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conferencias edimburgo

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Las Conferencias de Edimburgo sobre Ciencia Mental
por
Thomas Troward

Traducidas por el equipo de traducci\u00f3n de Ciencia de la Mente M\u00c9XICO bajo la
direcci\u00f3n de Rebeka Pi\u00f1a Alonso RScF, B.Ed.
I.
Esp\u00edritu y Materia

Al comenzar una serie de conferencias sobre la Ciencia Mental es dif\u00edcil fijar la mejor
manera de abrir el tema. Puede uno acerc\u00e1rsele desde muchos puntos de vista, cada uno
con una ventaja peculiar; pero despu\u00e9s de una cuidadosa deliberaci\u00f3n me parece que,
para el prop\u00f3sito del presente curso, no puede haber mejor punto para comenzar que la
relaci\u00f3n entre Esp\u00edritu y Materia.
He seleccionado este punto porque la distinci\u00f3n, o lo que creemos que es la diferencia,
entre ellos es una con la cual estamos tan familiarizados que puedo asumir que ser\u00e1
reconocida por todos; y podr\u00e9 por lo tanto, hacer esta distinci\u00f3n de inmediato al usar los
adjetivos que habitualmente aplicamos para expresar la oposici\u00f3n natural entre ambas, -
esp\u00edritu viviente y materia inerte.
Estos t\u00e9rminos expresan nuestra impresi\u00f3n actual entre esp\u00edritu y materia con la
suficiente precisi\u00f3n y considerados solamente desde el punto de vista de las apariencias
externas, esta impresi\u00f3n es, sin duda, correcta. El consenso general de la humanidad
hace lo correcto al confiar en la evidencia de nuestros sentidos y cualquier sistema que
diga que no debemos hacerlo jam\u00e1s obtendr\u00e1n estatus permanente en una comunidad
sana y cuerda.
No hay nada malo en la evidencia de los sentidos sanos llevada a la mente sana, el error
se cuela al juzgar esta evidencia. Estamos acostumbrados a juzgar solamente por las
apariencias externas y por ciertos significados limitantes que atamos a las palabras, pero
cuando comenzamos a indagar el significado real de nuestras palabras y a analizar las
causas que dan lugar a las apariencias, encontramos que nuestras nociones antiguas van
cayendo gradualmente hasta que despertamos al hecho de que vivimos en un mundo
enteramente distinto de aquel que reconoc\u00edamos anteriormente. La antigua y limitada
modalidad de pensamiento de ha alejado imperceptiblemente y descubrimos que estamos
ante un nuevo orden donde todo es libertad y vida.
Este es el trabajo de una inteligencia iluminada que resulta de la persistente
determinaci\u00f3n de descubrir lo que la verdad es en realidad, sin tomar en cuenta ninguna
de las nociones preconcebidas, derivadas de cualquier fuente; la determinaci\u00f3n de pensar
honestamente por nosotros mismos en lugar de dejar que piensen por nosotros.
Empecemos por indagar lo que queremos realmente decir por la vitalidad que le
atribuimos al esp\u00edritu y la cualidad mortal que le atribuimos a la materia.
Al principio dir\u00edamos que la vitalidad se compone del poder del movimiento y la muerte de
su ausencia; pero la ciencia m\u00e1s reciente muestra que esta distinci\u00f3n no es lo
suficientemente profunda. Ahora sabemos que todos los \u00e1tomos de la "materia inerte" se
mueven . Veo un pedazo de acero s\u00f3lido y a la luz de la ciencia actual s\u00e9 que los \u00e1tomos
de esa masa inerte vibran con intensa energ\u00eda, yendo y viniendo continuamente con
rapidez incesante cuya actividad compleja deja perpleja a la imaginaci\u00f3n.
La masa como tal puede estar inerte sobre la mesa; pero en vez de estar destituida del
elemento del movimiento es la morada de una incansable energ\u00eda que mueve las
part\u00edculas con una velocidad incre\u00edble.
Es, por lo tanto, no el mero hecho del movimiento lo que esta en la ra\u00edz de la distinci\u00f3n
que hace instintivamente ente esp\u00edritu y materia; Debemos ir mas all\u00e1 de esto. La soluci\u00f3n

del problema nunca se encontrara al comparar la Vida con aquello que llamamos muerte y
la raz\u00f3n para esto se volver\u00e1 aparente m\u00e1s adelante; pero la verdadera clave del asunto
se encontrar\u00e1 al comparar un grado de vitalidad con otro. Existe, por supuesto, un sentido
en el cual la calidad de la vitalidad no admite graduaci\u00f3n; Pero hay otro sentido en el cual
es enteramente una cuesti\u00f3n de grado. No tenemos duda de la vitalidad de una planta,
pero nos percatamos de que es algo muy distinto a la vitalidad de un animal. \u00bfQu\u00e9 ni\u00f1o
no preferir\u00eda un perro a un pez por mascota? \u00a1Por que el ni\u00f1o es mas avanzado que el
perro? La planta, el pez, el perro y el ni\u00f1o est\u00e1n todos igualmente vivos, pero hay una
diferencia en la calidad de su vitalidad acerca de la cual nadie tiene dudas, y nadie
dudar\u00eda en decir que esta diferencia reside en el grado de inteligencia. De cualquier forma
que veamos el tema siempre encontraremos que lo que llamamos vitalidad de cualquier
vida individual esta al fin medida por su inteligencia. Es la posesi\u00f3n de una mayor
inteligencia lo que posiciona al animal por encima de la planta en la escala, al hombre por
encima del animal, al intelectual por encima del salvaje. Entre m\u00e1s elevada la inteligencia,
el modo del movimiento se encuentra bajo su control de forma m\u00e1s completa; Y al
descender en la escala de inteligencia, el descenso se ve marcado por el correspondiente
incremento de movimiento autom\u00e1tico que no esta sujeto al control de una inteligencia
consciente de s\u00ed misma. Este descenso es gradual desde el reconocimiento de s\u00ed mismo
de la personalidad humana m\u00e1s elevada al orden m\u00e1s bajo de las formas visibles a las
que nos referimos como cosas, en las cuales el reconocimiento de s\u00ed se encuentra
absolutamente ausente.
Vemos, entonces, que la vitalidad de la Vida consiste en inteligencia, en otras palabras,
en el poder del Pensamiento; y podemos tambi\u00e9n decir que la cualidad distintiva del
esp\u00edritu es el Pensamiento, y, como opuesto a esto, podemos decir que la cualidad
distintiva de la materia es la Forma. No podemos concebir a la materia sin forma. Alguna
forma debe de haber, aun invisible al ojo; para que la materia sea materia debe ocupar un
lugar en el espacio y el ocupar un espacio cualquiera necesariamente implica una forma
correspondiente. Por estas razones podemos establecer como una proposici\u00f3n
fundamental que la cualidad distintiva de la materia es la Forma y la del esp\u00edritu es el
Pensamiento. Esta es una distinci\u00f3n radical desde la cual importantes consecuencias se
obtienen, y deber\u00e1n de ser notadas con cuidado por el estudiante.
La Forma implica extensi\u00f3n en el espacio y tambi\u00e9n limites dentro de ciertas fronteras. El
pensamiento no implica ninguno de estas dos. Cuando, por lo mismo, pensamos en la
Vida como existente de una forma en particular, la asociamos con la idea de su extensi\u00f3n
en el espacio, de tal manera que un elefante puede decirse que consiste de mucha m\u00e1s
sustancia viva que un rat\u00f3n. Pero si pensamos en la Vida como el hecho de la vitalidad no
lo asociamos con ninguna idea de extensi\u00f3n e inmediatamente entendemos que el rat\u00f3n
esta tan vivo como el elefante, sin importar la diferencia de tama\u00f1o. El punto importante
de esta distinci\u00f3n es que si podemos concebir cualquier cosa como carente totalmente del
elemento de la extensi\u00f3n en el espacio, debe estar presente en su totalidad en cualquier
parte y en todas parte, es decir, en todo punto del espacio simult\u00e1neamente.
La definici\u00f3n cient\u00edfica del tiempo es que es el periodo ocupado por un cuerpo en pasar de
un punto dado en el espacio a otro, y por lo tanto, de acuerdo a esta definici\u00f3n, al no
haber espacio no puede haber tiempo; y, por lo tanto aquella concepci\u00f3n del esp\u00edritu que
lo comprenda como carente del elemento del espacio debe entenderlo como tambi\u00e9n
carente del elemento tiempo; y por lo tanto encontramos que la concepci\u00f3n del esp\u00edritu
como Pensamiento puro, y no como Forma concreta, es la concepci\u00f3n de que \u00e9ste
subsiste en perfecta independencia de los elementos de tiempo y espacio. De esto se
obtiene que si la idea de cualquier cosa se concibe como que existe en \u00e9ste nivel
solamente puede representar aquella cosa como existente solamente en el aqu\u00ed y en el
ahora. En esta visi\u00f3n de las cosas nada puede estar tan remoto de nosotros ni en tiempo
ni en espacio: o la idea se disipa por completo o existe como una entidad presente, y no

como algo que ser\u00e1 en el futuro, dado que si no hay secuencia en el tiempo, no puede
haber futuro. De igual forma, cuando no hay espacio, no puede haber un concepto de algo
que exista alejado de nosotros. Cuando los elementos del tiempo y el espacio se eliminan,
todas nuestras ideas de las cosas deben, necesariamente, ser el de que \u00e9stas existen en
un aqu\u00ed universal y un eterno ahora. Esto es, sin duda, una concepci\u00f3n sumamente
abstracta, pero le pido al alumno que la trate de entender en su totalidad, ya que es de
vital importancia para la aplicaci\u00f3n practica de la Ciencia Mental.
El concepto opuesto es el de las cosas que se expresan a s\u00ed mismas a trav\u00e9s de
condiciones de tiempo y espacio y as\u00ed establecen una variedad de relaciones hacia otras
cosas, como de tama\u00f1o, distancia y direcci\u00f3n, o de secuencia en el tiempo. Estos dos
conceptos son respectivamente, el concepto de lo abstracto y de lo concreto, de lo
incondicional y de lo condicionado y de lo absoluto y lo relativo. No se oponen entre s\u00ed en
un sentido de incompatibilidad, sino que son complementarios y la \u00fanica realidad es en la
combinaci\u00f3n de ambos. El error del idealista en extremo es en batallar para entender lo
absoluto sin lo relativo, y el error del materialista extremo es en querer comprender lo
relativo sin lo absoluto. Por un lado el error es tratar de comprender un interior sin exterior
y viceversa; ambos son necesarios para la formaci\u00f3n de una entidad substancial.

II.
EL MODO SUPERIOR DE INTELIGENCIA CONTROLA AL INFERIOR.

Hemos visto que el descenso desde la personalidad, como la conocemos en nosotros
mismos, hacia la materia, como la conocemos en lo que llamamos formas inanimadas, es
un descenso gradual en la escala de la inteligencia desde aquel modo de ser que es
capaz de entender su propia fuerza de voluntad como la capacidad de originar nuevos
trenes de causaci\u00f3n hacia ese modo de ser que es incapaz de reconocerse a si mismo.
Entre m\u00e1s alto sea el grado de vida, m\u00e1s elevada la inteligencia; de lo que se deduce, que
el supremo principio de la Vida debe ser tambi\u00e9n el principio ultimo de la inteligencia. Esto
se demuestra claramente por el grandioso orden natural del universo. A la luz de la
ciencia moderna el principio de evoluci\u00f3n nos es familiar a todos, y el ajuste certero que
existe entre todas las partes del plan c\u00f3smico es demasiado autoevidente como para
insistir sobre ello. Todo avance en la ciencia consiste en descubrir nuevas sutilezas de
conexi\u00f3n dentro de este magnifico orden universal, el cual ya existe y solamente necesita
nuestro reconocimiento para llevarlo a un uso pr\u00e1ctico. Si, entonces, el trabajo m\u00e1s
elevado de las mejores mentes no consiste m\u00e1s que en el reconocimiento de un orden ya
existente, no hay manera de alejarse de la conclusi\u00f3n de que una inteligencia
monumental debe de ser inherente en el Principio de Vida, el cual se manifiesta a s\u00ed
mismo como este orden; y as\u00ed vemos que debe haber una gran inteligencia c\u00f3smica que
subyace la totalidad de las cosas.
La historia f\u00edsica de nuestro planeta nos muestra primero una rebulla incandescente
dispersa sobre vastas infinidades de espacio; mas adelante esto se condensa en un sol
central rodeado de una familia de planetas apenas consolidados de una materia pl\u00e1stica
primordial; luego se suceden incontables milenios de lentas formaciones geol\u00f3gicas, una
tierra poblada por las formas de vida m\u00e1s bajas, vegetales o animales, desde estos
crudos or\u00edgenes un movimiento majestuoso e incesante lleva a las cosas de etapa en
etapa hasta la condici\u00f3n en que las conocemos ahora. Viendo esta estable progresi\u00f3n nos
queda claro que, de cualquier manera que podamos concebir la naturaleza de este
principio evolutivo, provee el continuo avance de la raza. Pero lo hace al crear tales
n\u00fameros de cada tipo que, despu\u00e9s de permitir un amplio margen para todos los posibles
accidentes en los individuos, la raza aun continuar\u00e1.-

"Tan cuidadosa con el tipo parece

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