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FFRT - Las Escuelas - Parte 2

FFRT - Las Escuelas - Parte 2

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Formas del fenómenoreligioso en el Tíbet
Las escuelas Tibetanas
En esta parte de nuestra exposición, analizaremos las diferentes formas deespiritualidad tibetana que han cristalizado en escuelas de práctica.
2010
 
Jñanavajra (Federico Andino)Palden Sakya09/10/2010
 
Universidad del SalvadorFederico Andinohttp://www.sakya.com.ar
Contenido
Introducción .................................................................................................................................. 3Las grandes escuelas ...................................................................................................................... 4Nyigma ...................................................................................................................................... 4Kagyu ......................................................................................................................................... 6Sakya ......................................................................................................................................... 8Gelug ....................................................................................................................................... 10Yundrung Bön .......................................................................................................................... 12Las escuelas menores................................................................................................................... 14Kadam ..................................................................................................................................... 14Shijé ......................................................................................................................................... 15Jonang ..................................................................................................................................... 15Bibliografía .................................................................................................................................. 18
 
Universidad del SalvadorFederico Andinohttp://www.sakya.com.ar
Introducción
En esta segunda parte de nuestro vistazo a las formas de espiritualidad del Tíbet, nosfocalizaremos en las diferentes escuelas que forman parte de su entramado social. Esto, porsupuesto, es dejar de lado la tradición de yogis no afiliados a ninguna escuela, o afiliados a varias(luego veremos, sin embargo, el movimiento de
Rimé
) que han surgido a lo largo de la historiacultural tibetana. Tal decisión tiene varias razones; la primera y principal es que, al no contar conuna historia focalizada, la tarea de rastrar los movimientos yógicos a lo largo y ancho del Tíbetexcede el presente trabajo. Pero otra razón obedece a que los grandes movimientos de influenciayógica siempre han tendido, en el Tíbet, a cristalizar cómo movimientos políticos, queeventualmente derivaban en escuelas o interactuaban con ellas.Ya Davidson(Davidson 2005) ha comentado en quizás la característica mas saliente de lainterpretación tibetana sobre el Vajrayana: a diferencia de su contexto indio, el
mahasiddha
en elTíbet ostentó el poder político, en muchos casos por sobre los clanes ya establecidos. Esto es endirecta contradicción con la experiencia india: los indios razonaron (correctamente, a nuestro juicio) que un tipo de mago dedicado a la desestructuración del
karmaplexo
(Andino 2009)sociocultural, con una práctica antinómica no era la persona indicada para detentar el poder jurídico y político. Si bien nadie puede acusar a los reyes de la India medieval de benévolos osutiles en su respuesta, los habitantes de la India nunca le dieron lugar a los
mahasiddhas
en susgobiernos. Así tenemos a Virupa, quizás el mas arquetípico de los
mahasiddhas
dejando su puestode abad tras su iluminación o a Naropa, partiendo en búsqueda del conocimiento.Sin embargo, el Tíbet ha tendido a ignorar la línea entre el estado y la religión, probablementeporque desde sus comienzos, el budismo fue adoptado por un fin esencialmente político y a partirdel siglo XIV de nuestra era la religión trajo consigo su propio ejército. Esto le ha conferido a lapolítica tibetana su carácter original y variado, pero también ha hecho casi imposible contar conuna historiografía de aquellos movimientos que se encuentran fuera de las institucionesestablecidas. De cualquier forma, en la actualidad se está reevaluado esta postura (Davidson 2005,Ray 2002, Müller & Ratsch 2002) con lo que es posible que en el futuro contemos con una mejorimagen del Yogi solitario en el Tíbet medieval.Para llevar adelante este artículo, hemos dividido a las escuelas en dos grandes grupos; en primerlugar, hemos establecido aquellas escuelas que en el día de hoy se encuentran funcionando tantoen el Tíbet como en occidente, tras la diáspora de 1959. Luego hemos establecido aquellasescuelas que o no existen en el día de hoy (cómo la
Shijé
) o cuya influencia se encuentracircunscrita a un entorno pequeño (cómo la
 Jonang
). Daremos un sumario de la historia de cadaescuela y de sus características salientes, así como de sus prácticas.

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