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cuerpo y alma según descartes

cuerpo y alma según descartes

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CUERPO Y ALMA SEG\u00daN DESCARTES

... La nueva f\u00edsica [la f\u00edsica de la Revoluci\u00f3n Cient\u00edfica del S.XVII] hab\u00eda planteado la cuesti\u00f3n sobre la naturaleza de la materia, es decir, sobre qu\u00e9 es lo que decide los procesos f\u00edsicos de la naturaleza. Cada vez m\u00e1s se defend\u00eda una interpretaci\u00f3n mec\u00e1nica de la naturaleza. Pero cuanto m\u00e1s mec\u00e1nicamente se conceptuaba el mundo f\u00edsico, tanto m\u00e1s imperiosa se volv\u00eda la cuesti\u00f3n sobre la relaci\u00f3n entre el alma y el cuerpo. Antes del siglo XVII era habitual considerar el alma como una especie de \u00abrespiraci\u00f3n vital\u00bb que fluye por todos los seres vivos. El significado original de las palabras \u00abalma\u00bb y \u00abesp\u00edritu\u00bb es, de hecho, \u00abaliento vital\u00bb o \u00abrespiraci\u00f3n\u00bb en casi todos los idiomas europeos. Para Arist\u00f3teles el alma era algo presente en todo el organismo como \u00abprincipio de la vida\u00bb de ese organismo, es decir, algo que no se pod\u00eda imaginar desprendido del cuerpo. Por tanto, Arist\u00f3teles tambi\u00e9n hablaba de \u00abalma de planta\u00bb y \u00abalma de animal\u00bb. Hasta el siglo XVII no se introdujo una separaci\u00f3n radical entre \u00abalma\u00bb y \u00abcuerpo\u00bb. Todos los objetos f\u00edsicos, tambi\u00e9n los cuerpos de los animales y los cuerpos humanos, fueron explicados como un proceso mec\u00e1nico. Pero el alma del hombre no pod\u00eda formar parte de esa \u00abmaquinaria corporal\u00bb. \u00bfD\u00f3nde estar\u00eda entonces el alma? Una cuesti\u00f3n importante que quedaba por explicar era c\u00f3mo algo \u00abespiritual\u00bb pod\u00eda poner en marcha un proceso mec\u00e1nico.

-En realidad es algo bastante curioso.
-\u00bfQu\u00e9 quieres decir?

-Decido levantar un brazo, y entonces levanto el brazo. O decido ir corriendo a coger el autob\u00fas, e instant\u00e1neamente mis piernas comienzan a correr. Otras veces puedo pensar en algo triste. De repente, mis l\u00e1grimas empiezan a brotar. Entonces tiene que haber una misteriosa relaci\u00f3n entre el cuerpo y la conciencia.

-Precisamente este problema puso en marcha los pensamientos de Descartes. Igual que Plat\u00f3n, estaba convencido de que hab\u00eda una clar\u00edsima separaci\u00f3n entre \u00abesp\u00edritu\u00bb y \u00abmateria\u00bb. Pero Plat\u00f3n no pudo responder a la pregunta de c\u00f3mo el cuerpo afecta al alma, o c\u00f3mo el alma afecta al cuerpo.

-Yo tampoco puedo, as\u00ed que me gustar\u00eda saber a qu\u00e9 conclusi\u00f3n lleg\u00f3 Descartes.
...........................
-Pero la realidad exterior es esencialmente distinta a la realidad del pensamiento.
Descartes ya puede constatar que hay dos formas distintas de realidad, o dos sustancias.

Una sustancia es el pensamiento o \u00abalma\u00bb, la otra es la extensi\u00f3n o \u00abmateria\u00bb. El alma solamente es consciente, no ocupa lugar en el espacio y por ello tampoco puede dividirse en partes m\u00e1s peque\u00f1as. La materia, sin embargo, s\u00f3lo tiene extensi\u00f3n, ocupa lugar en el espacio y siempre puede dividirse en partes cada vez m\u00e1s peque\u00f1as, pero no es consciente. Seg\u00fan Descartes, las dos sustancias provienen de Dios, porque s\u00f3lo Dios existe independientemente de todo. Pero aunque tanto el \u00abpensamiento\u00bb como la \u00abextensi\u00f3n\u00bb provengan de Dios, las dos sustancias son totalmente independientes la una de la otra. El pensamiento es totalmente libre en relaci\u00f3n con la materia, y viceversa: los procesos materiales tambi\u00e9n act\u00faan totalmente independientes del pensamiento.

-Y con esto la Creaci\u00f3n de Dios se dividi\u00f3 en dos.

-Exactamente. Decimos que Descartes es undualista, es decir que realiza una clara bipartici\u00f3n entre la realidad espiritual y la realidad extensa. S\u00f3lo el ser humano tiene alma. Los animales pertenecen plenamente a la realidad extensa. Su vida y sus movimientos se realizan mec\u00e1nicamente. Descartes consider\u00f3 a los animales como una especie de aut\u00f3matas complejos. En cuanto a la realidad extensa tiene, pues, un concepto totalmente mecanicista de la realidad, exactamente como los materialistas.

-Dudo mucho de que Hermes [el perro de Sof\u00eda] sea una m\u00e1quina o un aut\u00f3mata. Descartes seguramente no llegar\u00eda nunca a sentir cari\u00f1o por ning\u00fan animal. \u00bfY nosotros mismos? \u00bfTambi\u00e9n somos aut\u00f3matas?

-S\u00ed y no. Descartes llegar\u00eda a pensar que el hombre es un \u00abser dual\u00bb, que piensa pero que tambi\u00e9n ocupa espacio; lo que significa que el hombre tiene un alma y al mismo tiempo un cuerpo extenso. Arist\u00f3teles y San Agust\u00edn ya hab\u00edan dicho algo parecido. Ellos opinaban que el hombre tiene un cuerpo exactamente como los animales, pero tambi\u00e9n un alma como los \u00e1ngeles. Seg\u00fan Descartes, el cuerpo humano es una pieza de mec\u00e1nica. Pero el hombre tambi\u00e9n tiene un alma que puede actuar completamente libre en relaci\u00f3n con el cuerpo. Los procesos corporales no tienen tal libertad, sino que siguen sus propias leyes. Pero lo que pensamos con la raz\u00f3n no ocurre en el cuerpo, sino en el alma, que est\u00e1 totalmente libre en relaci\u00f3n con la realidad extensa. A lo mejor debo a\u00f1adir que Descartes no exclu\u00eda la posibilidad de que tambi\u00e9n los animales pudieran pensar. Pero si poseen esa capacidad entonces la misma bipartici\u00f3n entre \u00abpensamiento\u00bb y \u00abextensi\u00f3n\u00bb tambi\u00e9n tiene que ser v\u00e1lida para ellos.

-De eso ya hemos hablado. Si decido ir corriendo a coger el autob\u00fas, entonces se pone en marcha el aut\u00f3mata. Y si a pesar de ello pierdo el autob\u00fas, las l\u00e1grimas empiezan a brotar.

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