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gurues instructores

gurues instructores

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TEOSOFIA NATURAL
Por: ERNEST WOOD
VII. GURUES E INSTRUCTORES

Para comprender el objeto que un Gur\u00fa o Instructor Espiritual tiene a la vista es preciso tener
en cuenta el significado principal de la Iniciaci\u00f3n. A la m\u00e1s alta Iniciaci\u00f3n para los seres
humanos se la suele llamar adeptado y se les considera a los incluidos en esta denominaci\u00f3n
consumados o plenamente expertos en el manejo de todos los planos; es decir, en la
expresi\u00f3n de la vida. Pero como la vida misma es lo que importa, podemos definir la
Iniciaci\u00f3n como el principio de nuestra verdadera vida y al mismo tiempo \u201cel t\u00e9rmino de
nuestra serie de encarnaciones\u201d, que son limitaciones voluntarias, o mejor dicho,
concentraciones de nuestra vida, como la del jardinero que coge una azada para cavar, sin
poder al mismo tiempo emplear sus manos en otras cosas.

La Iniciaci\u00f3n es el fin del proceso educativo y el principio de nuestra vida madura. Una vez
conseguido, ya no somos como los ni\u00f1os de la escuela, que tienen que ir a las nueve a la
clase de Historia; a las diez, a la de M\u00fasica; a las once, a la de Matem\u00e1ticas, y as\u00ed
sucesivamente, concentr\u00e1ndose cada vez en una materia para instruirse en ellas. Somos
como personas adultas que han aprendido todas las materias de su empe\u00f1o y pueden
aplicarlas a sus negocios de la vida.
La Iniciaci\u00f3n es, pues, el principio de la verdadera vida, en que los poderes que han
mostrado su car\u00e1cter creativo, por grados, durante el curso de su evoluci\u00f3n, est\u00e1n en
ejercicio, despu\u00e9s de haber adquirido su pleno desarrollo. El pensamiento ha adquirido ya tal
poder, que no necesita de la limitaci\u00f3n de los ojos para ver. En el per\u00edodo de aprendizaje de
la vida ordinaria de encarnados vemos porque nuestra visi\u00f3n se halla obstruida o limitada.

Si pudi\u00e9ramos ver perfectamente a trav\u00e9s de la pared, no podr\u00edamos ver la pared, porque
ser\u00eda como un vidrio perfectamente transparente. La visi\u00f3n de la vida despierta no requiere
tales restricciones porque su poder est\u00e1 maduro. La voluntad, desarrollada ya, enfoca ahora
la visi\u00f3n donde quiera que sea requerida.
Imaginaos, pues, un mundo de vida en que no hay materia, restricci\u00f3n externa, aunque se
halla presente toda la realidad y toda la infinita variedad en que nosotros pensamos respecto
al mundo material. Esta variedad del mundo jam\u00e1s perteneci\u00f3 a \u00e9l sino que tuvo su origen en
la vida, que expresa sus variedades en el mundo. El mundo de la vida es m\u00e1s importante -no
menos- que el de la materia, porque \u00e9ste no es m\u00e1s que limitaci\u00f3n de aquel o sea
concentraci\u00f3n en el mundo de la vida. As\u00ed, pues, si se nos permite el s\u00edmil, hasta los granos
de arena de las orillas del oc\u00e9ano de vida son m\u00f3nadas despiertas, gloriosos Budas. Lo que
llamamos el mundo de materia est\u00e1 all\u00ed todav\u00eda, pero para estos gloriosos seres forma parte
del mundo de la vida y no presenta restricciones. Las formas del espacio y las formas del
tiempo est\u00e1n all\u00ed, pero sin restricciones.

Esta iniciaci\u00f3n plena, o el principio de la verdadera vida, es la mira de cada uno de nosotros,
y el objeto de todo Instructor espiritual es conducirnos a tal estado. Al Gur\u00fa se le puede
considerar en posici\u00f3n de algo as\u00ed como padre. No son los padres los que dan nacimiento a
la vida del hijo sino al cuerpo en que entra \u00e9ste de acuerdo con su karma.

No da el Instructor conocimiento al disc\u00edpulo. Si el ni\u00f1o no aprende la Aritm\u00e9tica, no la sabr\u00e1
nunca por sabio que sea el instructor. Y en el mismo caso se encuentra el Instructor o
Maestro. No puede dar la vida al aspirante, que deber\u00e1 crecer por el ejercicio de sus propios
poderes.

El Gur\u00fa no es un hombre ordinario, sino una m\u00f3nada despierta o vida libre; y la apariencia
del Gur\u00fa o Maestro no es m\u00e1s que un instrumento para un prop\u00f3sito limitado aunque lo usa
libremente.
El ser que ve el disc\u00edpulo, el hombre hermoso, de cabellera, ojos y semblante que
enloquecer\u00edan a un disc\u00edpulo de temperamento po\u00e9tico, no es el Maestro mismo, que quiere
conducirnos a su mundo. Podr\u00e1 decirnos que la plenitud hay que ganarla por el esfuerzo
(voluntad, amor e inteligencia) y mostrarnos la expresi\u00f3n m\u00e1s perfecta de los poderes
creativos de la vida en forma humana; pero todo ello, s\u00f3lo mostrar\u00e1 la obra y no la vida.
Quiere que el disc\u00edpulo encuentre la vida.

El mundo de los Maestros es el mundo de la vida. La m\u00fasica sin tacha de la vida de un
Maestro es la expresi\u00f3n de su maestr\u00eda; pero no le conoceremos por su m\u00fasica. Los
miembros de un caballo de carrera son hermosos, y han llegado a serIo porque la vida,
empe\u00f1\u00e1ndose en correr en la forma de este animal, ha producido una expresi\u00f3n de s\u00ed misma.
Otro caballo no podr\u00eda desarrollar sus piernas por s\u00ed mismo con s\u00f3lo admirar los exquisitos
miembros de un caballo de carreras, sino desarrollando la vida en el deseo de correr. Y, si se
acercara a \u00e9l y le dijera: \u201cten la bondad de ense\u00f1arme a convertir mis piernas en hermosas
como las tuyas\u201d, el corredor podr\u00eda replicarle con raz\u00f3n: \u201cobrar\u00edas mejor olvidando la belleza
de las piernas y poniendo todo tu empe\u00f1o en correr bien. La belleza vendr\u00e1 por s\u00ed misma
porque no es m\u00e1s que la expresi\u00f3n de la vida\u201d.

La vida unifica y coordina todo lo que toca: es la unidad en la diversidad, que abre nuestros
ojos a la visi\u00f3n de la vida, que por s\u00ed es belleza. Los Maestros no quieren nuestra alabanza,
devoci\u00f3n personal u obediencia, si no es la obediencia a su consejo, siempre infalible, de que
nos esforcemos en expresar la plenitud de nuestra vida por nuestra voluntad, amor e
inteligencia. Como uno de ellos escribi\u00f3 a Mr. Sinnett :
El hecho es que hasta la \u00faltima y suprema Iniciaci\u00f3n se deja al disc\u00edpulo a su propio ingenio
y deliberaci\u00f3n. Nosotros hemos de dar nuestras propias batallas y el adagio familiar \u201cel
Adepto se hace y no se le hace\u201d es una verdad al pie de la letra.

Si uno ama primero al Gur\u00fa y despu\u00e9s a la vida, pierde la realidad, porque en la forma
humana, aun en la egoica, no es \u00e9l un ideal, y f\u00e1cilmente puede convertirse en una ilusi\u00f3n.
Cada uno de nosotros es exactamente lo que es; y desde este punto de vista ha de
evolucionar; y s\u00f3lo en libertad puede hacerlo. Por tanto, como escribi\u00f3 una vez un fil\u00f3sofo:
toda limitaci\u00f3n es suicidio. Hemos de realizar nuestra obra aunque sea la obra de un ni\u00f1o. A
veces, cuando uno oye preguntar por qu\u00e9 no intervienen los Maestros cuando van mal las
cosas, aun cuando se arrastran sus nombres por el suelo, pienso que deber\u00eda contestarse:
\u201cporque estos entretenimientos son propios de los ni\u00f1os\u201d.

Las condiciones pueden ser penosas para algunos de nosotros; pero raz\u00f3n de m\u00e1s para
ejercitarnos en la comprensi\u00f3n y el amor; mayores oportunidades para la expresi\u00f3n de
nuestra fuerza. Yo puedo comprender que los Maestros ven un beneficio dondequiera que se
trata de expresar la vida, aun cuando acompa\u00f1en serios defectos. He aqu\u00ed un ejemplo crudo,
casi espantoso: la ligadura de los pies en China. Esto no se ha hecho, como algunos han

sugerido, para tener a las mujeres sujetas a los hombres, sino, como han manifestado
muchos poetas chinos, como afirmaci\u00f3n de la superioridad humana sobre la tierra; para que
las mujeres no sean toscas y terrenales como los hombres sino delicadas como las flores,
que se inclinan ligeramente sobre su delicado tallo. Fu\u00e9 un intento de expresar belleza y
espiritualidad; algo as\u00ed como el uso peculiar del cors\u00e9 occidental.
Por m\u00e1s ignorancia que revelen estas cosas, llevaban buena intenci\u00f3n; y eran, por tanto, en
su grado, una expresi\u00f3n de la vida. Era como si un caballito insensato quisiera para s\u00ed la
belleza de los miembros de un caballo de carreras y creyera que puede alcanzarla por
medios externos, pero los hombres realizan cada d\u00eda m\u00e1s el poder de la vida, no digo la vida
interna porque la palabra interna es un remiendo peligroso de la jerigonza.

Los errores se extienden a gran lejan\u00eda y altura. Yo he o\u00eddo hablar de personas amantes de
sus pr\u00f3jimos que, trat\u00e1ndose de ciertas ideas religiosas, pueden decir: \u201cS\u00ed, es probable que
sean falsas; pero hacen bien; hacen a la gente dulce y ben\u00e9vola\u201d.
Tales personas no tienen en cuenta que la verdad, la bondad y la belleza no pueden
separarse; que la ausencia de cualquiera de ellas coloca al obstructor frente al
correspondiente aspecto de la vida. Son los ce\u00f1idores de pies del reino moral.
Tambi\u00e9n preguntan por qu\u00e9 los Maestros no se muestran m\u00e1s. Es seguramente porque tales
exhibiciones ser\u00edan peligrosas; y el peligro principal est\u00e1 quiz\u00e1 en la incorrecta devoci\u00f3n
externa, que hemos considerado ya, y el siguiente peligro ser\u00e1 probablemente que la visi\u00f3n
de los maestros amenguar\u00eda el esfuerzo por dos razones: el descorazonamiento que
producir\u00eda en ellos el sentimiento de su inferioridad y la satisfacci\u00f3n con que abandonar\u00edan su
conocimiento y perfecci\u00f3n diciendo: \u201cLos Maestros saben que todo va bien y no necesitamos
molestarnos. Mientras ellos existan, todo ir\u00e1 bien en el mundo\u201d.

No conviene a la humanidad aproximarse demasiado al genio y a la gloria, aun siendo el
genio espiritual. El que habla muy bien impone silencio a muchos. Es una de las desventajas
de la facilidad actual de viajar que el genio se imponga al mundo y destruya el t\u00e9rmino medio
del talento. Nuestro pianista de Budapest o Polonia ridiculiza la m\u00fasica del hogar y nuestra
prensa ha matado al poeta aldeano.
No nos ciegan as\u00ed los Gur\u00fas con su plena radiaci\u00f3n ni exponen cuadros en la misma galer\u00eda
que los nuestros.

En una de las cartas dec\u00eda a Mr. Sinnett el Maestro que jam\u00e1s dar\u00edan ellos una prueba
satisfactoria de su existencia. Si lo hicieran, la mayor parte de la gente dejar\u00eda de luchar.
\u00danicamente se puede dar a los pocos que se han despertado ya en tal extensi\u00f3n de la
importancia de la vida en s\u00ed mismos y en los dem\u00e1s que nada puede sofocar sus esfuerzos.
A ellos puede darse a conocer el Maestro como hombre, como amigo, sabio y protector y a\u00fan
como instructor y maestro; y a\u00fan as\u00ed la relaci\u00f3n tiene generalmente car\u00e1cter impersonal
aunque el disc\u00edpulo puede personalizar la memoria de tales contactos.

Hay un principio colectivo o fraternal en el conocimiento y las ideas como lo hay en gran
extensi\u00f3n en las cosas materiales.
Si dos personas tienen la misma idea, se trata de la \u00fanica y misma idea y no de dos ideas
que son lo mismo. El que ha purificado su vida hasta tal punto que ya no responde
constantemente a los est\u00edmulos groseros y ha desarrollado tanto su inteligencia que puede
prender grandes ideas, acuerda mejor que otros con los Maestros. Hay ya comunidad de
pensamientos elevados. En conexi\u00f3n con este principio, escribi\u00f3 el Maestro K. R. a Mr.
Sinnett:

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