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Foucault, Michel

Foucault, Michel

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Pequeña introducción a Foucault tomada de Wikipedia.

Pequeña introducción a Foucault tomada de Wikipedia.

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Michel Foucault1
Michel Foucault
Paul Michel FoucaultFilosofía occidentalsiglo XXNacimiento
15 de octubre de 1926Poitiers, Francia
Fallecimiento
25 de junio de 1984 (57 años)París, Francia
Escuela/tradición
Filosofía continental, Nihilismo, Estructuralismo, Post-estructuralismo
Intereses
Historia de las ideas, Epistemología, Filosofía política, Ética
Ideas notables
Episteme, Biopoder, Instituciones disciplinarias
Michel Foucault
(Poitiers, 15 de octubre de 1926
 – 
París, 25 de junio de 1984) fue un historiador de las ideas yfilósofo francés. Fue profesor en varias universidades francesas y estadounidenses y catedrático de
 Historia de lossistemas de pensamiento
en el
Collège de France
(1970-1984). Su trabajo ha influido en importantes personalidadesde las ciencias sociales y las humanidades.Foucault es conocido principalmente por sus estudios críticos de las instituciones sociales,en especial la psiquiatría,medicina, las ciencias humanas, el sistema de prisiones, así como por su trabajo sobre la historia dela sexualidad humana. Su trabajo sobre el poder y las relaciones entre poder, conocimiento y discurso ha sido ampliamentedebatido. En los años 1960, Foucault estuvo asociado al estructuralismo, un movimiento del que se distanció másadelante. Foucault también rechazó las etiquetas de postestructuralista y postmodernista, que le eran aplicadashabitualmente, prefiriendo clasificar su propio pensamiento como una crítica histórica de la modernidad con raícesen Kant.
[1]
Vida
Paul-Michel Foucault era hijo de Paul Foucault, un cirujano que esperaba que su hi jo siguiera sus pasos. Foucaulteliminó 'Paul' de su nombre. Ingresó en el colegio jesuita Saint-Stanislaus, en donde destacó. Duranteeste periodo, Poitiers era parte de la Francia de Vichy y sería ocupada por Alemania. Después de la Segunda Guerra Mundial,Foucault ingresó en la Escuela Normal Superior de París, principal entrada a una carrera académica en Francia. Allí sufrió agudas depresiones e incluso intentó suicidarse. Fue llevado a un psiquiatra y, además de su licenciatura enfilosofía, también obtuvo una en psicología, de reciente creación en Francia. Se involucró en el brazo clínico de ladisciplina y se centró al inicio en Ludwig Binswanger.Foucault pasó su
agrégation
en 1950. Como muchos
normaliens
de entonces, Foucaultfue miembro del PartidoComunista Francésentre1950 y 1953. Su mentor, Louis Althusser, le indujo a ingresar en él, si bien nunca participó activamente y se dio de baja al desilusionarse tanto con la política como con la filosofía de Stalin.
Tras un breveperíodo en la École Normale, enseñó psicología de 1953 a 1954 en la
Université Lille Nord de France
, en . En 1954publicó su primer libro,
 Maladie mentale et personnalité 
. Pronto eligió salir de Francia: en 1954 fue delegadocultural en la Universidad de Uppsala, en Suecia. En 1958 ocupó puestos en Varsovia y la Universidad deHamburgo.Regresó a Francia en 1960 para terminar su doctorado y asumir un puesto en la Universidad de Clermont-Ferrand.Ahí conoció a Daniel Defert, con quien vivió el resto de su vida. En 1961 obtuvo su doctorado mediante dos tesis. Laprincipal era
 Folie et déraison: Histoire de la folie à l'âge classique
y la secundaria consistía en la traducción ycomentarios de
 Antropología desde un punto de vista pragmático
de Kant.
 Folie et déraison
fue muy bien recibida.En 1963 publicó
 Naissance de la Clinique
, escribió un ensayo sobre
 Raymond Roussel
y volvió a publicar su libro de
 
Michel Foucault21954 (titulándolo
 Maladie mentale et psychologie
). Cuando Defert fue enviado a Túnez para su servicio militar,Foucault consiguió un puesto en la Universidad de Túnez en 1965. En 1966 publicó
 Les Mots et les choses
. Estelibro marcó su interés por el estructuralismo y por ello fue vinculado provisionalmente a Jacques Lacan, ClaudeLévi-Strauss y Roland Barthes.Todavía estaba en Túnez cuando estallaron las revueltas del Mayofrancés del 68. En el otoño del mismo 1968regresó a Francia y publicó
 L'archéologie du savoir 
 
 —
en respuesta a sus críticos
 —
en 1969. Tras los eventos demayo, el gobierno creó una nueva universidadexperimental en Vincennes. Foucault encabezó su departamento de filosofía en diciembre de 1968 y reclutó a jóvenes univesitarios izquierdistas. El radicalismo de uno de ellos, JudithMiller, provocó que el ministerio retirara la acreditación al departamento. En 1970 fue elegido en el prestigioso
Collège de France
, para ocupar la cátedra
 Historia de los sistemas de pensamiento
.Se involucró también en la política, sobre todo a raíz de que su pareja, Defert, se había unido al grupo ultra-maoísta
Gauche prolétarienne
, conel que Foucault tuvo una relación distante. Pero ayudó a fundar el
Groupe d'Information sur les Prisons
(GIP) paraayudar a los prisioneros a hacer públicas sus reclamaciones. Ello le condujo a elaborar su obra
Surveiller et Punir 
,que narra las micro-estructuras de poder formadas en las sociedades industrializadas a partir del siglo XVIII,especialmente en las prisiones y las escuelas.En 1977, cuando una Comisión del Parlamento francés discutía una reforma del Código Penal Francés, firmó junto a Jacques Derrida y Louis Althusser, entre otros, pidiendo la anulación de algunos de los artículos de la ley paradespenalizar todas las relaciones consentidas entre los adultos y los mayores de quince años (la edad deconsentimiento sexual en Francia). Creía que el sistema penal sustituía el castigo de los
actos criminales
por lacreación de la figura de un
individuo peligroso
para la sociedad (sin tener en cuenta el verdadero crimen), y predijoque vendría una
sociedad de peligros
, en la cual la sexualidad sería una especie de peligro errante, un "fantasma".A finales de los años 1970, el activismo político en Francia decayó. Muchos de los maoístas cambiaron de ideología;los llamados
 Nuevos Filósofos
, muy conservadores, citaban a Foucault como su mentor, pese a no parecerse nada aél. En esta época, inició su obra monumental sobre
 La historia de la sexualid ad 
, quenunca terminó. Su primer volumen,
 La voluntad de saber 
, fue publicado en 1976 y los tomos prometidos sobre la época moderna noaparecieron. El segundo y el tercer volumen aparecieron ocho años después y sorprendieron a sus lectores por suestilo relativamente tradicional, su tema de estudio (textos clásicos griegos y latinos) y, particularmente, suconcentración en el sujeto, un concepto que había tendido a denigrar previamente. Foucault murió en París, enfermode SIDA el 25 de junio de 1984.
Algunas ideas
Desde
 Historia de la locura en la época clásica
hastasus libros de la inconclusa
 La Historia de la Sexualidad 
seubican dentro de una filosofía del conocimiento que sitúa en los talleres de la historia. Sus teorías sobre el saber, elpoder y el sujeto rompieron con las concepciones modernas de estos términos, porlo que esconsideradoun postmodernista. A Foucault no le interesaba la etiqueta, argumentando que prefería discutir la definición de'modernidad'. Sin embargo, se le considera como tal debido a que, aunque compartía con el estructuralismo algunaslíneas de pensamiento, careció siempre de la pretensión de cientificidad característica de esta corriente, recalcando elabismo que se abre entre las palabras y las cosas. Además de estos libros, se han publicado transcripciones dealgunos de sus cursos dictados en el
Collège de France
y numerosas entrevistas.Foucault estudia hondamente el poder, rompiendo con las concepciones clásicas de este término. Para él, el poder nopuede ser localizado en una institución o en el Estado, pues está determinado porel juegode saberes que respaldan la dominación de unos individuos sobre otros al interior de estas estructuras. El poder no es considerado como algo queel individuo cede al soberano (concepción contractual jurídico-política), sino que es una relación de fuerzas, una
situación estratégica
en una sociedad determinada. Por lo tanto, el poder, al ser relación, está en todas partes; elsujeto está atravesado por relaciones de poder y no puede ser considerado independientemente de ellas. El poder,según dice, no sólo reprime, sino que también, produce efectos de verdad y produce conocimiento.
 
Michel Foucault3Destaca el surgimientode un
biopoder 
que absorbe el antiguo derecho de vida y muerte que el soberano detentaba yque pretende convertir la vida en objeto administrable por parte delpoder. En estesentido, la vida regulada debe serprotegida, diversificada y expandida.Su reverso, y en ciertosentido su efecto, es que para tales efectos es necesario justamente contar con la muerte, ya sea en la forma de la pena capital, la represión política, la eugenesia, elgenocidio, etc., como una posibilidad que se ejerce sobre la vida por parte del poder que se fundamenta en sucuidado. Distingue dos técnicas de biopoder que surgen en los siglos XVII y XVIII. Esta
anatomopolítica
secaracteriza por ser una tecnología individualizante del poder, basada en el escrutar en los individuos, suscomportamientos y su cuerpo con el fin de anatomizarlos, es decir, producir cuerpos dóciles y fragmentados. Estábasada en la disciplina como instrumento de control del cuerpo social penetrando en él hasta llegar hasta sus átomos:los individuos particulares. Aplicadas al individuo concreto, las categorías de vigilancia, control, intensificación delrendimiento, multiplicación de capacidades, emplazamiento, utilidad, etc., constituyen una disciplina nueva.Tiene como objeto a poblaciones humanas, grupos de seres vivos regidos por procesos y leyes biológicas. Estaentidad biológica posee tasas conmensurables de natalidad, mortalidad, morbilidad, movilidad en los territorios, etc,,que pueden usarse para controlarla en la dirección que se desee. De este modo, según la perspectiva foucaultiana, elpoder se torna materialista y menos jurídico, ya que ahora debe tratar respectivamente, a través de las técnicasseñaladas, con el cuerpo y la vida, el individuo y la especie.Desarrolló unateoría del discurso, que utilizó para
 problematizar 
instituciones como hospitales, manicomios,prisiones o escuelas. Su análisis no se centra únicamente en elaparato coercitivo y en su funcionamiento, sino en los
discursos
, es decir, ellenguaje de las disciplinas que definen quées un ser humano. Se trata de los lenguajes de la burocracia, de la administración, de la medicina o del psicoanálisis; en definitiva, los lenguajes del poder
 —
loscuales no son descriptivos sino normativos, puesto que definen y disponen
 —
tienen el poder de excluir al individuodel cielo de la sociedad y de determinar las condiciones de su admisión en ella: capacidad jurídica, conciencia moral,formación o disciplina. Su postura respecto a los enunciados es radical. No sólo elimina cuestiones sobre verdad,sino también cuestiones de significado. En lugar de buscar el origen del significado en algún sujeto trascendental oen relación con las prácticas aceptadas, Foucault niega que el significado tenga importancia alguna en su trabajo. Suestrategia es describir en detalle cómo surgen las afirmaciones de verdad, qué fue lo que de hecho se dijo y escribió,y cómo esto encaja en la formación de los discursos. Quiere evitar toda interpretación y alejarse de los objetivos dela hermenéutica. Esta postura permite que Foucault se aleje del punto de vista antropológico y se enfoque en el papelde las prácticas discursivas.Renunciar al significado pareciera acercar a Foucault al estructuralismo. Sin embargo, él se rehúsa a examinar a lasoraciones fuera de su papel en la formación discursiva y también se rehúsa a examinar
 posibles
oraciones quepodrían surgir de tal formación. De aquí surge su identidad como historiador, pues sólo le interesa describiroraciones que, de hecho, ocurrieron en la Historia. Todo el sistema y sus reglas discursivas determinan la identidadde la oración; por lo tanto, no tiene sentido distinguir las oraciones posibles de las ocurridas. Sólo las oraciones quede hecho ocurren son las que pueden ocurrir en un sistema discursivo. Así que uno debe meramente describirsistemas específicos que determinan qué tipos de oraciones pueden surgir.
Obras
 Historia de la locura en la época clásica
fue determinante en su trayectoria, por la elección de su objeto (lasinrazón), por el lenguaje empleado (Bataille y Blanchot como fondo), por las referencias literarias (de Diderot aArtaud), por su engranaje con el giro cartesiano (Descartes fue siempre la frontera nueva del pensamiento, segúnseñaló hasta su muerte), por tratar el problema de la normalización desde el siglo XVII y XVIII, que es el prólogo alo que sucederá en la época contemporánea según irá exponiendo el resto de su obra hasta 1976. Como sucede conlos autores clásicos, la bibliografía y los casos sobre los que trabajó están siendo revisados hoy, sobre todo a la luz dela publicación de sus
Seminarios
.

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