PLATON
GNosEoLocÍA k
IDEAPLATÓNICA
f, I merito de haber formulado la prime-
l- ra teoría orgánica del conocimiento
correspondea Platón. Segúnsus afirma-
ciones,todo acto cognoscitivoes siempre
una reminiscencia,es decir, un recuerdo:
saberno significa adquirir nuevas cogni-
ciones desdeel exterior, sino traer a la me-
moria, a la propia interioridad,lo que una
parte de nosotros (el alma: '--) ya sabe,pe-
io ha olvidado.En resumen,se trata de un
procesode anamnesismediante el que se
ieconstruyela verdad a travésdel recuer-
do. Lo que nos proporcionael ambiente,o
sea,la percepciónsensorialdel mundo, es,
como máximo, un motivo, un estímulo pa-
ra la nueva evocación.En este sentido,
Platón compartió con Parménidesla su-
bestimaciónde la sensación('-->).
La teoría de Platón puede considerarseuna
forma deinnatismo (-): el conocimiento
no procede de la experiencia,sino de un
sabérpreexistente,prenatal y connatural al
intelecto. El alma es el instrumento gracias
al cual el hombre puede conocer:en su via-
je por el mundo hiperuranico('Viaie del
alma), el alma ha conocido las ideas,pero
en el momento en que se encarnaen un
nuevo cuerpo las olvida y tiene que vol-
ver a descubrirlaspoco a poco, estimulada
por la sensacióne impulsada por el amor
(por el deseode belleza:- Escalaerótica).
Parael hombre moderno, el término idea
poseeun significado exclusivamentepsi-
óologico, pues indica un contenido cual-
quiera de la mente, mientrasque Platón le
atribuÍa una realidad sustancial, lo que con-
fiere a su doctrina un valor ontológico, ade-
más del cognoscitivo. El mundo hiperurá-
nico de las ideas (invisible, sobrenatural,
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MnrlrÍsrcl,
VéasetambiénNeoplatonismo
eterno e inmuuble, como los dioses)no só-
lo tiene una existenciareal, sino que su gra-
do de realidad es superior al del mundo vi-
sible. De ahÍ que existan dos niveles del ser
(dualismo metafÍsico), ordenadospor una
disposiciónjerárquica: el mundo sensibley
el mundo de las ideas,a los que, en el cam-
La afirmación de la superioridad ontoló-
gica y gnoseológicadel mundo sobrenatu-
ral de las ideas (el mundo hiperuránico
identificado con lo divino) favoreció una
lectura religiosade las teoríasde Platón
durante la Edad Media. Ya en el s. tt d.C',
el neoplatónico Plotino consideró el mun-
do de las ideascomo la primera emanación
1---) del Dios-Uno, el intelecto, mientras
los teólogoscristianos lo adoptaron co-
mo el ParaÍso,la mente de Dios, el alma
delmundo(-).
Por otra parte, es también posible una in-
terpretación laica y científica de la gnoseo-
logía platónica si se consideran las ideas
como modelos mentales,esquemasque
precedena la experiencia,criterios de cla-
iificación (dotadossólo de realidadpsico-
lógica). En este sentido, el problema de
la ?xplicación del concepto sigue siendo
de grán actualidad. Por ejemplo, esun ele-
meñto central del desarrollo actual de la
ínteligenciaartiJicial: ¿cómo es posible en-
señaia una md4uinaa reconocer(identifi'
car) un objeto cualquiera,como, por ejem'
plo, una silla? (-' Tí esti).
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:ffix::T:;;ul';:hr;
eal, el prototipo, la madre conceptual de todos
rncretos.

leorlacomputacional
delavísión (1979). En el in-
Copias
deperro tento oe oto_rgar al ordenador la capacidad de reconocer y
discriminar las formas, los teóricos de la inteligencia artifi-
sehan encontradoante el problema del concepto. Un sistema,similiar de alguna fürma a la so-
Ónplatónica,ha sido el uso de prototipos: se dóta a la máquina de un atlas de"formasesenciales,
de compendiarlas característicaspeculiaresde determinadosobjetos. El reconocimiento de-
rducirsea partir de la comparación (del grado de similitud) entrihs deteccionesópticasy los
prototÍpicos archivados en la memoria.

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