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Recorrido introductorio a la enseñanza de Lacan [17 pgs]

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Recorrido introductorio a la enseñanza de LacanEL SUJETO
 Partiremos de una pregunta ¿Cuál es el sujeto que subvierte el psicoanálisis en tanto funda el inconsciente,esto es, el inconsciente freudiano?Tomemos la teoría del conocimiento en el campo de la filosofía para mostrar cómo aparece articulada larelación sujeto-objeto.Esta teoría parte de la presuposición de sujeto y objeto no construidos, sino dados. El sujeto quiere conocer,el objeto quiere ser conocido. Y esto es así porque la relación entre ambos preexiste; no aparece construida sinodescripta. El sujeto sale de sí en busca del sujeto, y el objeto es arrastrado hacia el sujeto. Pero esto no quieredecir que el objeto pasa en su totalidad hacia el campo del sujeto, sino que lo que queda en el sujeto es la representación.Así tenemos: sujeto - representación - objeto; que definen tres espacios teóricos: psicología - lógica -ontología.Aparece aquí el problema fundamental de la teoría del conocimiento:la cuestión de la verdad. Sabemos quela representación es lo que hay del objeto en el sujeto, o dicho de otra manera, es lo que el sujeto puederepresentarse del objeto. La coincidencia entre la representación y el objeto es la verdad. La verdad apareceentonces como la adecuación entre representación - objeto.La verdad entonces es un buen encuentro entre el sujeto y el sujeto mediado por una representaciónadecuada. No es una broma decir que teniendo representaciones adecuadas, el sujeto puede copularsatisfactoriamente con el objeto. Esto nos evoca las concepciones instintivas. Los instintos de los animales soncomportamientos con caracteres específicamente muy claros, o sea, que pertenecen a tal especie y no a tal otra.Que sólo presentan muy poca variabilidad de un individuo al otro dentro de una misma especie. De esto sedesprende un objeto y un fin invariables; y que una vez alcanzado el fin el objeto no se conserva hasta tanto noresurja la necesidad. El instinto produce en el organismo una representación imaginaria, o sea, una imagen delobjeto. Lo que se advierte, es que para el animal no se plantea la cuestión de la verdad.Veamos qué pasa en la sexualidad humana.Es tan poco específica, que en lo que atañe al objeto puede simular ser de otra especie.En este sentido, las perversiones enseñaron a Freud que en el campo de la sexualidad se pueden planteardesviaciones respecto al objeto y al fin considerado normal. Más aún, la necrofilia es un caso que caso que másdemuestra la falta de adecuación de la sexualidad humana. Cuando llega a este punto Freud dice ¡Basta ya dehorrores! ¿Acaso un animal podría horrorizarse ante la conducta sexual de un congénere?Otras preguntas: ¿Cómo es posible que el objeto se conserve? ¿Qué es lo que viene a interferir en elencuentro con el objeto? Es lo mismo que preguntar ¿qué es lo que distingue al hombre con el animal?El animal tiene una representación adecuada del objeto. Al hombre se le plantea de continuo el problema dela verdad, precisamente porque puede engañarse.Al animal no se le plantea el tema de la verdad, lo que no implica que no pueda fingir. El hombre puede hastafingir que finge, puede decir la verdad fingiendo que miente. Y este decir nos introduce a
la verdaderadiferencia entre el sujeto humano y el animal: el lenguaje
. ¿Es similar el lenguaje animal al lenguajehumano? Masotta, bromeando, marcaba la diferencia: ¿han visto alguna vez a una abeja que haga un chiste yenvíe a sus compañeras en dirección equivocada?Comenzando por la concepción clásica del sujeto fuimos a dar a la cuestión del lenguaje. Revisaremos ahoralas teorías del lenguaje que acompañan a dicha concepción. Habíamos establecido que la representación mediabaentre el sujeto y el objeto.Si el acento cae sobre el objeto se despliega la teoría realista.Si cae sobre el sujeto, la teoría es nominalista.
La posición realista
Consiste entonces en la identificación de la representación con el referente. De manera tal que el signo quedaconceptualizado como el nombre de la cosa. De lo que se trata es de la transparencia de la representación,donde se desprecia toda reflexión sobre la estructura de los signos, privilegiándose lo que resulte de su relacióncon las cosas.
El nominalismo
Acentúa la representación con relación al sujeto. El acto de representar significa construir un significado parael sujeto de manera tal que el signo se transforme en opaco respecto a la cosa. Aparece una reflexión sobre laestructura de los signos, cosa que en el realismo no existía. Se ve entonces que el nominalismo considera a larepresentación como dependiente del sujeto e independiente de la cosa.Saussure suspende el problema de la representación privilegiando la cuestión semiológica. Pone entreparéntesis el problema de saber si la representación atañe al sujeto o al objeto y reflexiona sobre el hecho simple y verificable de que cuando la gente habla se entiende.
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EL SIGNO
Las reflexiones de los hechos lingüísticos no empiezan con Saussure. Su originalidad reside en el abordaje dela construcción de un objeto al que llamará lengua.Saussure define a la lengua como una parte del lenguaje, como un producto social de la facultad dellenguaje y un conjunto de convenciones adoptadas por el cuerpo social para permitir a los individuos el ejerciciode esas facultades.La lengua no es entonces una función del sujeto hablante, sino la parte social del lenguaje exterior alindividuo que sólo existe gracias a una convención.En cambio Saussure llama “habla” al acto individual, a lo que la gente dice, que de hecho precede a lalengua.Ya establecido el objeto de la lingüística veamos cuáles son sus elementos.Los elementos que la componen son los signos, que Saussure dice que son la combinación de un concepto yuna imagen acústica (no es el sonido material, sino su huella psíquica)El signo es una entidad psíquica de dos caras unidas. Saussure llama al concepto y a laimagen acústica,significado y significante respectivamente.La existencia de diversas lenguas prueba lo que Saussure llama arbitrariedad del signo. Pero no se trata deuna arbitrariedad individual, ya que el signo, como dijimos, constituía la lengua que supone un sistemaconvencional. Esto significa que el significante es impuesto a la comunidad que lo emplea.La elipse representa lo cerrado del signo, la unión indisoluble, como si fueran dos caras de un papel, entre elsignificado y el significante.Las dos flechas aluden a la implicación recíproca entre ambos.La línea horizontal adquiere valor de vínculo.Saussure habla de dos masas amorfas que forman cada una un continuo y que son la masa de las ideas y lade los sonidos.Un signo no coincide necesariamente con una palabra, según se advierte en expresiones tales como: ‘muchasgracias’, ‘por favor’, o en palabras compuestas.Hasta aquí vimos la significación interna al signo: a tal imagen, tal concepto. Pero Saussure dice que lasignificación se confunde muchas veces con el valor. No basta decir que un signo tiene tal o cual significación, esnecesario además compararlo con los otros signos de la lengua.El signo, en tanto forma parte de un sistema, no sólo tiene una relación positiva entre el significante y elsignificado, sino también, fundamentalmente, una relación negativa y diferencial con los otros signos. Unapalabra está determinada por el concurso de lo que existe fuera de ella. Por ejemplo, la lengua inglesa posee elsigno fish; la lengua castellana, pez y pescado. La significación varía por la diferencia de valor entre pez ypescado, que no existe en inglés.Esta idea de valor hace que Saussure enuncie que en la lengua sólo hay diferencias. Diferencias que permitenestablecer relaciones.Las relaciones se despliegan en dos órdenes, que corresponden a dos formas de la actividad mental.
 
Sintagmáticas:
un término sólo adquiere valor porque se opone al que le precede y al que le sigue.Ej. :la oración. Se dan en presencia.
 
Asociativas:
se asocian en la memoria formando grupos diversos. Unen términos en ausencia.
El significante y la letra. El algoritmo
Lacan articula su reflexión sobre el significante interrogando al signo saussureano. En un comienzo se tratade la destrucción del signo saussureano, que se escribía así significado/Significante.Lacan, al leer a Saussure desde Freud produce una notación diferente:Significante/significado, Lacan llama a esta notación algoritmo. Esto es, una notación que determina unaserie de operaciones ordenadas, un modo de cálculo. Comparemos las dos formas de notación.
1°
Encontramos una
inversión de los términos y la desaparición del paralelismo
. Aparecen Significante ysignificado, señalando una
primacía del significante
.
2°
 
Desaparece la elipse, que garantizaba la unidad del signo y marcaba la unidad positiva queSaussure llamaba significación.
Ya no se trata de las dos inseparables caras del signo sino de dos etapas delalgoritmo.
3°
 
La barra
, entonces, lejos
de indicar relación indica separación de dos órdenes diferentes
.
Se pierdela biunivocidad
designada por las flechas. Y, por otra parte,
la barra trastoca la idea saussureana derelación para precipitar la idea de resistencia, que confirma la ruptura del signo y con esto laprimacía del significante
.Ahora bien, ¿cómo mantener los conceptos interiores al signo (significado, significante y significación) si elsigno ha sido destruido? ¿Cómo es posible explicar esos conceptos impidiéndoles funcionar como signo?Veremos cuáles son los elementos que sobreviven a la destrucción del signo y qué función cumplen. Lacan propone el siguientes esquema:
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 Este esquema propone por encima de la barra, en el lugar del significante, la inscripción de dos términos:Caballeros - Damas.Arriba dos ‘palabras’ diferentes. Abajo dos puertas iguales.En Saussure esto se sostendría por la teoría del valor que habría consolidado la relación positiva designificado - significante, lo que daría por resultado la constitución de dos signos. Pero las puertas deberíanhaber tenido algo que las diferenciara en cuanto al significado, por ejemplo las siluetas de un hombre y unamujer.Lacan plantea que en el piso de arriba hay una pura diferencia, que es la característica fundamental delsignificante.Si tuviéramos que decir qué hay en el piso inferior, en tanto son dos puertas no diferenciables, diríamos porel momento lo ‘significable’. Que es aquello que por sufrir la impronta del significante se elevará a la categoríadel significado. En todo caso la diferencia en el piso inferior no es una diferencia dada sino producida por ladiferencia significante.Observemos que se trata de baños y tratándose de ellos se trata de prohibiciones, esto es, de una ley desegregación urinaria con respecto a la diferencia de los sexos.Lo importante es que esta ley no podría hacer su entrada en lo indiferenciado si no hubiese significantes queestablecieran la diferencia.A modo de síntesis, podemos establecer tres pasos lógicamente ordenados:
 
En el lugar del significante se establece una diferencia
 
Esta diferencia produce un corte en lo real
 
El significante hace entrada en el campo del significado (ahora efecto del significante).A partir de la diferencia que instituye el significante, los sujetos hablantes encontrarán su lugar.Demos un rodeo, ¿podría decirse que en lo real las cosas tienen un lugar?Supongamos que de los 3 tomos de Freud, tienen 2en la biblioteca y 1 prestado. En lo real cada libro está enel lugar que está y, estrictamente, no podría decirse que tengan un lugar. Sólo podríamos decir que uno de lostomos falta, que no está en su lugar, si partimos de que son 3 tomos.Tal vez en el ejemplo de los baños la cuestión de la ley está más clara por tratarse de un pacto social quedice que los hombres y las mujeres no deben compartir los baños públicos. En el ejemplo de los tomos tambiénhay una dimensión legal en juego que ordena que deben ser tres. Lo que hay que destacar es que no es que loreal divida al significante, sino que las diferencias significantes dividen lo real.Ya es evidente entonces que el
significante no será más la otra cara del signo, sino una operación enla que se articula una ley
.Saussure hablaba de significación en términos de relación subjetiva entre significado y significante y relaciónnegativa entre signos.Lacan hablará de significancia en términos de articulación entre significantes que producirán efectos designificado.Lo importante es la acentuación de la barraque se dirige a privilegiar la función del significante de manera talque no se lo puede tomar como un elemento del signo.
Por significante entenderemos
: Un significante sin significaciónNo se trata de representación de un significado; tendrá una función de representante para otrorepresentante. De hecho el significante se define por la relación y diferencia con otro significante.No necesariamente coincide con la palabra. O la del juego del “Fort Da” adquiere valor significante por suoposición.No es ni el fonema (rasgo diferencial del sonido), ni la palabra, ni la frase, aunque cualquiera de estos puede jugar como significante en tanto opuesto a otro.No se encuentra aislado sino que hace cadenas que se despliegan en 2 órdenes: simultaneidad y contigüidad.El significante, aunque es una dimensión introducida a partir de la lingüística, no pertenece a su dominio. Lalingüística, como toda ciencia, define su objeto: la lengua, y en la construcción de ese objeto se definió alsignificante. Lacan fue acusado por los lingüistas de hacer uso metafórico de la lingüista porque no podíanconcebir al significante más que como ellos lo habían definido. El giro que produce el psicoanálisis consiste endespojar al significante de la arbitrariedad del Amo y restituirlo al registro de la lingüistería (acá tenemos unbuen ejemplo: lingüistería se puede leer como lengua histérica, lingüística histérica, etc.)El desarrollo de la lógica tiene como objeto suprimir el equívoco del lenguaje ordinario. El resultado es unaescritura que no puede ser hablada. Hablar es producir equívocos, cadenas significantes que significan
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