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Les trois fondements n°1 (cheikh Mohammed Ibn Salih Al-Outhaymin)

Les trois fondements n°1 (cheikh Mohammed Ibn Salih Al-Outhaymin)

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Les Trois Fondements (01)
 
Cheikh Al-UthaymînSujets abordés : explication de la formule de
basmalah
(ou
bismillâhi-r-Rahmâni-r-Rahîm
),définition de la science, définition des Trois Fondements
Au nom
(1)
d'Allah
(2)
 
1)
L'auteur, qu'Allah lui fasse miséricorde, débute son livre avec la
 Basmalah
( Au nom d'Allah,Le tout Miséricordieux, Le très Miséricordieux ) suivant l'exemple établi par le Livre d'Allah -Glorifié et Exalté soit Il - qui débute ainsi. Et ceci est aussi en concordance avec le hadith :
Toute chose sérieuse qui ne commence pas par " Au nom d'Allah " est privée de bien " 
.
[Hadith queSuyûtî a attribué à Ar-Rahâwî dans
 El Djâmi' As-Saghîr 
4/147, et Al Khatîb l'a rapporté dans
 El Djâmi' 
2/69. Et le hadith a été rapporté selon plusieursvoies et selon différentes versions. Et nous avons posé la question à notre Cheikh, le Grand Savant Muhammad El Uthaymîn - qu'Allah lui fassemiséricorde - au sujet de l'authenticité de ce hadith. Il a répondu : "Les savants ont divergé au sujet de l'authenticité de ce hadith. Certains l'ont authentifiéet se sont basés dessus comme An-Nawawî. D'autres l'ont affaibli. Cependant, le fait que les savants ont accepté ce hadith et l'ont introduit dans leurs livres prouve qu'il a une source...". Voir 
 Kitâb El 'Ilm
de Cheikh Al Uthaymîn. Note du traducteur : ce hadith a été déclaré très faible (
 Da'îf djiddan
) par CheikhEl Albânî dans
 Irwâ Al Ghalîl 
hadith n°1]
, de même cela est en concordance avec la voie du Messager (saw), car il débutait ses lettres ainsi.Cette phrase comporte une partie non explicitée, essentielle pour rendre le sens complet. Et lesens complet est : " Au nom d'Allah j'écris ". Le mot non explicité est le verbe ( "J'écris" dans cecas), car en arabe, ce sont les verbes à la base qui comportent la caractéristique grammaticaled'action (
 El 'Amal 
). Et nous avons affirmé que le verbe se trouvait après le terme " Au nomd'Allah " et cela pour deux raisons :
Rechercher la bénédiction en commençant par le nom d'Allah, Glorifié et Elevé soit Il.
C'est la façon d'exprimer que c'est la seule raison qui motive l'écriture.Et nous avons choisi un terme correspondant à la situation ("J'écris"), car cela est plus précis. Eneffet, si nous disons par exemple, lorsque nous voulons lire un livre : " Au nom d'Allah je débute", cela est ambigu pour une personne qui nous écoute, car elle ne peut pas deviner ce que l'ondébute. Contrairement au fait de dire " Au nom d'Allah je lis ", qui ne laisse aucune place audoute.
2)
Allah est un nom propre désignant L'Initiateur de la Création (
 El Bârî 
), Glorifié et Elevé soit Il.Et Allah est le nom propre dont dérivent tous les autres noms. D'ailleurs, dans la parole d'Allah -Elevé soit Il - :
" Alif, Lam, Ra. Voici un livre que nous avons fait descendre sur toi, afin que - par la permission de ton Seigneur - tu fasses sortir les gens des ténèbres vers la lumière, sur lavoie du Tout Puissant, du Digne de louange. Allah, à qui appartient tout ce qui est dans lescieux et sur la terre."
[Ibrâhîm v.1-2 ] Nous ne considérons pas le nom " Allah " comme étant un adjectif qualificatif, mais nous disons
 
 plutôt que c'est un nom qui suit comme explication et clarification de ce qui a précédé (
'atf bayân
), et ce afin que le nom d'Allah ne soit pas dans une situation d'adjonction après le nomqualifié.
Le Tout Miséricordieux
(3)
, Le Très Miséricordieux
(4)
 
3)
 
 Ar-Rahmân
( Le Tout Miséricordieux ) est un des noms spécifiques à Allah - Glorifié et Exaltésoit Il - et ne peut être appliqué à autre que Lui.
 Ar-Rahmân
signifie : "Celui qui se caractérise par une immense miséricorde" (
 Al Muttasif bi-r-Rahmati-l-Wâsi'ah
).
4)
 
 Ar-Rahîm
( Le Très Miséricordieux ) est un nom attribué à Allah - Glorifié et Exalté soit Il -mais peut aussi être attribué à d'autres. Son sens est : "Celui dont la miséricorde atteintautrui" (
 Dhu-r-Rahmati-l-Wâsilah
).
 Ar-Rahmân
est donc celui qui possède une vaste miséricorde,et
 Ar-Rahim
est celui dont la miséricorde atteint autrui. Par conséquent, lorsque ces deux nomssont cités ensemble,
 Ar-Rahîm
prend le sens de : "Celui dont la miséricorde atteint qui Il veut parmi Ses serviteurs". Comme le dit Allah le Très Haut :
" Il châtie qui Il veut et fait miséricordeà qui Il veut ; et c'est vers Lui que vous serez ramenés. "
[ L'Araignée : v.21 ]
Sache
(5)
- qu'Allah te fasse miséricorde
(6)
-
5)
La connaissance(
'Ilm
) est le fait de concevoir la réalité d'une chose comme elle estvéritablement et avec certitude.Les niveaux de la conception sont au nombre de 6 :
La connaissance
(
'Ilm
), qui est le fait de concevoir la réalité de quelque chose comme elleest véritablement, avec certitude.
L'ignorance légère
(
 Al Djahl-ul-Basît 
) : qui est l'absence de conception parfaite .
L'ignorance aggravée
(
 Al Djahl-ul-Murakkab
) : qui est la conception d'une chose de façoncontraire à sa véritable réalité.
L'illusion
(
 Al Wahm
) : qui est de concevoir une chose malgré l'existence d'un contraire plusvraisemblable.
Le doute
(
 Ash-Shakk 
) : qui est la conception d'une chose malgré l'existence d'un équvalent.
La croyance prépondérante
(
 Adh-Dhann
) : qui est de concevoir une chose malgrél'existence d'un contraire moins vraisemblable.Et la science (
'Ilm
) est de deux sortes : nécessaire (ou empirique) (
 Darûrî 
) et théorique (
 Nadharî 
).La science nécessaire - ou emprique - est celle qui est inexorablement connue sans aucun besoin
 
de recherche ou de preuve avec des évidences, comme le fait - par exemple - de savoir que le feuest chaud. Alors que la science théorique est celle qui requiert des investigations et des preuves,comme par exemple le fait de savoir que l'intention est obligatoire avant les ablutions.
6)
 
 Rahimak-Allah
: qui signifie : "qu'Allah déverse sur toi Sa miséricorde, de façon à ce que tu puisses atteindre ce que tu recherches, et être sauvé de ce que tu crains." Ainsi, le sens completest : " Qu'Allah pardonne tes péchés antérieurs, qu'Il t'aide et te protège dans l'avenir ". C'est lecas lorsque le terme
 Rahmah
(Miséricorde) est utilisé seul. Si cependant le terme
Maghfirah
 (pardon) lui est adjoint, alors
Maghfirah
signifie le pardon des péchés passés, alors que
 Rahmah
 désigne l'obtention du bien et la préservation des péchés dans le futur.Et ces propos de l'auteur - qu'Allah lui fasse miséricorde - montre l'attention qu'il a pour lelecteur, et qu'il recherche et désire le bien pour lui.
...qu'il est obligatoire pour toi d'apprendre quatre choses
(7)
. La première est lascience (
 Al 'Ilm
), qui est la connaissance d'Allah
(8)
...
 
7)
Ces choses que l'auteur mentionne - qu'Allah le Très Haut lui fasse miséricorde - englobenttoute la religion, et une grande attention doit donc leur être accordée en raison de leur caractèreimmensemment bénéfique.
8)
C'est-à-dire la connaissance d'Allah - Glorifié et Exalté soit Il - avec le coeur, d'une façon quiengendre nécessairement l'acceptation (
Qabûl 
) de tout ce qu'Il a légiféré, la soumission (
 Idh'ân
),la subordination (
 Inqiyâd 
) et l'application de Sa Législation avec laquelle est venu Son Messager Muhammad (saw). Le serviteur peut connaître son Seigneur en observant Ses signes religieux, setrouvant dans le Livre d'Allah - Glorifié et Exalté soit Il - et dans la Sounna de Son Messager (saw), et en considérant aussi les signes universels d'Allah que sont Ses créatures. Ainsi, chaquefois que l'être humain examine ces signes, sa connaissance de Son Créateur et Divinité augmente.Allah - Glorifié et Exalté soit Il - a dit :
" Il y a sur terre des preuves pour ceux qui croient aveccertitude ; ainsi qu'en vous mêmes. N'observez vous donc pas ? "
[
 Adh-Dhâriyât 
v.20-21 ]
...la connaissance de Son Prophète (saw)
(9)
...
 
9)
C'est-à-dire la connaissance de Son Messager Muhammad (saw) d'une façon qui engendrenécessairement l'acceptation de tout ce avec quoi il (saw) est venu comme guidance et religion devérité, la croyance en la véracité de ses dires, l'obéissance à ses ordres, l'éloignement de ce dont ilnous a mis en garde et interdit, le jugement par la législation avec laquelle il (saw) est venu etl'agrément de ses jugements. Allah - Glorifié et Exalté soit Il - a dit :
" Non ! Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyant aussi longtemps qu'ils ne t'auront demandé de juger de leurs disputeset qu'ils n'auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu auras décidé, et qu'ils se soumettent complètement ( à ta sentence)"
[Les Femmes v.65].Et Allah le Très Haut a dit :
" La seule parole des croyants quand on les appelle vers Allah et  Son Messager, pour que celui ci juge parmi eux, est : " Nous avons entendu et nous avons obéi 

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