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J. Javier Ramos Pasalodos, Coloribus idololatriae (Tert., Spect. IX, 5)

J. Javier Ramos Pasalodos, Coloribus idololatriae (Tert., Spect. IX, 5)

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Published by diadass
in: Cuad. Filol. Clás. Estudios Latinos 17, 1999, pp. 89-103.
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10/02/2010

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text

original

 
Cuatí FiloL
Clós.
Estudios 
L,tinos 
1999,
¡7:
89-103
ISSN: 1131-9062
Coloribus
idololatriae
(Tert.,
Spect.
JX,
5)
J.
Javier
RAMOS
PASALODOS
RESUMEN
Tertuliano
resulta
ser la
principal
autoridad
a la
hora
de probar que en los siglos
II
y
III
dc.
pintura
y herejía se
interrelacionan.
El presente artículo analiza de
ma
-nera
diacrónica
los términos de
color
(prefijos, sufijos...) en la
obra
tertulianea
y
po
-ne de manifiesto ciertas
particularidades
en los
tratados
 De
pal/lo, Passio
SS.
Par~
 petuae
e
Felicitatis
y
Carmen adversus 
Marcionem.
SUMMARY
Tertullian
turus
oní to be
the
essential autbority wben we
prove
tbat during tbe
second
aud the
third
centuries
A.D.
painting
and heresy
are
closely bound together.
This
paper
on
Tertullian’s
works makes a study of 
colour’s
terms (prefixes,
suffi
-xes...)
according
to a
diachronical
point of view and
reveals
sorne
particularities
la
 De
pa//lo, Passio
SS.
Perpetuae
e
Feliciratis
and
Carmen
Adversus
 Marcionem.
Tertuliano
es
uno
de
esos
primeros
herederos
de la
tradición
apostólica
al
que,
enocasiones,ciertas penumbras
no le
han
permitido brillar
ni
poner
de
manifiesto
¡a
policromía
del
cuadrode
¡os
siglos
II
y
1 1 1
d.c.
Su
figura
es,en
cierto
modo, fugaz
e
inquieta.
No
se
presenta
como
un
asceta
o un
ermi
-
taño’,
sino
como
un
estudioso
de
ese
hombre urbano
y
«político»
que
se
¡
Cf 
su
crítica
a
este
apartamiento
del
mundo en
elpasaje
en
que
afirma:
nc 
que 
enim 
Brachmanae 
aut Indorum 
gymnosophistae 
suinus,
silvicolae
el
exsules
vitae (Apol.
XLII,l).
89
 
 J.
Javier 
Ramos
Pasalodos
Colorihus
idololatrine
(74<1.,
Specl.
IX.
5)
agolpa en
los
circoscon
un no sé
qué
afán
de
defender
unos colores,
los
co
-
lores
de
la
idolatría,
tal
como
apareceen
Spect.
IX,
5
Ta/ibus
auctoribus
quadrigaeproductae
inerito
e
aurigas
co/o
-
ribusido/o/atriaevestieruní.
Nam
que
initio
duo so/i
 fueran!,
a/bus
e!
russeus.
A/bus
hiemí 
ob
nives
candidas, russeus
aestat¡
ob
so/is
ruboren,
voti
erant 
Se
 postea
taní 
vo/uptate
quam super~titione
 provecta
russeurn
a/ii Marti, a/ii
a/buiu
Zephyris
consecraverun!,
 prasinum
vero
Terrae
n,atrivel
yerno,
venetum Cae/o
e!
Man
el
au
-
tumno.
Más
allá
observa
el
poco
decoro
de la
mujer
que
mendiga
la
belleza
aje
-
na
engalanándose
conlos
colores
iniusli2:
Quis enim
vestium
honor 
istius
de
adulterio
coloruin
iniusto
-
ram?.Non
 place! Deo
quod 
non ipse
produxil.
Nisi
si
non
po/uit 
pa
-
¡~ureas
e
acunas
ajes
nasci
iubere.
Si
palau,
ergo
iaín
no/uit;
quod  Deas
no/uit,
utique non
licetJingi
(Cu/r 
fem.
1.
8,
2).
Barruntos
de
la
Roma cortesana
que
exporta descaro
a
Cartago-, que
desearía
enmendarla
creación
de Dios
y
vestirse
de
púrpura
y
azul
(cf.
Ca/It 
fem.
II,
lO .
1),
oponiéndose
al
Amado,
que
queda prendado
por
una
coloración
bien
diferente:
reside
vosserico
probitatis,hyssino sanclitatis,
 purpura pudicitiae.
Tal/ter 
pigmentatae
Deum habebuní amatorem(Ca
 It.
1cm.
II,
13,
‘7).
En
ocasiones, vagando
por los
estrechos mercados
se
ve
ro
-
deado
por
la turbamulta
que acude
a
comprar
a
orfebres, artesanos
y
pin
-
tores
que
se
han
erigido en
defensores
de
los
ídolos4.
En
principio
ni la
pin
-
tura,
ni
la
poesía,
ni cualquier otra arte
se
halla
opuesta
al
Creador,únicamente
la
licentia
del
hombre
produce
en
ocasiones
un
fruto
innatu
-
2
Plinio
(No!.
IX, 40,
139)
también menciona
en
el
mismo sentido la
coloración
pur
-
púrea
de
la
ana
como
ada/¡eriu,n.
En
Cali.
  jSn.
1 ,
2,
1
se
alude
igualmente
al
nigrun!
pal-
¡‘eren,
o
stibiu,n
para
los párpados:
lamino íapi/loram quibus
moni/ja variant,,r,
el
circa/os
ex
auno
qaibus
brachia
ortantan et 
n,edicamina
ex
  fuco
quibus
lanae
colorantur.
ci
i/lan,
ifisuin
nigrain
pu/vcrem
quo
oca/anam
exodiaprodacantur.
Por
su
parte
Juvenal
se
expresa
del
siguiente
modo:
6..)
aculas
  fuligine
pascit/distinctus
croccis
e
retica
latas ada/ter 
(VI,
365,
21-22).
Virg.
ve/.
XH-XIII.Según
Idol.
III,
2:
neque
entín interest,
un
plastes
effingat,
a,,
caelator 
exca/pat,
o,,
 phrygio
de/exca,
quiancc
de
materia
refcrt, al! gypso,
a,,
colonibus,
an
/apide,
un
ocre,
an
argento,
an
filofar,netu
ido/u,,,.
Cuatí 
Fi/al.
Chi
‘ u
Estudios Latu,os
1999,
1 7:
89-103
90
 
 Ji
Javier Ramos
Pasa!
odas
Coloribus
idololatriae
(Tert,
Spect.
IX,
5)
ral5.
La
fantasía
e
irreverencia
de
los
poetas
(Nat.
II, 7,
9),
la
licencia
heré
-
tica
de
Marción
o
Apeles
(Carn.
1,
3) y la
libertad
mal
entendida
de
los
pin
-
tores
(Adv.
¡-Iermog.
II,
1)
suponen
un
ataque
a la
verdad:
Principalis
ita
que
e
exinde
tota
con
gressio
de
numero,
an
duos
deos
 /iceat 
induci,
siforte,
 poética
e
 pidona
licentia,
e
tertia
iarn,
haeretica
(Adv.
Marc.
1,
3,
1)..
El arte
pictórico
se
considera
ilícito6
partiendo
delpropio
testimonio
bí 
-
blico:
No
te
harás
escultura
ni
imagenalguna
ni
de
lo
que hay
arriba
en
loscielos,
ni
de
lo
que
hay ahajo
en
la
tierra,
ni
de
lo
que hay
en
las
aguas
de
-
bajo
de
la
tierra (Exod.
XX,
4), opinión
mantenidadurante
largo
tiempo7.
En
este
mismo
sentido nuestro cartaginés
relaciona
a
menudo
pintura-here
-
 jía:
así 
menciona
los “color¿s
de
la
ignorancia”
de
los
valentinianos
(Adv.
Val.
IV,
4)8,
las
numerosas descalificaciones
hechas
al
pintor-hereje
Hermó
-
genes
(y.
Adv.Hermog.
1,
2; II, 1; III,
8 y
XXXVI,
2
ademásde
XL,
2) o al
propio Nicandro
que
“escribe
y
pinta”
(Scorp.
1,
1).
La
refutación
de
los
pintores
se
manifiesta
más
allá
de
la
mera
descalifi
-
cación. Formalmente
el
tratado
Adversus
Mermogenem
no es
sinouna
ca
-
ricatura
de
un
cuadro,
y
de
la
misma manera
que
un
pintor
da
por
finalizado
el
trabajo
con
su autógrafo,
se
puede leer
como
colofónde
este
tratado:
Para
Tertuliano
la
autosuficiencia
del
cristiano
frente
al mundo
paganoqueda
paten
-te en
el
texto de
Idol.
X, o bien en
Spect.
XXIX,
4,
donde
se afirma:
si
scaenicae
doctninaedelecíaní, satis
nohis
liííerarum
est,
salis versuunj
esí,
satis
sententiarum,
satisetiam
canti
-
coruin,
satis vocum,
necfabulae,sed 
¡‘enlates,
nec
strophae,
sed 
simplicitates.
6
Así se
afirma
en
Adv.Hermog.
1,2:
praeterea
 pingit 
cin>-licite,
nubit 
adsidue.
Las
primeras manifestaciones
de la
pintura mural
cristiana
se
remontan
al siglo
III
(tal es el
caso
de las
pinturas
de la
domas
ecclcsiae
de
Dura
Enropos,
de
lasmanifestacio
-nes
pictóricas
de la
cripta
de
Lucina
en el
cementerio
de S.
Calixto,
o
de
las
de la
catacurn
-ba de
Pretextato).
Como
muestra
de la
oposición
a la
decoración
mural
se
conserva
el
Ca
-non
XXXVI
del
concilio
de
Elvira
(306).
En
Tertuliano
el
término
 pictura
alude a
las
tallas
de los cálices
(Pudic.
VII,
1),
a
la pintura
mural
(Cu/t.fem.
1,
8,
1 :
sed 
e
 panietes
Tyriis
el
hyacinlhinis
el
il/is
negus ve/is,
quae
vos
operase resoluta
transfiguratis,
propictura
aha
-
tuntun 
Vilior es! apud ii/os
purpura
quam
rubrica
),
o bien a
un
cuadro
que más
bien
contiene
una
especie
de
garabato
o
esquema
según
 Apol.
XVI,
12:
sed 
nava
iam
Dei
nostri 
in
isla
chilate
proxime
edilio
publica/a
esí.
ex
quo
quidam
 frustrandis
bestiis
mercenanius
noxiuspicíuram
 proposuil
cum
eiusmodi
inscniptione:
DEUS
 —
CHRISTIANORUM—
ONO—
KOITHI.
Is eral
aunibus
asinis,
olierapede
ungulatus,
Iibruns
geslans et tagalas.
Risimus
e! noinen
eíformam
(= 
Nal.
1,
14,
1).
8
Nótese
que
los
colores iniusti
de
Cull.fem.
1,8,2
aluden
a
latintura
(c
Plin.,
 Nal.
IX,
40,
1 39
donde
se
habla
de
adalíeniu,n).
91
Cuad.
FiloL Clás. Estudios Juninos
1999,
1 7:
89-103

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