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Marx y las teorias del conflicto

Marx y las teorias del conflicto

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Esayo -parcial- que contiene temas como el trabajo enajenado, el argumento materialista contra el idealismo y cómo las variaciones cuantitativas llevan a las variaciones cualitativas a producir un cambio en el modo de produccion (marx)
Esayo -parcial- que contiene temas como el trabajo enajenado, el argumento materialista contra el idealismo y cómo las variaciones cuantitativas llevan a las variaciones cualitativas a producir un cambio en el modo de produccion (marx)

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Published by: Juliana Caycedo Gomez on Sep 27, 2010
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05/14/2013

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Santiago de Cali, septiembre 22 del 2010Juliana Caycedo 09213001Parcial I ³Marx y las teorías de conflicto´IntroducciónMarx es un clásico, un autor que ha producido amores y odios, originadoconflictos entre sus opositores y él mismo. Marx es un hito que ha trascendidolas barreras del tiempo, un pensador que ha dado mucho de qué hablar ypensar, tanto así, que ³las apreciaciones intelectuales más convenientes de susobras se han producido después de la caída del muro de Berlín (1989), debidoal cambio del ambiente político´ (wikipedia, 2010).Después de haber pasado mas de 150 años de escrita la obra, uno podríapensar que en la actualidad no tiene validez. Marx no conoció la sociedad deconsumo, ni siquiera tuvo la oportunidad de ver las crisis del mundo modernoen la primera y segunda guerra mundial. Era un autor que se encontrabacontemplando los inicios del capitalismo y se estaba pensando la problemáticade la naturaleza inestable del Estado-Nación en Alemania. Uno creería quedespués de siglo y medio la sociedad ha cambiado mucho, sin embargo, unejemplo aplicado en la actualidad y que Marx lo menciona mucho en su obra ±aunque no con ese mismo concepto- es el de la globalización.La globalización, según aquellos que vivieron el cambio, se hiso famosa hace15 años; no es que no hubiera globalización anteriormente, sino que no se ledenominaba como tal así. Marx hablaba de la globalización en todos sustérminos (a nivel económico, a nivel de homogeneidad cultural, deinterconexión entre los medios de comunicación, entre otros tantos) hace másde 150 años. En el manifiesto del partido comunista, una de sus obras másreconocidas, hablaba de que la economía tendería a una globalización, a unauniversalización del modo de producción y una conexión entre las diferentesetapas del proceso productivo. Las crisis del capitalismo ya habían sidoadvertidas por Marx, él las conoció en su época mediante crisis capitalistascíclicas o periódicas que se dieron en su tiempo (en el siglo XIX). Marxpensaba y apostaba a que estas crisis periódicas iban a romper en algúnmomento con la estructura de producción capitalista, que las crisis eran tangrandes que no era sino cuestión de tiempo para que se cayera el capitalismo ysurgiera la revolución socialista.En la vida de este intelectual se reconocen dos facetas que marcan eldesarrollo de su pensamiento: la versión joven de Marx y la versión madura. ElMarx joven, el Marx filósofo -despreciado por muchos de los marxistas del sigloXX, como un idealista- publicó sus obras después de los 30s, en estos seplantea la idea del ser humano, hace sus reflexiones más profundas del trabajo(el trabajo esta enmarcado en una dialéctica sujeto-objeto. Este es una acciónpractica del individuo (sujeto) sobre el mundo que le rodea (objeto)) ypromueve sus ideas socialistas. Los trabajos de esta época vienen siendoensayos no publicados en vida de Marx. Ha de tenerse en cuenta que ésteMarx aun no echaba mano a la economía, era un extraordinario filósofo queiniciaría su ruptura con la filosofía.
 
Marx estudió en universidades alemanas y apuntaba ser uno de los filósofosmás prometedores, y lo fue en su época. En uno de los cambios de universidadinicia un grupo que poco después se dio a conocer como ³la izquierdahegeliana´; era un chico de 22 años que junto a sus profesores organizó ungrupo donde se reflexionaba todas las apreciaciones de Hegel, que era paraesa época uno de los ³duros´ de la filosofía alemana, extraordinario pensador alcual todos admiraban. Muchos filósofos leían a Hegel y otros mas audaces sededicaron a criticarlo, entre ellos estaba Marx, que con sus 22 añitos se vuelvelíder del grupo de intelectuales que se releían y criticaban la vocación religiosadel pensamiento hegeliano. Luego desarrollaría increíbles habilidadeseconómicas y matemáticas, lo cual completaría su formación intelectual.Marx llega al grupo de izquierda hegeliana a iniciar una discusión con Hegel ysus discípulos, que dio al final a la ruptura de Marx con la filosofía y a laseparación con la sociología. Muchos sociólogos opinan que Marx no erasociólogo, argumentando que él era un economista político; sin embargo, diríaque Marx comparte la paternidad de la sociología con Weber y Durkheim,porque cada uno aporto unas importantes tradiciones intelectuales quedetermina la teoría sociológica, tradiciones que aún no han perdido vigencia yque valen la pena retomarlas hoy en una actitud critica en perspectiva de unaactualización de los problemas, entendiendo que algunos términos ya hanperdido su capacidad explicativa, pero que otros como los de Marx, que nuncafueron entendidos o bien valorados, siguen siendo útiles para entender lasdinámicas económicas de la sociedad.El pensamiento marxista surge de la dificultad, de la crisis, del conflictogenerado por los excesos del capitalismo salvaje. La obra de Marx se inscribeen una perspectiva de reflexión intensa sobre la sociedad que a él le toco vivir,sobre sus contradicciones, Donde se realiza una critica al modelo de Estadoque corresponde a la forma de producción.
Argumento materialista y crítica al idealismo
³El materialismo, con sus largas raíces en Grecia con Epicuro y Heráclito,propone como elemento principal ³la materia´. Esta corriente se opone, y comolo declara Marx, al idealismo, que considera la materia como una especie dereflejo de la realidad y tiene su apogeo en la edad media con Platón´(anomino).El idealismo con influencias en el pensamiento platónico, presupone las ideasa la realidad, donde la realidad no le es suficiente al pensamiento, a las ideas.En el cielo de reflexión, es donde yacen los verdaderos conceptos, el cual lavida era una mera reproducción. Nosotros no alcanzamos en nuestra vida lanebulosa de ideas. Había una fuerte apuesta por una evasión, el mundoabstracto, el mundo de las ideas se equiparaba las ideas con la perfección. Elidealismo, la verdadera filosofía, tenía una superioridad sobre las experienciasnebulosas, imperfectas de nuestra vida material.
 
El idealismo tuvo una predominancia hasta Marx indudable.El marxismo en el siglo XIX se opone con mucha fuerza a la religión y a lateología. Por eso dicen que los marxistas son ateos. El argumento de taloposición se derivaba de ir en contra al pensamiento idealista de Platón, quiensitúa las ideas ³más allá de l cielo´ y la realidad se crea a partir de esas ideas,actúan como moldes. EL pensamiento que va en contra de este pensamientoes el que ³primero existe la materia y ésta da origen a las ideas. Pero hay quetener en cuenta que y no caer en el error que Marx denotó. Por otro lado élcritica también al cristianismo y positivismo, dándoles el nombre dematerialismos ingenuos, la realidad no esta ahí ara que la descubramos, no esque abramos los ojos y ahí está, la realidad es un hecho social, donde el sujetoes un sujeto activo de la producción del conocimiento, la mente humana es laque ayuda a producir conocimiento, una realidadKant es el gran autor de la relación sujeto-objeto: donde se puede conocer demanera objetiva, hacer ciencia; el marxismo pretende hacer ciencia en lasociedad, donde busca conocer objetivamente, de manera verdadera; es lapreocupación de la filosofía en la ciencia, la relación del sujeto connocente y elobjeto de conocimiento (alguien que conoce y algo que es conocido). Sinembargo Marx se oponía a estos materialismos ingenuos, él no concebía laidea de un sujeto pasivo, como lo proponía Kant; como lo dijo Descartes acercade la percepción del mundo ³los sentidos nos engañan, la percepción hay queajustarla a la razón; de lo único que no puedo dudar es de que dudo´El marxismo como producción científica pretendió ser una ideología política.Por ende la critica hacia el idealismo o lo que él llama el ³materialismo anterior  ±incluido en de feuerbach- es más hacia la concepción de la realidad delmétodo impartido.Marx pretendió respecto a la teoría de alienación, explicar las formas dealienaciones y el método de emancipación (liberación del hombre). El hombrees quien ha creado la divinidad, no al revés. Para Marx y Egels lo divino vienesiendo la esencia del hombre, que al no poder aislarla para identificarla,necesita de proyectarla fuera de sí y atribuírsela a un Dios creado por élmismo, sin embargo al proyectarla fuera de sí se ve despojado de ella y seproduce en fenómeno de alienación (relapso, 2008). El hombre alienado seencuentra sometido a un poder extraño que lo domina y le impide ser,sujetándole a leyes impuestas.
 
La religión es la esperanza de que en otro lugar exista la justicia que no hay en el mundo, por eso incita a soportar la opresión:"es el opio del pueblo". Puesto que el hombre necesita de una religión, el únicoDios del hombre debe ser la humanidad. Según Marx, el camino de laemancipación moral es la crítica de la conciencia religiosa y la devolución alhombre de la esencia humana (anomino).En el sentido marxista existe otro tipo de alienación, el hombre al ser un ser material, tiene necesidades que necesita satisfacer y se ve obligado a trabajar para suplirlos. El hombre hasta cierto modo se ve identificado con el trabajoque produce, se ve reflejado en el fruto del mismo. Cuando un trabajador vendesu propia fuerza de trabajo se deshumaniza, ya no existe una correspondenciade lo producido al sujeto que lo produce. Se produce una alienación, unaajenación, el trabajo ya no le pertenece, como tampoco el fruto del mismo. El

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