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OrtegayGasset-contexto historico

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Ortega y Gasset
1
 
Ortega y Gasset.
I. CONTEXTO HISTÓRICO FILOSÓFICO
A] CONTEXTO HISTÓRICO
La primera década del siglo XX europeo se caracterizó por la inestabilidad política, pero almismo tiempo, por el dominio político, económico y cultural de las potencias europeas. Algunosrasgos característicos de esta época fueron:i. El auge del capitalismoii. La confianza absoluta en el progreso científico-técnicoiii. Inestabilidad política unida a un complicado sistema de alianzas entre las principalespotencias europeas.Los acontecimientos que van a marcar el comienzo del siglo XX serían:a) La Primera Guerra Mundialb) La revolución Rusac) La guerra en Españad) La segunda Guerra MundialEn el ámbito artístico y cultural cabría destacar dos fenómenos culturales:I. El fenómeno de las
vanguardias
que supuso la incorporación en el arte de métodos,criterios o líneas estéticas que rompen radicalmente con la tradición convirtiéndose, en elámbito artístico, en fines estéticos en sí mismos. Algunas de las vanguardias estéticas son:impresionismo, expresionismo, cubismo, dadaísmo, futurismo o el arte pop.II. La aparición de la
cultura de masas
. Con el incremento de poder económico de lasgrandes masas de población y el desarrollo de nuevas tecnologías aplicadas a lacomunicación se desarrolla lo que se conoce como el fenómeno de la cultura de masas.En el campo de la ciencia destacan:I. Los trabajos de Frege, Peano, Gödel o Russell dentro del pensamiento formal que supusouna fundamentación de las matemáticas y el desarrollo de la lógica formal contemporáneaII. En la física destacarían los trabajos realizados para determinar la naturaleza de la luz, Lostrabajos sobre magnetismo y electricidad de Maxwell, la Teoría de la Relatividaddesarrollada por A. Einstein y el nacimiento de la mecánica cuántica y el desarrollo delPrincipio de Incertidumbre de HeisembergIII. La Psicología comienza a estructurarse como una ciencia en la que distintas corrientescompiten entre sí por presentar una correcta explicación del ser humano (Escuela de laforma, Conductismo y Psicoanálisis)
B] CONTEXTO FILOSÓFICO
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El panorama de la Filosofía Contemporánea es, por su diversidad, especialmentecomplejo. A su complejidad conceptual hay que unir, como hechos que marcaron el desarrollo dela Filosofía contemporánea, las dos guerras mundiales.De una forma muy somera, se podría realizar una clasificación de las corrientes quedominan la filosofía en el siglo XX de la siguiente forma:
 
Ortega y Gasset
2
 
a) Fenomenología, existencialismo, vitalismo, historicismo, hermenéutica... Todas ellascompartirían un cierto “aire de familia”, y recogerían la tradición más metafísica de lafilosofíab) Aquellas que centran su interés en el análisis del lenguaje y de la metodología de laciencia: Filosofía analítica (Atomismo lógico, Neopositivismo, Circulo de Viena), Filosofíasde la ciencia.c) Las de marcado contenido social y político, centradas en el análisis de los problemassociales y e crítica a las ideologías: El marxismo y sus variantes, la Escuela de Francfort,el Freudomarxismo...Ortega y Gasset es un pensador que no terminaba de encajar bien en ninguna de estascorrientes de pensamiento, especialmente con la Filosofía Analítica, con la que no entra en debate.Ortega entra en contacto especialmente con aquellas filosofías que han tomado como objetode estudio el problema de la
historicidad
y el
problema de la vida
y su irreductibilidad a lasciencias. En este sentido, la
fenomenología
será el primer intento de hacer un análisis de laexistencia humana; posteriormente, a partir del método fenomenológico, el
existencialismo
,también
vitalismo
, que propone como problema fundamental de la filosofía la “reflexión por la vida”
entendida en un sentido biográfico
; y por último el
historicismo
, serán las principales corrientesde pensamiento en las que se inserta el pensamiento orteguiano. De todos modos, la principalinfluencia que recibe Ortega es la que proviene de la
Filosofía Continental Europea
, y,específicamente, la
Filosofía alemana
. La influencia que los pensadores alemanes ha ejercidosobre Ortega ha llevado a cuestionar la originalidad de su pensamiento.
 
II. EL PERSPECTIVISMO
El
Realismo
y el
Idealismo
son dos corrientes filosóficas que tratan de dar cuenta delproblema de la verdad, y que Ortega interpretará como caras de una misma moneda.Para el
Realismo
, la verdadera realidad son las cosas en sí mismas, independientemente delsujeto que las percibe y de su contextualidad. La influencia kantiana le lleva a sostener a Ortegaque esa separación entre sujeto y la realidad es una ilusión. Es el yo quien tiene las vivencias,quien percibe o representa el mundo. El error del realismo ha sido no dar la importancia que sedebe al sujeto, y como consecuencia de este error, ha quedado preso de la realidad. En su obra
Historia como sistema 
se presenta la primera crítica al realismo. Esta crítica parte del análisis queOrtega hace de la ciencia. La ciencia ha olvidado que no se puede representar al yo, al serhumano, como una simple cosa, de ahí que no se pueda hablar de «naturaleza humana». El serhumano carece de naturaleza, si tiene en cambio historia. La vida no puede ser aprehendida por elsistema categorial de la ciencia.El
Idealismo
comete el mismo error. El subjetivsimo cartesiano disuelve la realidad en elsujeto. No tiene sentido plantear un yo fuera del mundo, al margen de las cosas. Solamente existeun yo que coexiste con el mundo, un
dasein 
, (
Heidegger
) un ser ahí, en el mundo.En torno a 1914, época en la que publica
Meditaciones en torno al Quijote 
, Ortega desarrollaráun concepto que cobrará una importancia radical en su filosofía: la
circunstancialidad
. La doctrinade la circunstancialidad permite explicar el proceso vital e intelectual del propio Ortega: “Yo soy yoy mi circunstancia, y si no la salvo a ella me salvo yo”. Existe un yo, pero también una circunstanciaen la que el yo está inscrito, y a la que el yo debe dar sentido. El método filosófico de Ortegaconsistirá precisamente en partir de las cosas que no son más próximas, para elevarse a aquellasque nos resultan más lejanas.El término ‘circunstancia’ proviene de
circunstare 
e incluye tanto las realidades físicas que nosrodean, como aquellas que se encuentran fuera de nuestro alcance (un momento temporal pasado,la sociedad ). La circunstancia es todo lo que interviene en la vida del ser humano, y es usado poréste, para hacerse a sí mismo. La vida se entiende así como un continuo intercambio entre el yo y
 
Ortega y Gasset
3
 
el mundo; un intercambio, que no es caótico o desordenado, si no que está regido por la razón.Vivir, dirá Ortega, es ante todo razonar. Este razonar sólo es posible si el sujeto se coloca ante unacierta
perspectiva
, y es la propia circunstancia en la que se encuentra el individuo la queconstituye su perspectiva desde la que se muestra la verdad de las cosas.El dogmatismo, la afirmación de que sólo existe una única verdad, la que sostiene un sujeto enun momento dado, no es válido, en la medida en la que el sujeto pretende imponer esa verdadsobre las voluntades ajenas. Pero tampoco la posición del escéptico será válida. La posición deOrtega será la afirmación de que la verdad tiene muchas caras, y dependiendo de la perspectivaen la que nos situemos, nos ofrecerá aspectos distintos. El sujeto selecciona la realidad que lecircunda, y esa selección se realiza desde la circunstancia particular en la que cada uno seencuentra. La realidad tendrá un carácter globalizante. La realidad consistirá en asimilar aquellaperspectiva a través de la cual el sujeto interpreta sin llegar a rechazar las perspectivas y lasvisiones de los demás. No es posible por lo tanto, un enfrentamiento entre las perspectivas; y estorequerirá, la posibilidad de saber ver en la perspectiva del otro un valor. El valor que encontramosen la perspectiva del otro reside en la autonomía que tiene para oponerse a mí.El problema al que debemos enfrentarnos es el de determinar cómo, si cada uno estáencerrado en su propia perspectiva, es posible la convivencia. La solución que propone Ortegapasa por admitir una síntesis de perspectivas. Esta síntesis se manifiesta en el plano político,religioso o moral mediante la Tolerancia. La noción de perspectiva cobra así una dimensión socialque permite o que favorece la convivencia en una sociedad.Para entender la doctrina del perspectivismo podemos recurrir al análisis de la percepción. Enuna percepción visual intervienen:(i)
Alguien
que mira desde un punto de vista(ii)
Algo
que es visto, que se muestra(iii) Los distintos
planos
o distancias desde la que se puede realizar la percepción.(iv) El
punto de vista
, que incluirá el lugar, la dirección de la percepción o de la mirada, eltiempo.Hay por lo tanto una doble dimensión en la perspectiva:A)
Subjetiva
, que incluiría los factores psicológicos.B)
Intersubjetiva
, que constaría de los ingredientes sociales peculiares de las distintascolectividades que se dan en un individuo.Toda perspectiva incluye, en tanto que
pre 
− 
spectiva 
, una serie de elementos a priori (lasexperiencias del sujeto y sus necesidades biológicas); y además, en tanto que
pro 
− 
spectiva 
, lapercepción está orientada hacia algo, busca una finalidad.En toda percepción aparece un ángulo muerto, algo que escapa a nuestro campo visual.Aquello que escapa es aquello hacia lo que no mostramos interés, aquello que no concuerda connuestros intereses, deseos o necesidades.La perspectiva real será algo que incluya todos los aspectos que integran al ser humano: lointelectual, lo afectivo, lo volitivo, lo pragmático; y también su dimensión subjetiva e intersubjetiva.
III. LA RAZÓN VITAL E HISTÓRICA
La Razón vital. El Raciovitalismo
El Raciovitalismo, supone la evolución y la concreción del Perspectivismo. Representa unareflexión de las perspectivas radicales en las que el ser humano está situado: la perspectiva de la
razón
y la perspectiva de la
vida
. Lo que pretende es superar la “falsa dicotomía” en la que elpensamiento occidental se ha instalado. De un lado la razón; fundamento último de la verdad, y delconocimiento. Y de otro, la vida que representaría lo particular, el deseo, lo irracional de la pasión.Estos dos polos son, a juicio de Ortega, indisociables.

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