة ). (125،129
)(3
أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) (344\2وااﻟﺘﺮﻣﺬى ). (218\1
)(4
ﺣﺴﻦ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻣﻰ وأﺣﻤﺪ ) (408\2واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺸﺮة ). (78
)(5
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺸﺮة ) (133ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً وﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ،واﻟﻤﻮﻗﻮف أﺻﺢ .
)(6
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺸﺮة ). (122
اﻟﺤﻖ" ) ، (1وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮى :ﺣﺪﺛﻨﺎ ھﺪﺑﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ھﻤﺎم ﻗﺎل " :ﺳﺌﻞ ﻗﺘـﺎدة ﻋـﻦ
اﻟﺬى ﻳﺄﺗﻰ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻰ دﺑﺮھﺎ ؟ ﻓﻘﺎل :ﺣﺪﺛﻨﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋـﻦ
ﺟﺪه أن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل :ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻮﻃﯿﺔ اﻟـﺼﻐﺮى" ) ، (2وﻓـﻰ اﻟﻤـﺴﻨﺪ أﻳـﻀﺎً
ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس " :ﻗـﺎل ﺟـﺎء ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﻟﺨﻄـﺎب إﻟـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﻓﻘـﺎل :ﻳـﺎ
رﺳﻮل اﷲ ھﻠﻜﺖ ،ﻓﻘﺎل :وﻣﺎ اﻟﺬى أھﻠﻜﻚ ؟ ﻗﺎل :ﺣﻮﻟﺖ رﺣﻠـﻰ اﻟﺒﺎرﺣـﺔ ،
ﻗﺎل :ﻓﻠﻢ ﻳﺮد ﻋﻠﯿﻪ ﺷﯿﺌﺎً ،ﻓﺄوﺣﻰ اﷲ إﻟـﻰ رﺳـﻮﻟﻪ ) :ﻧِـﺴَﺂؤُﻛُﻢْ ﺣَـﺮْثٌ ﻟﱠﻜُـﻢْ
ﻓَﺄْﺗُﻮاْ ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْ أَﻧﱠﻰ ﺷِﺌْﺘُﻢْ( )اﻟﺒﻘﺮة (223 :أﻗﺒـﻞ أدﺑـﺮ واﺗـﻖ اﻟﺤﯿـﻀﺔ واﻟـﺪﺑﺮ )، (3
وﻓﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً " :ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﷲ إﻟـﻰ رﺟـﻞ أﺗـﻰ رﺟـﻼً أو
اﻣﺮأة ﻓﻰ اﻟﺪﺑﺮ" ) ، (4وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ وھـﺐ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻟﮫﯿﻌـﺔ ﻋـﻦ
ﻣﺸﺮح ﺑﻦ ھﺎﻋﺎن ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ أن رﺳـﻮل اﷲ ﻗـﺎل " :ﻣﻠﻌـﻮن ﻣـﻦ
ﻳﺄﺗﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻰ ﻣﺤﺎﺷﮫﻦ ﻳﻌﻨﻰ أدﺑـﺎرھﻦ" ) ، (5وذﻛـﺮ أﺑـﻮ ﻧﻌـﯿﻢ اﻷﺻـﺒﮫﺎﻧﻰ
ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ :ﻳﺮﻓﻌﻪ " :إن اﷲ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﯿﻰ ﻣـﻦ اﻟﺤـﻖ ﻻ ﺗـﺄﺗﻮا
اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻰ أﻋﺠﺎزھﻦ" ) ، (6وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ أﺧﺒﺮﻧﻰ ﻋﻤـﻰ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻰ
ﺑﻦ ﺷﺎﻓﻊ ﻗﺎل أﺧﺒﺮﻧﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ اﻟـﺴﺎﺋﺐ ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ أﺣﯿﺤـﺔ
ﺑﻦ اﻟﺠﻼح ﻋﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ " :أن رﺟﻼ ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻰ ﻋـﻦ إﺗﯿـﺎن اﻟﻨـﺴﺎء
ﻓﻰ أدﺑـﺎرھﻦ ﻓﻘـﺎل ﺣـﻼل ،ﻓﻠﻤـﺎ وﻟـﻰ دﻋـﺎه ،ﻓﻘـﺎل :ﻛﯿـﻒ ﻗﻠـﺖ ﻓـﻰ أى
اﻟﺨﺮﺑﺘﯿﻦ أو ﻓﻰ أى اﻟﺨـﺰرﺗﯿﻦ أو ﻓـﻰ أى اﻟﺨـﺼﻔﺘﯿﻦ أﻣـﻦ دﺑﺮھـﺎ ﻓـﻰ ﻗﺒﻠﮫـﺎ ،
ﻓﻨﻌﻢ ،أﻣﺎ ﻣﻦ دﺑﺮھﺎ ﻓـﻰ دﺑﺮھـﺎ ﻓـﻼ إن اﷲ ﻻ ﻳـﺴﺘﺤﯿﻰ ﻣـﻦ اﻟﺤـﻖ ﻻ ﺗـﺄﺗﻮا
اﻟﻨﺴﺎء أدﺑﺎرھﻦ " ). (1
ـ ﻗﺎل اﻟﺮﺑﯿﻊ :ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻰ :ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل :ﻓﻘﺎل :ﻋﻤﻰ ﺛﻘـﺔ ،وﻋﺒـﺪ اﷲ
اﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ وﻗﺪ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺼﺎرى ﺧﯿﺮاً ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺠـﻼح وﺧﺰﻳﻤـﺔ
ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻰ ﺛﻘﺘﻪ ﻓﻠﺴﺖ أرﺧﺺ ﻓﯿﻪ ﺑﻞ أﻧﮫﻰ ﻋﻨﻪ .
ﻗﻠﺖ :وﻣﻦ ھﺎھﻨﺎ ﻧـﺸﺄ اﻟﻐﻠـﻂ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻧﻘـﻞ ﻋﻨـﻪ اﻹﺑﺎﺣـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺴﻠﻒ
واﻷﺋﻤﺔ ﻓﺈﻧﮫﻢ أﺑﺎﺣﻮا أن ﻳﻜﻮن اﻟـﺪﺑﺮ ﻃﺮﻳﻘـﺎً إﻟـﻰ اﻟـﻮطء ﻓـﻰ اﻟﻔـﺮج ﻓﯿﻄـﺄ ﻣـﻦ
اﻟﺪﺑﺮ ﻻ ﻓﻰ اﻟﺪﺑﺮ ﻓﺎﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟـﺴﺎﻣﻊ "ﻣـﻦ" ﺑــ "ﻓـﻰ" وﻟـﻢ ﻳﻈـﻦ ﺑﯿﻨﮫﻤـﺎ
ﻓﺮﻗــﺎ ﻓﮫــﺬا اﻟــﺬى أﺑﺎﺣــﻪ اﻟــﺴﻠﻒ واﻷﺋﻤــﺔ ﻓﻐﻠــﻂ ﻋﻠــﯿﮫﻢ اﻟﻐــﺎﻟﻂ أﻗــﺒﺢ اﻟﻐﻠــﻂ
وأﻓﺤﺸﻪ .
وﻗﺪ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ ) :ﻓَـﺄْﺗُﻮھُﻦﱠ ﻣِـﻦْ ﺣَﯿْـﺚُ أَﻣَـﺮَﻛُﻢُ اﻟﻠّـﻪُ( )اﻟﺒﻘـﺮة (222 :ﻗـﺎل
ﻣﺠﺎھﺪ :ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ) :ﻓَـﺄْﺗُﻮھُﻦﱠ ﻣِـﻦْ ﺣَﯿْـﺚُ أَﻣَـﺮَﻛُﻢُ
اﻟﻠّﻪُ( )اﻟﺒﻘﺮة (222 :ﻓﻘﺎل :ﺗﺄﺗﯿﮫﺎ ﻣـﻦ ﺣﯿـﺚ أﻣـﺮت أن ﺗﻌﺘﺰﻟﮫـﺎ ﻳﻌﻨـﻰ ﻓـﻰ
اﻟﺤﯿﺾ ،وﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻨﻪ :ﻳﻘﻮل ﻓﻰ اﻟﻔﺮج وﻻ ﺗﻌﺪه إﻟﻰ ﻏﯿـﺮه
.
وﻗﺪ دﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻮطء ﻓﻰ دﺑﺮھﺎ ﻣﻦ وﺟﮫﯿﻦ أﺣـﺪھﻤﺎ أﻧـﻪ أﺑـﺎح
إﺗﯿﺎﻧﮫﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﺮث وھﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻟـﺪ ﻻ ﻓـﻰ اﻟﺤـﺶ اﻟـﺬى ھـﻮ ﻣﻮﺿـﻊ اﻷذى ،
)(1
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى واﻟﺒﯿﮫﻘﻰ ). (324\5
)(2
أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ). (210\2
)(3
ﺣﺴﻦ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى ) (162\2وﻏﯿﺮه .
)(4
ﺣﺴﻦ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى ) (218\1واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ). (1302
)(5
ﺣﺴﻦ :أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪى ) (211\1وﻟﻪ ﺷﺎھﺪ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻨﺪ أﺑﻰ داود ) (2162وأﺣﻤﺪ ). (44\2
)(6
أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) (215\5واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺸﺮة ) (96واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ). (1924
)(1
ﺣﺴﻦ :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ) (260\2واﻟﺒﯿﮫﻘﻰ ) (196\7واﻟﺪارﻣﻰ ) (145\1وﻏﯿﺮھﻤﺎ .
وﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺮث ھﻮ اﻟﻤﺮاد ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺣﯿـﺚ أﻣـﺮﻛﻢ اﷲ اﻵﻳـﺔ ﻗـﺎل ) :ﻓَـﺄْﺗُﻮ ْا
ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْ أَﻧﱠﻰ ﺷِﺌْﺘُﻢْ( )اﻟﺒﻘﺮة (223 :وإﺗﯿﺎﻧﮫـﺎ ﻓـﻰ ﻗﺒﻠﮫـﺎ ﻣـﻦ دﺑﺮھـﺎ ﻣـﺴﺘﻔﺎد
ﻣﻦ اﻵﻳﺔ أﻳﻀﺎً ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ) :أَﻧﱠﻰ ﺷِﺌْﺘُﻢْ( أى ﻣـﻦ أﻳـﻦ ﺷـﺌﺘﻢ ﻣـﻦ أﻣـﺎم أو ﻣـﻦ
ﺧﻠﻒ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ) :ﻓَﺄْﺗُﻮاْ ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْ( ﻳﻌﻨﻰ :اﻟﻔﺮج .
وإذا ﻛﺎن اﷲ ﺣﺮم اﻟﻮطء ﻓﻰ اﻟﻔﺮج ﻷﺟﻞ اﻷذى اﻟﻌﺎرض ﻓﻤـﺎ اﻟﻈـﻦ ﺑـﺎﻟﺤﺶ
اﻟﺬى ھﻮ ﻣﺤﻞ اﻷذى اﻟـﻼزم ﻣـﻊ زﻳـﺎدة اﻟﻤﻔـﺴﺪة ﺑـﺎﻟﺘﻌﺮض ﻻﻧﻘﻄـﺎع اﻟﻨـﺴﻞ
واﻟﺬرﻳﻌﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪاً ﻣﻦ أدﺑﺎر اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ أدﺑﺎر اﻟﺼﺒﯿﺎن .
ـ وأﻳﻀﺎً ﻓﻠﻠﻤﺮأة ﺣﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﻓﻰ اﻟﻮطء ووﻃﺆھﺎ ﻓﻰ دﺑﺮھﺎ ﻳﻔـﻮت ﺣﻘﮫـﺎ
وﻻ ﻳﻘﻀﻰ وﻃﺮھﺎ وﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻘﺼﻮدھﺎ .
ـ وأﻳﻀﺎً ﻓﺈن اﻟﺪﺑﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﮫﯿﺄ ﻟﮫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻟﻢ ﻳﺨﻠـﻖ ﻟـﻪ وإﻧﻤـﺎ اﻟـﺬى ھـﺊ ﻟـﻪ
اﻟﻔﺮج ﻓﺎﻟﻌﺎدﻟﻮن ﻋﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺪﺑﺮ ﺧﺎرﺟﻮن ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ وﺷﺮﻋﻪ ﺟﻤﯿﻌﺎً .
ـ ـ وأﻳــﻀﺎً ﻓــﺈن ذﻟــﻚ ﻣــﻀﺮ ﺑﺎﻟﺮﺟــﻞ وﻟﮫــﺬا ﻳﻨﮫــﻰ ﻋﻨــﻪ ﻋﻘــﻼء اﻷﻃﺒــﺎء ﻣــﻦ
اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ وﻏﯿــﺮھﻢ ﻷن ﻟﻠﻔــﺮج ﺧﺎﺻـﯿﺔ ﻓــﻰ اﺟﺘــﺬاب اﻟﻤـﺎء اﻟﻤﺤــﺘﻘﻦ وراﺣــﺔ
اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻪ واﻟﻮطء ﻓﻰ اﻟﺪﺑﺮ ﻻ ﻳﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﺬاب ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤـﺎء وﻻ ﻳﺨـﺮج ﻛـﻞ
اﻟﻤﺤﺘﻘﻦ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ .
ـ وأﻳﻀﺎً ﻳﻀﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ وھﻮ إﺣﻮاﺟﻪ إﻟـﻰ ﺣﺮﻛـﺎت ﻣﺘﻌﺒـﺔ ﺟـﺪاً ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘـﻪ
ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ .
ـ وأﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﺬر واﻟﻨﺠﻮ ﻓﯿﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻮﺟﮫﻪ وﻳﻼﺑﺴﻪ .
ـ وأﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﺟﺪاً ﻷﻧﻪ وارد ﻏﺮﻳـﺐ ﺑﻌﯿـﺪ ﻋـﻦ اﻟﻄﺒـﺎع ﻣﻨـﺎﻓﺮ ﻟﮫـﺎ
ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﺮة .
ـ وأﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺪث اﻟﮫﻢ واﻟﻐﻢ واﻟﻨﻔﺮة ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل .
ـ وأﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻮد اﻟﻮﺟﻪ وﻳﻈﻠﻢ اﻟﺼﺪر وﻳﻄﻤﺲ ﻧﻮر اﻟﻘﻠـﺐ وﻳﻜـﺴﻮ اﻟﻮﺟـﻪ
وﺣﺸﺔ ﺗﺼﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻛﺎﻟﺴﯿﻤﺎء ﻳﻌﺮﻓﮫﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ أدﻧﻰ ﻓﺮاﺳﺔ .
ـــ وأﻳــﻀﺎً ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻮﺟــﺐ اﻟﻨﻔــﺮة واﻟﺘﺒــﺎﻏﺾ اﻟــﺸﺪﻳﺪ واﻟﺘﻘــﺎﻃﻊ ﺑــﯿﻦ اﻟﻔﺎﻋــﻞ
واﻟﻤﻔﻌﻮل وﻻﺑﺪ .
ـ وأﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻔـﺴﺪ ﺣـﺎل اﻟﻔﺎﻋـﻞ واﻟﻤﻔﻌـﻮل ﻓـﺴﺎداً ﻻ ﻳﻜـﺎد ﻳﺮﺟـﻰ ﺑﻌـﺪه
ﺻﻼح إﻻ أن ﻳﺸﺎء اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح .
ـ وأﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬھﺐ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻨﮫﺎ وﻳﻜﺴﻮھﻤﺎ ﺿﺪھﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺬھﺐ ﺑـﺎﻟﻤﻮدة
ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ وﻳﺒﺪﻟﮫﻤﺎ ﺑﮫﺎ ﺗﺒﺎﻏﻀﺎً وﺗﻼﻋﻨﺎً .
ـ وأﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ أﺳﺒﺎب زوال اﻟﻨﻌﻢ وﺣﻠـﻮل اﻟـﻨﻘﻢ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻮﺟـﺐ اﻟﻠﻌﻨـﺔ
واﻟﻤﻘﺖ ﻣﻦ اﷲ وإﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻠﻪ وﻋـﺪم ﻧﻈـﺮه إﻟﯿـﻪ ﻓـﺄى ﺧﯿـﺮ ﻳﺮﺟـﻮه ﺑﻌـﺪ
ھﺬا وأى ﺷﺮ ﻳﺄﻣﻨﻪ وﻛﯿﻒ ﺣﯿﺎة ﻋﺒﺪ ﻗﺪ ﺣﻠﺖ ﻋﻠﯿـﻪ ﻟﻌﻨـﺔ اﷲ وﻣﻘﺘـﻪ وأﻋـﺮض
ﻋﻨﻪ ﺑﻮﺟﮫﻪ وﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﯿﻪ .
ـ وأﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻳـﺬھﺐ ﺑﺎﻟﺤﯿـﺎء ﺟﻤﻠـﺔ واﻟﺤﯿـﺎة ھـﻮ ﺣﯿـﺎة اﻟﻘﻠـﻮب ﻓـﺈذا ﻓﻘـﺪھﺎ
اﻟﻘﻠﺐ اﺳﺘﺤﺴﻦ اﻟﻘﺒﯿﺢ واﺳﺘﻘﺒﺢ اﻟﺤﺴﻦ وﺣﯿﻨﺌﺬ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﻜﻢ ﻓﺴﺎده .
ـ وأﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﯿﻞ اﻟﻄﺒﺎع ﻋﻤﺎ رﻛﺒﮫـﺎ اﷲ وﻳﺨـﺮج اﻹﻧـﺴﺎن ﻋـﻦ ﻃﺒﻌـﻪ إﻟـﻰ
ﻃﺒﻊ ﻟﻢ ﻳﺮﻛﺐ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﯿـﻮان ﺑـﻞ ھـﻮ ﻃﺒـﻊ ﻣﻨﻜـﻮس وإذا ﻧﻜـﺲ
اﻟﻄﺒﻊ اﻧﺘﻜﺲ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﮫﺪى ﻓﯿﺴﺘﻄﯿﺐ ﺣﯿﻨﺌﺬ اﻟﺨﺒﯿﺚ ﻣـﻦ اﻷﻋﻤـﺎل
واﻟﮫﯿﺌﺎت وﻳﻔﺴﺪ ﺣﺎﻟﻪ وﻋﻤﻠﻪ وﻛﻼﻣﻪ ﺑﻐﯿﺮ اﺧﺘﯿﺎره .
ـ وأﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮرث ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ واﻟﺠﺮأة ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮرﺛﻪ ﺳﻮاه .
ـ وأﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮرث ﻣﻦ اﻟﻤﮫﺎﻧﺔ واﻟﺴﻔﺎل واﻟﺤﻘﺎرة ﻣﺎﻻ ﻳﻮرﺛﻪ ﻏﯿﺮه .
ــ وأﻳــﻀﺎً ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻜــﺴﻮ اﻟﻌﺒ ـﺪ ﻣــﻦ ﺣﻠــﺔ اﻟﻤﻘــﺖ واﻟﺒﻐــﻀﺎء وازدراء اﻟﻨــﺎس ﻟــﻪ
واﺣﺘﻘــﺎرھﻢ إﻳــﺎه واﺳﺘــﺼﻐﺎرھﻢ ﻟــﻪ ﻣــﺎ ھــﻮ ﻣــﺸﺎھﺪ ﺑــﺎﻟﺤﺲ ،ﻓــﺼﻼة اﷲ
وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﻰ ھﺪﻳﺔ واﺗﺒﺎع ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ وھـﻼك
اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ھﺪﻳﺔ وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ). (1
وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻗـﺎل اﷲ ) : ﻧِـﺴَﺂؤُﻛُﻢْ ﺣَـﺮْثٌ
ﻟﱠﻜُﻢْ ﻓَﺄْﺗُﻮاْ ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْ( )اﻟﺒﻘﺮة (223 :اﻵﻳﺔ .وﺑﯿﻦ أن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺮث ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﻮﻟـﺪ
وأن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺑﺎح اﻹﺗﯿﺎن ﻓﯿﻪ إﻻ ﻓﻰ وﻗﺖ اﻟﻤﺤﯿﺾ ،وأﻧﻰ ﺷﺌﺘﻢ :ﻣﻦ أﻳـﻦ
ﺷﺌﺘﻢ ،ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ :وإﺑﺎﺣﺔ اﻹﺗﯿـﺎن ﻓـﻰ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﺤـﺮث ﻳـﺸﺒﻪ أن ﻳﻜـﻮن
ﺗﺤﺮﻳﻢ إﺗﯿﺎن ﻓﻰ ﻏﯿﺮه ﻓﺎﻹﺗﯿﺎن ﻓـﻰ اﻟـﺪﺑﺮ ﺣﺘـﻰ ﻳﺒﻠـﻎ ﻣﻨـﻪ ﻣﺒﻠـﻎ اﻹﺗﯿـﺎن ﻓـﻰ
اﻟﻘﺒﻞ ﻣﺤﺮم ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺛﻢ اﻟﺴﻨﺔ .
أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻗﺎل أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻗﺎل :أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻤﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻰ ﺑـﻦ
ﺷﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺣﯿﺤﺔ أو اﺑﻦ ﻓﻼن ﺑـﻦ
أﺣﯿﺤﺔ ﺑﻦ ﻓﻼن اﻷﻧﺼﺎرى ﻗﺎل :ﻗﺎل :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ وﻛﺎن ﺛﻘـﺔ ﻋـﻦ ﺧﺰﻳﻤـﺔ
ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ أن ﺳﺎﺋﻼً ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ ﻋﻦ إﺗﯿﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻓـﻰ أدﺑـﺎرھﻦ ﻓﻘـﺎل
رﺳﻮل اﷲ ﺣﻼل ،ﺛﻢ دﻋﺎه أو أﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺪﻋﻰ ،ﻓﻘـﺎل :ﻛﯿـﻒ ﻗﻠـﺖ ﻓـﻰ أى
اﻟﺨﺮﺑﺘﯿﻦ أو ﻓﻰ أى اﻟﺨﺮزﺗﯿﻦ أو ﻓﻰ اﻟﺨﺼﻔﺘﯿﻦ أﻣﻦ دﺑﺮھﺎ ﻓﻰ ﻗﺒﻠﮫﺎ ﻓـﻨﻌﻢ أم
ﻣﻦ دﺑﺮھﺎ ﻓﻰ دﺑﺮھﺎ ﻓـﻼ إن اﷲ ﻻ ﻳـﺴﺘﺤﻰ ﻣـﻦ اﻟﺤـﻖ ﻻ ﺗـﺄﺗﻮا اﻟﻨـﺴﺎء ﻓـﻰ
أدﺑﺎرھﻦ ). (1
ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ :ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﻐﯿﺮ إﺑﻼغ اﻟﻔﺮج ﺑـﯿﻦ اﻹﻟﯿﺘـﯿﻦ وﺟﻤﯿـﻊ اﻟﺠـﺴﺪ
ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻗـﺎل :وﺳـﻮاء ھـﻮ ﻣـﻦ اﻷﻣـﺔ أو اﻟﺤـﺮة ﻓـﺈذا
أﺻﺎﺑﮫﺎ ﻓﯿﻤﺎ ھﻨﺎك ﻟﻢ ﻳﺤﻠﻠﮫﺎ ﻟﺰوج إن ﻃﻠﻘﮫﺎ ﺛﻼﺛﺎً وﻟﻢ ﻳﺤـﺼﻨﮫﺎ وﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻰ ﻟﮫـﺎ
ﺗﺮﻛﻪ وإن ذھﺒﺖ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﻧﮫﺎه ﻓﺈن أﻗﺮ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻟـﻪ أدﺑـﻪ دون اﻟﺤـﺪ وﻻ ﻏـﺮم
ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻪ ﻟﮫﺎ ﻷﻧﮫﺎ زوﺟﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻰ زﻧﺎ ﺣﺪ ﻓﯿﻪ إن ﻓﻌﻠﻪ ﺣـﺪ اﻟﺰﻧـﺎ وأﻏـﺮم إن
)(2
ﻛﺎن ﻏﺎﺻﺒﺎً ﻟﮫﺎ ﻣﮫﺮ ﻣﺜﻠﮫﺎ ﻗﺎل وﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻐﺴﻞ وأﻓﺴﺪ ﺣﺠـﻪ
.
ـ وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮه :ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ
ﻗﺎل ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ :إﻧﺎ ﻧﺸﺘﺮي اﻟﺠﻮارى أﻓﻨﺤﻤﺾ ﻟﮫﻦ ؟ ﻓﻘـﺎل :وﻣـﺎ اﻟﺘﺤﻤـﯿﺾ ؟
ﻓﺬﻛﺮ ﻟـﻪ اﻟـﺪﺑﺮ ،ﻓﻘـﺎل اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ :أف أف ،وھـﻞ ﻳﻔﻌـﻞ ذﻟـﻚ ﻣـﺆﻣﻦ أو ﻗـﺎل
ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ أﺷﮫﺪ ﻋﻠﻰ رﺑﯿﻌـﺔ ﻷﺧﺒﺮﻧـﻰ ﻋـﻦ أﺑـﻰ اﻟﺤﺒـﺎب ﻋـﻦ اﺑـﻦ
ﻋﻤﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ ،وروى اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ) (3ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑـﻦ ﻳـﺴﺎر ﻗـﺎل :ﻗﻠـﺖ
ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ إﻧﺎ ﻧﺸﺘﺮى اﻟﺠﻮارى أﻓﻨﺤﻤﺾ ﻟﮫﻦ ؟ ﻗﺎل :وﻣﺎ اﻟﺘﺤﻤـﯿﺾ ؟ ﻗﻠـﺖ :
ﻧﺄﺗﯿﮫﻦ ﻓﻰ أدﺑﺎرھﻦ ،ﻓﻘﺎل :أف أف ،أو ﻳﻌﻤﻞ ھﺬا ﻣﺴﻠﻢ ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻰ ﻣﺎﻟـﻚ
:ﻓﺄﺷﮫﺪ ﻋﻠﻰ رﺑﯿﻌﺔ ﻟﺤﺪﺛﻨﻰ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر أﻧﻪ ﺳﺄل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘـﺎل :
ﻻﺑﺄس ﺑﻪ .
) (1وﻗﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن أﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة وﻗﺖ اﻟﺤﯿﺾ ﺗﻜﻮن ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﺣﺘﻘﺎن ،واﻷﻋـﺼﺎب
ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ إﻓﺮازات اﻟﻐﺪد اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ،واﻟﺠﻤﺎع وﻗﺘﮫﺎ ﻳـﻀﺮ ﺑﮫـﺎ ،وأدى إﻟـﻰ اﻟﺘﮫـﺎب اﻷﻋـﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳـﻠﯿﺔ
ﻋﻨﺪھﺎ ،ورﺑﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﻣﻨﻊ ﻧﺰول دم اﻟﺤﯿﺾ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻤﻮاد اﻟﺴﺎﻣﺔ ﻓﯿﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻀﺮ ﺑﺠﺴﻢ اﻟﻤﺮأة .
) (1اﻷم ).(93\5
) (2اﻷم ). (94\5
) (3ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺘﺮﻣﺬى وﻏﯿﺮھﻢ .
ـ وﻋﻦ اﻧﺲ ﻗﺎل " :أَنﱠ اﻟْﯿَﮫُﻮدَ ﻛَﺎﻧَﺖْ إِذَا ﺣَﺎﺿَﺖْ ﻣِﻨْﮫُﻢُ اﻣْﺮَأَةٌ أَﺧْﺮَﺟُﻮھَﺎ ﻣِـ َ
ﻦ
اﻟْﺒَﯿْﺖِ وَﻟَﻢْ ﻳُﺆَاﻛِﻠُﻮھَﺎ وَﻟَﻢْ ﻳُﺸَﺎرِﺑُﻮھَﺎ وَﻟَﻢْ ﻳُﺠَﺎﻣِﻌُﻮھَـﺎ ﻓِـﻲ اﻟْﺒَﯿْـﺖِ ﻓَـﺴُﺌِﻞَ رَﺳُـﻮلُ
اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺄَﻧْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ) وَﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻋَﻦِ اﻟْﻤَﺤِﯿﺾِ ﻗُـﻞْ ھُـﻮَ
أَذًى ﻓَــﺎﻋْﺘَﺰِﻟُﻮا اﻟﻨﱢ ـﺴَﺎءَ ﻓِــﻲ اﻟْﻤَﺤِــﯿﺾِ ( إِﻟَــﻰ آﺧِ ـﺮِ اﻟْﺂﻳَ ـﺔِ ﻓَﻘَــﺎلَ رَﺳُــﻮلُ اﻟﻠﱠ ـﻪِ
ﺟَﺎﻣِﻌُﻮھُﻦﱠ ﻓِﻲ اﻟْﺒُﯿُﻮتِ وَاﺻْﻨَﻌُﻮا ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﻏَﯿْﺮَ اﻟﻨﱢﻜَـﺎحِ ﻓَﻘَﺎﻟَـﺖِ اﻟْﯿَﮫُـﻮدُ ﻣَـﺎ ﻳُﺮِﻳـﺪُ
ھَﺬَا اﻟﺮﱠﺟُﻞُ أَنْ ﻳَﺪَعَ ﺷَﯿْﺌًﺎ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِﻧَﺎ إِﻟﱠﺎ ﺧَﺎﻟَﻔَﻨَﺎ ﻓِﯿﻪِ ﻓَﺠَﺎءَ أُﺳَﯿْﺪُ ﺑْﻦُ ﺣُـﻀَﯿْﺮٍ وَﻋَﺒﱠـﺎدُ
اﺑْﻦُ ﺑِﺸْﺮٍ إِﻟَﻰ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﻘَﺎﻟَﺎ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ إِنﱠ اﻟْﯿَﮫُﻮدَ ﺗَﻘُﻮلُ ﻛَﺬَا وَﻛَـﺬَا أَﻓَﻠَـﺎ
)( 1
ﻇﻨَﻨﱠـﺎ أَنْ ﻗَـﺪْ وَﺟَـﺪَ
ﻧَﻨْﻜِﺤُﮫُﻦﱠ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺤِﯿﺾِ ﻓَﺘَﻤَﻌﱠﺮَ وَﺟْـﻪُ رَﺳُـﻮلِ اﻟﻠﱠـﻪِ ﺣَﺘﱠـﻰ َ
ﻋَﻠَﯿْﮫِﻤَﺎ ﻓَﺨَﺮَﺟَﺎ ﻓَﺎﺳْﺘَﻘْﺒَﻠَﺘْﮫُﻤَﺎ ھَﺪِﻳﱠﺔٌ ﻣِـﻦْ ﻟَـﺒَﻦٍ إِﻟَـﻰ رَﺳُـﻮلِ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻓَﺒَﻌَـﺚَ ﻓِـﻲ
آﺛَﺎرِھِﻤَﺎ ﻓَﻈَﻨَﻨﱠﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻢْ ﻳَﺠِﺪْ ﻋَﻠَﯿْﮫِﻤَﺎ" ). (2
ـ ﻓﻤﺎ ﻟﻠﺰوج ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ إذا ﺣﺎﺿﺖ ؟
ـ اﻟﯿﮫﻮد ﻧﺒﺬوا اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪ اﻟﺤﯿﺾ ﻓﻼ ﻳﺆاﻛﻠﻮھﺎ وﻻ ﻳـﺴﺎﻛﻨﻮھﺎ وﻻ ﻳﺠﺎﻣﻌﻮھـﺎ
،واﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ ،ﻓﺘﺠـﺎﻣﻊ وﻗـﺖ اﻟﺤـﯿﺾ ،ﺑﯿﻨﻤـﺎ اﻹﺳـﻼم ﻧﮫـﻰ
ﻋﻦ ﻧﺒﺬھﺎ وﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﮫﺎ وﻗﺖ اﻟﺤﯿﺾ .
ﻓﻠﻠﺰوج ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ إذا ﺣﺎﺿﺖ أن ﻳﺼﻨﻊ ﻛﻞ ﺷﺊ وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫـﺎ إﻻ اﻟﻨﻜـﺎح ،
ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ " : اﺻْﻨَﻌُﻮا ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﻏَﯿْﺮَ اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ" ). (3
وﺻﺢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ أﻧـﻪ ﻗـﺎل " :ﻛـﺎن رﺳـﻮل اﷲ ﻳـﺄﻣﺮ
إﺣﺪاﻧﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺋﻀﺎ أن ﺗﺘﺰر ،ﺛﻢ ﻳﻀﺎﺟﻌﮫﺎ زوﺟﮫﺎ ،وﻗﺎﻟﺖ ﻣـﺮة :ﻳﺒﺎﺷـﺮھﺎ"
). (4
وﻛﺎن إذا أرد ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﺷﯿﺌﺎً أﻟﻘـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻓﺮﺟﮫـﺎ ﺷـﯿﺌﺎ ﺛـﻢ ﺻـﻨﻊ ﻣـﺎ
أرد" ). (5
وﻗﺎﻟﺖ أﻳﻀﺎً " :ﻛﻨﺖ أﺷﺮب وأﻧﺎ ﺣﺎﺋﺾ ﻓﯿﻀﻊ ـ ـ ﻓـﺎه ﻋﻠـﻰ ﻣﻮﺿـﻊ ﻓـﻰ ،
وأﺗﻌﺮق اﻟﻌﺮق ﺛﻢ أﻧﺎوﻟﻪ اﻟﻨﺒﻰ ﻓﯿﻀﻊ ﻓﺎه ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻰ" ). (6
ﻓﺈذا ﻃﮫﺮت ﻣﻦ ﺣﯿﻀﮫﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ رﺣﻤـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓﻠـﻪ أن
ﻳﺄﺗﯿﮫﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻐﺘـﺴﻞ أو ﺗﺘﻮﺿـﺄ أو أن ﺗﻐـﺴﻞ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟـﺪم ﻓﻘـﻂ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم ،
ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ):ﻓَـﺈِذَا ﺗَﻄَﮫﱠـﺮْنَ ﻓَـﺄْﺗُﻮھُﻦﱠ ﻣِـﻦْ ﺣَﯿْـﺚُ أَﻣَـﺮَﻛُﻢُ اﻟﻠّـﻪُ إِنﱠ اﻟﻠّـﻪَ ﻳُﺤِـﺐﱡ
اﻟﺘﱠﻮﱠاﺑِﯿﻦَ وَﻳُﺤِﺐﱡ اﻟْﻤُﺘَﻄَﮫﱢﺮِﻳﻦَ( )اﻟﺒﻘﺮة . (222 :
ـــ وﻳﻘــﻮل اﻟﺤــﺎﻓﻆ ﺷــﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﻦ اﻟﻘــﯿﻢ رﺣﻤــﻪ اﷲ وﻗــﺪ ﺗﻘــﺪم ﻓــﻰ
اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ " :ﻛﻨﺖ أﻏﺘﺴﻞ أﻧﺎ واﻟﻨﺒﻰ ﻣﻦ إﻧﺎء واﺣـﺪ ﻛﻼﻧـﺎ
ﺟﻨﺐ" ) (1و "ﻛَﺎنَ ﻳَﺄْﻣُﺮُﻧِﻲ ﻓَﺄَﺗﱠﺰِرُ ﻓَﯿُﺒَﺎﺷِﺮُﻧِﻲ وَأَﻧَﺎ ﺣَﺎﺋِﺾٌ" ). (2
ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن ﻓـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ) :ﻓَـﺎﻋْﺘَﺰِﻟُﻮاْ
اﻟﻨﱢﺴَﺎء ﻓﻰ اﻟْﻤَﺤِﯿﺾِ( )اﻟﺒﻘﺮة (222:ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﯿﺾ .
)(1
أى :ﻏﻀﺐ .
)(2
أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮه .
)(3
أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ .
)(4
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ .
)(5
ﺻﺤﯿﺢ :أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود .
)(6
أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ .
)(1
ﺗﻘﺪم .
)(2
ﺗﻘﺪم .
وﻛﺎﻧﺖ اﻵﻳﺔ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل وﻣﺤﺘﻤﻠﺔ إﻋﺘﺰال ﺟﻤﯿﻊ أﺑـﺪاﻧﮫﻦ ﻓـﺪﻟﺖ ﺳـﻨﺔ
رﺳﻮل ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺰال ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻹزار ﻣﻨﮫﺎ وإﺑﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ .
وﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ھﺬا ﻇـﺎھﺮ ﻓـﻰ أن اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ إﻧﻤـﺎ وﻗـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﺤـﯿﺾ
ﺧﺎﺻﺔ وھﻮ اﻟﻨﻜﺎح وأﺑﺎح ﻛﻞ ﻣﺎ دوﻧﻪ .
وأﺣﺎدﻳﺚ اﻹزار ﻻ ﺗﻨﺎﻗﻀﻪ ﻷن ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﻓﻰ اﺟﺘﻨـﺎب اﻷذى وھـﻮ أوﻟـﻰ وأﻣـﺎ
ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ﻗﺎل " :ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﻞ ﻟﻠﺮﺟـﻞ ﻣـﻦ اﻣﺮأﺗـﻪ وھـﻰ
ﺣﺎﺋﺾ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻓﻮق اﻹزار واﻟﺘﻌﻔﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ" ) (3ﻓﻔﯿﻪ ﺑﻘﯿـﺔ ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ
اﻷﻏﻄﺶ وھﻤﺎ ﺿﻌﯿﻔﺎن .
ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﺤﻖ :رواه أﺑﻮ داود ،ﺛﻢ ﻗﺎل :ورواه أﺑﻮ داود ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣـﺰام ﺑـﻦ
ﺣﻜﯿﻢ وھﻮ ﺿـﻌﯿﻒ ﻋـﻦ ﻋﻤـﻪ أﻧـﻪ ﺳـﺄل رﺳـﻮل اﷲ " : ﻣـﺎ ﻳﺤـﻞ ﻟـﻰ ﻣـﻦ
اﻣﺮأﺗﻰ وھﻰ ﺣﺎﺋﺾ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻚ ﻣـﺎ ﻓـﻮق اﻹزار" ) (1ﻗـﺎل وﻳـﺮوى ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ
)(2
اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ذﻛﺮه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﯿﺒﺔ وﻟﯿﺲ ﺑﻘﻮى
ـ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ووﻗﻊ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ ﻓـﻰ اﻟﺤـﯿﺾ أو اﻟﻨﻔـﺎس ،
ﻓﻤﺎ اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻠﯿﻪ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻋﻠﯿﻪ أوﻻً أن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻳﺘﻮب إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﻌـﻞ ،ﺛـﻢ
ﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﺘﺼﺪق ﺑﺪﻳﻨﺎر أو ﻧﺼﻒ دﻳﻨﺎر ،ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻹﻣـﺎم اﺣﻤـﺪ وﻏﯿـﺮه أن ﻛﻔـﺎرة
ﻣﻦ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ أھﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺾ اﻟﺘﺼﺪق ﺑﺪﻳﻨﺎر أو ﻧﺼﻒ دﻳﻨﺎر .
ـ ﻓﮫﻞ ﺗﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ زوﺟﺘﻪ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻻ ،ﻟﻜﻦ إن ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﺿﻰ ﻣﻨﮫﻤﺎ ذﻟﻚ ﻓﻠﻪ أن ﻳﻄﻠﻖ ،ﻋﻠـﻰ ﻗـﻮل
ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ .
ـ ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺘﻄﮫﺮ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺾ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻏـﺴﻞ اﻟﻤـﺮأة ﻣـﻦ اﻟﺤـﯿﺾ ﻓﻘـﺎل :ﺗَﺄْﺧُـﺬُ إِﺣْـﺪَاﻛُﻦﱠ
ﻣَﺎءَھَﺎ وَﺳِﺪْرَﺗَﮫَﺎ ﻓَﺘَﻄَﮫﱠﺮُ ﻓَﺘُﺤْﺴِﻦُ اﻟﻄﱡﮫُﻮرَ ﺛُﻢﱠ ﺗَـﺼُﺐﱡ ﻋَﻠَـﻰ رَأْﺳِـﮫَﺎ ﻓَﺘَﺪْﻟُﻜُـﻪُ دَﻟْﻜًـﺎ
ﺷَ ـﺪِﻳﺪًا ﺣَﺘﱠــﻰ ﺗَﺒْﻠُ ـﻎَ ﺷُ ـﺆُونَ رَأْﺳِ ـﮫَﺎ ﺛُ ـﻢﱠ ﺗَ ـﺼُﺐﱡ ﻋَﻠَﯿْﮫَــﺎ اﻟْﻤَــﺎءَ ﺛُ ـﻢﱠ ﺗَﺄْﺧُ ـﺬُ ﻓِﺮْﺻَ ـﺔً
ﻣُﻤَﺴﱠﻜَﺔً ﻓَﺘَﻄَﮫﱠـﺮُ ﺑِﮫَـﺎ ﻓَﻘَﺎﻟَـﺖْ أَﺳْـﻤَﺎءُ وَﻛَﯿْـﻒَ ﺗَﻄَﮫﱠـﺮُ ﺑِﮫَـﺎ ﻓَﻘَـﺎلَ ﺳُـﺒْﺤَﺎنَ اﻟﻠﱠـﻪِ ،
ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ :ﺗَﺘَﺒﱠﻌِﯿﻦَ أَﺛَﺮَ اﻟﺪﱠمِ" ). (3
ـ وھﻨﺎ ﻧﻘﻮل :ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إھﺘﻤـﺎم اﻟﻤـﺮأة ﺑﻨﻈﺎﻓﺘﮫـﺎ اھﺘﻤﺎﻣـﺎً ﻋﻈﯿﻤـﺎً ،ﺧﺎﺻـﺔ
ﺑﻌﺪ اﻟﺤﯿﺾ ،ﻣﻊ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وأﻃﯿﺐ ﻃﯿﺐ اﻟﻤﺮأة :اﻟﻤﺎء .
ـ ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻌﺘﻨﻰ اﻟﻤﺮأة ﺑﻨﻈﺎﻓﺘﮫﺎ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎﺋﮫﺎ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﯿﺔ
؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻟﻘﺪ ﺣﺚ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ،ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻠـﺒﺲ واﻟﺘـﺴﻮك
واﻻﻏﺘﺴﺎل واﻟﻮﺿﻮء واﻟﺘﻄﮫﺮ وﻧﺤـﻮ ھـﺬا ،وﻣـﻦ اﻟﻤﻘـﺮر أن اﻟﻨﻈﺎﻓـﺔ اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ
ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر اﻟﮫﺎﻣــﺔ ﺟــﺪاً ،وإھﻤــﺎل اﻟﻤــﺮأة ﻓــﻰ ﻧﻈﺎﻓﺘﮫــﺎ وﻧﻈﺎﻓــﺔ أﻋــﻀﺎﺋﮫﺎ
اﻟﺘﻨﺎﺳــﻠﯿﺔ ﻗــﺪ ﻳــﺴﺒﺐ ﻟﮫــﺎ اﻟﻜﺜﯿــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻤــﺸﺎﻛﻞ ،ﺧﺎﺻــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﺠﻤــﺎع ،
واﻟﻤﺮأة ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫﺎ رﻗﯿﻘﺔ ﻧﺎﻋﻤﺔ ﺣﺎﻟﻤﺔ ﺗﺤﺐ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺰﻳﻨﺔ ،ﻓﮫـﻰ ﺗـﺪﻓﻊ رﺑـﻊ
) (3إﺳﻨﺎده ﺿﻌﯿﻒ :أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ) (213وﺿﻌﻔﻪ ﻓﯿﻪ ﺑﻘﯿﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ وﺳﻌﺪ اﻻﻏﻄﺶ :ﻛﻼھﻤﺎ :ﺿﻌﯿﻒ .
) (1إﺳﻨﺎده ﺿﻌﯿﻒ :أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) (342\4وأﺑﻮ داود ) (211واﻟﺘﺮﻣﺬى ) (133واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ) (651ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﯿﻒ
،ﻓﯿﻪ :ﺣﺰام ﺑﻦ ﺣﻜﯿﻢ :ﺿﻌﯿﻒ .
) (2ﺣﺎﺷﯿﺔ أﺑﻰ داود ). (142\6
) (3أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ .
ﻋﻤﺮھﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﺰﻳﻦ وإﻧﺘﻘﺎء ﻣﻼﺑـﺴﮫﺎ ،ﻓﮫـﻰ ﻻ ﺗـﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻮﻗـﺖ أﻣـﺎم اﻟﻤـﺮآة أو
ﻋﻨﺪ اﺧﺘﯿﺎر ﻟﺒﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﻟﮫﺎ ،ﻓﺠﻤﺎﻟﮫﺎ أھﻢ ﻋﻨﺪھﺎ ﻣﻦ إﻛﺘﺸﺎﻓﺎت أﺣﻤـﺪ زوﻳـﻞ
ﻣــﺜﻼً ! ورﻏــﻢ ذﻟــﻚ إﻻ أن ھﻨــﺎك ﺑﻌــﺾ اﻟﻔﺘﯿــﺎت واﻟﻨــﺴﺎء ﻗــﺪ أھﻠﻤــﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ
ﺑﺄﻋــﻀﺎﺋﮫﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳــﻠﯿﺔ ﻣﻤــﺎ ﺳــﺒﺐ ﻟﮫــﻦ اﻟﻜﺜﯿــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻤــﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﺮﺿــﯿﺔ
ﻛﺎﻟﺴﯿﻼن وﻧﺤﻮه ،وﻧﻔﻮر اﻟﺰوج وﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎع إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺰوﺟﺔ ). (1
وﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر أن اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ أﺳﮫﻞ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﻣﻨﮫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة.
ـ ﻓﻤﺎذا إذا ﻣﺺﱠ اﻟﺮﺟﻞ ﺛﺪي زوﺟﺘـﻪ ﻗﻨـﺰل ﻓـﻰ ﺣﻠﻘـﻪ ﺑﻌـﺾ اﻟﻠـﺒﻦ،
ﻓﮫﻞ ﺗﺤﺮُم ﻋﻠﯿﻪ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻻ ﺗﺤﺮُم ﻋﻠﯿﻪ.
ـ ھﻞ ﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻧﺔ ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻨﺴﯿﺔ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻧﻌﻢ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺨﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﯿﺌﺎً ﻋﺒﺜـﺎً ،أو ﺑـﺪون ﺣﻜﻤـﺔ ،ﻛﯿـﻒ
وھﻮ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ ،ﻛﯿـﻒ وھـﻮ اﻟﻌﻠـﯿﻢ اﻟﺤﻜـﯿﻢ ؟! وﻧﺤـﻦ
وإن ﻟﻢ ﻧﻌﺮف اﻟﻔﻮاﺋﺪ أو اﻟﺤِﻜﻢ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﺮى ،ﻓﻼ ﻳﻌﻨﻰ ھﺬا أﻧـﻪ ﻣﺨﻠـﻮق
ﺳﺪى ،وﻟﻮ ﻧﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺮأى ﻋﺠﺒﺎً ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وَﻓﻰ أَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ
أَﻓَﻠَﺎ ﺗُﺒْﺼِﺮُونَ( )اﻟﺬارﻳﺎت (21 :ﻓﻔﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻮﺟـﻪ ﺑﮫـﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿـﺔ ،وھـﺬه اﻷﻧـﻒ
ﺑﻔﺘﺤﺘـﯿﻦ ـ إﻟــﻰ أﺳــﻔﻞ ـ واﻷذﻧــﯿﻦ ﺑﻔﺘﺤﺘـﯿﻦ ـ ﻋﻠــﻰ اﻟﺠــﺎﻧﺒﯿﻦ ـ واﻟﻌﯿﻨــﯿﻦ
ﺑﻐﻄﺎﺋﮫﻤﺎ ـ دون اﻷﻧﻒ أو اﻷذﻧﯿﻦ ! ـ واﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس ،وﻋﻠﻰ ﻇﮫـﺮ اﻟﻜـﻒ
دون ﺑﺎﻃﻨﻪ ! واﻟﺸﻌﺮ ﺗﺤﺖ اﻹﺑﻂ وﺣﻮل اﻟﻔﺮج ! واﻟﻔـﺮج ﺑﮫـﺬا اﻟـﺸﻜﻞ اﻟﻌﺠﯿـﺐ
وﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻓﯿﻪ ـ ﻟﻠﺮﺟﻞ واﻟﻤـﺮأة ـ ﺑﺨـﻼف اﻟﺤﯿﻮاﻧـﺎت وﻏﯿـﺮ ھـﺬا ،ھـﻰ
دﻋﻮة ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜـﺮ ،وإذا ﻋﻠـﻢ اﻹﻧـﺴﺎن اﻟﻔﺎﺋـﺪة ﻓـﻰ ﺑﻌـﺾ
ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء وﻇﮫﺮت ﻟﻪ أو ﻟﻢ ﺗﻈﮫﺮ ﻓﻌﻠﯿﻪ أن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﮫﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﻠـﻖ ﺳـﺪى ﺑـﻞ
ﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﺑﻞ ﻟﺤِﻜﻢ ﻋﻈﯿﻤﺔ .
ﻓﻤﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻧﺔ ووﻇﺎﺋﻔﻪ اﻟﺼﺤﯿﺔ :إﻣﺘﺼﺎص اﻟﻌﺮق ،ﺣﯿـﺚ أن ھـﺬه
اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﮫﻮاء ،ﻓﻤﻔﺮزات اﻟﻌﺮق ﻓﯿﮫﺎ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻏﯿﺮھـﺎ ،ﻓﯿﻘـﻮم
اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻮل اﻟﻔﺮج ﺑﺎﻣﺘﺼﺎص ھﺬا اﻟﻌـﺮق ،ﻛﻤـﺎ أﻧـﻪ ﻳﺤـﻮل ﺑـﯿﻦ اﺣﺘﻜـﺎك ﺟﻠـﺪ
اﻟﺼﻔﻦ ﺑﺎﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ،ﻓﻼ ﻳﺴﺒﺐ اﻟﺘﺴﻠﺦ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ .
ﻛﻤــﺎ أن ﻟــﻪ ﻓﺎﺋــﺪة ﺟﻨــﺴﯿﺔ ،ﺣﯿــﺚ أن اﺣﺘﻜــﺎك ﺷــﻌﺮ اﻟﻌﺎﻧــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﺮﺟــﻞ
ﺑﺎﻷﻋــﺼﺎب اﻟﺠــﺴﺎﺳﺔ اﻟﻤﻮﺟــﻮدة ﻓــﻰ اﻟﺒﻈــﺮ ﻋﻨــﺪ اﻟﻤــﺮأة ﻳُــﺸﻌﺮھﺎ ﺑﺎﻟﻠــﺬة
واﻟﻨﺸﻮة ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺠﻞ ﺑﺎﻹﻧﺰال ﻋﻨﺪھﺎ .
ـ ﻫﻞ ﻟﻨﺎ ﰱ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺣﻜﻢ ﺧﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ـ ﺧﺎﺻﺔ ـ ﺑﺈﳚﺎﺯ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻭﺟﻮﺑﻪ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ
ﺧﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﰱ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ،ﻓﻠﺰﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻟﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺨﺘﺎن ﻓﻰ ﻏﯿﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻـﺤﯿﺢ ،وﻳﻜﻔـﻰ
ﻓﻰ ﺑﯿﺎن وﺟﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟـﺎل واﻟﻨـﺴﺎء ﻗﻮﻟـﻪ " : إِذَا ﺟَـﺎوَزَ اﻟْﺨِﺘَـﺎنُ اﻟْﺨِﺘَـﺎنَ وَﺟَـﺐَ
اﻟْﻐُﺴْﻞُ" ،وﻓﯿﻪ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺧﺘﺎن اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﺘﺄﻣﻞ ،وﻗﻮﻟﻪ " :اﻟْﻔِﻄْﺮَةُ ﺧَﻤْـﺲٌ
أَوْ ﺧَﻤْـﺲٌ ﻣِ ـﻦَ اﻟْﻔِﻄْ ـﺮَةِ اﻟْﺨِﺘَــﺎنُ وَاﻟِﺎﺳْ ـﺘِﺤْﺪَادُ) (1وَﻧَﺘْـﻒُ اﻟْ ـِﺈﺑْﻂِ وَﺗَﻘْﻠِــﯿﻢُ اﻟْﺄَﻇْﻔَــﺎرِ وَﻗَ ـﺺﱡ
اﻟﺸﱠﺎرِبِ" ) ، (2وھﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎم ﻓﻰ اﻟﺮﺟـﺎل واﻟﻨـﺴﺎء ،واﻟﻔﻄـﺮة ھـﻰ ﻣـﺎ ﻓﻄـﺮ اﷲ
) (1ﻟﻘﺪ ﻋﺮض ﻋﻠﻰّ أﺣﺪھﻢ ﻣﺮة رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻰ ﻃﻼق زوﺟﺘﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻣﺮﱠ ﻋﻠﻰ زواﺟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻀﻌﺔ ﺷﮫﻮر
! ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﺳﺘﺤﻰ ﻗﻠﯿﻼً ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺛﻢ أﻓﺼﺢ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬى دﻋﺎه إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﻄﻼق
،وھﻮ أن "اﻟﺸﻌﺮ" ﻓﻰ ﺟﺴﺪ زوﺟﺘﻪ ـ وﻓﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﺑﻌﯿﻨﮫﺎ ـ ﻳﺼﻞ ﻃﻮﻟﻪ إﻟﻰ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ) 3ﺳﻢ( ! ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮه
ﺑﺎﻟﻘﺮف ﻛﻠﻤﺎ ﻓﻜﺮ ﻓﻰ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﮫﺎ .
وﻗﺪ ﺻﺢﱠ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﺑﺤﻠﻖ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻧﺔ " :اﻟﻔﻄﺮة ﺧﻤﺲ :اﻻﺧﺘﺘﺎن واﻻﺳﺘﺤﺪاد ـ وﻓﻰ رواﻳﺔ
:ﺣﻠﻖ اﻟﻌﺎﻧﺔ ـ وﻗﺺ اﻟﺸﺎرب ،وﺗﻘﻠﯿﻢ اﻷﻇﻔﺎر ،وﻧﺘﻒ اﻹﺑﻂ" ،وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ .
)(1
أى ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻧﺔ .
)(2
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ .
اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮫﺎ وھﻰ أﺻﻞ اﻟﺨﻠِﻘﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻓِﻄْﺮَةَ اﻟﻠﱠـﻪِ اﻟﺘـﻰ ﻓَﻄَـﺮَ اﻟﻨﱠـﺎسَ ﻋَﻠَﯿْﮫَـﺎ(
)اﻟﺮوم (30 :وﺗﻘﺪم ﻗﻮﻟﻪ" : اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ﺷَﻘَﺎِﺋﻖُ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ " ). (3
وﻓﻰ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻰ ﺣﻨﯿﻔﺔ :أن اﻟﺨﺘﺎن ﻟﻠﺮﺟﺎل ﺳﻨﺔ ،وھﻮ ﻣـﻦ اﻟﻔﻄـﺮة ،
وﻟﻠﻨﺴﺎء ﻣﻜﺮﻣﺔ ) ، (4ﻓﻠﻮ اﺟﺘﻤﻊ أھـﻞ ﻣـﺼﺮ )ﺑﻠـﺪ( ﻋﻠـﻰ ﺗـﺮك اﻟﺨﺘـﺎن ﻗـﺎﺗﻠﮫﻢ
اﻹﻣﺎم ،ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ). (5
)(6
. وﻓﻰ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ :أن اﻟﺨﺘﺎن واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء
وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﻟﻔﻘﮫﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺾ ـ ﺧﺘﺎﻧـ اﻟﻨـﺴﺎء ﺑﺤـﺪﻳﺚ أم ﻋﻄﯿـﺔ ـ رﺿـﻰ
اﷲ ﻋﻨﮫــﺎ ـ ﻗــﺎل :ﻛﺎﻧــﺖ اﻣــﺮأة ﺗﺨــﺘﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ ،ﻓﻘــﺎل ﻟﮫــﺎ اﻟﻨﺒــﻰ " : ﻻ
ﺗﻨﮫﻜﻰ ،ﻓﺈن ذﻟﻚ أﺣﻈﻰ ﻟﻠـﺰوج وأﺳـﺮى ﻟﻠﻮﺟـﻪ" وﻓـﻰ رواﻳـﺔ " :أﻧـﻪ ﻟﻤـﺎ
ھﺎﺟﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺎن ﻓـﯿﮫﻦ أم ﺣﺒﯿﺒـﺔ وﻗـﺪ ﻋُﺮﻓـﺖ ﺑﺨﺘـﺎن اﻟﺠـﻮارى ،ﻓﻠﻤـﺎ رآھـﺎ
رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ﻟﮫﺎ :ﻳﺎ أم ﺣﺒﯿﺒﺔ :ھﻞ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻓﻰ ﻳـﺪك ھـﻮ ﻓـﻰ ﻳـﺪك
اﻟﯿﻮم ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻧﻌﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ،إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺮاﻣﺎً ﻓﺘﻨﮫـﺎﻧﻰ ﻋﻨـﻪ ،ﻓﻘـﺎل
رﺳﻮل اﷲ : ﺑﻞ ھﻮ ﺣﻼل ،ﻓﺎدن ﻣﻨﻰ ﺣﺘﻰ أﻋﻠﻤﻚ ،ﻓﺪﻧﯿﺖُ ﻣﻨـﻪ ﻓﻘـﺎل :
ﻳﺎ أم ﺣﺒﯿﺒـﺔ ،إذا أﻧـﺖ ﻓﻌﻠـﺖ ﻓـﻼ ﺗﻨﮫﻜـﻰ ) ، (1ﻓﺈﻧـﻪ أﺷـﺮق ﻟﻠﻮﺟـﻪ وأﺣﻈـﻰ
ﻟﻠﺰوج" ). (2
ـ ھﻞ ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ أو اﻟﻨﻔﺴﺎء أن ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺠﻮازه ،وﻣﻨﻌـﻪ ﺑﻌـﻀﮫﻢ ،وإن ﻛـﺎن ﻟـﻀﺮورة
ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ أو اﻹﺗﺒﺎر ﻣﺜﻼً ﻓﻼ ﺣﺮج .
ـ وﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺐ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻟﻠﺠﻨﺐ أﻳﻀﺎً أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻘـﺮآن ﻟﻘﻮﻟـﻪ أم اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ـ رﺿـﻰ
اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ أن اﻟﻨﺒﻰ ﻛﺎن ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﻪ ،وﻛﺎن ﻣـﻦ أﺣﻮاﻟـﻪ
أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺎم ﺟﻨﺒﺎً ،ﺛﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ،وﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر ﻗﺒﻞ اﻟﻨـﻮم
،وﻗﺪ ﻣﻨﻊ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﻨﺐ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺤﻒ أو ﻋﻦ ﻇﮫـﺮ
ﻗﻠﺐ ،واﷲ أﻋﻠﻢ .
ـ ﺗﻨﺒﯿــﻪ :وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﻟﺤـﯿﺾ وأﺣﻜﺎﻣـﻪ أردت اﻟﺘﻨﺒﯿـﻪ أﻳـﻀﺎً إﻟـﻰ
ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﯿﮫﺎ ﺑﻌﺾ ﻓﺘﯿﺎﺗﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻗﺘﺮاب ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺰﻓﺎف ،وھـﻰ ﺗﺤـﺮج ﺑﻌـﺾ
اﻟﻔﺘﯿﺎت ﻣﻦ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪ "اﻟﺪورة اﻟـﺸﮫﺮﻳﺔ" ﻷﻣﮫـﺎ وﺗﺰاﻣﻨﮫـﺎ ﻣـﻊ ﻣﻮﻋـﺪ
اﻟﺰﻓﺎف ،ﻣﻤﺎ ﻳﺆدى ﺑﺪوره إﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻰ اﻟﺤﺮج ﻟﻠﺰوﺟﺔ واﻟـﺰوج ،ﻓـﻼ ﺗﺘﺤـﺮج
اﻟﻔﺘــﺎة ﻣــﻦ إﺧﺒــﺎر أﻣﮫــﺎ ﺑﻤﻮﻋــﺪ اﻟــﺪورة إذا ﺗــﺰاﻣﻦ ﻣــﻊ ﻣﻮﻋــﺪ اﻟﺰﻓــﺎف ،ﻓﯿــﺘﻢ
اﻟﺘﺄﺟﯿﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﮫﻰ اﻟﺪورة ،ﺗﻔﺎدﻳﺎً ﻟﻠﺤﺮج.
ـ ﻓﮫﻞ ﻟﻠﻨﻔﺴﺎء أن ﺗﺼﻠﻰ وﺗـﺼﻮم وﻳﺠﺎﻣﻌﮫـﺎ زوﺟﮫـﺎ إذا ﻃﮫـﺮت ﻗﺒـﻞ
اﻷرﺑﻌﯿﻦ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻧﻌﻢ ،إذا ﻃﮫﺮت اﻟﻨﻔﺴﺎء ﻗﺒﻞ اﻷرﺑﻌﯿﻦ اﻏﺘﺴﻠﺖ وﺗﻄﮫﺮت وﺣﻠـﺖ
ﻟﺰوﺟﮫﺎ ،وﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم ،ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﻨﻔﺎس وﻗﺖ ﻣﻌﯿﻦ .
ـ اﻟﻘﻮة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮫﺎ اﻹﻓﺮازات اﻟﻨﺎﺗﺠـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻐـﺪد
اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ،اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﺮﺟـﻞ ،اﺳـﺘﻌﺪاد
اﻟﻤﺮأة ﻟﮫﺬا اﻷﻣﺮ ،اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻨﻔـﺴﻰ واﻟﻌـﺎﻃﻔﻰ ﻟﻜـﻞ ﻣﻨﮫﻤـﺎ ،وﻏﯿـﺮ ذﻟـﻚ
اﻟﻜﺜﯿــﺮ ،أﻣــﺎ اﻟﺮﺟــﻞ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻌــﻀﻼت اﻟﻤﻔﺘﻮﻟــﺔ ﻓﻘــﺪ ﻻ ﺗﻔــﺮز اﻟﻐــﺪد ﻋﻨــﺪه
اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺮزھﺎ اﻟﻐﺪد ﻋﻨﺪ ﻏﯿـﺮه
،ﺑﻞ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﻮة اﻟﻌﻀﻼت أو ﺿﻌﻔﮫﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻘﯿﺎﺳﺎً ،وإﻧﻤﺎ أﻗـﻮل أن
اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻰ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ إذا ﺗﻮﻓﺮت ﻟـﻪ اﻷﺳـﺒﺎب
اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻟﻐﯿﺮة ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻤﺎرﺳﻮن رﻳﺎﺿﺔ ،ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﻨﯿﻔـﺔ أم
ﻻ.
ـ ھـﻞ ﺣﻘـﺎً أن اﻟﺮﺟـﻞ ﻏﺰﻳـﺮ اﻟـﺸﻌﺮ أﻗـﻮى ﺟﻨـﺴﯿﺎً ﻣـﻦ ﻏﯿـﺮه ،ﻛﻤـﺎ
ﻳﻘﻮﻟﻮن أن "اﻟﻤﺸﻌِﺮ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ" ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ھﺬا ﻛﻼم ﻏﯿـﺮ ﺻـﺤﯿﺢ ،وﻛـﻢ ﻣـﻦ رﺟـﻞ ﻣـﺸﻌﺮ ﻋﻠـﻰ ﻏﯿـﺮ ﻣﻠـﺔ
اﻹﺳﻼم ،ﻓﮫﻞ ﻳﻜﻮن ﺣﺒﯿﺒﺎً ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﻟﻜﻮن ﻓﻘﻂ "ﻣﺸﻌﺮ" .
ـ ھﻞ ﻟﻠﻌﺎدة اﻟﺴﺮﻳﺔ أﺿﺮاراً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج ؟
ـ إن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﺎدة اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب ھﻰ ﺗﺨﯿﻞ ﺻـﻮر وﻣـﺸﺎھﺪ
ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻳﻌﯿﺸﮫﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺨﯿﺎﻟـﻪ ﺑﻌﯿـﺪاً ﻋـﻦ اﻟﻮاﻗـﻊ ،وﻗـﺪ ﻳﻨـﺪﻓﻊ اﻟـﺸﺨﺺ
وﻳﻠﮫﺚ وراء ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺨﯿﻼت وﻳﻨﺴﻰ واﻗﻌﻪ ﻓﯿﺆدى ﺑﻪ إﻟﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤـﺸﺎﻛﻞ ،
ﺳﻮاء ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج ﻓﯿﺴﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎدة اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻋـﻦ اﻟـﺰواج ،أو ﺑﻌـﺪ اﻟـﺰواج ﻓـﻼ
ﻳــﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺠﻤــﺎع وﻻ ﻳــﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑــﻪ اﺳــﺘﻤﺘﺎﻋﻪ ﺑﻤﻤﺎرﺳــﺔ اﻟﻌــﺎدة اﻟــﺴﺮﻳﺔ ،
وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ أراد أن ﻳﺠﺎﻣﻊ أھﻠﻪ ذھﺐ إﻟﻰ "اﻟﺤﻤﺎم" ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﺎدة ! ﺑﻌـﺪ أو
ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﺎع ! وﺑﻌﻀﮫﻢ ﻳـﺬھﺐ ﺑﻌﻘﻠـﻪ أﺛﻨـﺎء اﻟﺠﻤـﺎع إﻟـﻰ ﺗﺨﯿـﻞ ﻧﻔـﺲ اﻟـﺼﻮر
اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﺘﺨﯿﻠﮫﺎ وﻗﺖ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﺎدة ،ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﻓﻰ "اﻟﺰﻧﺎ" ﻋﻠﻰ ﻗـﻮل
ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻤﯿﺎً أن اﻟﻌﺎدة اﻟﺴﺮﻳﺔ ﺗﺆدى إﻟﻰ أﻣـﺮاض ﻛﺜﯿـﺮة
ﻗﺪ ﻻ ﻳﻈﮫﺮ أﺛﺮھﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج ،ﻣﻨﮫﺎ :
-ﻣﻮت اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻨﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ أو أﻛﺜﺮھﺎ .
-أﻧﮫﺎ ﺗﺴﺒﺐ رﻋﺸﺔ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء ﻛﺎﻟﺮﺟﻠﯿﻦ .
-أﻧﮫﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻰ اﻟﻐﺪد اﻟﻤﺨﯿـﺔ ﻓﺘـﻀﻌﻒ اﻟﻘـﻮة اﻟﻤﺪرﻛـﺔ ﻓﺘـﺴﺒﺐ ﻗﻠـﺔ اﻟﻔﮫَـﻢ
وﻧﺴﺒﺔ اﻟﺬﻛﺎء .
-أﻧﮫﺎ :ﺗﻮرث أﻟﻤﺎً ﻓﻰ ﻓﻘﺎر اﻟﻈﮫﺮ ،وھﻮ اﻟﻠﺐ اﻟﺬى ﻳﺨﺮج ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻞ .
-أﻧﮫﺎ ﺗﺴﺒﺐ اﻧﺤﻨﺎء ﻓﻰ اﻟﻈﮫﺮ .
-أﻧﮫﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻰ اﻷﻋﺼﺎب ﻋﺎﻣﺔ .
-أﻧﮫﺎ :ﺗُﺤﻞ ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﺛﺨﯿﻨﺎً ﻏﻠﯿﻈـﺎً ،ﻓﯿـﺼﺒﺢ رﻗﯿﻘـﺎً ﺧﺎﻟﯿـﺎ ﻣـﻦ
اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻨﻮﻳﺔ .
وﻳﻜﻔﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻰ اﻹﻗﻼع ﻋﻨﮫﺎ )ﻃﺒﯿﺎً( ،ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺒﺐ اﻹﻓﺮاط ﻓﻰ اﻟﻌـﺎدة
اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻘـﺬف ﻓـﻰ ﺑﻌـﺾ اﻟﺤـﺎﻻت ،وﻋـﺪم اﻧﺘـﺼﺎب
اﻟﻌﻀﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ وﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﻜﺜﯿﺮ .
وﻗﺪ ذھﺐ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻌﺎدة اﻟﺴﺮﻳﺔ وﻳﻜﻔﻰ ھـﺬا ﻓـﻰ
اﻹﻗﻼع ﻋﻨﮫﺎ )ﺷﺮﻋﺎً( .
ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ھُﻢْ ﻟِﻔُﺮُوﺟِﮫِﻢْ ﺣَﺎﻓِﻈُﻮنَ إِﻟﱠﺎ ﻋَﻠَﻰ أَزْوَاﺟِﮫِﻢْ أَوْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَـﺖْ
أَﻳْﻤَﺎﻧُﮫُﻢْ ﻓَﺈِﻧﱠﮫُﻢْ ﻏَﯿْﺮُ ﻣَﻠُﻮﻣِﯿﻦَ ﻓَﻤَﻦِ اﺑْﺘَﻐَﻰ وَرَاء ذَﻟِﻚَ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِﻚَ ھُﻢُ اﻟْﻌَـﺎدُونَ( )اﻟﻤﻌـﺎرج
(31-29 :أﺛﻨﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻓﺮﺟﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺾ وﻃﺮه إﻻ ﻣـﻊ زوﺟﺘـﻪ أو
ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻳﻤﯿﻨﻪ )اﻹﻣـﺎء( ،وﺣﻜـﻢ ﺗﻌـﺎﻟﻰ أن ﻣـﻦ اﺑﺘﻐـﻰ وراء ذﻟـﻚ ﻓﮫـﻮ ﻋـﺎدٍ
ﻣﻌﺘﺪٍ ﻣﺘﻌﺪٍ ﻟﺤﺪود اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وَﻣَـﻦ ﻳَﺘَﻌَـﺪﱠ ﺣُـﺪُودَ اﻟﻠّـﻪِ ﻓَﺄُوْﻟَــﺌِﻚَ ھُـﻢُ اﻟﻈﱠـﺎﻟِﻤُﻮنَ(
)اﻟﺒﻘﺮة . (229 :
ـ روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮرى ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋـﻦ ﻣﺠﺎھـﺪ
ﻗﺎل :ﺳُﺌﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء ﻓﻘﺎل :ذﻟﻚ ﻧﺎﺋﻚ ﻧﻔﺴﻪ .
وﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ :أﻣﺎ اﻹﺳﺘﻤﻨﺎء ﺑﺎﻟﯿﺪ ﻓﮫﻮ ﺣﺮام ﻋﻨﺪ ﺟﻤﮫـﻮر
اﻟﻌﻠﻤﺎء وھﻮ أﺻﺢ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﻓﻰ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤـﺪ وﻛـﺬﻟﻚ ﻳﻌـﺰر ﻣَـﻦ ﻓﻌﻠـﻪ ،
وﻓـﻰ اﻟﻘـﻮل اﻵﺧـﺮ ـ ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم أﺣﻤـﺪ ـ ھـﻮ ﻣﻜـﺮوه ﻏﯿـﺮ ﻣﺤـﺮم وأﻛﺜـﺮھﻢ ﻻ
ﻳﺒﯿﺤﻮﻧﻪ ﺧﻮف اﻟﻌﻨﺖ ). (1
ـ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
ـ وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮه ): (2
ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ :ﺳﻤﻌﺖ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻗـﺎل :ﺳـﺄﻟﺖ
ﻣﺎﻟﻜﺎً ﻋﻦ اﻟﺮﺟـﻞ ﻳﺠﻠـﺪ ﻋﻤﯿـﺮة ) (3ﻓـﺘﻼ ھـﺬه اﻵﻳـﺔ ) :وَاﻟﱠـﺬِﻳﻦَ ھُـﻢْ ﻟِﻔُـﺮُوﺟِﮫِﻢْ
ﺣَﺎﻓِﻈُﻮنَ( إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ) :اﻟْﻌَﺎدُونَ( وھﺬا ﻷﻧﮫﻢ ﻳﻜﻨﻮن ﻋـﻦ اﻟـﺬﻛﺮ ﺑﻌﻤﯿـﺮة ،وﻓﯿـﻪ
ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻓﺎﺟﻠﺪ ﻋﻤﯿﺮة ﻻداء وﻻ ﺣﺮج إذا ﺣﻠﻠﺖ ﺑﻮاد ﻻ أﻧﯿﺲ ﺑﻪ
)(1
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ) (1950\5وﻣﺴﻠﻢ ). (1018\2
ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻷذﻛﺎر ﻟﺘﻨﻐﺼﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﯿﺎﺗﻪ وﻣـﺎ ﺗﻌﻠـﻖ ﻗﻠﺒـﻪ ﺑﻐﯿـﺮ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ وذﻛـﺮه
وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﯿﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
-7ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ،و ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪم إﻟﻰ أﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺘﻮاﻳﺎﺗﮫﺎ ،وﻣﻌﺮﻓـﺔ أن
ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة ﺗﺬھﺐ ﺑﺘﻌﺒﻚ واﺟﺘﮫﺎدك وﺗﻘﻒ ﺣـﺎﺋﻼً ﺑﯿﻨـﻚ وﺑـﯿﻦ وﺻـﻮﻟﻚ إﻟـﻰ ﻣـﺎ
ﺗﺮﻳﺪ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺮﻣﻮق ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ .
-8أﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺎت ﻋﻠﯿﻪ ،ﻓﻤـﺎذا ﻟـﻮ أﻧـﻚ ﻣِـﺖَ وأﻧـﺖ ﺗﻔﻌـﻞ
ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻌﻠﺔ ؟! اﻟﻠﮫﻢ أﺣﺴِﻦ ﺧﺎﺗﻤﺘﻨﺎ .
-9اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ :واﻋﺘﺰاز اﻟﺸﺎب ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻃﻠﺒﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﺮاﺗـﺐ
وأﻋﻼھﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺆھﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺠﯿﻞ ﺑﺎﻟﺰواج واﺧﺘﯿـﺎر اﻻﻧـﺴﺐ ﻟـﻪ واﻷﻓـﻀﻞ ﻟﺒﻨـﺎء
أﺳﺮة اﺳﻼﻣﯿﺔ .
ـ وأﻋﻠﻢ أﺧﻰ أن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة ھﻮ اﻟﺰواج واﻟﺘﻌﺠﯿﻞ ﺑﻪ ،
وھﻮ أﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق ﻹﺷﺒﺎع ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وﻗﺘﻤﺎ ﺗﺸﺎء ﻟﯿﻼً أو ﻧﮫﺎراً ،ﻣﺮة
أو أﻛﺜﺮ ،وﻟﻚ أن ﺗﺘﺨﯿﻞ أﻧﻚ وﻗﺘﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺠﻤﺎع ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ
ھﺬا وﻗﺘﻤﺎ ﺗﺸﺎء ودون ﺣﺮج ،ﺑﻞ وﻟﻚ اﻷﺟﺮ ﻓﻰ ھﺬا ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ
إﺷﺒﺎع ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ ﻓﯿﺬھﺐ إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﺎدة وﺗﺨﯿﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺜﯿﺮة ﺑﯿﻨﻤﺎ
ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﻤﺎرس اﻟﺠﻨﺲ دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺨﯿﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺜﯿﺮة وإﺛﺎرة
ﻧﻔﺴﻪ وأﻋﻀﺎﺋﻪ ،ﺑﻞ وﻣﻼﻣﺴﺔ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺮأة وﻧﻜﺎﺣﮫﺎ ! أو ﻳﻀﻄﺮ إﻟﻰ
"ﺧﻄﻒ" ﻓﺘﺎة ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻹرواء ﻟﺤﻈﺎت ﺗﺄﺗﻰ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﺤﺴﺮة واﻟﻨﺪاﻣﺔ ،وﻛﻞ
رﺟﻞ ﻣﻦﱠ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﺰواج ﻟﯿﺴﺘﻐﺮب ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ
ﻳﻠﺠﺌﻮن إﻟﻰ ﺧﻄﻒ اﻟﻔﺘﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻧﺘﮫﺎك أﻋﺮاﺿﮫﻦ ـ واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﻟﻤﺠﺮد ﻟﺤﻈﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎﻣﻪ ﻹﺷﺒﺎع رﻏﺒﺘﻪ وﻗﺘﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ
ﺑﺎﻟﺰواج اﻟﺬى ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﻨﻔﺴﺎً ﻟﻌﺒﺎده ،وﻟﻚ أن ﺗﺘﺨﯿﻞ ﺷﺎﺑﺎً ﻳﺠﻠﺲ
ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ وھﻮ ﻳﺸﺎھﺪ زﻣﯿﻞ ﻟﻪ ﻣﺘﮫﻢ ﺑﮫﺘﻚ ﻋﺮض ﻓﺘﺎة ﺻﻐﯿﺮة أو ﻛﺒﯿﺮة أو
ﺧﻄﻔﮫﺎ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﻳﺠﻠﺲ ﻳﺪاﻋﺐ وﻳﻼﻋﺐ زوﺟﺘﻪ ،أو ﺷﺎﺑﺎً ﻳُﺘﮫﻢ ﻓﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ
أو وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮاﺻﻼت "ﺑﻤﺰاﺣﻤﺔ" اﻟﻔﺘﯿﺎت واﻟﻨﺴﺎء أو ﻣﻼﻣﺴﺘﮫﻦ ﺑﻐﯿﺔ اﻹﺛﺎرة
! ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﺑﯿﺘﻪ ﻟﯿﻼﻣﺲ وﻳﺪاﻋﺐ وﻳﺠﺎﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ،ﻓﺎﻟﺰواج
اﻟﺰواج أﺧﻰ .
وواﷲ ﻟﻮ أﻧﻚ دﻋﻮت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻨﯿﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ وﺗﻀﺮع أن ﻳﻜﻔﯿﻚ ﺷﺮ ﻓﺘﻦ
اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وأن ﻳﻤﻦﱠ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﺘﻌﻒ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﯿﻤﺎ
ﻳﻐﻀﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺮأﻳﺖ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ،ﻓﻘﻂ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ )وَﻣَﻦ ﻳَﺘﱠﻖِ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﺠْﻌَﻞ ﻟﱠﻪُ ﻣَﺨْﺮَﺟًﺎ ،وَﻳَﺮْزُﻗْﻪُ ﻣِﻦْ ﺣَﯿْﺚُ ﻟَﺎ ﻳَﺤْﺘَﺴِﺐُ(
اﻟﻄﻼق 2 :ـ . (3
وﺗﻘـﺪم اﻟﺤـﺪﻳﺚ أن اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻰ ﻋـﻮن ﻃﺎﻟـﺐ اﻟﻌﻔـﺎف ،ﻓﻘـﻂ ﻟﯿــﺮى اﷲ
ﺗﻌﻠﻰ ﻣﻨﻚ ھﺬا ،وﺳﺘﻀﺤﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻧﻔـﺴﻚ :ﻛﯿـﻒ ﻛﻨـﺖً ﺗـﺄﺗﻰ ﺗﻠـﻚ
اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺼﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ،وﺗﻌﺮﱢض ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻨﻈﺮات اﻹﺗﮫﺎم وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ھﺬا .
)(1
وﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﻰ أﺣﺪھﻢ ﺑﮫﺬا ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ .
ـ ﻗﺎﻟﻮا " :إن اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ أﺻﻨﺎف ﺷﺘﻰ ،ﻓﻤـﻨﮫﻢ ﻣﺤﻤـﻮد وﻣـﻨﮫﻢ
ﻣﺬﻣﻮم .
)(2
ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﺤﻤـﻮد ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﺎل ﻋﻨـﺪ اﻟﻨـﺴﺎء ﻓﮫـﻮ ﻛﺒﯿـﺮ اﻟﻤﺘـﺎع ،اﻟـﺸﺪﻳﺪ ،
اﻟﻘﻮى ،اﻟﻐﻠﯿﻆ ) ، (3اﻟﺒﻄﺊ اﻟﮫﺮاﻗﺔ ) ، (4اﻟـﺴﺮﻳﻊ اﻹﻓﺎﻗـﺔ ﻣـﻦ أﻟـﻢ اﻟـﺸﮫﻮة ،
وذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ،ﻷن اﻟﻨﺴﺎء إﻧﻤﺎ ﻳـﺮدن ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﻞ
ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎع أن ﻳﻜﻮن واﻓﺮ اﻟﻤﺘﺎع ،ﻃﻮﻳﻞ اﻻﺳـﺘﻤﺘﺎع ،ﺧﻔﯿـﻒ اﻟـﺼﺪر ،ﺛﻘﯿـﻞ
اﻟﻌﺠﺰ ،ﺑﻄﺊ اﻟﮫﺮاﻗﺔ ﻟﻠﻤﺎء ،ﺳﺮﻳﻊ اﻹﻓﺎﻗﺔ ،وﻳﻜﻮن إﻳـﺮه ﻣﺒﻠﻐـﺎً ﻟﻘﻌـﺮ اﻟﻔـﺮج ،
ﻳﺴﺪه ﺳﺪاً وﻳﻤﺪه ﻣﺪاً ،ﻓﮫﺬا ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﺧــﺼﺎﻻً ﻻ ﺗﻜــﻮن ﻓــﻰ اﻟﺮﺟــﺎل رأﻳﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺸﺘﮫﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻰ
ﺗﺪومُ
ووﻓـــﺮ ﻣﺘـــــﺎع ﻓــــﻰ اﻟﻨﻜـــــﺎح ﺷﺒــﺎب وﻣـﺎل واﻧﻔﺮاد وﺻﺤـﺔ
ﻳـﺪوم
وﺻـــــﺪر ﺧﻔﯿـــــﻒ ﻓـﻮﻗﮫــــــﻦ وﻣـﻦ ﺑـﻌﺪ ذا ﻋﺠﺰ ﺛﻘﯿﻞ ﻧﺰوﻟﻪ
ﻳﻌــــﻮم
أﻃــــﺎل أﺟــــﺎد اﻟﻔﻌـــــﻞ وﻳﺒﻄــﺊ ﻹھــﺮاق ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻤـﺎ
ﻓﮫـﻮ ﻳــﺪوم
ﻟﯿﺄﺗـــــــــﻰ ﺑﺈﻛــــــﺮام ﻋﻠﯿــــــﻪ وﻣــﻦ ﺑﻌﺪ إھـﺮاق ﻳﻔﯿﻖ ﻣﻌﺠﻼً
ﻳﺤـــﻮم
وﻳﻜـــــﻮن ﻗــــــﺪره ﻋﻨـﺪھــــــﻦ ﻓﮫﺬا اﻟﺬى ﻳُﺸﻔﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻨﻜﺤﻪ
)(1
ﻋﻈﯿـــﻢ
ـ ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪھﻢ ؟
ـ ﻗﺎﻟﻮا " :إن اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ أﺻﻨﺎف ﺷﺘﻰ ،ﻓﻤﻨﮫﻦ ﻣﺤﻤﻮد وﻣﻨﮫﻦ ﻣـﺬﻣﻮم ،
ﻓﺄﻣــﺎ اﻟﻤﺤﻤــﻮد ﻣــﻦ اﻟﻨــﺴﺎء ﻋﻨــﺪ اﻟﺮﺟــﺎل ﻓﮫــﻰ :اﻟﻤــﺮأة اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ اﻟﻘــﺪ )، (2
)(3
اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ،ﺧﺼﯿﺒﺔ اﻟﻠﺤﻢ ،ﻛﺤﯿﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ ،واﺳﻌﺔ اﻟﺠﺒﯿﻦ ،زﺟﺔ اﻟﺤﻮاﺟـﺐ
،واﺳﻌﺔ اﻟﻌﯿﻮن ﻓﻰ ﻛﺤﻠﺔ ﻧﺎﺻﻌﺔ ،وﺑﯿﺎض ﻧﺎﺻـﺢ ،ﻣﻔﺨﻤـﺔ اﻟﻮﺟـﻪ ،أﺳـﯿﻠﺔ
) (4اﻟﺨﺪﻳﻦ ،ﻇﺮﻳﻔﺔ اﻷﻧﻒ ،ﺿﯿﻘﺔ اﻟﻔﻢ ،ﻣﺤﻤﺮة اﻟـﺸﻔﺎة واﻟﻠـﺴﺎن ،ﻃﯿﺒـﺔ
راﺋﺤﺔ اﻟﻔﻢ واﻷﻧﻒ ،ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻟﺮﻗﺒﺔ ،ﻏﻠﯿﻈﺔ اﻟﻌﻨﻖ ،ﻋﺮﻳﻀﺔ اﻷﻛﺘـﺎف ،واﺳـﻌﺔ
اﻟﻤﺤــﺰم ) ، (5ﻛﺒﯿــﺮة اﻟﺘــﺮﻣﺘﯿﻦ ) ، (6ﻋﺮﻳــﻀﺔ اﻟــﺼﺪر ،واﻗﻔــﺔ اﻟﻨﮫــﺪ ،ﻣﻤﺘﻠــﺊ
ﺻﺪرھﺎ وﻧﮫﺪھﺎ ﻟﺤﻤﺎً ،ﻣﻘﻌﺪة اﻟﺒﻄﻦ ،وﺳﺮﺗﮫﺎ واﺳﻌﺔ ﻏﺎرﻗﺔ ،ﻋﺮﻳﻀﺔ اﻟﻌﺎﻧـﺔ
،ﻛﺒﯿﺮة اﻟﻔﺮج ،ﻣﻤﺘﻠﺊ ﻟﺤﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻧـﺔ إﻟـﻰ اﻟﺘـﺮﻣﺘﯿﻦ ،ﺿـﯿﻘﺔ اﻟﻔـﺮج ﻟـﯿﺲ
ﻓﯿﻪ ﻧﺪوة (1) ،رﻃﺐ ،ﺳَﺨﻮن ﺗﻜﺎد اﻟﻨﺎر ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻪ ،ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ راﺋﺤـﺔ ،ﻗـﺪﻳﺮة
ﻏﻠﯿﻈــﺔ اﻷﻓﺨــﺎذ واﻷوراك ،ذات أرداف ﺛﻘــﺎل ،وأﻋﻜــﺎن وﺧــﺼﺮ ﺟﯿــﺪ ،ﻇﺮﻳﻔــﺔ
)(2
أى :اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻰ .
)(3
أى :ﻛﺎﻟﻌﻼﻣﺔ .
)(4
أى :ﺣﺒﺴﺎً ،ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض اﻟﻌﺎﻃﺮ ﻓﻰ ﻧﺰھﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻟﻠﻘﺎﺿﻰ اﻟﻨﻔﺰاوى .
)(1
ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮج .
إذا ﻧﻤـــــــﺖ ﻳﻐــــــﺸﻰ وﺧﺒــﺮھﺎ اﻟﻮاﺷﻮن أن ﺧﯿﺎﻟﮫـﺎ
ﻣﻀﺠﻌﻰ ووﺳﺎدى
ﺗﻌﯿﺮﻧـﻰ ﻏﻀﺒـﻰ ﺑﻄـﻮل ﻓﺨﻔﺮھﺎ ﻓـﺮط اﻟﺤﯿﺎء ﻓﺄرﺳﻠﺖ
رﻗــــﺎدى
)(2
وﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺮأة :رﻗﺔ أدﻳﻤﮫـﺎ وﻧﻌﻮﻣـﺔ ﻣﻠﻤـﺴﻪ ،ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل
ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ذرﻳﺢ :
وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣـﺎ ﻛﻨـﺎ ﻧﻄﺎﻓـﺎ ﺗﻌﻠﻖ روﺣﻰ روﺣﮫﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻨﺎ
وﻓﻰ اﻟﻤﮫﺪ
ﻓﻠﯿـــــﺲ وإن ﻣﺘﻨـــﺎ ﺑﻤﻨﻔـــﺼﻢ ﻓــﺰاد ﻛﻤــﺎ زدﻧـﺎ ﻓﺄﺻﺒـﺢ ﻧﺎﻣﯿـﺎً
اﻟﻌﮫـﺪ
وﻣﺆﻧــﺴﻨﺎ ﻓـــﻰ ﻇﻠﻤــﺔ اﻟﻘﺒـــﺮ وﻟﻜﻨــﻪ ﺑــﺎق ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﺣـﺎدث
واﻟﻠﺤـﺪ
إذا اﻏﺘــﺴﻠﺖ ﺑﺎﻟﻤــﺎء ﻣــﻦ رﻗــﺔ ﻳﻜﺎد ﻣﺴﯿﻞ اﻟﻤﺎء ﻳﺨﺪش ﺟﻠﺪھﺎ
اﻟﺠﻠﺪ
ﻗﻠﺖ :وﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻷﺧﯿﺮ ﻗﻮل أﺑﻰ ﻧﻮاس :
وﻓﯿــﻪ ﻣﻜـﺎن اﻟﻮھﻢ ﻣﻦ ﺗﻮھﻤــﻪ ﻗﻠﺒــﻰ ﻓﺄﺻﺒــﺢ ﺧــﺪه
ﻧﻈﺮى أﺛﺮ
وﻟــــﻢ أر ﺟـــﺴﻤﺎً ﻗــــﻂ وﻣــﺮ ﺑﻘﻠﺒــﻰ ﺧـﺎﻃــﺮ ﻓﺠﺮﺣﺘﻪ
ﻳﺠﺮﺣﻪ اﻟﻔﻜﺮ
ﻓﻤـﻦ ﻏﻤـﺰ ﻛﻔــﻰ ﻓـﻰ وﺻﺎﻓﺤــﻪ ﻛﻔــﻰ ﻓـﺂﻟــﻢ ﻛﻔــﻪ
)(1
أﻧﺎﻣﻠﻪ ﻋﻘﺮ
ـ ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻜﺮوه ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺒﺎه ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻗﺎﻟﻮا " :إن اﻟﻤﻜﺮوه ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻨـﺴﺎء ھـﻮ اﻟـﺬى ﻳﻜـﻮن رث
اﻟﺤﺎﻟﺔ ،ﻗﺒﯿﺢ اﻟﻤﻨﻈﺮ ،ﺻﻐﯿﺮ اﻟﺬﻛﺮ ،ﻓﯿﻪ رﺧﻮ ،وﻳﻜﻮن رﻗﯿﻘـﺎً ،وإن أﺗـﻰ إﻟـﻰ
اﻣﺮأة ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﮫﺎ ﺑﻘﺪر ،وﻻ ﺑﺤﻆ ،ﻳﺼﻌﺪ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪرھﺎ ﻣـﻦ ﻏﯿـﺮ ﻣﻼﻋﺒـﺔ وﻻ
ﺑﻮس وﻻ ﺗﻌﻨﯿﻖ وﻻ ﻋﺾّ ،ﺛﻢ ﻳﻮﻟﺞ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻤﺮﺧـﻰ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺸﻘﺔ وﺗﻌـﺐ ،
ﻓﯿﮫﺰه ھﺰة أو ھﺰﺗﯿﻦ ،ﻓﯿﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪرھﺎ ﺑﺠﮫـﺪه ،ﻓﯿﻠﻘـﻰ ﻧﺰوﻟـﻪ أﻛﺜـﺮ
ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ،ﺛﻢ ﻳﺠﻤﺪ ذﻛﺮه وﻳﻘﻮم .
ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮫﻢ :ﻳﻜﻮن ﺳﺮﻳﻊ اﻟﮫﺮاﻗﺔ ،ﺑﻄﺊ اﻻﻓﺎﻗـﺔ ﻣـﻦ أﻟـﻢ اﻟـﺸﮫﻮة ،
ﺻﻐﯿﺮ اﻟﺬﻛﺮ ،ﺛﻘﯿﻞ اﻟﺼﺪر ،ﺧﻔﯿﻒ اﻟﻌﺠﺰ :ﻓﮫﺬا ﻻ ﺧﯿﺮ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﯿﻪ ). (2
ـ ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻜﺮوه ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪھﻢ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻗﺎﻟﻮا " :إن اﻟﻤﻜﺮوه اﻟﻤﺒﻐـﻮض ﻣـﻦ اﻟﻨـﺴﺎء ﻋﻨـﺪ اﻟﺮﺟـﺎل :اﻟﻤـﺮأة
اﻟﺴﻤﺠﺔ ،ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻟﺴﺮ ،ﻣﻜﺮﻛﺪة اﻟﺸﻌﺮ ) ، (3ﺧﺎرﺟﺔ اﻟﺠﺒﮫﺔ ،ﺿﯿﻘﺔ اﻟﻌﯿﻨـﯿﻦ
،ﻣﻊ رﻃﺒﺔ ،ﻛﺒﯿﺮة اﻷﻧﻒ ،زرﻗﺔ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ،واﺳﻌﺔ اﻟﻔﻢ ،ﻣﻜﺮﻣﺴﺔ اﻟﺨﺪﻳﻦ
اﻟﻐﺒَﺔ ) ، (1ﻧﺎﺑﺘـﺔ اﻟـﺬﻗﻦ ،رﻗﯿﻘـﺔ اﻟﺮﻗﺒـﺔ ﺑﻌـﺮوق ،ﻣﻔﺘﺮﻗﺔ اﻷﺳﻨﺎن ،زرﻗﺔ
) (2ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض اﻟﻌﺎﻃﺮ ﻓﻰ ﻧﺰھﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻟﻠﻘﺎﺿﻰ اﻟﻨﻔﺰاوى .
) (3اﻟﺸﮫﺪارة واﻟﺒﮫﺒﺎرة واﻟﺪﺑﺎرة :أى اﻟﻔﺤﺶ واﻟﻨﻤﯿﻤﺔ وﻗﻠﺔ اﻟﺬرﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ .
) (1ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض اﻟﻌﺎﻃﺮ ﻓﻰ ﻧﺰھﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻟﻠﻘﺎﺿﻰ اﻟﻨﻔﺰاوى .
وﻣــﻦ دواﻋــﻰ اﻟﻤــﻮدة ﻣــﻨﮫﻦ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﺮﺟــﻞ ﻧﻈﯿــﻒ اﻟﺜﻐــﺮ وﻳﺘﻔﻘــﺪ ذﻟــﻚ
ﺑﺎﻟﺴﻮاك ) (2واﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﻄﯿﺒـﺔ ﻟﻠﻨﻜﮫـﺔ ،ﻧﻈﯿـﻒ اﻟﯿـﺪﻳﻦ واﻟـﺮﺟﻠﯿﻦ ،واﻷﻇﻔـﺎر
ﻳﻘﻠﻤﮫﺎ ) ، (3ﺣﺴﻦ اﻟﺜﯿﺎب ،ﻃﯿﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ .
ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ ھﺬه اﻷوﺻﺎف ﻛﺜـﺮة اﻟﻤـﺎل واﻟﻜـﺮم ﻓـﺬاك اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﻋﻨـﺪھﻢ ،
اﻟﻤﺤﺒﻮب إﻟﯿﮫﻦ ). (1
ـ وﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ ﺷﮫﻮة اﻟﺮﺟﻞ :
وﻗﯿﻞ أن ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﻓـﻰ اﻟـﺸﮫﻮات وﻳﺤﺒـﺐ ﺑﻌـﻀﮫﻢ إﻟـﻰ ﺑﻌـﺾ :اﻟﻤـﺬاﻛﺮة
واﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ ،واﻟﻌﻤﺪة ﻓﻰ ھﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﺮاغ اﻟﻘﻠﺐ وإدﺧﺎل اﻟﺴﺮور ﻋﻠﯿﻪ .
وﻗﯿﻞ أن اﻟﺬى ﻳﺤﺮك ﺷﮫﻮة اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺗﺤﺮﻳﻜﮫﺎ ﻋﺠﯿﺰﺗﮫﺎ وﺗﻐﻨﺠﮫـﺎ ﻓـﻰ
ﻛﻼﻣﮫﺎ وﺗﺮﺟﯿﻌﮫﺎ ﺑﻄﺮﻓﯿﮫﺎ وﺿﺮﺑﮫﺎ ﻛﻔﯿﮫﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﺮﺟﻞ وﻋﺮﻛﻪ ) (2وﺷـﺨﺮھﺎ
وﻧﺨﺮھــﺎ ) (3ﻋﻨــﺪ اﻟﺠﻤــﺎع ،وﻛــﺸﻒ ﺣﺮھــﺎ وأﺧــﺬ ﻳــﺪ اﻟﺮﺟــﻞ ووﺿــﻌﮫﺎ ﻋﻠﯿــﻪ ،
وﻛﺸﻒ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺑﺪﻧﮫﺎ وإﺳﺒﺎل ﺷﻌﺮھﺎ ،وﺗﻘﺒﯿﻠﮫﺎ ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻣﻨﺘـﺼﺒﺎً ) ، (4ﻓـﺈن
ﺣﺮھﺎ ﻳﺨﺘﻠﺞ وﻳﻀﺮب ﻋﻠﯿﮫﺎ ،ﻓﺈذا ﺟﺴﺘﻪ وﻟﻌﺒﺖ ﺑﻪ اﺳﺘﺮﺧﺖ ﻣﻔﺎﺻﻠﮫﺎ وذاﺑـﺖ
وھﺪأت ﺣﺮﻛﺘﮫﺎ ،وإذا أﺧﺬﺗﻪ ﺑﯿﺪھﺎ ﺗﻔﺘﻘﺖ ﺷﻘﺎﺋﻘﮫﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ رﺣﻤﮫﺎ ). (5
واﻋﻠﻢ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺮك اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻜﻼم واﻟﻠﻤﺲ ﻳﺤﺮك ﻣـﻦ اﻟﻤـﺮأة
أﺿﻌﺎف ذﻟﻚ .
ـ ھﻞ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﺳﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺗﻨﺘﮫﻰ ﻋﻨﺪه ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻳﻈـﻦ اﻟـﺒﻌﺾ أن اﻟﺠـﻨﺲ ﻋﻨـﺪ اﻟﺮﺟـﻞ ﻳﻘـﻞ أو ﻳﻨﺘﮫـﻰ ﻋﻨـﺪ ﻓﺘـﺮة
زﻣﻨﯿــﺔ ﻣﻌﯿﻨــﺔ ،وھــﺬا ﺧﻄــﺄ ،ﻓــﺎﻟﺠﻨﺲ أو اﻟﻌﻤﻠﯿــﺔ اﻟﺠﻨــﺴﯿﺔ واﻟﻤﻌﺎﺷــﺮة
اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﮫـﺎ اﻟﺒﺘـﺔ ﺑﻮﺻـﻮل اﻟﺮﺟـﻞ إﻟـﻰ ﺳـﻦ ﻣﻌـﯿﻦ ،ﺑـﻞ ﻳـﺴﺘﻄﯿﻊ
اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﻤﺎرس اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻣﺎ داﻣـﺖ ﻋﻨـﺪه اﻟﻘـﺪرة ﻋﻠـﻰ ھـﺬا ،وان
ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ أو أﻛﺜﺮ ،وﻛﺬا ھﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة .
ـ وﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﮫﻮة وﻣﺎ ﻳﻘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎع :
اﻋﻠﻢ أن أﺳﺒﺎب ﺷﮫﻮة اﻟﺠﻤﺎع ﺳﺘﺔ :
ﺣﺮارة اﻟﺼﺒﺎ ،وﻛﺜﺮة اﻟﻤﻨﻰ ،واﻟﺘﻘـﺮب ﻓـﯿﻤﻦ ﻳـﺸﺘﮫﻰ ،وﺣـﺴﻦ اﻟﻮﺟـﻪ ،
وأﻃﻌﻤﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ،واﻟﻤﻼﻣﺴﺔ .
وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺷﯿﺎء ﺗﻘﻮى ﻋﻠـﻰ اﻟﺠﻤـﺎع وﺗﻌـﯿﻦ ﻋﻠﯿـﻪ ،وھـﻰ :ﺻـﺤﺔ اﻟﺒـﺪن ،
وﻓﺮاغ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﮫﻤـﻮم ،وﺟـﻼء اﻟـﻨﻔﺲ ،وﻛﺜـﺮة اﻟﻔـﺮح ،وﺣـﺴﻦ اﻟﻐـﺬاء ،
) (2ﻛﺎن أول ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﻮاك ،وھﺬا اﻟﺨُﻠـﻖ ﻳﻔﺘﻘـﺪه اﻟﻜﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ أزواج اﻟﯿـﻮم ،وھـﻮ اﻻھﺘﻤـﺎم
ﺑﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﺜﻐﺮ واﻟﺘﺴﻮك دﻓﻌﺎً ﻟﻠﺮواﺋﺢ اﻟﻜﺮﻳﮫﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺆدى إﻟﻰ ﻧﻔﺮة اﻟﺰوﺟﺔ أو ﻣﻦ ﻳﺤـﺪث ،ﻛﻤـﺎ ﻳﺠـﺐ ﻋﻠـﻰ
اﻟﻤﺮأة ﻣﺜﻞ ھﺬا ،وھﻮ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﻔﻢ وراﺋﺤﺘﻪ ﻋﺎﻣﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎع ﺧﺎﺻﺔ .
) (3اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ .
) (1ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض اﻟﻌﺎﻃﺮ ﻓﻰ ﻧﺰھﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻟﻠﻘﺎﺿﻰ اﻟﻨﻔﺰاوى .
) (2ﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم أﺑﺎ ﺣﻨﯿﻔﺔ :ھﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﻤﺲ ﻓﺮج اﻣﺮأﺗﻪ ،أو اﻟﻤﺮأة ﺗﻤﺲ ﻓﺮج زوﺟﮫﺎ ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ
وﻟﻌﻠﻪ أﻋﻈﻢ ﻟﻸﺟﺮ .
) (3ﺷﺨﺮ اﻟﻤﺮأة وﻧﺨﺮھﺎ وإن ﺗﻌﺎﻃﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺘﺆھﺎت واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ اﻟﺤﺎﻟﻤﺔ واﻟﺮﻋﺸﺔ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻨـﺪ
اﻗﺘﺮاﺑﻪ ﻣﻨﮫﺎ ،واﻟﺘﻘﻠﺐ ﻳﻤﻨﺔ وﻳﺴﺮة ،ﻛﻞ ھﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻓـﻰ ﺷـﮫﻮة اﻟﺮﺟـﻞ وﺗﻌﻠﻘـﻪ أﻛﺜـﺮ ﺑﮫـﺎ ،واﺳـﺘﻤﺘﺎع
اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع .
) (4ﻻ ﺣﺮج ﻓﻰ اﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﻤﺮأة ﺑﻔﻤﮫﺎ ﻓﺮج زوﺟﮫﺎ أو اﻟﻌﻜﺲ .
) (5وﻣﺲ اﻟﻤﺮأة ﻓﺮﺟﮫﺎ ﺑﯿﻤﯿﻨﮫﺎ وﺷﻤﺎﻟﮫﺎ ﺟﺎﺋﺰ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﮫﺎ ذﻛﺮ زوﺟﮫﺎ أو ﺳﯿﺪھﺎ ﺑﯿﻤﯿﻨﮫﺎ أو ﺑﺸﻤﺎﻟﮫﺎ ﺟﺎﺋﺰ
ﺑﺮھﺎن ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻼ ﻧﺺ ﻓﻰ اﻟﻨﮫﻰ ﻋﻨﻪ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺺ ﻓﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻓﮫﻮ ﻣﺒﺎح ﺑﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
)وَﻗَﺪْ ﻓَﺼﱠﻞَ ﻟَﻜُﻢ ﻣﱠﺎ ﺣَﺮﱠمَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ إِﻻﱠ ﻣَﺎ اﺿْﻄُﺮِرْﺗُﻢْ إِﻟَﯿْﻪِ( ،اﻟﻤﺤﻠﻰ ). (77\2
واﺧﺘﻼف واﻷﻟﻮان ،وﻛﺜﺮة اﻟﻤﺎل ،وﻣﺸﺎھﺪة اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت وھﻰ ﺗﻤﺎرس اﻟﻌﻤﻠﯿـﺔ
اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ .
ـ ﻣﺎ ھﻰ اﻷﻋﺸﺎب واﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻤﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﺸﮫﻮة ؟
ــ وﻣــﻦ اﻷﻃﻌﻤــﺔ اﻟﻤﻘﻮﻳــﺔ ﻟﻠــﺸﮫﻮة اﻟﻤﻌﯿﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻃــﻮل اﻟﺠﻤــﺎع :اﻟﺤﺒــﺔ
اﻟﺴﻮداء،اﻟﺒﺼﻞ ،اﻟﺰﻧﺠﺒﯿﻞ ،اﻟﻔﺠﻞ ،اﻟﺠﺮﺟﯿﺮ ،اﻟﺤﻤـﺺ ،اﻟﻜـﺮاث ،اﻟﻠﻮﺑﯿـﺎ ،
اﻟﺠــﺰر ،اﻟﺠــﻮز ،اﻟﻠــﻮز ،اﻟﻤــﻮز ،اﻟﺤﻤــﺺ ،اﻟﻔﻠﻔــﻞ ،اﻟﺴﻤــﺴﻢ ،اﻟــﺼﻨﻮﺑﺮ ،
اﻟﺰﻋﻔﺮان ،اﻟﺤﻠﺒﺔ ،اﻟﻔﺴﺘﻖ ،اﻟﺒﻨﺪق ،اﻟﺘـﯿﻦ ،اﻟﺤﺒﮫـﺎن ،ﺟـﻮزة اﻟﻄﯿـﺐ ،
اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ ،اﻟﺘﻤﺮ ھﻨﺪى ،اﻟﻌﻨﺐ ،اﻟﺤﻤﺎم ،اﻟﺘﻔﺎح ،اﻟﻜﺮﻛﺪﻳﻪ .
وﻣﻨﮫﺎ أﻳﻀﺎً :اﻷﻟﺒﺎن ،ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺒﻦ اﻟﺒﻘﺮ واﻹﺑﻞ ،اﻷﺳﻤﺎك وﺧﺎﺻـﺔ اﻟﺠﻤﺒـﺮى
،ﻟﺤﻮم اﻟـﻀﺄن واﻟﺠـﺪى اﻟـﺬﻛﺮ اﻟـﺴﻤﯿﻦ ،اﻟﺒـﯿﺾ ﺧﺎﺻـﺔ اﻟـﺼﻔﺎر ،اﻟﻌـﺴﻞ ،
اﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ ،ﺑﯿﺾ اﻟﺴﻤﻚ :اﻟﻜﻔﯿﺎر ،اﻟﻜﻮارع ،اﻟﺰﺑﯿﺐ .
وﻗﯿﻞ :اﻟﺠﻮز اﻟﻤﺸﻮى ﺑﺘﻤـﺮ ﻳﻘـﻮى ﺟـﺪاً ﻋﻠـﻰ اﻟﺒـﺎه ،واﻟﺤﻤـﺺ اﻟﻤﻄﺒـﻮخ
ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ واﻟﺒﺼﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﻤﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟـﺴﻤﻦ وﻳـﻀﺎف إﻟﯿـﻪ ﺑـﯿﺾ وﻳﻘﻠـﻰ اﻟﺠﻤﯿـﻊ ،
وﺻﻔﺎر اﻟﺒﯿﺾ ﻳﻘﻠﻰ ﺛﻢ ﻳﺼﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺴﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ وﻳﺆﻛﻞ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ .
ــ وﻗﯿــﻞ :اﻟﺰﻧﺠﺒﯿــﻞ اﻟﯿــﺎﺑﺲ إذا دق وﺷــﺮب ﺑﻠــﺒﻦ ﺑﻘــﺮ ﻏﻠــﻰ اﻟﺮﻳــﻖ ﺣــﺮك
ﺷﮫﻮة اﻟﺠﻤﺎع ،واﻟﻤﻮز ﻳﺤﺮك ﺷﮫﻮة اﻟﺠﻤﺎع وﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻰ ،واﻷﻟﺒﺎن ﻛﻠﮫـﺎ
ﺗﺪﻓﻊ ﺿﺮر اﻟﺠﻤﺎع .
ـ وﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء ﻳﺼﻒ ﺧﻠﻄﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋـﺪة ﻧﺒﺎﺗـﺎت ﻣﺜـﻞ اﻟﻘـﺮع واﻟـﺸﻤﺎم
واﻟﺒﻄﯿﺦ اﻷﺻـﻔﺮ واﻟﺨﯿـﺎر اﻟـﺬى ﻳﺠـﺐ أن ﻳُﻘـﺸﺮ ﺛـﻢ ﺗـﺴﺤﻖ ھـﺬه اﻟﻤﻜﻮﻧـﺎت
ﺳﺤﻘﺎً ﻧﺎﻋﻤﺎً ﺛﻢ ﻳﻤﺰج اﻟﻤﺴﺤﻮق ﻣﻊ ﻛﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺮ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﻨﺎﻋﻢ ﻟﺘﺤـﺴﯿﻦ
اﻟﻄﻌﻢ وﻳﺆﺧـﺬ ﻣﻨـﻪ ﺛـﻼث ﻣﻼﻋـﻖ ﻣﺘﻮﺳـﻄﺔ ﻛـﻞ ﻳـﻮم ﺑـﺸﻜﻞ داﺋـﻢ أو ﺣﺘـﻰ
ﺗﺘﺤﺴﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ وﺑﻔﻀﻞ ﻟﻤﺪة ﻣﺎﺋﺔ ﻳﻮم .
ـ وﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء أﻳﻀﺎً ﻳﺆﻛـﺪ ﻋﻠـﻰ وﺿـﻔﺔ أﺧـﺮى ﺗﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻮب ﻋـﺴﻞ
وﻧﺼﻒ ﻛﻮب ﺑﺼﻞ ،وﻳﻘﻠﻰ اﻟﻤﺰﻳﺞ ﺳﻮﻳﺎً ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﺨـﺮ اﻟﻌـﺴﻞ وﺗﻨﻌـﺪم راﺋﺤﺘـﻪ
ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ ،وﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﻠﻌﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ أﻛﻠﺔ ،وھﺬا اﻟﻤﺰﻳﺞ ﻣﻔﯿـﺪ ﺟـﺪاً
.
ـ وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﯿﺪ اﻟﺒﺼﻞ اﻟﻤﺸﻮى واﻟﻔﺴﺘﻖ وﻃﻠﻊ اﻟﻨﺨﻞ ،وھﺬا اﻟﻤﺰﻳﺞ ﻣﻔﯿـﺪ
ﺟﺪاً وﻻ أﺛﺮ ﻟﻪ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ .
ـ وﻳﺆﻛﺪ ﺑﻌﻀﮫﻢ ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ "اﻟﻘﺮﻓﺔ" ﺣﯿﺚ أﻧﮫﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺒﯿـﻪ اﻟﺠـﻨﺲ
،وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﺤﻘﮫﺎ ﻓﯿﺆﺧﺬ ﻣﻨﮫﺎ ﻣﻘﺪار ﻧﺼﻒ ﺟﺮام ﻓﻘﻂ ﻣﻊ ﻗﻠﯿـﻞ
ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻣﺮﺗﯿﻦ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺮات ﻳﻮﻣﯿﺎً ،وﻳﻤﻜﻦ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺴﺤﻮق اﻟﻘﺮﻓـﺔ إﻟـﻰ
اﻟﻘﮫﻮة أو اﻟﺸﺎى دون ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل .
ـ ھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﺤﺒـﺔ اﻟـﺴﻮداء ﻣﻄﺤﻮﻧـﺔ ﻗـﺪر ﻣﻠﻌﻘـﺔ ،وﺗـﻀﺮب
ﻓﻰ ﺳﺒﻊ ﺑﯿﻀﺎت ﺑﻠﺪى وﺗﺆﺧـﺬ ﻳﻮﻣـﺎً ﺑﻌـﺪ ﻳـﻮم ،ﻟﻤـﺪة ﺷـﮫﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً ،وﻳﻤﻜـﻦ
ﺗﻨﺎول ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮص ﺛﻮم ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻣﻨﻌﺎً ﻟﻠﻜﻮﻟﯿﺴﺘﺮول .
ـ وﻣﻦ اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻟﻠﺒﺎه :اﻟﻜﺎﻓﻮر :اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺒـﺎه ،وان ﺷـﺮب
ﻛﺎن أﻗﻮى ،واﻟﻜﺰﺑﺮة اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ :إذا ﻧﻘﻌﺖ ﻓـﻰ ﻣـﺎء وﺷـﺮب ﻧﻘﯿﻌﮫـﺎ ﺑـﺴﻜﺮ أو
ﻋﺴﻞ ﻗﻄﻊ اﻻﻧﻌﺎظ )اﻻﻧﺘـﺸﺎر( وﻳـﺒﺲ اﻟﻤﻨـﻰ ،اﻟﻌـﺪس :إذا ﻃـﺒﺦ ﺑﺎﻟﻌـﺴﻞ
ﻗﻠﻞ ﺷﮫﻮة اﻟﺠﻤﺎع ،اﻟﺮﺟﻠﺔ :ﺗﻀﻌﻒ ﺷﮫﻮة اﻟﺠﻤﺎع .
ـ ھﻞ ﻟﻺﻳﺤﺎء ﻋﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ؟
ـ اﻟﺠـﻮاب :ﻧﻌـﻢ ،ﻟﻠﻌﺎﻣـﻞ اﻟﻨﻔـﺴﻰ واﻹﻳﺤـﺎء أﺛـﺮ ﻛﺒﯿـﺮ ﻓـﻰ ﻧﺠـﺎح اﻟﻌﻤﻠﯿـﺔ
اﻟﺠﻨــﺴﯿﺔ أو ﻓــﺸﻠﮫﺎ ،ﻓﺎﻟﺮﺟــﻞ ﻳــﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﺘﻐﻠــﺐ ﻋﻠــﻰ ﺿــﻌﻒ اﻟﻌﻤﻠﯿــﺔ
اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ أو ﻋـﺪم اﻻﻧﺘـﺼﺎب ﺑﺎﻹﻳﺤـﺎء اﻟـﺬاﺗﻰ ﺑﻘﻮﺗـﻪ اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ وﻗﺪرﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ
إﻧﺠﺎﺣﮫﺎ أو ﻓﺸﻠﮫﺎ ،وﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل " :ﻣﻦ ﻳﺨﺎف ﻣـﻦ اﻟﻌﻔﺮﻳـﺖ ﻳﻄﻠـﻊ ﻟـﻪ" ! ﻓﻤـﻦ
ﻳﺨﺸﻰ ﻓﺸﻠﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﺠﻤـﺎع ﺳﯿﻔـﺸﻞ ،وﻣـﻦ أﻗﻨـﻊ ﻧﻔـﺴﻪ واﻗﺘﻨـﻊ ﺑﻨﺠﺎﺣـﻪ
ﺳﯿﻨﺠﺢ .
ـ ﻓﮫﻞ ﻟﻠﺜﺪﻳﯿﻦ ﻣﮫﻤﺔ ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻧﻌﻢ ،ﺑـﻞ ھﻤـﺎ ﻣـﻦ أھـﻢ اﻷﻣـﺎﻛﻦ إﺛـﺎرة ﻋﻨـﺪ اﻟﻤـﺮأة ،وﻣﺪاﻋﺒـﺔ
اﻟﺮﺟﻞ ﻟﮫﻤﺎ ﻳﻌﺠﻞ ﺑﺎﻹﻧﺰال ﻋﻨﺪھﺎ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋـﻦ ﻣـﺎء اﻟﺮﺟـﻞ واﻟﻤـﺮأة أﻧـﻪ :
)ﻳَﺨْﺮُجُ ﻣِﻦ ﺑَﯿْﻦِ اﻟﺼﱡﻠْﺐِ وَاﻟﺘﱠﺮَاﺋِﺐِ( )اﻟﻄﺎرق (7 :واﻟﺘﺮاﺋﺐ :أى ﺻﺪر اﻟﻤﺮأة .
ـ ھﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺒﺮود اﻟﺠﻨﺴﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺮود اﻟﺠﻨﺴﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻤـﺮأة ﻧﺎﺗﺠـﺎً ﻣـﻦ ﻋﻮاﻣـﻞ ﻧﻔـﺴﯿﺔ
ﻛﺠﮫﻞ اﻟﺰوج ﺑﻔﻦ اﻟﻤﺪاﻋﺒﺔ واﻟﻤﻼﻋﺒﺔ واﺳـﺘﺜﺎرة اﻟﻤـﺮأة ،أو ﺧﻮﻓﮫـﺎ ھـﻰ ﻣـﻦ
ﻓﺸﻞ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ أو ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻘﺬف ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ أو إھﻤﺎﻟﻪ ﻟﮫﺎ ،أو ﺳـﻮء
اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ او إﻧﺸﻐﺎل اﻟﺬھﻦ أو اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ وﻧﺤﻮ ھﺬا .
وﻋﻠــﻰ اﻟﻤــﺮأة اﻟﺘــﻰ ﺗﻌــﺎﻧﻰ اﻟﺒــﺮود اﻟﺠﻨــﺴﻰ أن ﺗﺤــﺎول ﺟﺎھــﺪة ﻓــﻰ
ﻣﺴﺎﻋﺪة زوﺟﮫﺎ ﻛﻰ ﻳﺼﻞ ﺑﮫﺎ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺸﻮة واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻠـﺬة اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ ،
ﻓﻼ ﺗﺘﺮﻛﻪ وﺣﺪه ﻳﻐـﺮس وﻻ ﻳﺠـﺪ اﻷرض اﻟـﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘـﻰ ﺗـﺸﺘﺎق إﻟـﻰ ﻏﺮﺳـﻪ
وزرﻋـﻪ ،ﻛﻤـﺎ أن ﻋﻠـﻰ اﻟـﺰوج أن ﻻ ﻳﻤـﻞﱠ ـ وﻻ اﻟﺰوﺟـﺔ ـ اﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ ﻣﻨـﺎﻃﻖ
اﻹﺛﺎرة ﻋﻨﺪ زوﺟﺘﻪ واﻟﻠﻌﺐ ﻋﻠﻰ أوﺗﺎرھﺎ ،وﻟﯿﻌﻠﻢ أن ھﺬا ﺣﻖ زوﺟﺘﻪ ﻋﻠﯿـﻪ ﺑـﻞ
ھﻮ ﻣﻦ أھﻢ ﺣﻘﻮﻗﮫﺎ وﻟﯿﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ أھﻠﻪ وﺑﯿﺘﻪ .
ـ ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻼج ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :اﻟﻌﻼج ﻳﻜﻮن ﺑﺈﺑﻄﺎل اﻷﺳﺒﺎب ! .
ـ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺸﺒﻖ ؟
ـ ـ اﻟﺠــﻮاب :اﻟــﺸﺒﻖ ھــﻮ اﻹﺣــﺴﺎس وﻃﻠــﺐ اﻟــﻨﻔﺲ ﻟﻠﺠــﻨﺲ ،واﻹﺷــﺒﺎع
اﻟﺠﻨﺴﻰ .
ـ ﻣﺎ ھﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﺒﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :إن ﺷﻌﻮر اﻟﻤـﺮأة ﺑﺎﻟـﺸﺒﻖ اﻟﺠﻨـﺴﻰ وﻃﻠـﺐ اﻟـﻨﻔﺲ ﻟﮫـﺎ ﺑـﺼﻮرة
ﻣُﻠِﺤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة ،ﻣﻨﮫﺎ :
زﻳﺎدة اﻟﮫﺮﻣﻮﻧﺎت اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﻤـﺮأة ﻣﻤـﺎ ﻳـﺆدى ﺑـﺪوره إﻟـﻰ ﺗـﻀﺨﻢ اﻟﺒﻈـﺮ
ﻋﻨﺪھﺎ وﺷﻌﻮرھﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺲ ،اﻟﻔـﺮاغ اﻟﻌﻘﻠـﻰ واﻟﻨﻔـﺴﻰ واﻻﺑﺘﻌـﺎد
ﻋــﻦ أﺳــﺒﺎب اﻟﺤــﺼﺎﻧﺔ اﻟﺪﻳﻨﯿــﺔ ،أو إھﻤــﺎل اﻟﻤــﺮأة ﻓــﻰ اﻟﻨﻈﺎﻓــﺔ اﻟﺠــﺴﺪﻳﺔ
ﻷﻋﻀﺎﺋﮫﺎ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﯿﺔ ﺑﺼﻮرة ﺟﯿﺪة .
ـ واﻟﻌﻼج ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :اﻟﻌﻼج ﺑﻤﻀﺎدات أﺳﺒﺎب اﻟﺸﺒﻖ اﻟﺠﻨﺴﻰ .
ـ ھﻞ ﺗﺤﺘﻠﻢ اﻟﻤﺮأة ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺘﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :ﻧﻌﻢ ،روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓـﻰ ﺻـﺤﯿﺤﻪ ﻋـﻦ أم ﺳـﻠﯿﻢ " :أﻧﮫـﺎ ﺳـﺄﻟﺖ
رﺳﻮل اﷲ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة ﺗﺮى ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻣﮫﺎ ﻣﺎ ﻳـﺮى اﻟﺮﺟـﻞ ﻓـﻰ ﻣﻨﺎﻣـﻪ ،ﻓﻘـﺎل
رﺳﻮل اﷲ إذا رأت ذﻟﻚ اﻟﻤﺮأة ﻓﻠﺘﻐﺘﺴﻞ ،ﻓﻘﺎﻟـﺖ أم ﺳـﻠﻤﺔ :واﺳـﺘﺤﯿﯿﺖ
ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻗﺎﻟﺖ :وھﻞ ﻳﻜﻮن ھـﺬا ؟ ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ : ﻓﻤـﻦ أﻳـﻦ ﻳﻜـﻮن
اﻟﺸﺒﻪ ،إن ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﻏﻠﯿﻆ أﺑﯿﺾ وﻣﺎء اﻟﻤﺮأة رﻗﯿﻖ أﺻﻔﺮ ﻓﻤﻦ أﻳﮫﻤـﺎ ﻋـﻼ أو
ﺳﺒﻖ ﻳﻜﻮن ﻣﻨـﻪ اﻟـﺸﺒﻪ" ،وﻓـﻰ رواﻳـﺔ ﻋﻨـﺪ اﻹﻣـﺎم ﻣـﺴﻠﻢ أﻳـﻀﺎً " :إذا ﻋـﻼ
ﻣﺎؤھﺎ ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻞ أﺷﺒﻪ اﻟﻮﻟﺪ أﺧﻮاﻟﻪ وإذا ﻋـﻼ ﻣـﺎء اﻟﺮﺟـﻞ ﻣﺎءھـﺎ أﺷـﺒﻪ اﻟﻮﻟـﺪ
أﻋﻤﺎﻣﻪ" .
ـ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ـ ﺃﻭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ـ ﺃﻧﻪ ﺍﺣﺘﻠﻢ ،ﰒ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﻻ ﳚﺪ ﻣﺎﺀ ،ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻐﺴﻞ ،ﺃﻭ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺣﺘﻼﻣﺎﹰ ﰒ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﺠﺪ ﺍﳌﺎﺀ ،ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺴﻞ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :روى اﻹﻣﺎم أﺑﻮ داود وﻣـﻦ ﻃﺮﻳﻘـﻪ اﻟﺒﯿﮫﻘـﻰ ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻗﺎﻟـﺖ :
"ﺳُﺌِﻞَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻦِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻳَﺠِﺪُ اﻟْﺒَﻠَﻞَ وَﻟَﺎ ﻳَﺬْﻛُﺮُ اﺣْﺘِﻠَﺎﻣًﺎ ؟ ﻗَﺎلَ :ﻳَﻐْﺘَـﺴِﻞُ ،
وَﻋَﻦِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻳَﺮَى أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪِ اﺣْﺘَﻠَﻢَ وَﻟَﻢْ ﻳَﺠِﺪْ ﺑَﻠَﻠًﺎ ؟ ﻗَﺎلَ :ﻟَﺎ ﻏُﺴْﻞَ ﻋَﻠَﯿْﻪِ ،ﻗَﺎﻟَـﺖْ أُمﱡ
ﺳَﻠَﻤَﺔَ :ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ھَﻞْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَـﺮْأَةِ ﺗَـﺮَى ذَﻟِـﻚَ ﻏُـﺴْﻞٌ ؟ ﻗَـﺎلَ :ﻧَﻌَـﻢْ ،إِنﱠ
اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ﺷَﻘَﺎﺋِﻖُ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ " ). (1
ـ ﻓﻤﺎ أھﻤﯿﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة ؟
ـ اﻟﺠﻮاب :إن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﺣﯿﺎة ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻓﺤـﺴﺐ ،ﺑـﻞ ھـﻰ إﺗﺒـﺎع
ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ، وﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻣـﻦ
ﺣﻔـﻆ اﻷﻧـﺴﺎب وإﻓـﺮاغ اﻟـﺸﮫﻮة ﻋﻨـﺪ اﻟﺮﺟـﻞ واﻟﻤـﺮأة ﻓـﻰ ﻣﻮﺿـﻌﮫﺎ اﻟـﺼﺤﯿﺢ
اﻟﺤﻼل ،واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﺬى ﺣﺜﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻨﺒﻰ ، وإﺧﺮاج اﻟﻨﺸﺄ اﻟﺬى ﻳﺤﻤـﻞ راﻳـﺔ
اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺧﻔﺎﻗـﺔ ،إﻟـﻰ ﻏﯿـﺮ ذﻟـﻚ اﻟﻜﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ ﻓﻮاﺋـﺪ اﻟـﺰواج اﻟﺘـﻰ ﺗﻘـﺪم
ﺑﻌﻀﮫﺎ ﻓﻰ أول اﻟﻜﺘـﺎب ،ﻓـﺎﻟﺠﻨﺲ ﻋﻨـﺪ اﻟﺮﺟـﻞ ﻳﺄﺧـﺬ ﻣﺮﺗﺒـﺔ ﻣﺘـﺄﺧﺮة ﺑﺨـﻼف
اﻟﻤﺮأة ،ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﻌﻤﻠﯿـﺔ اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﺰوﺟـﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﮫـﺎ ،وﻟﻜـﻦ ﻳﻌﻠـﻮ ھـﺬه
اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ واﻟﻤﺮﺗﺒﺔ أن ﻳﻤﺮر اﻟﺮﺟﻞ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﺧﻼل ﺷﻌﺮھﺎ .
-أن ﺗﻀﻊ اﻟﻤﺮأة ﺧﺪھﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻒ أو ﺻﺪر زوﺟﮫﺎ .
-ﻟﻤﺴﺔ ﺣﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ زوﺟﮫﺎ ﺗﻐﻨﯿﮫﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎع .
-إن ﻟﻤﺴﺔ اﻟﺤﻨﺎن ﺗﺮاھﺎ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ زوﺟﮫﺎ ﺗﺄﺟﺞ اﻟﺤﺐ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﮫﺎ .
-أن ﻳﮫﻤﺲ ﻓﻰ أذﻧﮫﺎ :أﺣﺒُﻚ ،ﻓﺎﻷھﻢ ﻣﻦ ﺟﻤـﺎع اﻟﺰوﺟـﺔ أن ﺗـﺸﻌﺮ ﺑﺤـﺐ
زوﺟﮫﺎ ﻟﮫﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ وﺳﻜﻨﺔ وﻛﻠﻤﺔ وﻟﻤﺴﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﮫﺎ ،ﻓﻼ ﺗﻈﻦ أﺧـﻰ
أن ﺳﻌﺎدة اﻟﻤﺮأة وﺣﻈﮫﺎ ﻣﻘﺼﻮر ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﯿـﺔ اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ أو اﻟﻔـﺮاش
! ﻓﺎﻟﺤــﺐ ﻟــﯿﺲ إﻻ ﻓــﺼﻼً ﻣــﻦ ﺣﯿــﺎة اﻟﺮﺟــﻞ ،وﻟﻜﻨــﻪ ﻛــﻞ اﻟﻔ ـﺼﻮل وﺣﯿــﺎة
اﻟﻤﺮأة ،ﺑﻞ ﻟﻪ ﺗﻌﯿﺶ وﻋﻨﻪ ﺗﺒﺤﺚ .
ـ ﻓﻤﺎذا ﺗﻘﻮل ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑـ"اﻟﺤﺐ اﻟﻌﺬرى" ،وھﻮ اﻟﺤـﺐ اﻟﺮوﺣـﻰ
ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﯿﻪ ،ﻓـﻼ ﺟﻤـﺎع ﻓﯿـﻪ وﻻ ﻧﻜـﺎح ،ﻓﮫـﻞ ھﻨـﺎك ﺣـﺐ ﺑـﻼ
ﺟﻤﺎع وﻻ ﻧﻜﺎح ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ؟
ـ اﻟﺠﻮاب " :ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﮫﺬﻳﻞ اﻟﻌﻼف :ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻰ دور اﻟﻔﻠـﻚ وﻻ ﻓـﻰ ﺗﺮﻛﯿـﺐ
اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ وﻻ ﻓﻰ اﻟﻮاﺟﺐ وﻻ ﻓﻰ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤـﺐ ﻟـﯿﺲ ﻟﻤﺤﺒﻮﺑـﻪ إﻟﯿـﻪ
ﻣﯿﻞ ،وإﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ذھﺐ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻨﺎﺷﻰء ﺣﯿﺚ ﻳﻘﻮل :
ﺣﺮ اﻟﮫﻮى ﻋﯿﻨﺎكِ ﺷﺎھـﺪﺗﺎن أﻧـﻚ ﻣـﻦ
ﺗﺠﺪﻳﻦ ﻣﺎ أﺟﺪ
ﺗﺘﺠﻠﺪﻳــﻦ وﻣـﺎ ﺑﻨﺎ ﺟﻠـﺪ ﺑـﻚ ﻣﺎ ﺑﻨﺎ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾٍ
وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﯿﯿﻨﻪ :
ﻛﻼﻧــﺎ ﻳﻘﺎﺳــﻰ اﻟﻠﯿـــﻞ ﺗﺒﯿﺖ ﺑﻨﺎ ﺗﮫﺬى وأھـﺬى ﺑﺬﻛﺮھﺎ
وھـﻮ ﻣﺴﮫﺪ
)(1
ﺗﻘﺪم .
ﻛﺬاك أراھـﺎ ﻓـﻰ اﻟﻜـﺮى ﺣـﯿﻦ وﻣﺎ رﻗـﺪت إﻻ رأﺗﻨـﻰ ﺿﺠﯿﻌﮫﺎ
أرﻗﺪ
وأﺳﺄﻟﮫﺎ ﻳﻘﻈــﺎن ﻋﻨـــﻪ ﺗﻘــﺮ ﺑﺬﻧﺒـﻰ ﺣﯿـﻦ أﻏﻔﻮ وﻧﻠﺘﻘﻰ
ﻓﺘﺠﺤــﺪ
ﺗﺠﻠــﺪ أﺣﯿﺎﻧــﺎً وﻣـﺎ ﻟـﻰ ﻛﻼﻧﺎ ﺳﻮاء ﻓـﻰ اﻟﮫﻮى ﻏﯿﺮ أﻧﮫﺎ
ﺗﺠﻠـﺪ
وﻗﺎل ﻋﺮوة ﺑﻦ أذﻳﻨﺔ :
ﺧﻠﻘــــﺖ ھــــﻮاك ﻛﻤــــﺎ إن اﻟﺘــﻰ زﻋﻤــﺖ ﻓـﺆادك ﻣﻠﮫﺎ
ﺧﻠﻘﺖ ھﻮى ﻟﮫﺎ
أﺑــــــــﺪى ﻟــــــﺼﺎﺣﺒــﻪ ﻓﺒــﻚ اﻟﺬى زﻋﻤﺖ ﺑﮫﺎ ﻓﻜﻼﻛﻤﺎ
اﻟﺼﺒﺎﺑــﺔ ﻛﻠﮫـﺎ
ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺸﺎﻛﻠﺖ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﲤﺎﺯﺟﺖ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﻭﻃﻠﺒﺖ ﻧﻈﲑ ﺍﻻﻣﺘﺰﺍﺝ ﻭﺍﳉﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻣﺮﻛﺒﻪ ،
ﻭﺬﺍ ﺭﻛﺐ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺓ ﺍﳉﻤﺎﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﻃﻠﺒﺎﹰ ﻟﻼﻣﺘﺰﺍﺝ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺪﻧﲔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻭﺣﲔ ،ﻭﳍﺬﺍ ﻳﺴﻤﻰ ﲨﺎﻋﺎﹰ ﻭﺧﻼﻃﺎﹰ ﻭﻧﻜﺎﺣﺎﹰ
ﻭﺇﻓﻀﺎﺀ ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﺰﻭﻝ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .
ﻓﺈن ﻗﯿﻞ :ﻓﮫﺬا ﻳﻮﺟﺐ ﺗﺄﻛﺪ اﻟﺤﺐ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع وﻗﻮﺗﻪ ﺑﻪ ،واﻟﻮاﻗﻊ ﺧﻼﻓﻪ ،ﻓـﺈن
اﻟﺠﻤﺎع ﻳﻄﻔﺊ ﻧﺎر اﻟﻤﺤﺒﺔ وﻳﺒﺮد ﺣﺮارﺗﮫﺎ وﻳﺴﻜﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺤﺐ .
ﻗﯿﻞ :اﻟﻨﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻰ ھﺬا ﻓﻤﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﺎع أﻗـﻮى ﻣﺤﺒـﺔ
وأﻣﻜﻦ وأﺛﺒﺖ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ،وﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ وﺻﻒ ﻟﻪ ﺷﺊ ﻣﻼﺋﻢ ﻓﺄﺣﺒـﻪ ﻓﻠﻤـﺎ
ذاﻗﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺷﺪ ﻣﺤﺒـﺔ وإﻟﯿـﻪ أﺷـﺪ اﺷـﺘﯿﺎﻗﺎً ،وﻗـﺪ ﺛﺒـﺖ ﻓـﻲ اﻟـﺼﺤﯿﺢ ﻋـﻦ
اﻟﻨﺒﻰ ﻓﻲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋـﺮوج اﻟﻤﻼﺋﻜـﺔ إﻟـﻰ رﺑﮫـﻢ أﻧـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳـﺴﺄﻟﮫﻢ ﻋـﻦ
ﻋﺒﺎده وھﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﮫﻢ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن " :إﻧﮫﻢ ﻳﺴﺒﺤﻮﻧﻚ وﻳﺤﻤـﺪوﻧﻚ وﻳﻘﺪﺳـﻮﻧﻚ ؟ ،
ﻓﯿﻘــﻮل :وھــﻞ رأوﻧــﻰ ؟ ﻓﯿﻘﻮﻟــﻮن :ﻻ ؟ ﻓﯿﻘــﻮل :ﻓﻜﯿــﻒ ﻟــﻮ رأوﻧــﻰ ؟! ﺗﻘــﻮل
اﻟﻤﻼﺋﻜـﺔ :ﻟــﻮ رأوك ﻟﻜــﺎﻧﻮا أﺷــﺪ ﺗـﺴﺒﯿﺤﺎً وﺗﻘﺪﻳــﺴﺎً وﺗﻤﺠﯿــﺪاً ،ﺛــﻢ ﻳﻘﻮﻟــﻮن :
وﻳـﺴﺄﻟﻮﻧﻚ اﻟﺠﻨـﺔ ،ﻓﯿﻘـﻮل ؟ وھـﻞ رأوھـﺎ ؟ ﻓﯿﻘﻮﻟـﻮن :ﻻ ﻓﯿﻘـﻮل :ﻓﻜﯿـﻒ ﻟــﻮ
رأوھﺎ ؟ ﻓﺘﻘﻮل اﻟﻤﻼﺋﻜـﺔ :ﻟـﻮ رأوھـﺎ ﻟﻜـﺎﻧﻮا أﺷـﺪ ﻟﮫـﺎ ﻃﺎﻟﺒـﺎً "وذﻛـﺮ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ،
وﻣﻌﻠﻮم أن ﻣﺤﺒﺔ ﻣﻦ ذاق اﻟﺸﻲء اﻟﻤﻼﺋﻢ وﻋﺪم ﺻﺒﺮه ﻋﻨﻪ أﻗﻮى ﻣـﻦ ﻣﺤﺒـﺔ
ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺬﻗﻪ ،ﺑﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻔﻄﻮﻣﺔ ﻋﻨﻪ ،واﻟﻤﻮدة اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ واﻟﻤﺤﺒـﺔ
ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤـﺎع أﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﻗﺒﻠـﻪ ،واﻟـﺴﺒﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌـﻰ أن ﺷـﮫﻮة
اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻤﺘﺰﺟـﺔ ﺑﻠـﺬة اﻟﻌـﯿﻦ ،ﻓـﺈذا رأت اﻟﻌـﯿﻦ اﺷـﺘﮫﻰ اﻟﻘﻠـﺐ ،ﻓـﺈذا ﺑﺎﺷـﺮ
اﻟﺠﺴﻢُ اﻟﺠﺴﻢَ اﺟﺘﻤﻊ ﺷﮫﻮة اﻟﻘﻠﺐ وﻟﺬة اﻟﻌﯿﻦ وﻟﺬة اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ،ﻓﺈذا ﻓـﺎرق
ھﺬه اﻟﺤﺎل ﻛﺎن ﻧﺰاع ﻧﻔﺴﻪ إﻟﯿﮫﺎ أﺷﺪ وﺷﻮﻗﻪ إﻟﯿﮫﺎ أﻋﻈﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ :
إذا دﻧـــﺖ اﻟـــﺪﻳﺎرُ ﻣـــﻦ وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻮق ﻳﻮﻣﺎً
اﻟﺪﻳﺎرَ
وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ اﻷﻟﻢ واﻟﺤﺴﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ رأى ﻣﺤﺒﻮﺑـﻪ أو ﺑﺎﺷـﺮه ﺛـﻢ ﺣﯿـﻞ
ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻨﻪ ،ﻓﺘﻀﺎﻋﻒ أﻟﻤﻪ وﺣﺴﺮﺗﻪ ﻓـﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ ﻣـﻀﺎﻋﻔﺔ ﻟـﺬة ﻣـﻦ ﻋـﺎوده ،
وھﺬا ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺮأة أﻗﻮى ،ﻓﺈﻧﮫﺎ إذا ذاﻗﺖ ﻋﺴﯿﻠﺔ اﻟﺮﺟـﻞ وﻻ ﺳـﯿﻤﺎ أول
ﻋﺴﯿﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﺪ ﺗﺼﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﻗﺎل أﻳﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺮﻳﻢ :
وﻳﺤﻰ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺨﻼط اﻟﻌﺘﺎﺑﺎ ﻳﻤﯿﺖ اﻟﻌﺘﺎبُ ﺧﻼطَ اﻟﻨﺴﺎء
وﺗﺰوج زھﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻜﯿﻦ اﻟﻔﮫﺮى ﺟﺎرﻳﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻳﺮﺿﯿﮫﺎ ﺑﻪ ،ﻓﻠﻤـﺎ
أﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻟﻢ ﺗﺮ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﺗﺮﺿـﻰ ﺑـﻪ ﻓـﺬھﺒﺖ وﻟـﻢ ﺗﻌـﺪ ،ﻓﻘـﺎل ﻓـﻰ
ذﻟﻚ أﺷﻌﺎراً ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮫﺎ :
ﻛﻔﺎك أﻣـﺎ ﺷـﺊ ﻟـﺪﻳﻚ ﺳـﻮى ﺗﻘــﻮل وﻗــﺪ ﻗﺒﱠﻠﺘﮫﺎ أﻟــﻒَ ﻗﺒﻠﺔ
اﻟﻘﺒﻞ
وﻃـــﻮل ﺑﻜــﺎء ﺗــﺴﺘﻔﯿﺾ ﻟـــﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫﺎ ﺣﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﻔﻈﻪ
اﻟﻤﻘﻞ
ﻣــﻦ اﻟﺤــﺐ ﻓــﻰ ﻗــﻮل ﻳﺨﺎﻟﻔــﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻌﻤﺮ اﷲ ﻣـﺎ ﻟــﺬة اﻟﻔﺘـﻰ
اﻟﻔﻌﻞ
وﻗﺎل آﺧﺮ :
ﻓﻘـﺎﻟـــــــﺖ ﺣﺒـﻠﻨــــــﺎ ﺣﺒــــــﻞ رأت ﺣﺒـــﻰ ﺳﻌـﺎد ﺑـﻼ ﺟﻤﺎع
اﻧﻘﻄــﺎع
ﻣﺘــــﺎع ﻣﻨــــﻚ ﻳـﺪﺧــــﻞ ﻓــــﻰ وﻟﺴــﺖ أرﻳــﺪ ﺣﺒــﺎً ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ
ﻣﺘﺎﻋﻰ
ﻟﻤـــﺎ أرﺿﯿــﺖ إﻻ ﺑﺎﻟﺠــﻤــــﺎع ﻓﻠــﻮ ﻗﺒـﻠﺘﻨـــﻰ أﻟﻔــﺎً وأﻟﻔــﺎً
ﻳـﺮى اﻟﻤﺤﺒــﻮب ﻛﺎﻟﺸــﺊ اﻟﻤﻀﺎع إذا ﻣﺎ اﻟﺼﺐ ﻟﻢ ﻳﻚ ذا ﺟﻤﺎع
وداﻋﯿـــــﺔ ﻷھـــــﻞ اﻟﻌـــﺸـــﻖ ﺟﻤــﺎع اﻟﺼـﺐ ﻏـﺎﻳﺔ ﻛﻞ أﻧﺜﻰ
داﻋـــﻰ
ﻓﺈﻧـــــﻚ ﺑﻌــــــﺪ ھـــــﺬا ﻟــــــﻦ ﻓﻘﻠــﺖ ﻟﮫــﺎ وﻗــﺪ وﻟﺖ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺗـﺮاﻋـــﻰ
ﺧﻠــﻰ ﻋــﻦ ﺟﻤـﺎﻋــﻚ ﻟـﻦ ﺗﻄﺎﻋـﻰ وإﻧــﻚ ﻟــﻮ ﺳـﺄﻟــﺖ ﺑﻘﺎء ﻳﻮم
وﻻ أھـــــــﻼً ﺑــــــﺬى اﻟﺨﻨــــــﻊ ﻓﻘـﺎﻟـــﺖ ﻣـﺮﺣﺒــﺎً ﺑﻔﺘـﻰ ﻛﺮﻳﻢ
اﻟﯿـــﺮاع
إذا ﻣـﺎ اﻟﺒﻌـﻞ ﻟـﻢ ﻳﻚ ذا ﺟﻤﺎع ﻳُـــــﺮى ﻓـــــﻰ اﻟﺒﯿـــــﺖ ﻣــــﻦ ﺳـــﻘﻂ
اﻟﻤﺘﺎع
وﻗﺎل آﺧﺮ :
ﻓﻜــــﻢ زورة ﻣﻨــــــﻰ ﻗــــﺼﺪﺗﻚ وﻟﻤــﺎ ﺷﻜﻮت اﻟﺤﺐ ﻗﺎﻟﺖ ﻛﺬﺑﺘﻨﻰ
ﺧﺎﻟﯿﺎً
ﻗﻌــﺪت وﺣﺎﺟــﺎت اﻟﻔــﺆاد ﻓﻤــﺎ ﺣــﻞ ﻓﯿﮫـﺎ ﻣـﻦ إزار ﻟﻠـــﺬة
ﻛﻤﺎ ھﯿﺎ
وﻳﺮﺟـﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻮرد ﻇﻤـﺂن وھــﻞ راﺣــﺔ ﻟﻠﻤـﺮء ﻓﻰ ورد ﻣﻨﮫﻞ
ﺻﺎدﻳﺎً
وﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ :
وﺻــﻼً ﻳﺠــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﻟﻢ ﻳﺼﻒْ وﺻﻞ ﻟﻤﻌﺸﻮﻗﯿﻦ ﻟــﻢ ﻳﺬﻗﺎ
اﻟﻠﺬاذات
وﻗﺎل ھﺪﺑﺔ ﺑﻦ اﻟﺨﺸﺮم :
ﻧﻔـــــــﺚ اﻟﺮﻗـــــــﻰ وﻋﻘـــــﺪك واﷲ ﻣــﺎ ﻳﺸـﻔﻰ اﻟﻔـﺆاد اﻟﮫﺎﺋﻤـﺎ
اﻟﺘﻤﺎﺋﻤﺎ
وﻻ اﻟﻠــﺰام دون أن ﺗﻔــﺎﻋــﻤﺎ وﻻ اﻟﺤﺪﻳــﺚ دون أن ﺗـﻼزﻣــﺎ
وﺗﻌﻠــــــــﻮ اﻟﻘـﻮاﺋـــــــــﻢُ وﻻ اﻟﻔﻌــﺎم دون أن ﺗﻔــﺎﻗﻤـــﺎ
اﻟﻘـﻮاﺋﻤـــﺎ
وﻗﺎل آﺧﺮ :
ﻓــــــﻰ ﻧﻈــــــﺮة ﻗـــﻮﻻ ﻟﻌــﺎﺗـﻜــــﺔ اﻟﺘـــﻰ
ﻗﻀـــﺖ اﻟـﻮﻃــــﺮ
وﻻ أرﻳــــــــــــــــــــــﺪك إﻧـــﻰ أرﻳــﺪك ﻟﻠﻨــﻜــــﺎح
ﻟﻠﻨــﻈــــــــﺮ
ﻟﻘﻨـﻌـــــــــﺖ ﻋﻨـــــــــﮫﺎ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ھــﺬا ﻣﻘــﻨﻌـــﻰ
ﺑﺎﻟﻘﻤــــــﺮ
وﻗﺎل آﺧﺮ :
ووﺿــﻊ ﻟﻠﺒﻄﻮن ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﻄﻮن دواء اﻟﺤــﺐ ﺗﻘﺒﯿــﻞ وﺷــﻢ
وأﺧـﺬ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻛــﺐ واﻟﻘــــﺮون ورھــﺰ ﺗــﺬرف اﻟﻌﯿﻨــﺎن ﻣﻨـﻪ
وﻗﺎﻟﺖ اﻣﺮأة وﻗﺪ ﻃُﻠِﺒﺖ ﻣﻨﮫﺎ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ :
وﻻ ﺑﺘﻘﺒﯿــــــــــــــــﻞٍ وﻻ ﻟﯿــﺲ ﺑﮫــﺬا أﻣـﺮﺗﻨــﻰ أﻣـﻰ
ﺑﺸـــﻢٍ
ﻳــﺴﻘـﻂ ﻣﻨــﻪ ﺧــﺎﺗﻤﻰ ﻟﻜــﻦْ ﺟﻤﺎﻋـﺎً ﻗﺪ ﻳﺴﻠﻰ ھﻤﻰ
ﻓﻰ ﻛﻤﻰ
وﻗﺪ ﻛﺸﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﺣﯿﺚ ﻳﻘﻮل :
أﺟــﺪى وزادت ﻟﻮﻋﺔ وﻏﺮام ﻟـﻮ ﺿـﻢ ﺻـﺐٌ إﻟﻔﻪ ! أﻟﻔﺎً ﻟﻤﺎ
ﻓﺘﺄﻟﻔـﺖ ﻣــﻦ ﺑﻌﺪھﺎ اﻷﺟﺴﺎم أرواﺣﮫﻢ ﻣــﻦ ﻗﺒـﻞ ذاك ﺗﺄﻟﻔﺖ
وﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ :
وﻗﻠﺖ ﻟــﻪ أﺷﻜﻮ إﻟـﻰ اﻟـﺸﯿﺦ ﺳﺄﻟﺖ ﻓﻘﯿــﻪ اﻟﺤﺐ ﻋﻦ ﻋﻠﺔ اﻟﮫﻮى
ﺣﺎﻟﯿﺎ
ﺑﺄﺣﺸﺎء ﻣــﻦ ﺗﮫـﻮى إذا ﻓﻘﺎل دواء اﻟﺤﺐ أن ﺗﻠﺼﻖ اﻟﺤﺸﺎ
ﻛﻨﺖ ﺧﺎﻟﯿﺎ
وﺗﻠﺜﻤـــــﻪ ﺣﺘــــﻰ ﻳــــﺮى ﻟــــﻚ وﺗﺘﺤــﺪا ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ ذاك ﺗﻌـﺎﻧﻘـﺎ
ﻧﺎھﯿـﺎ
ﻋﻠــــﻰ اﻷﻣـــﻦ ﻣـــﺎ دام ﻓﺘﻘﻀـﻰ ﺣـﺎﺟــﺎت اﻟﻔـﺆاد ﺑﺄﺳﺮھﺎ
اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻣﺆاﺗﯿﺎ
وﺻــﺎل ﺑـــﻪ اﻟﺮﺣﻤـــﻦ ﺗﻠﻘـــﺎه إذا ﻛـﺎن ھـﺬا ﻓـﻲ ﺣــﻼلٍ ﻓﺤﺒﺬا
راﺿﯿﺎً
ﻋــــﺬاب ﺑــــﻪ ﺗﻠﻘــــﻰ اﻟﻌﻨــــﺎ وإن ﻛــﺎن ھــﺬا ﻓــﻰ ﺣـﺮام ﻓﺈﻧﻪ
واﻟﻤﻜﺎوﻳﺎ
ﻗــﺎل ھــﺆﻻء :وﻻ ﻳــﺴﺘﺤﻜﻢ اﻟﺤــﺐ إﻻ ﺑﻌــﺪ أن ﻳــﺸﻖ اﻟﺮﺟــﻞ رداءه وﺗــﺸﻖ
اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻌﺸﻮﻗﺔ ﺑﺮﻗﻌﮫﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ :
دواﻟﯿـــــﻚ ﺣﺘـــــﻰ ﻛﻠﻨــــﺎ ﻏﯿـــﺮ إذا ﺷــﻖ ﺑــﺮد ﺷــﻖ ﺑﺎﻟﺒﺮد ﺑﺮﻗـﻊ
ﻻﻧﺲ
وﻣـــﻦ ﺑﺮﻗـــﻊ ﻋـﻦ ﻃﻔﻠـﺔ ﻏﯿـﺮ ﻓﻜــﻢ ﻗــﺪ ﺷﻘﻘﻨﺎ ﻣـﻦ رداء ﻣﺤﺒﺮ
ﻋﺎﻧﺲ
وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮﻓﺎء ﻗﻮل اﻟﻤﺄﻣﻮن :ﻣـﺎ اﻟﺤـﺐ إﻻ ﻗﺒﻠـﺔ ،اﻷﺑﯿـﺎت ،ﻗـﺎل :
ﻛﺬب اﻟﻤﺄﻣﻮن ،ﺛﻢ ﻗﺎل :
ﻓـــــــــــﻮا وﻳــــــــــﻼً إذا وﺑــﺎض اﻟﺤــــﺐ ﻓـــﻰ ﻗﻠﺒـــﻰ
ﻓـــــﺮخ
إذا ﻟـــﻢ أﻛﻨــــﺲ اﻟﺒــﺮﺑـــﺦ وﻣـــــﺎ ﻳﻨﻔﻌﻨــــــﻰ ﺣﺒــــــﻰ
ﺧــﺮﺟﯿـــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﻄﺒـــــﺦ وإن ﻟــــــﻢ ﻳﻀـــــﻊ اﻷﺻﻠــﻊ
وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻰ :
إﻟﯿﮫـــــﺎ وھـــــﻞ ﺑﻌـــﺪ اﻟﻌﻨـــﺎق
أﻋﺎﻧﻘـــﮫﺎ واﻟﻨﻔـــﺲ ﺑﻌـﺪ ﻣﺸﻮﻗﺔ
ﺗﺪاﻧﻰ
ﻓﯿــﺸﺘـــﺪ ﻣــــﺎ أﻟﻘـــﻰ وأﻟﺜــﻢ ﻓﺎھــﺎ ﻛـﻰ ﺗـﺰول ﺻﺒﺎﺑﺘﻰ !
ﻣﻦ اﻟﮫﯿﻤﺎن
ﻟﯿـــــــﺸﻔﯿـــﻪ ﻣـــــــــﺎ وﻟﻢ ﻳـﻚ ﻣﻘﺪار اﻟﺬي ﺑﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﻮى
ﺗـﺮﺷـــﻒ اﻟﺸﻔﺘﺎن
ﺳـــــــــــــــﻮى أن أرى ﻛـﺄن ﻓﺆادى ﻟﯿــﺲ ﻳﺸﻔــﻰ ﻏﻠﯿﻠــﻪ
اﻟﺮوﺣﯿـﻦ ﺗﻤﺘﺰﺟﺎن
ـ ورأت ﻃﺎﺋﻔﺔ أن اﻟﺠﻤـﺎع ﻳﻔـﺴﺪ اﻟﻌـﺸﻖ وﻳﺒﻄﻠـﻪ أو ﻳـﻀﻌﻔﻪ واﺣﺘﺠـﺖ ﺑـﺄﻣﻮر
ﻣﻨﮫﺎ :أن اﻟﺠﻤﺎع ھـﻮ اﻟﻐﺎﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻄﻠـﺐ ﺑﺎﻟﻌـﺸﻖ ﻓﻤـﺎ دام اﻟﻌﺎﺷـﻖ ﻃﺎﻟﺒـﺎً
ﻓﻌﺸﻘﻪ ﺛﺎﺑﺖ ،ﻓﺈذا وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻗﻀﻰ وﻃﺮه وﺑﺮدت ﺣﺮارة ﻃﻠﺒﻪ وﻃﻔﺌـﺖ
ﻧﺎر ﻋﺸﻘﻪ ،ﻗﺎﻟﻮا :وھﺬا ﺷﺄن ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﻟـﺸﻲء إذا ﻇﻔـﺮ ﺑـﻪ ،ﻛﺎﻟﻈﻤـﺂن إذا
روى واﻟﺠـﺎﺋﻊ إذا ﺷـﺒﻊ ،ﻓـﻼ ﻣﻌﻨـﻰ ﻟﻠﻄﻠـﺐ ﺑﻌـﺪ اﻟﻈﻔـﺮ ،وﻣﻨﮫـﺎ :أن ﺳـﺒﺐ
اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻜﺮى وﻛﻠﻤﺎ ﻗﻮى اﻟﻔﻜﺮ زاد اﻟﻌﺸﻖ ،وﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﻮل ﻻ ﻳﺒﻘـﻰ اﻟﻔﻜـﺮ ،
وﻣﻨﮫﺎ :أﻧﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻔﺮ ﻣﻤﻨﻮع واﻟﻨﻔﺲ ﻣﻮﻟﻌﺔ ﺑﺤﺐ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل :
وزادﻧــﻰ ﻛﻠﻔــﺎً ﻓــﻰ اﻟﺤــﺐ أن ﻣﻨﻌﺖ أﺣــﺐ ﺷــﺊ إﻟــﻰ اﻹﻧـﺴﺎن ﻣــﺎ
ﻣﻨﻌﺎ
وَﻳُﻘِﯿﻤُﻮنَ اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَﻣِﻤﱠﺎ رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ ﻳُﻨﻔِﻘُﻮنَ ) (3وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﺆْﻣِﻨُـﻮنَ ﺑِﻤَـﺎ أُﻧْـﺰِلَ إِﻟَﯿْـﻚَ وَﻣَـﺎ
أُﻧْﺰِلَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ وَﺑِﺎﻟْﺂﺧِﺮَةِ ھُﻢْ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮنَ)) ((4اﻟﺒﻘﺮة . (4-1 :
ـــ )وَإِﻟَﮫُﻜُــﻢْ إِﻟَــﻪٌ وَاﺣِــﺪٌ ﻟَــﺎ إِﻟَــﻪَ إِﻟﱠــﺎ ھُــﻮَ اﻟﺮﱠﺣْﻤَــﺎنُ اﻟــﺮﱠﺣِﯿﻢُ ) (163إِنﱠ ﻓــﻰ ﺧَﻠْــﻖِ
اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻟْﺄَرْضِ وَاﺧْﺘِﻠَﺎفِ اﻟﻠﱠﯿْﻞِ وَاﻟﻨﱠﮫَﺎرِ وَاﻟْﻔُﻠْﻚِ اﻟﺘﻰ ﺗَﺠْـﺮِي ﻓـﻰ اﻟْﺒَﺤْـﺮِ ﺑِﻤَـﺎ
ﻳَﻨﻔَﻊُ اﻟﻨﱠﺎسَ وَﻣَﺎ أَﻧﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣِﻦْ ﻣَﺎءٍ ﻓَﺄَﺣْﯿَﺎ ﺑِﻪِ اﻟْﺄَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﮫَﺎ وَﺑَـﺚﱠ
ﻓِﯿﮫَﺎ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ دَاﺑﱠﺔٍ وَﺗَـﺼْﺮِﻳﻒِ اﻟﺮﱢﻳَـﺎحِ وَاﻟـﺴﱠﺤَﺎبِ اﻟْﻤُـﺴَﺨﱠﺮِ ﺑَـﯿْﻦَ اﻟـﺴﱠﻤَﺎءِ وَاﻟْـﺄَرْضِ
ﻟَﺂﻳَﺎتٍ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮنَ )) ((164اﻟﺒﻘﺮة . (164-163 :
ـ )اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﺎ إِﻟَﻪَ إِﻟﱠﺎ ھُﻮَ اﻟْﺤَﻲﱡ اﻟْﻘَﯿﱡﻮمُ ﻟَﺎ ﺗَﺄْﺧُﺬُهُ ﺳِﻨَﺔٌ وَﻟَﺎ ﻧَﻮْمٌ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻓـﻰ اﻟـﺴﱠﻤَﺎوَاتِ
وَﻣَﺎ ﻓﻰ اﻟْﺄَرْضِ ﻣَﻦْ ذَا اﻟﺬى ﻳَﺸْﻔَﻊُ ﻋِﻨْﺪَهُ إِﻟﱠﺎ ﺑِﺈِذْﻧِـﻪِ ﻳَﻌْﻠَـﻢُ ﻣَـﺎ ﺑَـﯿْﻦَ أَﻳْـﺪِﻳﮫِﻢْ وَﻣَـﺎ
ﺧَﻠْﻔَﮫُﻢْ وَﻟَﺎ ﻳُﺤِﯿﻄُﻮنَ ﺑِﺸﺊ ﻣِﻦْ ﻋِﻠْﻤِﻪِ إِﻟﱠﺎ ﺑِﻤَـﺎ ﺷَـﺎءَ وَﺳِـﻊَ ﻛُﺮْﺳِـﯿﱡﻪُ اﻟـﺴﱠﻤَﺎوَاتِ
وَاﻟْﺄَرْضَ وَﻟَﺎ ﻳَﺌُﻮدُهُ ﺣِﻔْﻈُﮫُﻤَﺎ وَھُﻮَ اﻟْﻌﻠﻰ اﻟْﻌَﻈِﯿﻢُ)) ((255اﻟﺒﻘﺮة . (255 :
) (1إﻧﻤﺎ ﻧﺒﮫﺖ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﺗﻨﺒﯿﮫﺎً ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﺨﺮوج ﺟﻨﻰ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﯿﻈﻦ أن اﻟﺠﺴﺪ أﺻﺒﺢ
ﺧﺎﻟﯿﺎً ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ،ﺑﻞ ﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﻌﯿﺪ اﻟﻘﺮاءة ﻣﺮة أﺧﺮى وﺛﺎﻟﺜﺔ وراﺑﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮج ﻛﻞ اﻟﺠﻦ اﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ
اﻟﺠﺴﺪ .
) (2اﻟﺨﺮب :ﺟﻤﻊ ﺧﺮﺑﺔ .
) (3ﻳﻐﻠﻂ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﯿﻘﻮل ﻋﻨﮫﺎ آﻳﺎت اﻟﺴﱢﺤﺮ ! ﻛﻤﺎ ﻳﻐﻠﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﺳﺘﺸﮫﺎد ﺑﺂﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﯿﻘﻮل :ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
:أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ …:ﺛﻢ ﻳﻘﺮأ اﻵﻳـﺔ ! وھـﺬا ﺧﻄـﺄ ﻳﻘـﻊ ﻓﯿـﻪ ﺑﻌـﺾ اﻟﺨﻄﺒـﺎء واﻟﻮﻋـﺎظ ،واﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﯿﺬ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ،ﻓﻠﺰم اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ .
) (1ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﺳﯿﺪ وﻟﺪ آدم ﻣﺤﻤﺪ .
ـ )آﻣَﻦَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﺑِﻤَﺎ أُﻧـﺰِلَ إِﻟَﯿْـﻪِ ﻣِـﻦْ رَﺑﱢـﻪِ وَاﻟْﻤُ ْﺆﻣِﻨُـﻮنَ ﻛُـﻞﱞ آﻣَـﻦَ ﺑِﺎﻟﻠﱠـﻪِ وَﻣَﻠَﺎﺋِﻜَﺘِـ ِ
ﻪ
وَﻛُﺘُﺒِﻪِ وَرُﺳُﻠِﻪِ ﻟَﺎ ﻧُﻔَﺮﱢقُ ﺑَﯿْﻦَ أَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ رُﺳُﻠِﻪِ وَﻗَﺎﻟُﻮا ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ وَأَﻃَﻌْﻨَـﺎ ﻏُﻔْﺮَاﻧَـﻚَ رَﺑﱠﻨَـﺎ
وَإِﻟَﯿْﻚَ اﻟْﻤَﺼِﯿﺮُ ) (285ﻟَﺎ ﻳُﻜَﻠﱢﻒُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻧَﻔْﺴًﺎ إِﻟﱠـﺎ وُﺳْـﻌَﮫَﺎ ﻟَﮫَـﺎ ﻣَـﺎ ﻛَـﺴَﺒَﺖْ وَﻋَﻠَﯿْﮫَـﺎ ﻣَـﺎ
اﻛْﺘَﺴَﺒَﺖْ رَﺑﱠﻨَﺎ ﻟَﺎ ﺗُﺆَاﺧِﺬْﻧَﺎ إِنْ ﻧَﺴِﯿﻨَﺎ أَوْ أَﺧْﻄَﺄْﻧَـﺎ رَﺑﱠﻨَـﺎ وَﻟَـﺎ ﺗَﺤْﻤِـﻞْ ﻋَﻠَﯿْﻨَـﺎ إِﺻْـﺮًا ﻛَﻤَـﺎ
ﺣَﻤَﻠْﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻨَﺎ رَﺑﱠﻨَـﺎ وَﻟَـﺎ ﺗُﺤَﻤﱢﻠْﻨَـﺎ ﻣَـﺎ ﻟَـﺎ ﻃَﺎﻗَـﺔَ ﻟَﻨَـﺎ ﺑِـﻪِ وَاﻋْـﻒُ ﻋَﻨﱠـﺎ
وَاﻏْﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎ وَارْﺣَﻤْﻨَﺎأَﻧْﺖَ ﻣَﻮْﻟَﺎﻧَﺎ ﻓَﺎﻧﺼُﺮْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﻮْمِ اﻟْﻜَـﺎﻓِﺮِﻳﻦَ )) ((286اﻟﺒﻘـﺮة 285 :
. (286 -
ـ )ﺷَﮫِﺪَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﺎ إِﻟَﻪَ إِﻟﱠﺎ ھُﻮَ وَاﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔُ وَأُوْﻟُﻮا اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻗَﺎِﺋﻤًﺎ ﺑِﺎﻟْﻘِـﺴْﻂِ ﻟَـﺎ إِﻟَـﻪَ إِﻟﱠـﺎ
ھُﻮَ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ اﻟْﺤَﻜِﯿﻢُ)) ((18آل ﻋﻤﺮان . (18 :
ـ )إِنﱠ رَﺑﱠﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﺬى ﺧَﻠَـﻖَ اﻟـﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻟْـﺄَرْضَ ﻓـﻰ ﺳِـﺘﱠﺔِ أَﻳﱠـﺎمٍ ﺛُـﻢﱠ اﺳْـﺘَﻮَى
ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺮْشِ ﻳُﻐْـﺸِﻲ اﻟﻠﱠﯿْـﻞَ اﻟﻨﱠﮫَـﺎرَ ﻳَﻄْﻠُﺒُـﻪُ ﺣَﺜِﯿﺜًـﺎ وَاﻟـﺸﱠﻤْﺲَ وَاﻟْﻘَﻤَـﺮَ وَاﻟﻨﱡﺠُـﻮمَ
ﺨﻠْﻖُ وَاﻟْﺄَﻣْﺮُ ﺗَﺒَﺎرَكَ اﻟﻠﱠـﻪُ رَبﱡ اﻟْﻌَـﺎﻟَﻤِﯿﻦَ( )اﻷﻋـﺮاف (54 : ﻣُﺴَﺨﱠﺮَاتٍ ﺑِﺄَﻣْﺮِهِ أَﻟَﺎ ﻟَﻪُ اﻟْ َ
.
)(115
ﻓَﺘَﻌَـﺎﻟَﻰ اﻟﻠﱠـﻪُ ـ )أَﻓَﺤَـﺴِﺒْﺘُﻢْ أَﻧﱠﻤَـﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَـﺎﻛُﻢْ ﻋَﺒَﺜًـﺎ وَأَﻧﱠﻜُـﻢْ إِﻟَﯿْﻨَـﺎ ﻟَـﺎ ﺗُﺮْﺟَﻌُـﻮنَ
اﻟْﻤَﻠِﻚُ اﻟْﺤَﻖﱡ ﻟَﺎ إِﻟَﻪَ إِﻟﱠﺎ ھُﻮَ رَبﱡ اﻟْﻌَﺮْشِ اﻟْﻜَﺮِﻳﻢِ ) (116وَﻣَﻦْ ﻳَﺪْعُ ﻣَﻊَ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻟَﮫًﺎ آﺧَﺮَ ﻟَـﺎ
ﺑُﺮْھَﺎنَ ﻟَﻪُ ﺑِﻪِ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﺣِﺴَﺎﺑُﻪُ ﻋِﻨْﺪَ رَﺑﱢﻪِ إِﻧﱠﻪُ ﻟَـﺎ ﻳُﻔْﻠِـﺢُ اﻟْﻜَـﺎﻓِﺮُونَ ) (117وَﻗُـﻞْ رَبﱢ اﻏْﻔِـﺮْ
وَارْﺣَﻢْ وَأَﻧْﺖَ ﺧَﯿْﺮُ اﻟﺮﱠاﺣِﻤِﯿﻦَ( )اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن . (118 - 115 :
)(4 )(3
إِنﱠ إِﻟَﮫَﻜُـﻢْ ﻟَﻮَاﺣِـﺪٌ ـ )وَاﻟﺼﱠﺎﻓﱠﺎتِ ﺻَﻔﺎ ) (1ﻓَﺎﻟﺰﱠاﺟِﺮَاتِ زَﺟْﺮًا ) (2ﻓَﺎﻟﺘﱠﺎﻟِﯿَﺎتِ ذِﻛْـﺮًا
رَبﱡ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻟْﺄَرْضِ وَﻣَـﺎ ﺑَﯿْﻨَﮫُﻤَـﺎ وَرَبﱡ اﻟْﻤَـﺸَﺎرِقِ ) (5إِﻧﱠـﺎ زَﻳﱠﻨﱠـﺎ اﻟـﺴﱠﻤَﺎءَ اﻟـﺪﱡﻧْﯿَﺎ
ﺑِﺰِﻳﻨَﺔٍ اﻟْﻜَﻮَاﻛِﺐِ ) (6وَﺣِﻔْﻈًﺎ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺷَﯿْﻄَﺎنٍ ﻣَـﺎرِدٍ ) (7ﻟَـﺎ ﻳَـﺴﱠﻤﱠﻌُﻮنَ إِﻟَـﻰ اﻟْﻤَﻠَـﺈِ
اﻟْﺄَﻋْﻠَﻰ وَﻳُﻘْﺬَﻓُﻮنَ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺟَﺎﻧِﺐٍ ) (8دُﺣُﻮرًا وَﻟَﮫُﻢْ ﻋَﺬَابٌ وَاﺻِﺐٌ ) (9إِﻟﱠﺎ ﻣَﻦْ ﺧَﻄِـﻒَ
اﻟْﺨَﻄْﻔَﺔَ ﻓَﺄَﺗْﺒَﻌَﻪُ ﺷِﮫَﺎبٌ ﺛَﺎﻗِﺐٌ( )اﻟﺼﺎﻓﺎت . (10-1 :
ـ )ﻟَﻮْ أَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ھَﺬَا اﻟْﻘُﺮْآنَ ﻋَﻠَـﻰ ﺟَﺒَـﻞٍ ﻟَﺮَأَﻳْﺘَـﻪُ ﺧَﺎﺷِـﻌًﺎ ﻣُﺘَـﺼَﺪﱢﻋًﺎ ﻣِـﻦْ ﺧَـﺸْﯿَﺔِ اﻟﻠﱠـﻪِ
وَﺗِﻠْﻚَ اﻟْﺄَﻣْﺜَﺎلُ ﻧَﻀْﺮِﺑُﮫَﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻟَﻌَﻠﱠﮫُﻢْ ﻳَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَ ) (21ھُﻮَ اﻟﻠﱠـﻪُ اﻟـﺬى ﻟَـﺎ إِﻟَـﻪَ إِﻟﱠـﺎ ھُـﻮَ
ﺸﮫَﺎدَةِ ھُﻮَ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﺎنُ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ ) (22ھُﻮَ اﻟﻠﱠـﻪُ اﻟـﺬى ﻟَـﺎ إِﻟَـﻪَ إِﻟﱠـﺎ ھُـﻮَ ﻋَﺎﻟِﻢُ اﻟْﻐَﯿْﺐِ وَاﻟ ﱠ
اﻟْﻤَﻠِﻚُ اﻟْﻘُﺪﱡوسُ اﻟﺴﱠﻠَﺎمُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦُ اﻟْﻤُﮫَﯿْﻤِﻦُ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ اﻟْﺠَﺒﱠـﺎرُ اﻟْﻤُﺘَﻜَﺒﱢـﺮُ ﺳُـﺒْﺤَﺎنَ اﻟﻠﱠـﻪِ
ﺸﺮِﻛُﻮنَ ) (23ھُ ـﻮَ اﻟﻠﱠ ـﻪُ اﻟْﺨَــﺎﻟِﻖُ اﻟْﺒَــﺎرِئُ اﻟْﻤُ ـﺼَﻮﱢرُ ﻟَ ـﻪُ اﻟْﺄَﺳْ ـﻤَﺎءُ اﻟْﺤُ ـﺴْﻨَﻰ ﻋَﻤﱠــﺎ ﻳُ ـ ْ
ﻳُﺴَﺒﱢﺢُ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻟْﺄَرْضِ وَھُﻮَ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ اﻟْﺤَﻜِـﯿﻢُ( )اﻟﺤـﺸﺮ (24 - 21 :
.
ـ )وَأَﻧﱠﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺟَﺪﱡ رَﺑﱢﻨَﺎ ﻣَﺎ اﺗﱠﺨَﺬَ ﺻَﺎﺣِﺒَﺔً وَﻟَﺎ وَﻟَﺪًا( )اﻟﺠﻦ . (3 :
ـ )ﻗُﻞْ ھُﻮَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﺣَﺪٌ ) (1اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﺼﱠﻤَﺪُ ) (2ﻟَﻢْ ﻳَﻠِـﺪْ وَﻟَـﻢْ ﻳُﻮﻟَـﺪْ ) (3وَﻟَـﻢْ ﻳَﻜُـﻦْ ﻟَـﻪُ ﻛُﻔُـﻮًا
أَﺣَﺪٌ( )اﻹﺧﻼص( .
)(3 )(2 )(1
ـ )ﻗُﻞْ أَﻋُﻮذُ ﺑِﺮَبﱢ اﻟْﻔَﻠَﻖِ ﻣِﻦْ ﺷَﺮﱢ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻖَ وَﻣِـﻦْ ﺷَـﺮﱢ ﻏَﺎﺳِـﻖٍ إِذَا وَﻗَـﺐَ
وَﻣِﻦْ ﺷَﺮﱢ اﻟﻨﱠﻔﱠﺎﺛَﺎتِ ﻓﻰ اﻟْﻌُﻘَﺪِ ) (4وَﻣِﻦْ ﺷَﺮﱢ ﺣَﺎﺳِﺪٍ إِذَا ﺣَﺴَﺪَ( )اﻟﻔﻠﻖ( .
ـ )ﻗُﻞْ أَﻋُﻮذُ ﺑِﺮَبﱢ اﻟﻨﱠﺎسِ ) (1ﻣَﻠِﻚِ اﻟﻨﱠـﺎسِ ) (2إِﻟَـﻪِ اﻟﻨﱠـﺎسِ ) (3ﻣِـﻦْ ﺷَـﺮﱢ اﻟْﻮَﺳْـﻮَاسِ
اﻟْﺨَﻨﱠﺎسِ ) (4اﻟﺬى ﻳُﻮَﺳْﻮِسُ ﻓﻰ ﺻُﺪُورِ اﻟﻨﱠﺎسِ ) (5ﻣِﻦْ اﻟْﺠِﻨﱠـﺔِ وَاﻟﻨﱠـﺎسِ( )اﻟﻨـﺎس(
). (1
ـ آﻳﺎت ﻓﻚ اﻟﺴﱢﺤﺮ :
) (1وﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءة ھﺬه اﻵﻳﺎت أﻳـﻀﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺤـﺴﻮد ﻣـﻊ ﻗـﺮاءة اﻷذﻛـﺎر "اﻟـﺼﺤﯿﺤﺔ" اﻟـﻮاردة ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻰ ،
وﺳﺘﺄﺗﻰ ﻓﻰ ﻧﮫﺎﻳﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
)وَاﺗﱠﺒَﻌُﻮا ﻣَﺎ ﺗَﺘْﻠُﻮ اﻟﺸﱠﯿَﺎﻃِﯿﻦُ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻠْـﻚِ ﺳُـﻠَﯿْﻤَﺎنَ وَﻣَـﺎ ﻛَﻔَـﺮَ ﺳُـﻠَﯿْﻤَﺎنُ وَﻟَﻜِـ ﱠ
ﻦ -
اﻟﺸﱠﯿَﺎﻃِﯿﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻳُﻌَﻠﱢﻤُـﻮنَ اﻟﻨﱠـﺎسَ اﻟـﺴﱢﺤْﺮَ وَﻣَـﺎ أُﻧـﺰِلَ ﻋَﻠَـﻰ اﻟْﻤَﻠَﻜَـﯿْﻦِ ﺑِﺒَﺎﺑِـﻞَ
ھَﺎرُوتَ وَﻣَﺎرُوتَ وَﻣَﺎ ﻳُﻌَﻠﱢﻤَﺎنِ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪٍ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﻘُﻮﻟَﺎ إِﻧﱠﻤَـﺎ ﻧَﺤْـﻦُ ﻓِﺘْﻨَـﺔٌ ﻓَﻠَـﺎ ﺗَﻜْﻔُـﺮْ
وَﻣَﺎ ھُﻢْ ﺑِﻀَﺎرﱢﻳﻦَ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪٍ إِﻟﱠﺎ ﺑِﺈِذْنِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻳَﺘَﻌَﻠﱠﻤُﻮنَ ﻣَﺎ ﻳَﻀُﺮﱡھُﻢْ وَﻟَـﺎ ﻳَـﻨﻔَﻌُﮫُﻢْ
وَﻟَﻘَﺪْ ﻋَﻠِﻤُﻮا ﻟَﻤَﻦْ اﺷْﺘَﺮَاهُ ﻣَﺎ ﻟَﻪُ ﻓﻰ اﻟْـﺂﺧِﺮَةِ ﻣِـﻦْ ﺧَﻠَـﺎﻗٍﻮَﻟَﺒِﺌْﺲَ ﻣَـﺎ ﺷَـﺮَوْا ﺑِـﻪِ
أَﻧﻔُﺴَﮫُﻢْ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ( )اﻟﺒﻘﺮة . (102 :
)(117
ﻓَﻮَﻗَـﻊَ )وَأَوْﺣَﯿْﻨَﺎ إِﻟَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ أَنْ أَﻟْﻖِ ﻋَﺼَﺎكَ ﻓَﺈِذَا ھﻰ ﺗَﻠْﻘَﻒُ ﻣَﺎ ﻳَـﺄْﻓِﻜُﻮنَ -
)(119
اﻟْﺤَﻖﱡ وَﺑَﻄَـﻞَ ﻣَـﺎ ﻛَـﺎﻧُﻮا ﻳَﻌْﻤَﻠُـﻮنَ ) (118ﻓَﻐُﻠِﺒُـﻮا ھُﻨَﺎﻟِـﻚَ وَاﻧﻘَﻠَﺒُـﻮا ﺻَـﺎﻏِﺮِﻳﻦَ
وَأُﻟْﻘِﻲَ اﻟﺴﱠﺤَﺮَةُ ﺳَﺎﺟِﺪِﻳﻦَ ) (120ﻗَـﺎﻟُﻮا آﻣَﻨﱠـﺎ ﺑِـﺮَبﱢ اﻟْﻌَـﺎﻟَﻤِﯿﻦَ ) (121رَبﱢ ﻣُﻮﺳَـﻰ
وَھَﺎرُونَ( )اﻷﻋﺮاف . (122 - 117 :
)ﻓَﻠَﻤﱠﺎ أَﻟْﻘَﻮْا ﻗَﺎلَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻣَﺎ ﺟِﺌْﺘُﻢْ ﺑِـﻪِ اﻟـﺴﱢﺤْﺮُ إِنﱠ اﻟﻠﱠـﻪَ ﺳَـﯿُﺒْﻄِﻠُﻪُ إِنﱠ اﻟﻠﱠـﻪَ ﻟَـﺎ -
ﻳُﺼْﻠِﺢُ ﻋَﻤَﻞَ اﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ ) (81وَﻳُﺤِﻖﱡ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﺤَﻖﱠ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺗِﻪِ وَﻟَﻮْ ﻛَـﺮِهَ اﻟْﻤُﺠْﺮِﻣُـﻮنَ(
)ﻳﻮﻧﺲ . (82 - 81 :
)وَأَﻟْﻖِ ﻣَﺎ ﻓﻰ ﻳَﻤِﯿﻨِـﻚَ ﺗَﻠْﻘَـﻒْ ﻣَـﺎ ﺻَـﻨَﻌُﻮا إِﻧﱠﻤَـﺎ ﺻَـﻨَﻌُﻮا ﻛَﯿْـﺪُ ﺳَـﺎﺣِﺮٍ وَﻟَـﺎ ﻳُﻔْﻠِـﺢُ -
اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ ﺣَﯿْﺚُ أَﺗَﻰ( )ﻃﻪ . (69 :
ـ وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﻳﻘﺮأ أﻳﻀﺎً اﻵﻳﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ وھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺤﺪث ﻋـﻦ اﻟﻌـﺬاب
واﻟﻨﺎر ،وھﻰ ﻣﻤﺎ ﺛﺒﺖ أﻧﮫﺎ ﺗﻌﺬب اﻟﺠﻨﻰ ﺟﺪاً ،وﺗﻌﺠﻞ ﺑﺨﺮوﺟـﻪ وھﺮوﺑـﻪ ﻣـﻦ
ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺮﻳﺾ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،وھﻰ :
ـ واﻵﻳــﺎت :
اﻟﻨﺴﺎء ، (173-167) :اﻟﻤﺎﺋﺪة ، (34-33) :اﻷﻧﻔـﺎل ، (12) :اﻟﺤﺠـﺮ (18-16) :
،اﻹﺳــﺮاء ، (111 – 110) :اﻷﻧﺒﯿــﺎء ، (70) :اﻟﺤــﺞ ، (20-19) :اﻟﻨــﻮر ، (35) :
اﻟﻔﺮﻗــﺎن ، (23) :اﻟــﺼﺎﻓﺎت ، (88) :ﻏــﺎﻓﺮ ، (78) :ﻓــﺼﻠﺖ ، (42) :اﻟــﺪﺧﺎن :
) ، (50-43اﻷﺣﻘﺎف ، (34-29) :اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ،اﻟﻌﺼﺮ ،اﻟﺒﺮوج ،اﻟﻄـﺎرق ،اﻟﻜـﺎﻓﺮون
.
ـ وآﻳﺎت اﻟﺸﻔﺎء :
اﻟــﺴﺖ :اﻟﺘﻮﺑــﺔ ، (14) :ﻳــﻮﻧﺲ ، (57) :اﻟﻨﺤــﻞ ، (69) :اﻹﺳــﺮاء ، (82) :
اﻟﺸﻌﺮاء ، (80) :ﻓﺼﻠﺖ . (44) :
ـ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮاﻋﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻧﯿﺔ اﻟﺸﻔﺎء وﻃـﺮد اﻟﺠـﻦ ﻣـﻦ ﺟـﺴﺪ
اﻟﻤـﺮﻳﺾ ـ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم ـ ھـﺬا وﻻ ﻳﺘﻌﺠـﻞ اﻟﻤـﺮﻳﺾ اﻟـﺸﻔﺎء ،ﻓﺈﻧﻤـﺎ ھـﻮ اﻷﺧـﺬ
ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻟﺸﺎﻓﻰ .
ـ ﺛﻢ ﻳﺸﺮب ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺮﻳﺾ وﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﻪ ـ ﻓﻰ أى ﺣﺠﺮة ﻣـﻦ ﺣﺠـﺮات اﻟﺒﯿـﺖ ـ
وﻻ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﮫﺬا اﻟﻤﺎء اﻟﺬى ﻗُﺮأ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﻰ "اﻟﺤﻤﺎم" أو ﻳﺮﻣﻰ ﺑـﻪ ﻓﯿـﻪ -
وﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﻤـﺮﻳﺾ ﻣـﻦ ﻣـﺎء اﻻﻏﺘـﺴﺎل ﻓـﻰ "ﻃﺒـﻖ ﺑﻼﺳـﺘﯿﻚ أو ﻃـﺸﺖ"
ﻳﺴﻘﻰ ﺑﻪ ﺷﺠﺮة ،أو "ﻳﺮﺷﻪ" ﻓـﻰ أرﺟـﺎء اﻟﺒﯿـﺖ ﻃـﺮداً ﻷى ﺟﻨـﻰ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن
ﺳﺎﻛﻨﺎً ﻟﻠﺒﯿﺖ .
ـ وﻛﯿﻔﯿﺘﻪ :أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ـ اﻟﺬى ﻗُﺮأ ﻋﻠﯿﻪ آﻳـﺎت اﻟﺮﻗﯿـﺔ أو آﻳـﺎت اﻟﺮﻗﯿـﺔ
وآﻳﺎت ﻓﻚ اﻟﺴﱢﺤﺮ ـ ﺑﻜﻮب ﺻﻐﯿﺮ ﺛﻢ ﻳﺮش ﻛﻞ رﻛـﻦ ﻣـﻦ أرﻛـﺎن اﻟﺒﯿـﺖ ﺑﺒﻌـﻀﻪ ،
وﻗﺒﻞ أن ﻳﺮش ﻳﺴﻤﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻨﺒﯿﮫﺎً ﻟﻠﺠﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ـ ﻋﻤﱠﺎر اﻟﺒﯿـﺖ ـ ﺣﺘـﻰ
ﻻ ﻳﺆذﻳﮫﻢ ،وﻛﺬا ﻓﻰ ﻛﻞ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺒﯿﺖ ،ﺣﺘـﻰ اﻟﻤﻄـﺒﺦ ،إﻻ اﻟﺤﻤـﺎم
ﻟِﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻜﺎن ﻧﺠﺲ وﻻ ﻳﺠﻮز إﻟﻘﺎء ھﺬا اﻟﻤﺎء ﻓﯿﻪ .
وﻋﻨﺪ ﺷﺮب اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻟﮫﺬا اﻟﻤﺎء ﻗﺪ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻧـﻮع ﻣـﻦ اﻟﻘـﺊ ﺧﺎﺻـﺔ إذا ﻛـﺎن
"اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺸﺮوﺑﺎً إذا أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﺷﺮب ھـﺬا اﻟﻤـﺎء ،وﻗـﺪ ﻳﺨـﺮج "اﻟﻌﻤـﻞ"
ﻣــﻊ اﻟﻘــﺊ ﻓﯿﺒﻄــﻞ اﻟ ـﺴﱢﺤﺮ ﺑــﺈذن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ،وإذا ﻟــﻢ ﻳﺘﻘﯿــﺄ اﻟﻤــﺮﻳﺾ وﻋﻨــﺪ
اﻏﺘﺴﺎل اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﮫﺬا اﻟﻤﺎء ﺳﻮف ﻳـﺸﻌﺮ ﺑﻨـﻮع ﻣـﻦ "اﻟـﺴﺨﻮﻧﺔ" أو "اﻟـﺪفء"
ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺟﺴﺪه ،وﻛﺄﻧﻪ اﻟﻤﺎء ﺣﺎراً .
ـ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﮫﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺤﻮر ـ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻵﻳـﺎت اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﯿـﻪ أو ﺷـﺮﺑﮫﺎ ـ
أﻋﺮاض أﺧﺮى ﻣﻨﮫـﺎ :اﺣﻤـﺮار ﺷـﺪﻳﺪ ﺑـﺎﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ،ﺷـﻌﻮر وﻛـﺄن ﺣﺠـﺮاً ﺛﻘـﯿﻼً أو
ﻧﺤﻮه ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻪ ،وﻋﻨﺪ ﺷﺮﺑﻪ اﻟﻤﺎء ﻗﺪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻨﺎر ﺗﺘـﺄﺟﺞ ﻓـﻰ ﺑﻄﻨـﻪ أو ﺣﻠﻘـﻪ
أو ﻓﻰ ﺟﺴﺪه ﻛﻠﻪ .
ـ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺷﺮب اﻟﻤﺎء واﻻﻏﺘـﺴﺎل ﺑـﻪ ﻃـﻮال ﺛﻼﺛـﺔ أو ﺳـﺒﻌﺔ أﻳـﺎم ،ﻣـﺮة أو
ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻳﻮﻣﯿﺎً ،ﺣﺘﻰ ﻳُﺒﻄﻞ اﻟﺴﱢﺤﺮ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ،وﻻ ﻳـﺪﺧﻞ اﻟﯿـﺄس ﻧﻔـﺲ
اﻟﻤــﺮﻳﺾ وﻟــﯿﻌﻠﻢ أن اﻟــﺸﻔﺎء ﻣــﺮﺗﺒﻂ ﺑــﺈذن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟــﺸﻔﺎء ،ﻻ ﺑﺘﻘــﻮى
اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ـ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎً ـ أو ﺑﺸﮫﺮة اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ،أو ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬه اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ). (1
ـ ھﺬا إذا ﻓُﻘﺪ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ أو وُﺟﺪ ،و ﻓـﻰ ﺣﺎﻟـﺔ وﺟـﻮد ﻣـﻦ ﻳﻌـﺎﻟﺞ ـ ﻟـﺬى ﺧﺒـﺮ
ھــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻤــﻞ ﺑــﻪ ـ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﺒــﺪأ ﺑﻘــﺮاءة آﻳــﺎت اﻟﺮﻗﯿــﺔ ﻓــﻰ أذن اﻟﻤــﺮﻳﺾ ـ
ﻣﺴﺘﺤﻀﺮاً ﻧﯿﺔ اﻟـﺸﻔﺎء وﻃـﺮد اﻟﺠـﻦ ـ ﺣﺘـﻰ إذا ﺑـﺪأت اﻷﻋـﺮاض ﺗﻈﮫـﺮ ﻋﻠـﻰ
اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫﺎ وِﻓﻖ ﻣـﺎ ﻳﻌﻠـﻢ ﺑﻔـﻀﻞ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ،ﻓـﺈذا ﺷـﻌﺮ اﻟﻤـﺮﻳﺾ
ﺑﻨﻮع "ﺗﻨﻤﯿﻞ" ﻓـﻰ ﻳﺪﻳـﻪ أو رﺟﻠﯿـﻪ أو ﻓـﻰ أى ﻣﻜـﺎن ﺑﺠـﺴﺪه ،أو ﺻـﺪاع ،أو
ﺷﻌﺮ ﺑﻨﻮع ﺿﯿﻖ ،أو ﻛﺄن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﺮأﺳﻪ ،أو ﻳﻀﻐﻂ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪره أو
ﻗﻠﺒﻪ ،ﻓﮫﺬا ﻳﻌﻨﻰ وﺟﻮد اﻟﺠﻨـﻰ ﻓـﻰ ھـﺬا اﻟﻤﻜـﺎن ،ﺑـﺪأ اﻟﻤﻌـﺎﻟﺞ ﻓـﻰ ﻗـﺮاءة
اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﺬاب واﻟﻨﺎر ،وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﮫﺎ .
ـ وإذا "ﺣﻀﺮ" اﻟﺠﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ اﻟﻤـﺮﻳﺾ ﺑـﺪأ اﻟﻤﻌـﺎﻟﺞ ﻓـﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣﻌـﻪ
ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ دﺧﻮﻟﻪ ـ ﻋﺸﻘﺎً أو ﺳﺤﺮاً أو ﺣﺴﺪاً ـ وﻋﻦ دﻳﺎﻧﺘﻪ ،ﻓﺈن ﻛـﺎن
ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺑﯿﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﺪم ﺟـﻮاز ھـﺬا ،وإن ﻛـﺎن ﻛـﺎﻓﺮاً ﻋﺮﺿـﻨﺎ ﻋﻠﯿـﻪ اﻹﺳـﻼم ﻓـﺈن
اﺳﺘﺠﺎب وإﻻ أُﻧﺬر ﻛﻠﯿﮫﻤﺎ ﺑﻘﺮاءة اﻵﻳﺎت ﻋﻠﯿﮫﻤـﺎ ،وﻳﺮاﻋـﻰ ﻋـﺪم اﻹﻃﺎﻟـﺔ ﻓـﻰ
اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﺠﻨﻰ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﮫﺮب أو ﻳـﺄﺗﻰ ﺑﻤـﻦ ﻳـﺴﺎﻋﺪه ﻓـﻰ اﻟـﺘﺨﻠﺺ ﻣـﻦ
ھﺬا اﻷﻣﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻪ ﻓﻰ أى ﻃﻠﺐ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻛﺄن ﻳﺄﻣﺮ أن ﻳـﺬﺑﺢ ﻟـﻪ ﻛـﺬا
وﻛﺬا ،أو ﺗﻠﺒﺲ اﻟﻤﺮأة ﻛﺬا وﻛﺬا ـ ﻟﺰوﺟﮫﺎ ـ أو ﺗﻄﻮف ﺑﺎﻷوﻟﯿﺎء ،أو ﻳﻠﺒﺲ اﻟﺮﺟـﻞ
ﺧﺎﺗﻤﺎً ﺷﻜﻠﻪ ﻛﺬا ،ﻓﻜﻞ ھﺬا ﻳُﻌﺘﺒﺮ ﺿﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﺮك .
ـ وﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺞ أن ﻳﻘﺮأ وﻗﺘﮫﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ) :ﻓَـﺴَﯿَﻜْﻔِﯿﻜَﮫُﻢْ اﻟﻠﱠـﻪُ وَھُـﻮَ اﻟـﺴﱠﻤِﯿﻊُ
اﻟْﻌَﻠِﯿﻢُ( )اﻟﺒﻘﺮة ، (137 :وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :أَﻳْﻦَ ﻣَﺎ ﺗَﻜُﻮﻧُـﻮا ﻳَـﺄْتِ ﺑِﻜُـﻢْ اﻟﻠﱠـﻪُ ﺟَﻤِﯿﻌًـﺎ
إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺷﺊ ﻗَﺪِﻳﺮٌ( )اﻟﺒﻘﺮة ، (148 :وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :وَﻗِﻔُـﻮھُﻢْ إِﻧﱠﮫُـﻢْ
ﻣَﺴْﺌُﻮﻟُﻮنَ( )اﻟﺼﺎﻓﺎت ،(24 :وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ) :أَﻳْﻨَﻤَـﺎ ﺗَﻜُﻮﻧُـﻮا ﻳُـﺪْرِﻛﱡﻢْ اﻟْﻤَـﻮْتُ وَﻟَـﻮْ
ﺸﯿﱠﺪَةٍ( )اﻟﻨﺴﺎء (78 :ﻛُﻨﺘُﻢْ ﻓﻰ ﺑُﺮُوجٍ ﻣُ َ
ـ ﻓﺈذا ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﻨﻮع ﺳـﺨﻮﻧﺔ ﻓـﻰ ﻣﻜـﺎن "اﻟﺘﻨﻤﯿـﻞ" أو اﻟـﻀﻐﻂ ﻣـﺜﻼً ،
ﻓﮫﺬا ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﮫﺎﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ وإﺑﻄﺎﻟﻪ ،ﻓﯿﺴﺘﻤﺮ اﻟﻤﻌـﺎﻟﺞ ﻓـﻰ اﻟﻘـﺮاءة ﺣﺘـﻰ
ﺗﻨﺘﮫﻰ ھﺬه اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ أو اﻟﺪفء ،ﻳﻌﻮد ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺮﻳﺾ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺘـﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿـﺔ ،
ﺛﻢ ﻳﻌﻮد اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻓﯿﻘﺮأ اﻵﻳﺎت ﻣﺮة أﺧﺮي ﺣﺘﻰ إذا ﻇﮫﺮت اﻷﻋﺮاض ﻣـﺮة أﺧـﺮى
ﺑﺪأ ﻓﻰ إﺑﻄﺎﻟﮫﺎ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺣﺘﻰ إذا ﺳﻤﻊ اﻟﻤـﺮﻳﺾ آﻳـﺎت اﻟﺮﻗﯿـﺔ وآﻳـﺎت
)(1
وﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ أﻧﻪ ﻻ ﺣﺮج ﻓﻰ أﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼج .
ﻓﻚ اﻟﺴﱢﺤﺮ وﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ ،ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪ ﺑﻄُﻞ واﻧﺘﮫـﻰ
ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
ـ ھﺬا وﻣﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﻌـﺪ اﻟـﺸﻔﺎء :ﻛـﺄن ھﻨـﺎك ﺣﻤـﻼً ﺛﻘـﯿﻼً ﻛـﺎن
ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﻗﺪ أﺧﺘﻔﻰ أو رُﻓﻊ ،أوﻛﺄن "ﻃﺎﻗﯿﺔ "ﻣـﻦ ﺣﺪﻳـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻠـﻰ رأﺳـﻪ
ﻓﺮﻓﻌﺖ .
ـ وﻗﺪ ﻳﺸﻌﺮ أﻳﻀﺎً اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻔﺎء ﺑﻨﻮعٍ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺪاع ـ ﻗـﺪ ﻳﺘـﺸﺎﺑﻪ ﺑﻤـﺎ
ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ـ وﻣﺮﺟﻊ ھﺬا إﻟﻰ ﻋﻤـﻞ "اﻟﻘـﺮﻳﻦ" ) (1اﻟـﺬى ﺗﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ
اﻟﺠﻨــﻰ "اﻟــﻀﯿﻒ" اﻟﻤﻮﻛــﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤــﻞ أﻣــﻮراً ﺟﺪﻳــﺪة ،ﻓﯿﺒــﺪأ ھــﻮ ﻓــﻰ ﺗﻨﻔﯿ ـﺬھﺎ
وإﻋﺎدﺗﮫﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤـﺮﻳﺾ اﻷﻣـﺮ ،ﻓـﯿﻈﻦ
أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﻒ ﺑﻌﺪُ ،ﻟﯿﺄﺧـﺬه إﻟـﻰ دواﻣـﺔ اﻟﻌـﻼج ﺑـﺎﻟﻘﺮآن أو ﻏﯿـﺮه ،واﻟﺘـﻰ ﻟـﻦ
ﻳﺨﺮج ﻣﻨﮫﺎ ﺳﺎﻟﻤﺎً ـ إﻻ أن ﻳﺸﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ إﻻ أن اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﻔـﺮق
ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻷﻟﻢ وذاك ،ﺑﻌﺪم ﺷﻌﻮر اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪفء اﻟـﺬى ﻛـﺎن ﻳـﺸﻌﺮ ﺑـﻪ
ﻋﻦ ﺷﺮﺑﻪ ﻟﻠﻤﺎء .
ھﻨﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﺬه اﻵﻳﺎت ،أو ﻗﺮاءﺗﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎء ،وھﻰ :
-اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ .
-ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة :اﻵﻳﺎت ). (4-1
-اﻟﺒﻘﺮة :اﻵﻳﺎت ). (164-163
-آﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻰ .
-ﺳﻮرة "ق" :اﻵﻳﺎت ). (29-23
-اﻹﺧﻼص .
-اﻟﻤﻌﻮذﺗﯿﻦ .
أﺧﻄﺎء ﻳﻘﻊ ﻓﯿﮫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﯿﻦ :
وﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻰ اﺳﺘُﺤﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌـﻼج ﺑـﺎﻟﻘﺮآن ،ﻇـﺎھﺮة اﻟﻌـﻼج
اﻟﺠﻤﺎﻋﻰ واﻟﺘﻰ ﺗﺒﻨﺘﮫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤـﺴﺎﺟﺪ أو اﻟﻤﺮاﻛـﺰ ،ﻓﺄﺻـﺒﺤﻨﺎ ﻧـﺮى ﻋـﺸﺮات
اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺎﻧﻰ ﻣـﻦ أﻋـﺮاض اﻟﻤـﺲ أو اﻟـﺴﺤﺮ وﻗـﺪ ﺟُﻤﻌـﺖ ﻓـﻰ ﻣﻜـﺎن
واﺣﺪ ،وأُﻋﻄﯿﺖ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ "ﺳـﻤﺎﻋﺔ" ﺗـﻀﻌﮫﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮأس ﺛـﻢ ﺗﺒـﺪأ "اﻟﺮﻗﯿـﺔ"
اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﺗﺪق أذن اﻟﺤﺎﻟﺔ ،وﻻ ﺑﺄس ﻓـﻰ ﺳـﻤﺎع اﻟﻤـﺮﻳﺾ ﻟﻠﺮﻗﯿـﺔ اﻟـﺸﺮﻋﯿﺔ
"ﻣﺴﺠﻠﺔ" ،وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺮج ﻳﻘﻊ أن ﻳﻜﻮن وﺳﻂ ھﺬا اﻟﺤﺸﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺧـﺮوج
اﻟﺠﻦ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ودﺧﻮﻟﻪ إﻟﻰ آﺧﺮ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﻪ ﻣـﺲ أو
ﺳــﺤﺮ ،وإﻧﻤــﺎ ھــﻰ أﻋــﺮاض ﻗــﺪ ﺗــﺸﺎﺑﻪ أﻋــﺮاض اﻟﻤﻤــﺴﻮس أو اﻟﻤــﺴﺤﻮر ،
ﻓﯿﺸﺎر ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ أو اﻟﻤﺮﻛـﺰ ﻟﻠﻌـﻼج ،وﺟـﺴﺪه ﺧـﺎﻟﻰ ﻣـﻦ
اﻟﻤﺲ أو اﻟﺴﺤﺮ ،وﻓﻰ أﺛﻨﺎء ﺳﻤﺎع ھـﺬا اﻟﺤـﺸﺪ اﻟﮫﺎﺋـﻞ ﻟﻶﻳـﺎت ﺗﺒـﺪأ ﺑﻌـﺾ
اﻟﺤﺎﻻت ﻓﻰ اﻟﺘﺸﻨﺞ ﻓﯿﺮﺗﺎع وﻳﺨﺎف ﻣﻦ ﻟـﻢ ﺗﻈﮫـﺮ ﻋﻠﯿـﻪ اﻷﻋـﺮاض ﺑﻌـﺪُ ،وﻗـﺪ
ﻳﻜــﻮن ﺑــﯿﻦ اﻟﺤــﺎﻻت ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﺪم ﻣــﻦ ﻟــﯿﺲ ﺑﻤﻤــﺴﻮس أو ﻣــﺴﺤﻮر ،ﻓﯿﺨــﺮج
اﻟﺠﻨــﻰ ﻣــﻦ ﺟــﺴﺪ اﻟﻤــﺮﻳﺾ ﺛــﻢ ﻳــﺪﺧﻞ ﺟــﺴﺪ ھــﺬا اﻟﻤﺮﺗــﺎع أو اﻟﺨــﺎﺋﻒ ،أو
ﺟﺴﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻧﻰ ﻣﻦ أﻋﺮاض ﺗﺸﺎﺑﻪ أﻋﺮاض اﻟﻤﻤﺴﻮس أو اﻟﻤﺴﺤﻮر .
وﻗــﺪ ﺷــﺎھﺪﻧﺎ اﻟﻜﺜﯿــﺮ واﻟﻜﺜﯿــﺮ ﻣــﻦ ھــﺬه اﻟﺤــﺎﻻت اﻟﺘــﻰ دﺧﻠﮫــﺎ اﻟﺠﻨــﻰ ،
وﺑﺴﺆاﻟﻪ ﻳﻘﻮل :ﻟﻘﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻰ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻛﺬا ﻣﻦ ﺟﺴﺪ اﻟﻤـﺮﻳﺾ ﻓـﻼن ﻋﻨـﺪ
) (1وﻗﺪ ﺻﺢّ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ﻗﻮﻟﻪ " :وﻛِﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ وﻗﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ" وﻟﯿﺲ ھﻮ أﺧﺖ اﻟﻮﻟـﺪ
اﻟﺘﻰ ﻳﻌﯿﺶ ﺗﺤﺖ اﻷرض ،أو أخ اﻟﺒﻨﺖ اﻟﺬى ﻳﻌﯿﺶ ﺗﺤﺖ اﻷرض ،ﻓﮫﺬا ﻛﻠﻪ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺨﺰﻋﺒﻼت .
ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻟﻠﻘﺮآن ،ﺛﻢ ﺻﻌﺪت ﻋﺎﻟﯿﺎً ﺛﻢ ﻧﻈـﺮت إﻟـﻰ ھـﺬه اﻟﺤـﺎﻻت ﻛﻠﮫـﺎ ﻓﺮأﻳـ ُ
ﺖ
ﻓﻼن ﻳﺠﻠﺲ ﺧﺎﺋﻔﺎً ﻣـﻦ ھـﺬا اﻟﻤﻨﻈـﺮ "ﺗـﺸﻨﺞ ﺑﻌـﺾ اﻟﻤﺮﺿـﻰ" ﻓـﺪﺧﻠﺖ ﻓـﻰ
ﺟﺴﺪه !
ﻓﯿﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻇﺎھﺮة اﻟﻌﻼج اﻟﺠﻤﺎﻋﻰ إﺻﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺤـﺎﻻت اﻟـﺴﻠﯿﻤﺔ ﺑـﺎﻟﻤﺲ
ﻇﻠﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻰ ،وﺟﮫﻼً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ،ﻓﻠﯿﻜﻦ ھﺬا ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل .
ـــ وﻣــﻦ اﻷﺧﻄــﺎء اﻟﺘــﻰ ﺻــﺎﺣﺒﺖ اﻧﺘــﺸﺎر اﻟﻌــﻼج ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻨــﺬ ﺑﺪاﻳﺎﺗــﻪ :
اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑـﺎﻟﺠﻦ "اﻟﻤـﺴﻠﻢ" ﻓـﻰ اﻟﻌـﻼج ،ﻓﺘـﺮى اﻟﺠﻨـﻰ ﻳﺨـﺮج ﻣـﻦ ﺟـﺴﺪ
اﻟﻤــﺮﻳﺾ وﻗــﺪ ﺗــﺎب وأﻧــﺎب ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪ اﻟــﺸﯿﺦ اﻟﻤﻌــﺎﻟﺞ ،ﺛــﻢ ﻳﻌــﺮض ﻋﻠﯿــﻪ أن
ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻓﻰ اﻟﻌﻼج ﻃﻠﺒﺎً ﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ أذى ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ،وأن ﻳﻜـﻮن ﻋﻮﻧـﺎً
ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ أو اﻟﻈﺎﻟﻢ ،ﺧﺎﺻﺔ وھﻮ ﻳﺮى ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮاه اﻟﻤﻌـﺎﻟﺞ ﻣـﻦ
ﻋﺪد اﻟﺠـﻦ ﺑﺠـﺴﺪ اﻟﻤـﺮﻳﺾ أو ھـﺮوب اﻟﺠﻨـﻰ ﻋﻨـﺪ ﺣـﻀﻮر اﻟﻤﻌـﺎﻟﺞ ،ﻓﯿﻘـﻮم
اﻟﺠﻨﻰ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﺑﺘﻘﯿﺪ اﻟﺠﻨﻰ اﻟﻤﺎسِ ﺟﺴﺪ اﻟﻤـﺮﻳﺾ أو ﺿـﺮﺑﻪ أو اﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ
ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺠﻦ اﻟﻄﯿﺎر ﻋﻠﻰ ﻃﺮد اﻟﺠﻨﻰ اﻟﻤﺎس ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺮﻳﺾ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ .
ـ ـ وﻳــﺮد ﺑﻌــﻀﮫﻢ ﻋﻠــﻰ ھــﺬا أﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺴﺘﺨﺪم اﻟﺠﻨــﻰ ﻓــﻰ "اﻟــﺸﺮ" وإﻧﻤــﺎ
ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓﻰ "اﻟﺨﯿﺮ" وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺮﺿﻰ وﻋـﺎﻟﺠﮫﻢ ،وﻟـﻮ ﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﻛـﺬﻟﻚ
ﻟﻜﺎن اﻷوﻟﻰ ﺑـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ، وﻗـﺪ ﻗـﺮأ اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻰ اﻟﺠـﻦ ﻓﺄﺳـﻠﻢ ،وﻟـﻢ
ﻳــﺴﺘﻌﻦ ﺑﮫــﻢ أو ﻳــﺴﺘﺨﺪﻣﮫﻢ ﻓــﻰ ﺣﺮﺑــﻪ ﺿــﺪ "اﻟﻜﻔــﺎر" ،ﻓﻠــﻢ ﻳﺮﺳــﻞ ﺟﻨﯿ ـﺎً
ﻻﻏﺘﯿﺎل أﺑﻰ ﺟﮫﻞ أو أﺑﻰ ﻟﮫﺐ ! .
ـ وﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء أﻳﻀﺎً اﻟﺘﻰ ﺻـﺎﺣﺒﺖ اﻧﺘـﺸﺎر اﻟﻌـﻼج ﺑـﺎﻟﻘﺮآن :ﻗـﺮاءة ﺑﻌـﻀﮫﻢ
ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ "ﻛﻒ ﻳﺪه" ﺛﻢ ﻳﻘﻮل :أﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻳﺎ ﺧﺪام ھـﺬه اﻵﻳـﺎت
اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ أن ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻛﺬا وﻛﺬا ﺑﻔﻼن ـ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ ـ ﻣﻦ ﻣﺮض وﻧﺤﻮه ! ﺛﻢ ﻳﻨﻔـﺚ
ﻓﻰ ﻛﻔﻪ ﻟﯿﻄﯿﺮوا ! .
ﻛﯿﻒ ﺗﻜﺘﺸﻒ أن اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ دﺟﺎل :
ـ إذا رأﻳﺖ اﻟﺬى ﻳﺪﱠﻋﻰ اﻟﻌﻼج ﻳﻘﺮأ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﺑﺼﻮت ﻋﺎلٍ ﺛﻢ ﻳُـﺴﺮ ﺑـﺒﻌﺾ
اﻟﻜﻼم اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻔﮫﻮم ،ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ دﺟﺎل .
ـ إذا أﻋﻄﺎك اﻟﺸﯿﺦ ) (1ﺣﺠﺎﺑﺎً وﻗﺪ ﻃﻮاه ﺑﺸﻜﻠﻪ اﻟﮫﻨﺪﺳﻰ ،وﻏﻠّﻔﻪ ﺑﻜـﯿﺲ
ﻣﻦ اﻟﺒﻼﺳﺘﯿﻚ أو اﻟﺸﻤﻊ ،ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ دﺟﺎل .
ـ إذا أﻋﻄﺎك اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺠﺎﺑﺎً ﻣﻔﺘﻮﺣـﺎً أو ﻣﻐﻠﻔـﺎً ـ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم ـ ﺛـﻢ ﻧﻈـﺮتَ ﻓﯿـﻪ
ﻓﺮأﻳــﺖ ﻓﯿــﻪ "دواﺋــﺮ" و "ﻣﺮﺑﻌــﺎت" و "ﻣﺜﻠﺜــﺎت" ﻓﯿﮫــﺎ ﻛﻠﻤــﺎت ﻣﻔﮫﻮﻣــﺔ أو ﻏﯿــﺮ
ﻣﻔﮫﻮﻣﺔ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ دﺟﺎل .
ـ إذا أﻋﻄﺎك اﻟـﺸﯿﺦ ﺣﺠﺎﺑـﺎً ـ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم ـ ﻓﯿـﻪ ﻛﻠﻤـﺎت وﻗـﺪ ﻛﺘﺒـﺖ ﺑﺤـﺮوف
"ﻣﻔﺮدة" ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻌﻀﮫﻢ " :ﺑـﺴﻢ اﷲ اﻟـﺮﺣﻤﻦ اﻟـﺮﺣﯿﻢ" " :ب س م ا ل ل
ه ا ل ر ح م ن ا ل ر ح ى م" أو آﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻰ أو ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻵﻳـﺎت ﻓـﺎﻋﻠﻢ أﻧـﻪ
دﺟﺎل ،وﻗﻞ ﻟﻪ :اﺗﻖ اﷲ ﻓﮫﺬا ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ). (1
ـ إذا ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ اﻟﺸﯿﺦ اﺳﻤﻚ واﺳﻢ أﻣﻚ ،أو ﻗﻄﻌﺔ ﻣـﻦ أﺛـﺮٍ ،وﻧﺤـﻮ ھـﺬا
ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ دﺟﺎل .
) (1اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ وﺻﻒ اﻟﺸﯿﺦ ﻻﻧﺘﺸﺎره ووﺻﻒ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن أو ﺑﻐﯿﺮه ،واﻷﺧﯿﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ
ھﻮ وﺻﻔﻪ .
) (1وھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﻔﻌﻞ ھﺬا وﻳﻈﻦ اﻟﻨـﺎس ﺑـﻪ ﺧﯿـﺮاً وھـﻮ ﻣﻌـﺪود ﻓـﻰ اﻟﻜﻔـﺎر ﺑﻜﻔـﺮه ﺑﺂﻳـﺎت اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ
واﺳﺘﮫﺰاءه ﺑﮫﺎ ،ﻣﻊ ﺳﺤﺮه وﻛﮫﺎﻧﺘﻪ ،ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ "اﻟﻤﺴﻠﻢ" ﻣﻦ "اﻟﻜﺎﻓﺮ" اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﻓﻰ ﻃﻠـﺐ إﺧـﺮاج وإﺑﻄـﺎل
اﻟﻌﻤﻞ !!! .
_ إذا ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ اﻟﺸﯿﺦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ "ﺑﯿﻀﺔ" ! وأﻛﻠﮫـﺎ أو أن ﺗﻔﻌـﻞ
ﺑﮫﺎ ﻛﺬا وﻛﺬا ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ دﺟﺎل .
ـ ھﺬا وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻔﻨﺠﺎن ،واﻟﻜﻒ ،واﻟﻄﺎﻟﻊ ـ واﻟﻨﺎزل ! ـ وﺿـﺮب
اﻟﺮﻣﻞ ،وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻨـﺪل ،وﻗﯿـﺎس اﻷﺛـﺮ ،وﻓـﺘﺢ اﻟﻜﺘـﺎب ﺑﻮﺿـﻊ "ﻣﻔﺘـﺎح" ﻟﯿـﺸﯿﺮ
ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎرق وﻧﺤﻮ ھﺬا .ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ دﺟـﺎل ،وأن ھـﺬا اﻟﻔﻌـﻞ ﻳـﺆدى ﺑـﺼﺎﺣﺒﻪ
إﻟﻰ اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔﺮ ،ﻓﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺬر .
ـ ﻛﻞ ھﺬا وإن ادﻋﻰ "اﻟﺸﯿﺦ" أﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ أﺟـﺮة ﻋﻠـﻰ ھـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ ،وإﻧﻤـﺎ
ھﻮ "ﺷﺊ ﷲ" !!! .
ـ وﻛﺬا ﻛﻞ ﻣـﻦ ﻳـﺪﻋﻰ ﻋﻠـﻢ "اﻟﺘﻨـﻮﻳﻢ اﻟﻤﻨﻐﺎﻃﯿـﺴﻰ" و "ﺗﺤـﻀﯿﺮ اﻷراوح" و
"اﻟﺰار" ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ھﺬا ﻛﻠﻪ دﺟﻞ ،ﻓﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺬر .
ﺗﺤﺼﯿﻨﺎت ﻗﺮآﻧﯿﺔ :
وﻣﻨﮫﺎ ﻗﺮاءة ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ،آﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻰ ،آﺧـﺮ آﻳﺘـﯿﻦ ﻣـﻦ ﺳـﻮرة اﻟﺒﻘـﺮة ،
اﻹﺧﻼص ،اﻟﻤﻌﻮذﺗﯿﻦ .
ﺗﺤﺼﯿﻨﺎت ﻧﺒﻮﻳﺔ ﺿﺪ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻤﺲ :
-1ﻛﺜﺮة اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ،واﻟﺤﻮﻗﻠﺔ ،أى ﻗﻮل :ﻻ ﺣﻮل و ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ .
-2ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷـﺮﻳﻚ ﻟـﻪ ،ﻟـﻪ اﻟﻤﻠـﻚ وﻟـﻪ اﻟﺤﻤـﺪ وھـﻮ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ
ﺷﺊ ﻗﺪﻳﺮ ﻳﻘﺎل ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة ﺻﺒﺎﺣﺎً وﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة ﻣﺴﺎءاً ). (1
-2أﻋﻮذ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﷲ اﻟﺘﺎﻣﺎت ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ). (2
-3أﻋﻮذ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺷﯿﻄﺎن وھﺎﻣﺔ وﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﯿﻦ ﻻﻣﺔ ). (3
-4أﻋﻮذ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻣﺎت اﻟﺘﻰ ﻻ ﻳﺠﺎوزھﻦ ﺑﺮ وﻻ ﻓﺎﺟﺮ ،ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺧﻠـﻖ وذرأ
وﺑﺮأ ،وﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ،وﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮج ﻓﯿﮫـﺎ ،وﻣـﻦ ﺷـﺮ ﻣـﺎ
ذرأ ﻓﻰ اﻷرض وﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﮫﺎ ،وﻣﻦ ﺷـﺮ ﻓـﺘﻦ اﻟﻠﯿـﻞ واﻟﻨﮫـﺎر ،وﻣـﻦ
ﺷﺮ ﻃﻮارق اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮫﺎر ،إﻻ ﻃﺎرﻗﺎً ﻳﻄﺮق ﺑﺨﯿﺮ ﻳﺎرﺣﻤﻦ ). (4
-5اﻟﻠﮫﻢ أﻧﺖ رﺑﻰ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ ﺧﻠﻘﺘﻨﻰ وأﻧﺎ ﻋﺒﺪك وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﮫـﺪك ووﻋـﺪك
ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ،أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣـﺎ ﺻـﻨﻌﺖ ،أﺑـﻮء ﻟـﻚ ﺑﻨﻌﻤﺘـﻚ ﻋﻠـﻰ ،وأﺑـﻮء
ﺑﺬﻧﺒﻰ ،ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻰّ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب إﻻ أﻧﺖ ). (1
-6اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻰ ﻋﺒﺪك ،اﺑﻦ ﻋﺒﺪك ،ﻧﺎﺻﯿﺘﻰ ﺑﯿﺪك ،ﻣﺎضٍ ﻓﻰﱠ ﺣﻜﻤﻚ ،ﻋـﺪﻟﻚ
ﻓﻰ ﻗﻀﺎؤك ،أﺳﺄﻟﻚ ﺑﻜﻞ اﺳﻢ ھﻮ ﻟـﻚ ﺳـﻤﯿﺖ ﺑـﻪ ﻧﻔـﺴﻚ ،أو أﻧﺰﻟﺘـﻪ ﻓـﻰ
ﻛﺘﺎﺑﻚ أو ﻋﻠﻤﺘﻪ أﺣﺪٍ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ ،أو اﺳﺘﺄﺛﺮت ﺑﻪ ﻓﻰ ﻋﻠـﻢ اﻟﻐﯿـﺐ ﻋﻨـﺪك ،أن
ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ رﺑﯿﻊ ﻗﻠﺒﻰ وﻧﻮر ﺻﺪرى وﺟﻼء ﺣﺰﻧﻰ وذِھﺎب ھﻤﻰ ). (2
-7ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺬى ﻻ ﻳﻀﺮ ﻣﻊ اﺳﻤﻪ ﺷﺊ ﻓﻰ اﻷرض وﻻ ﻓﻰ اﻟـﺴﻤﺎء ،وھـﻮ
اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﯿﻢ )ﺛﻼث ﻣﺮات ﺻﺒﺎﺣﺎً ،وﺛﻼث ﻣﺴﺎءاً( ). (3
-8ﺣﺴﺒﻰ اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ھﻮ ،ﻋﻠﯿﻪ ﺗﻮﻛﻠﺖ وھﻮ رب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﯿﻢ )) (4ﺳـﺒﻊ
ﻣﺮات ﺻﺒﺎﺣﺎً وﻣﺴﺎءاً( .
)(1
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ) (3293وﻣﺴﻠﻢ ). (2692 : ﺻﺤﯿﺢ
)(2
أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ). (2709 : ﺻﺤﯿﺢ
)(3
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ) 119\4ـ ﻓﺘﺢ( . : ﺻﺤﯿﺢ
)(4
أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ). (419\3 : ﺻﺤﯿﺢ
)(1
أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ) (6306وﻣﺴﻠﻢ ). (2722 : ﺻﺤﯿﺢ
)(2
أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ). (391\1 : ﺻﺤﯿﺢ
)(3
أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ). (5088 : ﺻﺤﯿﺢ
-9ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺤﻠﯿﻢ ،ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ رب اﻟﻌـﺮش اﻟﻌﻈـﯿﻢ ،ﻻ إﻟـﻪ إﻻ
اﷲ ربﱡ اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ ورب اﻟﻌﺮش اﻟﻜﺮﻳﻢ ). (5
-10اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻰ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﮫﻢّ واﻟﺤﺰَن ،واﻟﻌﺠﺰ واﻟﻜﺴﻞ ،واﻟﺒﺨﻞ واﻟﺠـﺒﻦ
،وﺿﻠﻊ اﻟﺪّﻳﻦ ،وﻏﻠﺒﺔ اﻟﺮﺟﺎل ). (6
اﻟﻔﮫﺮس
اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع
ـ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻋﻰ ﻋﺪم رﻣﻰ اﻟﻤﻮﺳﻰ أو أى أﻟﺔ ﺣﺎدة و "ﺳﻨﺠﺔ" اﻹﺑـﺮة واﻟﺰﺟـﺎج أﻳـﻀﺎً وﻧﺤـﻮ ھـﺬا ﻓـﻰ "ﺳـﻠﺔ
اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ" ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أﻳﺪى ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﮫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﯿﻤﻜﻦ ﺟﻤﻊ أﻣﻮاس اﻟﺤﻼﻗﺔ أو اﻟﺰﺟﺎج ﻓﻰ ﻋﻠﺒﺔ ﻣﺎ
ﺛﻢ إﻏﻼﻗﮫﺎ ﺟﯿﺪاً ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﺴﮫﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ "ﻗﻠﺐ" اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ" ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺆذى أﺣﺪاً .
) (1وﻣﺎ ﻳﻘﺎل أن أخ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺬى ﻳﺴﻜﻦ "ﺗﺤﺖ اﻷرض" وﻛﺬا اﻟﺸﺎب اﻟﺬى ﺗﺴﻜﻦ أﺧﺘﻪ "ﺗﺤﺖ اﻷرض" واﻧﮫﻤـﺎ
ﻳﻐﺎران وﻧﺤﻮ ھﺬا ﻓﻜﻞ ھﺬا ﺳﻔﻪ وﺑﺎﻃﻞ وﺧﺮاﻓﺎت ﻻ ﺻﺤﺔ ﻟﮫﺎ .
) (2وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ :ﻟﻮ أن اﻣﺮأة ﻣﻦ أﺻﺤﺎب "اﻟﺮاﻳﺎت اﻟﺤﻤﺮاء" اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﺧﺮﺟـﺖ
؟! ﻛﯿـﻒ ﻻ اﻟﯿﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎء "اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ" ورأت ﻣﻨﮫﻦ ھﺬا ﻻﺳﺘﺤﺖ وﻗﺎﻟﺖ :أھﺆﻻء ھﻢ أﺗﺒﺎع ﻣﺤﻤﺪ
وھﻰ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﻓﺠﺮھﺎ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻠﻮى ﻣﻦ ﺻﺪرھﺎ "ﻓﻘﻂ" ،ﻣﺎذا واﻟﻤﺮأة "اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ" اﻟﯿـﻮم ﻗـﺪ
ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ رأﺳﮫﺎ وﺻﺪرھﺎ وإﺑﻄﯿﮫﺎ وﺑﻄﻨﮫﺎ وﻓﺨﺬﻳﮫﺎ وﺳﺎﻗﯿﮫﺎ .
3 ﻣﻘﺪﻣــﺔ -------------------------------------------------
-------
6 ﻛﻠﻤﺔ ﺷـﻜﺮ ---------------------------------------------
--------
7 اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﻰ اﻟـﺰواج ------------------------------------
---------
12 اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻧـﺎ ---------------------------------------
--------
14 ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺰوﺟـﺔ ------------------------------------------
-------
16 أزواج اﻟﻨﺒــﻰ ------------------------------------------
------
20 ﺳﺮارى اﻟﻨﺒـﻰ ---------------------------------------
---------
20 اﻟﺰواج ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿـﺔ -----------------------------------
---------
21 أﺳﺲ اﺧﺘﯿـﺎر اﻟﺰوﺟـﺔ ----------------------------------
----------
21 ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺰوﺟﺔ اﻟـﺼﺎﻟﺤﺔ -----------------------------
---------
28 أﺳﺲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟـﺰوج ------------------------------------
--------
31 اﻟﻜﻔﺎءة ﻓﻰ اﻟﻨﻜـﺎح -------------------------------------
--------
34 ﺻﻼة اﻻﺳـﺘﺨﺎرة ---------------------------------------
--------
36 إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﻪ اﻟﻤﺨﻄﻮﺑـﺔ -----------------------
-----------
43 اﻟﻨﮫﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻐﺎﻻة ﻓﻰ اﻟﻤﮫﻮر ------------------------
------------
45 دﺑﻠﺔ اﻟﺨﻄﻮﺑـﺔ ------------------------------------------
---------
49 ﻣﺎ ﻳﺒﺎح ﻟﻠﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻄﺒـﺔ --------------------------
---------
50 اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺰوﺟـﺔ -----------------------------------
----------
50 اﻟﻌﺮوس ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺰﻓـﺎف -----------------------------------
---------
51 ﺣﻜﻢ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﻜﻮاﻓﯿﺮ -----------------------------
---------
52 ﻧﺘﻒ اﻟﺤﻮاﺟـﺐ ------------------------------------------
-------
52 اﻟﻤــﺎﻧﯿﻜﯿﺮ -----------------------------------------------
-------
52 اﻟﻐﻨﺎء ﻓﻰ اﻟﻌـﺮس --------------------------------------
---------
56 ﻻ ﻧﻜﺎح إﻻ ﺑﻮﻟﻰ ----------------------------------------
------
56 اﻟﻔﺎظ اﻟﺘـﺰوﻳﺞ -------------------------------------------
-------
58 اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻜﺎح واﻟـﺰواج ------------------------------
---------
60 اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻌﺮوﺳـﯿﻦ --------------------------------------
--------
61 ﻟﯿﻠـﺔ اﻟﺰﻓــﺎف --------------------------------------------
--------
62 وﺿﻊ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺰوﺟﺔ --------------------------------
---------
62 ﻗﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗـﻊ ----------------------------------------
---------
65 ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﺣﯿﻦ ﻳﺠﺎﻣﻊ أھﻠـﻪ ----------------------
----------
66 ﻓﺾ ﻏﺸﺎء اﻟﺒﻜـﺎرة -------------------------------------
---------
67 ﻛﯿﻒ ﻳﺄﺗﻰ اﻟﺮﺟﻞ أھﻠﻪ ---------------------------------
--------
69 اﻟﻮﻟﯿﻤــﺔ -------------------------------------------------
------
اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻰ
71 اﻟﺸﺮوط ﻓﻰ اﻟﻨﻜـﺎح ------------------------------------
---------
72 ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﻣﻦ ﺗﺰوج ﺑﺎﻣﺮأة ﻓﻮﺟﺪھﺎ ﺣﺒﻠﻰ ----
--------------
72 اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻣـﻦ اﻟﻨـﺴﺎء ---------------------------------
----------
77 ﻓــﺼﻞ ---------------------------------------------------
------
78 ﻓــﺼﻞ ---------------------------------------------------
------
79 ﻓــﺼﻞ ---------------------------------------------------
------
80 ﻓــﺼﻞ ---------------------------------------------------
------
83 ﻧﻜﺎح اﻟﺘﻔـﻮﻳﺾ ------------------------------------------
-------
84 ﻧﻜﺎح اﻟـﺸﻐﺎر -------------------------------------------
-------
85 ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺤﻠـﻞ -------------------------------------------
-------
85 ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺘﻌـﺔ --------------------------------------------
-------
86 ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺤـﺮم -------------------------------------------
-------
86 ﻧﻜﺎح اﻟﺰاﻧﯿـﺔ --------------------------------------------
-------
86 أﻧﻜﺤﺔ ﻓﺎﺳـﺪة ------------------------------------------
--------
87 اﻟﺨﻠﻊ ---------------------------------------------------
-----
96 زواج اﻟﻤــﺴﯿﺎر ------------------------------------------
-------
96 زوج اﻟﮫﺒــﺔ ----------------------------------------------
-------
96 اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓـﻰ ------------------------------------------
-------
99 اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﻨﻜﺎح ﺑـﺪون وﻟـﻰ ------------------
-------------
101 اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم أﺑﻰ ﺣﻨﯿﻔـﺔ ---------------------------
-----------
102 اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺬى اﻋﺘﻤﺪه اﻹﻣﺎم واﻟﺮد ﻋﻠﯿـﻪ ----------------
------------
105 أﺳﺒﺎب اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓـﻰ ---------------------
----------
106 ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟـﺎت ------------------------------------------
------
110 ﺻﺒﻎ اﻟﻤﺮأة ﻟـﺸﻌﺮھﺎ -----------------------------------
---------
110 ﺗﻔﺴﯿﺮ :اﻟﺤﻤـﻮ ----------------------------------------
--------
111 اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟـﺰوﺟﯿﻦ -----------------------------------
--------
112 ﺣﻖ اﻟـﺰوج ----------------------------------------------
------
115 ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺰوج أﻳـﻀﺎً ----------------------------------
--------
118 اﻟﻨﮫﻰ ﻋﻦ وﺿﻊ اﻟﻤﺮأة ﺛﯿﺎﺑﮫﺎ ﻓﻰ ﻏﯿﺮ ﺑﯿﺘﮫـﺎ -----------
-------------
118 اﻟﻨﮫﻰ ﻋﻦ ﺻﯿﺎم اﻟﻤﺮأة وزوﺟﮫﺎ ﺷـﺎھﺪ ----------------
------------
119 اﻟﻨﮫﻰ ﻋﻦ إﻧﻔﺎق اﻟﻤﺮأة إﻻ ﺑـﺈذن زوﺟﮫـﺎ ---------------
------------
120 اﻟﻨﮫﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻄـﻼق -----------------------------------
----------
120 اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮ اﻟـﺰوج ----------------------------------
--------
121 اﻟﻨﮫﻰ ﻋﻦ ھﺠﺮ اﻟﻔـﺮش -------------------------------
-----------
123 ﺣﻖ اﻟﺰوﺟـﺔ --------------------------------------------
--------
125 اﻟﻨﮫﻰ ﻋﻦ اﻟﮫﺠﺮ إﻻ ﻓﻰ اﻟﺒﯿﺖ ------------------------
-----------
126 ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﻪ ﻓﻰ ﺷﺌﻮن اﻟﺒﯿـﺖ -------------
---------------
126 ﺻﺒﺮ اﻟﺮﺟﻞ وﺣﻠﻤـﻪ -------------------------------------
--------
127 اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻄﻼق ---------------------------
---------
127 اﻟﻨﮫﻰ ﻋﻦ إﻃﺎﻟﺔ ﻓﺘﺮة اﻟﻐﯿﺎب --------------------------
-----------
128 وﺻـﺎﻳﺎ اﻟـﺰوﺟﯿﻦ -----------------------------------------
-------
130 ﺳــﻠﻮﻛﯿﺎت ----------------------------------------------
-------
130 ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺸﺮة ﺣـﺪﻳﺚ أم زرع -------------------------
------------
139 ﻣﻦ ﺻﻮر ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺸﺮة أﻳـﻀﺎً --------------------------
-----------
139 اﻟﻨﮫﻰ ﻋﻦ اﻟﻄﺮق ﻟـﯿﻼً ---------------------------------
----------
140 ﻣﺮاﻋﺎة ﻏﯿﺮة اﻟﻨﺴﺎء ------------------------------------
---------
143 اﻟﻨﮫﻰ ﻋﻦ اﻟﻀﺮب اﻟﻤﺒـﺮح ------------------------------
---------
146 ﺳــﻠﻮﻛﯿﺎت ----------------------------------------------
-------
146 ﺗﺮﺧﯿﻢ اﺳﻢ اﻟﺰوﺟـﺔ ------------------------------------
---------
148 ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺰوﺟـﺔ --------------------------------------
--------
148 ﺗﺤﺮﻳﻢ إﻓﺸﺎء ﺳﺮ اﻹﻓﻀﺎء ------------------------------
---------
150 اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻛﻔﺮان اﻟﻌﺸﯿﺮ -----------------------------
----------
151 إﻇﮫﺎر اﻟﻤﺮأة ﻏﻀﺒﮫﺎ ------------------------------------
-------
152 اﻟﺰوﺟﺔ ﻻ ﺗﺤﻤﺪ زوﺟﮫـﺎ ---------------------------------
-------
153 ﻛﯿﻒ ﻳﺴﺘﺪﻳﻢ ﻣﺤﺒﺔ زوﺟﺘـﻪ ----------------------------
----------
156 اﻟﻨﮫﻰ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺰوج ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟـﺸﺮع -----------
-------------
157 اﻟﻨﺴﺎء ﻧﺎﻗﺼﺎت ﻋﻘﻞ ودﻳﻦ -----------------------------
---------
159 اﻟﺰواج ﻓﻰ ﺑﯿـﺖ اﻷھـﻞ ---------------------------------
---------
160 ﻛﺬب اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ -------------------------------
---------
160 ﻛﺬب اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ زوﺟﮫـﺎ -------------------------------
---------
160 ﻓﺘﻰ اﻷﺣـﻼم -------------------------------------------
--------
162 اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺰوج واﻟﻤـﺮأة -------------------------------
---------
167 اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻌـﻞ واﻟـﺰوج -------------------------------
----------
168 أﺑﻮاب اﻟﺠﻤﺎع -------------------------------------------
------
168 أﺣﻜﺎم اﻟﺠﻤـﺎع ------------------------------------------
------
173 ﻓﻨﻮن اﻟﺠﻤﺎع وأﺷـﻜﺎﻟﮫﺎ --------------------------------
---------
181 ﺷُـــﺒﻪ وردود --------------------------------------------
--------
212 أﺣﻜﺎم اﻟﻮطء ﻓﻰ اﻟـﺪﺑﺮ ---------------------------------
--------
121 أﺣﻜﺎم اﻟﻮطء ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺾ -------------------------------
--------
131 ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺰل ---------------------------------------------
-------
134 أﺿﺮار اﻟﻌﺎدة اﻟـﺴﺮﻳﺔ -----------------------------------
---------
136 ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻌـﻼج -------------------------------------------
-------
264 ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻋﻼج اﻟﻤﺮﺑـﻮط -----------------------------------
--------