Professional Documents
Culture Documents
(Cursul I) 11.10.2006
1. Cand iubim traim vrajiti, intr-o ruptura fata de viata obisnuita. Aceasta
ruptura se obtine prin indragostire, fenom pe care culturile lumii au incercat sa-l
explice in mitologiile lor facand apel la legede faimoase. Un asemenea fel de magie
trebuie resimtita si atunci cand intram intr-o universitate.
Raportul dintre profesor si student.
Raportul este unul care se transmite prin traditie
– trado,-ere (traditio) – a transmite si a preda, a da din mana in mana,
– paideia – cuvant grecesc, tradus in germana prin Bildung, de latini prin
humanitas, iar de francezi prin formation.
Toate aceste cuvinte insemana a te forma printr-un individ care iti transmite
tot ceea ce este esential unei comunitati. Aceasta transmitere prin lj se inscrie in
dezvoltarea filogenetica a speciilor.
Phyle – triburi, specii filogeneza = nasterea speciilor
In cazul omului, evolutia speciei umane se face ca evolutie istorica a unei
culturi, care se desfasoara cu viteza de mii de ori mai mari decat acumularile pe
care le aduce un individ in cadrul unei specii si le preda speciei. Lj. Poate depozita
si astfel transmite orice informatie esentiala.
Conservatorismul in istoria culturii este un lucru de importanta viatala pentru
oameni.
2. Ce inseamna a gandi?
Hegel : “Dar fiecare dintre noi gandeste de acasa”
E o mare deosebire intre un ganditor autentic si ganditorul care sunte
fiecaredintre noi.
Toti gandim in mas in care gandirea noastra e un instrument pragmatic.
Was heisst Denken?
bedenken – a da de gandit
denken – a gandi
das Denken – gandirea
bedenklich – care da de gandit
das Bedenkliche – ceea ce da de gandit
das Bedenklichste – ceea ce da cel mai mult de gandit
“Das Bedenklichste in unserer bedenklichen Zeit ist dass wir noch nicht
denken ”.
“Lucrul care da prin excelenta de gandit in epoca noastra care da de gandit ete
ca noi inca nu gandim”.
Ce inseamna a gandi?
A gandi inseamna (in sens filosofic) a lua o pauza de la preocuparile curente
in perimetrul carora se desfasoara viata noastra, inseamna a intra in ceea ce latinii
denumeau otium (negotium, opusul acestui termen in lb rom preocupare ardenta,
activitate inlauntrul preocuparilor celoe mai importante din zi).
Otium inseamna ragaz, pauza prin excelenta, trandaveala.
Ganditorii sunt acele personaje care s-au dedicat inutilului, pentru ca au vrut sa afle
ce este un luru altfel decat prin folosirea lui si decat prin subintelesurile lui
comunitare si pe care toata lumea le asimileaza tocmai in urma folosirii unui lucru.
Gandirea este o posibilitate a fiintei umane de a trai inutilul pana la limita
omeneasca a intelegerii, adica pana ajungi sa intelegi.
Nu tot ceea ce este inutil si cultural este automat si un a intelege.
In 6 nov 1983 Al Dragomir nota: “[...]De gandit cine mai gandeste”.
Otium este retragerea din orice preocupare, este distanta pe care o iei fata de o
infaptuire, este faptul de a sta pur si simplu pe ganduri. Otium-ul care duce la
gandire este mai mult decat caderea pe un scaun dupa o munca epuizanta.
Este foarte important sa te intalnesti cu cei care au gandit inaintea ta ceea ce te
preocupa si pe tine.
Prima conditie a gandirii pure este conectarea fericita a obiectului gandirii la
istoria gandirii lui.
Wittgenstein citise destul de putin filosofie, nici Nietzscshe nu a excelat in
cultura generala in ale filosofiei. Nu exista deci ganditori populari. Intanirea la sursa
cu predecesorii presupune o multime de tehnici.
Ca sa existe gandire e nevoie dupa intalnirea cu sursele filosofiei, e nevoie de o
tehnica a gandirii, de un mod de a face ca gandul sa progreseze in directia dorita,
adica de o metoda (hodos- drum, cale, met-hodos- cu cale, cu drum, o gandire
insotita de un drum al ei).
Una ditre modurile de a parcurge drumul pentru a atinge telul propus este
vazul fenomenologic. Pana la Husserl si Heidegger care au facut fenomenologia au
existat si alti ganditori care nu au fost in posesia acestei tehnici de gandire. Dragomir
a studiat la freiburg 2 ani cu Heidegger si a introdus in Romania fenomenologia.
Vazul fenomenologic este un tip de gandire care are nevoie de o capacitate
prealabila a mirarii. Dar si mirarea este ceva foarte vechi in filosofie.
Aristotel spunea ca filosofia s-a nascut din cutremurarea omului fata
intrebarilor cutremuratoare ale fiintei umane: ce e timpul, ce e spatiul, universul e
finit sau infinit.
Heidegger pastreaza aceasta conditie a mirarii, dar obiectul mirarii este extrem
de umil, devenid demne de mirare lucrurile cele mai umile ale lumii ale caror fiinta
cade in subintelesul cel mai banal. Lucrurile de care nimeni nu se mai mira sunt
lucrurile care le intalnim lafiecare pas si cele care au decazut din inteles in
subinteles.
Fenomenologul vrea sa inteleaga ceea ce toata lumea subintelegand nu mai
intelege. Vederea fenomenologica isi extrage acuitatea ei dintr-o prealabila orbire. E
nevoie ca mai intai sa nu mia vedem. In acest fel filosofia coboara din sublim si intra
in spatiul umilului: ce inseaman fiinta locuirii, care este fiinta sinelui meu.
12. Tolstoi – Razboi şi Pace, Moartea lui Ivan Ilici (manualul de utilizare a vietii)
13. Dostoievski – Fratii Karamazov, Demonii, Idiotul, Crima şi pedeapsa
14. Bulgakov – Maestrul şi marareta
15. Herman Hesse – Narzi şi Goldmund
16. Heinrich Zimmer – Regele şi cadavrul
17. Yung – Amintiri, vise, reflexii
Cea mai riguroasa carte despre fiinta umane; stiinta fiintei umane.
Carte cu trei personaje
Sein (fiinta), Seiendes (fiintarea), Dasein (omul ca fiintare anume);
Fiinta – faptul de a fi ca atare
Fiintarea – de fiecare data e nevoie de un support pentru este, lucrul despre
care predict ca ceva este are o mutra, sunt tot felul de lucruri pe lume
Dasein – una dintre aceste fiintari, una singura dintre toate are privilegiul de a
putea sa rosteasca este şi sa spuna despre toate celelalte fiintari ale lumii ca este.
Da + sein
Da= aici – locul privilegiat din cadrul fiintarii unde se rosteste este fata de toate
fiintarile
Ce inseamna este pe lumea asta? Cel mai greu lucru pe lume este sa te intrebi
despre cel mai subinteles dintre subintelesuri.
Debutul cartii este unul platonician.
Intrebandu-se cu privire la ce este este, intra sub lupa mai intai fiintarea care pune
intrebarea cu privire la sensul de a fi. Ca sa pot raspunde la intrebarea fiinta, trebuie
sa raspund la intrebarea ce este fiinta dasein-ului, fiinta fiintarii care intreaba.
În demersul ei, cartea care se deshide cu citatul din Platon, este similara
modului de gandire al ganditorului antic insusi: „Nu este aşa ca stii ce e fiinta?”
Întrebarea ce este este a devenit „intre timp” mai grea!
- Wieder-holung – a relua, a puca din nou
Intrebarea referitoare la sensul fiintei trebuie prinsa din nou, trebuie reluata.
„Nu exista decat ceea ce va fi!”
r Vorrang – fiintarea care a facut un pas in fata. (# 3,4 se discuta preeminenta acestei
fiintari)
Dasein-ul este ontic (prin felul lui de a fi) distinct de celelalte fiintari, el fiind
preontologic, şi posibil ontologic (Heidegger).
Doua nume privilegiate ale omului: Dasein şi Existenz (care scoate in
evidenta faptul ca omul este singura care poate sta in afara lui insusi, se poate ridica
deasupra).
Cum se va face accesul la aceasta fiintare? Abordarea omului aşa cum este el.
Dasein -- s Zuhandene
die Anderen
Selbst
Cursul al V-lea..........................22.11.2006
in – în
Cursul.....................................................................6.12.2006
E Um-welt --
R Um-gang –
E Um-sicht –
S Um – pentru-ul
E Nahe – caracterul apropierii – nu este o distanta masurabila.
-- un ustensil nu este pur şi simplu in spatiu, ci el este asezat, pentru a fi la
indemana.
R Platz – aflat in preajma, diferit de simpla survenire intr-o pozitie spatiala die
Raumstelle.
Locul care instituie satialitatea ustensilelor este preajma ustensilului aflat la
indemana. Acest loc trimite la altul. Locul fiecarui ustensil se revendica de la
totalitatea tuturor locurilor orientate reciproc care corespune complexului ustensilic.
E Hingehorigkeit – apartenenta acolo, in directia locului lor. – apartenenta pe
care Dasein-ul o confera unui complex ustensilic.
Gehoren – a apartine
Hin-de aici in colo
S Wohin –
Suma tuturor acestor locuri, acest loc de convergenta global, care face cu
putinta apartenenta ustensilului la un loc anume al lui, cu ajutorul privirii ambientale
e numit de Heidegger regiune de ustensile (e Gegend= cartier). Aceasta regiune are
un spatiu ritmat de insesi lucrurile care il ocupa. Sppre deosebire de pozitia in spatiu,
aici e vorba de amplasari, de intervenia a celui ce utilizeaza.
Regiunea ustensilica—caracterizata printr-o familiaritate care nu iese in evidenta, el
iese in evidenta cand nu este acolo , sau atunci cand apare maxima dezordine.
Lumea ambianta nu se alcatuieste inauntrul unui spatiu dat dinainte, ci
utilizabilitatea ei organizeaza aceasta spatialitate.
Cum arata spatialitatea Dasein-ului ca fapt e a fi in lume; Heidegger
focalizeaza mai bine povestea cu In-sein.
Aceeasi caracteristica a aproapelui va functiona şi aici. Care este deci
spatialitatea Dasein-ului ca fapt de a fi in lume. E devine spatiul pentru cel ce
salasluieste in el, Dasein-ul nu este o simpla survenire.
(Spatialitatea din Sein un Zeit).
Ultima mare spatialitate a Dasein-ului, este spatialitatea care nu se vede şi
care e deschisa de fiecare hotarare pe care o luam in viata şi care ne aseaza in propria
noastra viata in diferite feluri.
Aici nu avem de a face cu distante fizice, ci cu totul altceva.
E Entfernung – indepartare, departare
Die Ferne – departarea
E Ent-fernung—dez-departare – abolirea departarii. (semnificatie activa)
Ent-dez-
Orice act de dez-departare e unul de aducere in apropiere (spatialitatea Dasein-ului
este in chip esential ent-fernend)
Felul in care dez-departeaza Dasein-ul (existential) prin privire ambientala
functioneaza ca agent al apropierii. In Dasein – rezida o tendinta esentiala catre
aproape.
dez-departarea nu apreciaza in chip explicit departarea. – ea este o functie
a privirii ambientale, ea descopera fiinta fiintarii in preajma careia Dasein-
ul e aproape.
Orientarea (existential) __ salasluind in dezdepartare Dasein are caracterul
orientarii.
Aducerea in apropiere indica directia catre o regiune de ustensile. Aceasta
orientare se produce prin ajutorul semnelor care orienteaza. Ustensilele semne
mentin deschise regiunile de ustensile şi indica apartenenta fiecarui ustensil şi
incotro-ul orientarii lui.
Je schon – de fiecare data deja.
Dasein este spatial in modul dezdepartarii şi al orientarii.
Curs .........................................13/12/2006