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on ocasión de una gran solemnidad pública, el salmista entona un himno de acción de gracias
por una victoria recientemente obtenida contra los enemigos de Israel. La distribución estrófica
tiene un aire procesional, y parece que intervienen todos los estamentos de la sociedad
israelita: los sacerdotes, los laicos y aun los prosélitos o adheridos al culto del pueblo escogido.
Desde el punto de vista literario se debe notar el aire antifonal del salmo: una voz recita un
verso, y el coro responde con una letanía de frases rimadas en consonancia con la idea principal
expuesta por el solista que dirige el coro.
El salmista habla en nombre de la nación (v.10): YAHWEH ha liberado milagrosamente al
pueblo de un gran peligro nacional, y el poeta, recogiendo el sentir colectivo, expresa, durante
una procesión al templo para ofrecer las víctimas eucarísticas, los sentimientos de gratitud
hacia el Dios nacional.
No pocos autores suponen que esta composición salmódica fue redactada con ocasión
de la fiesta de los Tabernáculos del 444 a.C., celebrada después de la reconstrucción de los
muros de Jerusalén. No obstante, por el contenido ideológico del salmo no podemos
determinar con certeza la fecha de su composición. Algunos autores retrasan su datación hasta
los tiempos de los Macabeos: la purificación del templo por Judas Macabeo en el 165 a.C.; en
cambio, otros sugieren como ocasión del mismo la dedicación del segundo templo en tiempos
de Zacarías. Pero ciertamente el salmo es posterior al destierro babilónico.

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Organizada la procesión, un salmista invita a todos los componentes del pueblo elegido a
cantar los beneficios de su Dios. El pueblo responde: porque es eterna su piedad. Después el
director de coro se dirige a cada uno de los estamentos de la sociedad israelita: a la casa de
Israel, es decir, la representación del elemento laico de la teocracia israelita. El pueblo contesta
con el estribillo anterior. A continuación se dirige el salmista a la clase sacerdotal Ͷ la casa de
Aarón Ͷ, y el coro general contesta con el mismo estribillo. Finalmente, el salmista se dirige a
los temerosos de YAHWEH, y el coro sigue repitiendo el refrán que 
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%.
 A continuación el salmista declara cómo YAHWEH ha mostrado su piedad con él Ͷ -
habla en nombre de la colectividad nacional Ͷ, pues le ha librado de una situación angustiosa .
En realidad, teniendo a su favor a YAHWEH, nada puede temer de sus enemigos . Los auxilios
humanos son insuficientes y aun falaces; por eso, sólo debe confiarse en YAHWEH, que no
engaña y es omnipotente. La situación de Israel atacado por sus enemigos fue desesperada,
pues lo cercaban y punzaban como enjambre de abejas, o como espinas ardientes de fuego;
pero Israel, confiado en su Dios, los trituraba y vencía. En los tiempos de Nehemías, los árabes,
amonitas y demás pueblos circunvecinos hostilizaban despiadadamente a los repatriados
israelitas 11. Ante tal confabulación de enemigos  #   &  
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cuyas resonancias en la historia de Israel implicaban una garantía de victoria. El v.14
está tomado del cántico de Moisés y recuerda las grandes gestas del éxodo, lo que   
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$  perseguido de todos los tiempos.

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Después de la victoria sobre los obstinados enemigos, los israelitas, agradecidos, entonan
himnos jubilosos de triunfo, pues se ha manifestado la diestra poderosa de YAHWEH como en
los tiempos antiguos. Quizá la expresión tiendas de los justos aluda a las chozas en que vivían
los israelitas los días de la fiesta de los Tabernáculos, aunque puede ser Ͷ y esto es lo más
probable Ͷ una frase poética para designar las moradas de los fieles justos. La estructura
procesional parece mantenerse en la repetición del estribillo, la diestra de YAHWEH ha hecho
proezas. El pueblo entra solemnemente en el templo de Jerusalén y canta las nuevas gestas de
su Dios, no inferiores a las del éxodo.
El salmista, recogiendo el sentimiento popular, declara los sentimientos de la nación. El
pueblo elegido entra en una nueva fase y promete continuar narrando las proezas de YAHWEH.
Las humillaciones pasadas fueron un castigo enviado por El para corregirle y hacerle entrar por
las vías de la Ley. Gracias a sus antiguas promesas no le ha entregado a la ruina total. Los
 
   se mantienen a través de la historia, e Israel es objeto de su
especial providencia.
 ùna vez llegados al umbral del recinto sagrado, una voz pide que se abran las puertas
del templo, que representan la justicia; ellas guardan al Dios justo, y en su morada santa se
muestra su espíritu de justicia para con su pueblo. Los guardianes del templo declaran que ésta
es la puerta de YAHWEH (v.20). Por eso, por ella deben entrar sólo los justos, que conforman su
vida a las exigencias de la ley divina. De nuevo una voz declara el motivo de la actual exultación
colectiva: 
 
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   &  ha sido despreciado por los grandes
imperios, pero ahora se ha convertido, según los planes divinos, en piedra cabecera angular del
edificio de todas las naciones (v.22). Los constructores del edificio de la historia humana no
habían reparado en una piedra despreciable por su tamaño, pero que en los designios de Dios
ocupa el lugar central de la vida espiritual de los pueblos 17, ya que es la clave en el proceso del
establecimiento 
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Israel es, en efecto, la piedra angular en el edificio de la salvación de la humanidad, pues
es el vehículo de transmisión de los designios salvadores de Dios en la historia. Yahshua se
aplicó este texto a sí mismo, pues las clases dirigentes de Israel no le han querido reconocer
como Mesías, cuando es la piedra angular del mesianismo. En efecto, Cristo es el punto de
conjunción del Israel de las promesas y el de las realizaciones mesiánicas universalistas. El
salmista, entusiasmado ante los destinos de Israel, dice: obra de YAHWEH es ésta; la actual
victoria y liberación forma parte de un proceso providencialista de Dios, que es realmente
admirable a nuestros ojos (v.23). La resurrección de Israel después del exilio babilónico prueba
su elección entre todos los pueblos. YAHWEH es fiel a sus antiguas promesas, *

 


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Este día de la liberación de Israel es el día que hizo YAHWEH. En Neh_8:17 se habla del
gran día de fiesta  +     )  la reconstrucción de la ciudad. En una
situación análoga debemos entender estas frases del salmista, invitando a la alegría general por
el éxito logrado. Entusiasmado ante el espectáculo de júbilo, pide a YAHWEH que continúe
protegiendo a su pueblo (v.25). Al hacer su entrada en el templo el presidente del cortejo
procesional, una voz proclama enfáticamente: ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! 19
Las turbas de Jerusalén saludan con estas palabras del salmo a Yahshua al entrar triunfante en
la ciudad santa. El grito de ͞¡Hosanna!͟ está también tomado del v.25 de este salmo
procesional, que debía de ser muy recitado por los peregrinos al entrar en la ciudad santa.
El jefe del coro declara que su bendición hacia el pueblo, que avanza con su jefe al
frente, procede 
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modo esplendente, como en otro tiempo en la liberación de Egipto. Con sus intervenciones
salvadoras ilumina a su pueblo, espantando las tinieblas de la noche de la calamidad y
favoreciéndole constantemente. Durante la travesía del desierto, YAHWEH iluminaba a su
pueblo en una columna de fuego por la noche. En la bendición de Moisés sobre Aarón y sus
hijos se dice: ͞que YAHWEH haga resplandecer su faz sobre ti y te otorgue su gracia, que vuelva
a ti su rostro y te dé la paz͟. él salmista Ͷ probablemente un levita Ͷ juega con todas estas
reminiscencias bíblicas para declarar la protección salvadora y luminosa de YAHWEH sobre su
pueblo en este momento de triunfo y liberación. Quizá también se aluda a la costumbre de
iluminar con antorchas el atrio de las mujeres, mientras se danzaba, en la noche de la fiesta de
los Tabernáculos.
Finalmente, se invita a todo el pueblo a desplegarse procesio-nalmente en el templo con
los ramos o frondas en las manos. Según la Mishná, el día de los Tabernáculos se descendía a
un valle vecino a Jerusalén a recoger ramos de sauce, que se llevaban, con ramos de mirto y
palmas, al templo, dejándolas en el lado del altar 26. El salmista parece aludir a una costumbre
similar, al invitar a poner los ramos en los ángulos o cuernos del altar (v.27) .
Los gritos de ,
  + (en hebreo, Hosanna ), proferidos por la multitud, constituían un
reconocimiento de que Jesús, cuya entrada a Jerusalén celebraban, es el Señor y puede salvar;
él es Dios (vv. 25-27; Mat_21:9).
El salmo se cierra con la antífona inicial repetida por el pueblo: Alabad a YAHWEH,
porque es bueno. La distribución coral y procesional de las distintas partes del salmo parece
necesaria para poder entender los cambios de personas y de ideas del mismo.