TALLER POPULAR DE SERIGRAFIA (2002-2007)

Formaron parte The following artists were part of Taller Popular de Serigrafía
Diego Posadas, Mariela Scafati, Magdalena Jitrik, Omar Lang, Karina Granieri, Carolina Katz,
Verónica Di Toro, Leo Rocco, Pablo Rosales, Christian Wloch, Julia Masvernat, Juana Neumann,
Guillermo Ueno, Catalina León, Horacio Abram Luján, Daniel Sanjurjo, Hernán Dupraz.

CUADERNILLO Booklet
Editado por Karina Granieri y Carolina Katz en el marco de la exposición “Relatos de resistencia
y cambio”, curada por Rodrigo Alonso en el Frankfurter Kunstverein, Frankfurt, Alemania;
agosto-octubre 2010. Exposición realizada en el marco de las actividades culturales organizadas
por el Comité Organizador para la Feria del Libro de Frankfurt 2010 / Argentina País Invitado de
Honor, Ministerio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto de la República Argentina.
Published by Karina Granieri and Carolina Katz in the framework of the exhibition “Tales of resistance
and change”, curated by Rodrigo Alonso at the Frankfurter Kunstverein, Frankfurt, Germany; August-
October 2010. Exhibition carried on in the framework of the cultural activities organized by the Organizing
Committee for the 2010 Frankfurt Book Fair / Argentina Guest of Honor Country, Ministry of Foreign
Affairs, International Commerce and Cult of the Argentine Republic.

TEXTOS Texts
María Eva Blotta, Diego Posadas, José Luis Meirás, Karina Granieri y Carolina Katz

TRADUCCION Translation
Jane Brodie (salvo texto introducción except introduction: Silvia Leyack)

The Taller Popular de Serigrafía is a group of visual artists that took part, between the years
2002 and 2007, of the events in the context of the social movements and struggles, and they participated with images
which tried to testify the moment and the place where the protest developed, accounting for the state of mind of them. It
was born in the crash of the events of the 19th. and 20th. December 2001, the Taller becomes known as a repercussion of
the struggles against capitalism which are installed after that unexpected and spontaneous insurrection that questioned
the institutional political hierarchies.
The TPS was collectively founded on February 2002 as part of the San Telmo Assembly, one of the many popular assemblies
that were organized in the neighborhoods of Buenos Aires in those days. As an evidence of the exhaustion of the established
forms of life, the affairs started to be defined in assemblies, taking the open spaces as a gathering place and a place to
debate proposals. The TPS took the horizontal structure and the possibility of multiple thoughts from that self-management
climate, developing a practice which tried to create its own performing conditions, a time for the personal thought, and an
invention where the image could be the material support of problems where we wanted to participate. From that experience
we got acquainted with the piquetero, union, assembly, students, recovered factories and human rights movements, with
activists and artists, expressing ourselves and establishing collaboration and participation links.
During a cultural working day to remember and denounce the 1976 Coup d ‘ état, an open class of serigraphy established
the experience of printing in the street and decided us to adopt it as a possible activity to repeat not only in the form of a
class but as an artistic and political action. At the end of 2002, after various artists joined the group, the Taller was shaped
as an autonomous collective.
From the beginning the TPS found its own dynamic, a little accidentally, when printing in serigraphy a T-shirt in the
middle of the printing of posters for a street event. The practice was established then in the interchange which works with
materials provided by two parts: the hand which prints and the hand which offers the T-shirt. In a context of the social
restlessness and the questioning of the political system of capitalist democracies, we spontaneously met comrades
ready to print their clothes in the middle of a street protest. The Taller spread as a collective experience of art and
mobilization, as a form of rebellion. To take the Taller out to the street, to socialize the production process, allowed building
a relationship, an artistic practice of participation. The “techniques” and the “styles” appeared in singular moments, in
gathering moments; the work was shaped going through heterogeneous aesthetic-political situations, and these situations
are those which continuously re-defined what to do and how to do it. In this context thousands of posters, T-shirts, flags,
shirt fronts, sweatshirts, shawls and clothes were printed.
The political graphics is a gesture that is possible to trace in all the revolutionary moments, a historic and symbolic tradition
of the relations between the aesthetic avant-gardes and the radical political practices. The images and the watchwords that
the TPS printed draw a cartography which started to filter among the agreements but also among the diversity existing in the
social and political organizations, generating in this way processes of identification and belonging.
El es un grupo de artistas
visuales que intervino, entre los años 2002 y 2007, en el contexto de los movimientos
y luchas sociales, del cual participaron con imágenes que procuraban testimoniar el
momento y el lugar donde la protesta se desarrollaba, dando cuenta del estado de ánimo
de las mismas. Nacido al fragor de los acontecimientos del 19 y 20 de diciembre del 2001,
el Taller emerge como resonancia de las luchas anticapitalistas que se instalan con mayor
visibilidad luego de aquella insurrección inesperada, espontánea, y cuestionadora de las
jerarquías políticas institucionales.
El TPS fue fundado colectivamente en febrero de 2002 como parte de la Asamblea de
San Telmo, una de las tantas asambleas populares que se organizaron en los barrios
de Buenos Aires por aquellos días. Como evidencia del agotamiento de las formas de
vida establecidas, los asuntos comenzaron a ser definidos en asambleas, tomando el
espacio público como lugar de reunión y de debate de propuestas. El TPS tomó de ese
clima autogestivo la estructura horizontal, y la posibilidad de pensamientos múltiples,
desarrollando una práctica que buscó crear condiciones propias de actuación, un
tiempo para el propio pensamiento, y una invención donde la imagen pudiera ser el
soporte material de problemas donde queríamos intervenir. Desde esa experiencia nos
relacionamos con el movimiento piquetero, sindical, asambleario, estudiantil, de fábricas
recuperadas y de derechos humanos, activistas y artistas, manifestándonos y entablando
vínculos de colaboración y participación.
Durante una jornada cultural de recordatorio y denuncia del Golpe de Estado de 1976,
una clase abierta de serigrafía instauró la experiencia de imprimir en la calle y nos llevó
a adoptarla como actividad posible de repetir ya no en forma de clase sino de acción
artística y política. A fines del año 2002, luego de que varios artistas se incorporaran, el
Taller se conformó como un colectivo autónomo.
El TPS desde el principio encontró su propia dinámica, un poco casual, al imprimir en
serigrafía una remera en medio de la estampa de afiches durante un acto callejero.
Su práctica se constituyó entonces en el intercambio que funciona con materiales que
dos partes dan: la mano que estampa y la mano que da la remera. En un contexto de
agitación social y cuestionamiento del sistema político de las democracias capitalistas,
espontáneamente encontramos compañeros/as dispuestos a imprimirse su ropa en
medio de una protesta en la calle. El taller se desplegó como experiencia colectiva de arte
y movilización, como forma de rebelión. Sacar el taller a la calle, socializar el proceso de
producción, permitió construir una relación, una práctica artística de participación. Las
“técnicas” y los “estilos” emergieron de momentos singulares, de momentos de encuentro;
el trabajo se conformó atravesando situaciones estético-políticas heterogéneas, y estas
situaciones son las que continuamente redefinieron qué hacer y cómo. En este contexto
se imprimieron miles de afiches, remeras, banderas, pecheras, buzos, pañuelos y prendas.
La gráfica política es un gesto que es posible rastrear en todos los momentos
revolucionarios, un acervo histórico y simbólico de relaciones entre las vanguardias
estéticas y las prácticas políticas radicales. Las imágenes y consignas que el TPS imprimió
dibujaron una cartografía que se fue filtrando entre los acuerdos pero también entre la
diversidad que existe en las organizaciones sociales y políticas, generando de esta manera
procesos de identificación y pertenencia.
 an Telmo tiene memoria” fue un lema pensado por la asamblea de San Telmo en marzo
de 2002. Convertido en imagen por artistas integrantes de la asamblea, se transformó en
el afiche de convocatoria de una jornada cultural contra el terrorismo de Estado. La ac-
ción se realizó en la Plaza Dorrego, a pocos días de que se cumpliera un nuevo aniversario
del golpe de Estado perpetrado por los militares en 1976.
La jornada incluyó la actuación de músicos populares, grupos de teatro, lectura de poesía y la rea-
lización de un mural colectivo y de dos talleres abiertos, uno de dibujo para niños y otro de serigra-
fía. Con la intención de divulgar la serigrafía como arte, oficio y posible fuente de trabajo para los
desocupados del barrio, se repartieron unos cuadernillos introductorios a quienes se acercaron a
la mesa, mientras se imprimían y repartían afiches de “San Telmo tiene memoria”. Esa imagen/
lema llevada a las remeras que espontáneamente fueron llegando hasta la mesa de impresión
(gesto anónimo que fundó la dinámica que caracterizaría al Taller Popular de Serigrafía) se vio
multiplicada en la marcha de antorchas que ese mismo día recorrió las calles de San Telmo re-
cordando a los desaparecidos del barrio. Durante la caminata que se dirigía hacia el ex Centro
Clandestino de Detención conocido como Club Atlético, por donde pasaron y fueron torturadas
alrededor de 1.500 personas -la mayoría de las cuales permanece desaparecida-, los afiches fue-
ron cubriendo las paredes. La jornada concluyó frente a las ruinas del Club Atlético (el edificio fue
demolido para la construcción de una autopista); fue una pequeña gran victoria en la batalla por
la visibilidad de los territorios históricos y la recuperación de la memoria colectiva. Actualmente,
el Club Atlético ha sido convertido en espacio para el ejercicio de la memoria. Antropólogos e in-
vestigadores están recuperando la información que permanece bajo las ruinas y un monumento
en homenaje a los desaparecidos se erige bajo la autopista.

SAN TELMO TIENE MEMORIA / marzo 2002 / Convocatoria a la jornada de repudio al terrorismo
de estado, previa al 36 aniversario del golpe militar de 1976 (dibujo realizado por Susana Mitre,
de la Asamblea Popular de San Telmo Plaza Dorrego) MEMORIA COLECTIVA / mayo 2002 / ANIVERSARIO DE LA MASACRE DE TRELEW
El 25 de marzo de 1977, un Grupo de Tareas de la Escuela Superior de Mecánica de la Armada
(ESMA, uno de los Centros Clandestinos de Detención más grandes del país) intercepta en pleno
centro de la ciudad a Rodolfo Walsh, escritor, periodista y militante revolucionario, en ese mo-
mento en la clandestinidad. Desde ese día, el reconocido escritor argentino permanece desapa-
recido. Se cree que Walsh venía de depositar en diferentes buzones de la ciudad su “Carta abierta
de un escritor a la Junta Militar”, fechada el día anterior, 24 de marzo de 1977, día del primer aniver-
sario del golpe cívico-militar que derrocó al gobierno de Isabel Perón y que ejerció el terrorismo de
Estado hasta 1983, secuestrando a más de 30.000 personas en uno de los planes sistemáticos
de desaparición de personas más siniestros de Latinoamérica.
Esa carta enviada por correo a la prensa argentina y a corresponsales de medios extranjeros fue
su último escrito. ”La censura de prensa, la persecución a intelectuales, el allanamiento de mi
casa en el Tigre, el asesinato de amigos queridos y la pérdida de una hija que murió combatién-
dolos, son algunos de los hechos que me obligan a esta forma de expresión clandestina después
de haber opinado libremente como escritor y periodista durante casi treinta años. El primer ani-
versario de esta Junta Militar ha motivado un balance de la acción de gobierno en documentos
y discursos oficiales, donde lo que ustedes llaman aciertos son errores, lo que reconocen como
errores son crímenes y lo que omiten son calamidades”, comienza la carta.

“San Telmo remembers” was the slogan that the assembly from the San Telmo neighborhood of Bue-
nos Aires came up with in March of 2002. Rendered image by the artists in the assembly, it became the poster announcing
a day of cultural activities in opposition to State terrorism. Those activities took place in Plaza Dorrego a few days after the
anniversary of the military coup in 1976.
The day’s events included performances by popular musicians and theater troupes, poetry readings, the making of a mural
as well as two open workshops: one in drawing for children and another in silk screening. In an attempt to raise conscious-
ness about silk screening as an art form, craft and possible source of work for the unemployed residents of the neighborhood,
introductory pamphlets were given to those who approached the table, while posters with the “San Telmo remembers”
slogan were printed and distributed. This image/slogan was then printed on the t-shirts that spontaneously began making
their way to the printing table (an anonymous gesture that became characteristic of the Taller Popular de Serigrafía). That
image proliferated during the torch-lit march through the streets of San Telmo that took place that same day to remember
the disappeared from the neighborhood. As the march headed to the former Clandestine Detention Center known as the
Club Atlético, where approximately 1,500 people –most of them still disappeared– were detained and tortured, posters
were put on the walls until they were covered. In front of the ruins of the Club Atlético (the building was demolished in order
to build a highway), the day’s activities came to an end. The event was a small major victory in the battle for the visibility
of historical territories and the recovery of the collective memory. The Club Atlético is now a space dedicated to the act of
remembering. Anthropologists and researchers are recovering the information that lies under the ruins and a monument to
the disappeared has been put up under the highway.

On March 25, 1977 in downtown Buenos Aires, a paramilitary group from the Escuela Superior de Mecánica de la Armada
(ESMA, one of the largest Clandestine Detention Centers in the country) ambushed Rodolfo Walsh, a writer, journalist and mili-
tant revolutionary who was in hiding at the time. Since then, the famous Argentine writer has been disappeared. It is thought
that, when he was seized, Walsh had just finished placing his Carta abierta de un escritor a la Junta Militar [open letter from a
writer to the military junta] in various mailboxes around the city. The letter was dated just one day earlier, March 24, 1977, the
first anniversary of the civic-military coup that overthrew the government of Isabel Perón and exercised State terrorism until
1983, illegally detaining more than 30,000 individuals in one of the most dreadful systematic plans to disappear persons in
Latin America.
Sent by post to the Argentine press and foreign correspondents, this letter was his last text. “The censorship of the press,
the persecution of intellectuals, the raid on my house in Tigre, the murder of dear friends and the loss of a daughter who
died fighting them, are some of the acts that force me to use this form of clandestine expression after having expressed my
opinions freely as a writer and journalist for nearly thirty years The first anniversary of this Military Junta has provoked an as-
sessment of the government’s actions in documents and official speeches, in which what you call good decisions are errors,
those that you recognize as errors are crimes, and those that you omit are calamities,” the letter stated.

WALSH / marzo 2002 / Homenaje a Rodolfo Walsh

 urante los primeros años de la recuperación democrática, el gobierno de Raúl Alfonsín
(1983-1989) promovió la investigación de los crímenes de lesa humanidad cometidos
por las Fuerzas Armadas durante la dictadura y el inédito “Juicio a las Juntas Militares”.
Sin embargo, en 1986, sólo un año después de la ejemplar sentencia contra los jefes mi-
litares, el mismo gobierno promulgó las llamadas “leyes del perdón”: la Ley de Punto Final y la
Ley de Obediencia Debida, que significaron el desprocesamiento de la mayoría de los militares
implicados en el genocidio ejecutado desde el Estado entre 1976 y 1983.
Fin de los juicios, advenimiento de la impunidad; pretensión de poner un punto final a la recons-
trucción de la memoria y a la sostenida búsqueda de verdad y justicia que -aún en tiempos de
dictadura- iniciaron las Madres de Plaza de Mayo y otros familiares de detenidos-desapareci-
dos. El indulto decretado en 1990 por el entonces presidente Carlos Menem a favor de los jefes
militares que habían sido condenados durante el gobierno de Alfonsín y continuaban presos
(las “leyes del perdón” sólo alcanzaba a sus subordinados) fue la coronación de este ciclo de
impunidad en democracia.
Con el fin de los procesos judiciales y el indulto, los genocidas y sus cómplices volvieron a pa-
sear libremente por las calles del país y, desde el anonimato muchos siguen cumpliendo fun-
ciones en las fuerzas militares y policiales de la era constitucional, o bien se desempeñan en
cargos de seguridad privada.

A pesar de estos retrocesos, las organizaciones de derechos humanos no cesaron en su reclamo y

levantaron con más fuerza sus banderas: “Juicio y castigo. Ni olvido, ni perdón”. Se idearon nuevos
métodos de protesta y lucha para sortear los obstáculos impuestos por las leyes de impunidad.
El persistente recorrido de las madres, hijos, ex detenidos y familiares de los 30.000 desapareci-
dos no se detuvo, y finalmente las leyes de Obediencia Debida y Punto Final fueron declaradas
inconstitucionales por la Corte Suprema en 2005. Lentamente, los juicios interrumpidos 19 años
antes comenzaron a retomarse: 5 de las causas por delitos de lesa humanidad cometidos du-
rante la dictadura, ya finalizaron con condenas a los represores. En la actualidad hay 11 juicios en
marcha, entre ellos el juicio a los principales responsables del Centro Clandestino de Detención
de la ESMA. En el banquillo de los acusados se encuentran, entre otros, Alfredo Astiz, integrante
del Grupo de Tareas que secuestró y asesinó a Rodolfo Walsh, así como a la adolescente sueca
Dagmar Hagelin, a las monjas francesas Leonie Duquet y Alice Domon y a la fundadora de Madres
de Plaza de Mayo, Azucena Villaflor.

During the first years after the return to democracy, the administration of President Raúl Alfon-
sín (1983-1989) instigated an investigation into the crimes against humanity committed by the Armed Forces during the
dictatorship, which led to the unprecedented “trial of the juntas.” In 1986, however, just one year after the history-making
sentencing of the heads of the military, Alfonsin’s administration enacted what were called the “laws of pardon”: the Ley de
Punto Final [The Full Stop Law] and the Ley de Obediencia Debida [Law of Due Obedience], which meant the release of
most of the military officials implicated in the genocide committed by the State from 1976 to 1983.
The end of the trials and the advent of impunity; the aim was to bring to a full stop the reconstruction of memory and the
ongoing search for truth and justice that –even during the dictatorship– had been started by the Madres de Plaza de Mayo
and other relatives of the illegally detained and disappeared. In 1990, then President Carlos Menem pardoned by decree
the military officers that had been convicted during the Alfonsín administration who were still in prison (the earlier “laws
of pardon” were only applicable to lower ranking officers), thus culminating the cycle of impunity in times of democracy.
With the end of the trials and the pardon, the perpetrators of the genocide and its accomplices could once again walk freely
in the streets. Indeed, many of them continued to perform military or police functions anonymously, or started to work for
private security companies.
Plan de vivienda /
Lo imposible / Despite these setbacks, human rights organizations did not cease to protest, lifting even higher their banners demanding
agosto 2003 / “Justice and Punishment. We will not forget. We will not forgive.” New forms of protest and struggle were conceived to get
Impresos en la vigilia around the obstacles imposed by the impunity laws. The mothers, children and other relatives of the 30,000 disappeared, as
durante el debate well as former detainees themselves, continued to march, and in the end the Obediencia Debida and Punto Final laws were
legislativo por la declared unconstitutional by the Supreme Court in 2005. The trials that had been interrupted 19 years before slowly started
derogacion de las up again: 5 of the trials for crimes of lese humanity performed during the dictatorship have already finished with sentences
leyes de impunidad
to the repressors. At present there are 11 trials in progress, among them the trial against the main responsible people at the
BASTA YA / noviembre Clandestine Center of Arrest of the ESMA. In the dock you can see, among others, Alfredo Astiz, member of the Task Group
2003 / Escrache which kidnapped and killed Rodolfo Walsh, as well as the Swedish teenager Dagmar Hagelin, the French nurses Leonie Du-
A Jorge Vidal quet and Alice Domon and the founder of the Madres de Plaza de Mayo, Azucena Villaflor.
 mediados de la década de 1990, jóvenes cuyos padres fueron desaparecidos, presos y/o
exiliados por causas políticas durante la última dictadura militar formaron la agrupación
H.I.J.O.S. (Hijos por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio). En su búsqueda
de una práctica que los representara surgió el “escrache”: una acción callejera de dimen-
siones políticas, simbólicas, y estéticas, que tiene como objetivo construir -ante la falta de condena
judicial- la “condena social” de los asesinos, torturadores y represores en el entorno en el que viven.
Sacar a la luz su pasado de genocidas ante los vecinos que se los cruzan diariamente en la panade-
ría, en el ascensor, en la esquina; quitarles ruidosamente el beneficio del anonimato en una jornada
de manifestación frente a sus domicilios, haciendo de la intervención en el espacio público y de
la interacción con otros, un espacio para la memoria viva, activa y actual. Con la participación del
Grupo de Arte Callejero y de Etcétera (colectivos artísticos que formaron parte de esta construcción
desde un principio), la señal como imagen y las performance artísticas fueron parte fundamental
del devenir del escrache y se multiplican articulando relaciones complejas entre política, arte, mi-
litancia y comunicación. La consigna “juicio y castigo” se consolida como símbolo de lucha. Otra
de las consignas indica “¡Si no hay justicia, hay escrache”: esta forma de acción directa es la herra-
mienta elegida por la nueva generación para luchar contra la naturalización de la impunidad.
La agrupación H.I.J.O.S, luego de dar los primeros pasos, abre el debate. A partir de la necesidad
de potenciar el campo de acción y reflexión en torno a la práctica del escrache se crea la Mesa
de Escrache Popular. La construcción de una cartografía de la acción es fundamental para ellos.
Edificar el mapa propio: localizar, señalar, develar, escrachar. Trabajar sobre los espacios físicos
del terrorismo de estado y marcarlos en la ciudad. Para la Mesa de Escrache el trabajo territorial,
la interacción con los vecinos, con las organizaciones barriales, es estructural en el proceso. Meses
antes, en cada barrio donde el escrache se está produciendo, se activa un entramado social de
características inéditas e impredecibles en cada situación.
Tras la revuelta de diciembre de 2001, la práctica del escrache se vio fortalecida y amplificada. A
las organizaciones y colectivos artísticos que ya participaban de la Mesa de Escrache Popular se
le suman nuevos movimientos barriales y grupos, lo que permite un despliegue cada vez mayor de
esta acción política. El TPS aportó su imagen-acción en varias ocasiones.
El 27 de diciembre de 2003 se realizó el escrache a Jorge H. Vidal, médico
forense de la policía provincial y apropiador de hijos de desaparecidos nacidos
en cautiverio, que está libre gracias a las Leyes de Obediencia Debida y Punto
Final. On December 27, 2003 a escrache was held against Jorge H. Vidal, forensic doctor
for the police department of the province of Buenos Aires who had been involved in stealing
children of the disappeared who were born in captivity; Vidal is free due to the Obediencia
Debida and Punto Final laws.
In the mid-1990s, young people whose parents had been disappeared, detained and/or exiled for politi-
cal reasons during the most recent dictatorship formed H.I.J.O.S. (Hijos por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el
Silencio) [Children for Identity and Justice against Forgetting and Silence, whose acronym forms the Spanish word for “Chil-
dren”] was created. In their search for a practice that would represent their concerns, the escrache was developed: a political,
symbolic and aesthetic street action that, in response to the lack of definitive judicial action against the murderers, torturers
and repressors, aims to construct a “social conviction” in the contexts where those who committed such crimes live. That
entails bringing to light the genocidal past of these former members of the military to their neighbors, those who see them
every day at the bakery, in the elevator, on the corner; noisily denying them the benefit of anonymity by protesting in front of
their homes, thus turning intervention in the public space and interaction with others into a space of living, active and current
memory. Thanks to the participation of the Grupo de Arte Callejero [Street Art Group] and Etcétera (art collectives that, from
the beginning, formed part of these actions), signaling as image and artistic performances constitute a crucial component
of the escrache and the complex connections they forge between politics, art, activism and communication. The slogan
“justice and punishment” has become a symbol of this struggle, as has the phrase “In the absence of justice, escrache.” This
sort of direct action is the tool the new generation has chosen in the struggle against the naturalization of impunity.
After taking the first steps, H.I.J.O.S opened up the debate: due to the need to further the field of action and reflection around
the escrache as a practice, the Mesa de Escrache Popular [People’s Escrache Table] was created. For those involved, the
construction of a cartography of each action is essential. This consists of putting together a map, of locating, signaling, re-
vealing and escraching. It means working in relation to the physical spaces of State terrorism and marking them in the city.
For the Mesa de Escrache, work in the community, interaction with neighbors and their organizations is structural. Months
before an escrache takes place in a given neighborhood, a unique and unpredictable social network is activated.
After the unrest in December of 2001, the escrache practice grew stronger and more extensive. The organizations and art
collectives that were already participating in the Mesa de Escrache Popular were joined by new neighborhood organizations
and groups, allowing this form of political action to further develop. The TPS, provided the image for the action several times.
Hugo Mario Bellavigna, ex cura penitenciario que infringió la tortura
psicológica a detenidas por razones políticas en tiempos de la dictadura -y
que actualmente se desempeña como cura/párroco en una Iglesia del barrio
de Paternal- fue escrachado el 27 de noviembre de 2004. Hugo Mario Bellavigna,
a former prison priest who inflicted psychological torture on political detainees during the
dictatorship, is now a parish priest at a church in the Paternal neighborhood of Buenos Aires.
An escrache against him was held on November 27, 2004.
 n 2003, a principios de su mandato, el ex presidente Néstor Kirchner (2003-2007) anun-
ciaba que en la Argentina comenzaba un “capitalismo en serio”. Así se encargaba de po-
ner límites a algunas expectativas sobre las políticas económicas y sociales que llevaría
adelante, a la vez que sembraba ciertas dudas acerca de qué tipo de falso capitalismo se
había llevado a cabo en el país hasta el momento.
El 24 de marzo de 2004 se realizó en la Escuela de Mecánica de la Armada la inauguración del Espacio
para la Memoria. El multitudinario acto fue planificado desde el poder ejecutivo en una jornada cargada
de simbolismos. Antes de llegar a la ESMA, el presidente ordenó al jefe del ejército que quitara del Cole-
gio Militar de la Nación los retratos de los dictadores Jorge Rafael Videla y Reynaldo Benito Bignone. Fue
la primera vez que se utilizaba en un acto oficial la versión del Himno Nacional de Charly García; León
Gieco, Víctor Heredia y Joan Manuel Serrat ejecutaron un emotivo set. Una organización territorial, con
pergaminos piqueteros, garantizaba la seguridad del acto, del que las fuerzas de seguridad estuvieron
alejadas. Antes de las palabras del Presidente, integrantes de H.I.J.O.S., algunos de los cuales nacieron
en cautiverio en la ESMA, realizaron un duro discurso que no dejaba afuera de sus cuestionamientos
al Jefe de Estado parado detrás y que observaba todo con su mirada imprecisable. A su turno, el pre-
sidente pediría perdón en nombre del estado argentino. Al finalizar la puesta, las puertas del otrora in-
expugnable casino de la tortura se abrieron ante los ojos de sobrevivientes, militantes por los derechos
humanos y público allí reunido, que invadieron el predio quizás en busca de ecos de voces ausentes.
Esa misma tarde, como es habitual, se realizaba entre el Congreso y la Plaza de Mayo la marcha
conmemorativa del golpe. Para muchos, si bien era difícil no sentirse conmovido por lo sucedido ese
mediodía en la ESMA, la actitud oficial seguía generando sospechas: el poster que el TPS imprimió
esa tarde del 24 de marzo en la Plaza de Mayo estaba compuesto por las imágenes esquemáticas
de sedes de los tres poderes de la república, junto a la de la ESMA, en una enumeración de posibles
espacios museográficos que dieran cuenta total de los crímenes y delitos contra el pueblo.
In 2003 at the beginning of his term, former President Néstor Kirchner (2003-2007) announced that Ar-
gentina was about to witness the beginning of “serious capitalism.” Thus, he limited expectations about the economic and
social policies that he would enact, while also casting doubt on exactly what (false) type of capitalism the country had been
experiencing.
On March 24, 2004, the Espacio para la Memoria [Space for Memory] was opened at the Escuela de Mecánica de la Armada
(a military academy and the site of one of the largest clandestine detention centers in operation during the last military dic-
tatorship). Organized by the executive branch, the well-attended opening ceremony was laden with symbolism.
Before arriving at ESMA, the President had ordered the head of the army to remove from the Colegio Militar de la Nación, the
national military academy, the portraits of the dictators Jorge Rafael Videla and Reynaldo Benito Bignone. The opening cer-
emony at the new Espacio para la Memoria was the first time that Charly García’s version of the national anthem was played
at a government ceremony; León Gieco, Víctor Heredia and Joan Manuel Serrat gave an emotional performance. Security dur-
ing the ceremony was handled by a community organization close to the piquetero rather than the security forces, which had
nothing to do with the event. Before the President spoke, members of H.I.J.O.S., some of whom had been born in captivity in the
ESMA, gave a harsh speech that questioned even the head of State standing behind them, who looked on with an indetermi-
nable expression. When it was his turn to speak, the President would apologize in the name of the Argentine State. When the
speeches were finished, the doors to what had once been the impregnable torture chamber were opened before the eyes of
survivors, human rights activists and the audience, who invaded the premises perhaps in search of the echo of missing voices.
Like every year, that afternoon a march commemorating the coup went from the Congress Building to the Plaza de Mayo.
Though it was difficult not to be moved by what had happened earlier that day at the ESMA, for many the government’s
attitude continued to generate suspicion: the poster that the TPS printed that afternoon in the Plaza de Mayo consisted
of diagrams of seats of the three branches of power, along with an image of the ESMA, an enumeration of possible sites of
museums that would evidence all the crimes committed against the people.
ARGENTINA MODERNA / 17 de diciembre 2005 /
Escrache a Sergio Weber
Capitalismo en serio / 24 DE marzo 2004 /
Impreso durante la marcha en repudio al golpe
militar de 1976, en su 28vo aniversario
 principios de 2006, unos meses antes de cumplirse los 30 años del último golpe militar,
distintos artistas y colectivos se autoconvocaron con el objetivo de realizar una actividad
conjunta para la gran marcha que se realizaría el 24 de marzo. Luego de varias reuniones
en el Centro Cultural Libres del Sur, en el barrio de Avellaneda, la actividad de taller se
trasladó al predio de la Asamblea de Palermo Viejo. “Muertos de Hambre” fue una gran murga: bai-
larines, músicos, canción y estandarte, además de una particular nube de globos dibujados. Los que
participaron de aquel proceso creativo aún recuerdan aquella comunión y euforia manifestante…
Participaron del proyecto la comisión de cultura del Frente Popular Darío Santillán, Arde!Arte, TPS,
artistas y estudiantes del Instituto Universitario Nacional de las Artes (IUNA).
In early 2006, a few months before the thirtieth anniversary of the most recent military coup, an
array of artists and collectives held a gathering to organize a joint activity for the march to be held on March 24. After a
number of meetings at the Centro Cultural Libres del Sur [Free Southern Cultural Centers], in Avellaneda, the gatherings
were moved to the premises of the Asamblea de Palermo Viejo [Palermo Viejo Assembly]. “Muertos de Hambre” [Starving
to Death] was a great murga: dancers, musicians, songs and banners, as well as a mass of individually decorated balloons.
The participants in that creative project included the cultural commission of the Frente Popular Darío Santillán [Darío Santil-
lán Popular Front], Arde!Arte [Burn!Art], TPS, as well as artists and students at the Instituto Universitario Nacional de las
Artes [National Art Institute]; they all remember it with a sense of euphoria.
GENOCIDIO CONTINUO / 24 de marzo 2006 / impresa en la marcha
en repudio al golpe militar de 1976, en su 30vo aniversario

MUERTOS DE HAMBRE / 24 de marzo 2006 / A 30 años del golpe militar de 1976. impresa
en serigrafía, utilizada también como diseño del estandarte de la murga “muertos de hambre”
 l 18 de septiembre de 2006, cuando el tribunal iba a dictar sentencia en el juicio llevado
adelante contra Miguel Etchecolatz y otros integrantes de la policía de la provincia de
Buenos Aires responsables de crímenes de lesa humanidad y terrorismo de Estado, Jor-
ge Julio López, uno de los principales testigos (ex detenido-desaparecido, sobreviviente
de la tortura en los años 70, cuyo testimonio fue crucial para que se determinara la condena a
reclusión perpetua del ex comisario represor) desapareció cuando iba desde su hogar hacia el
lugar en donde se desarrollaba el juicio. Hasta el día de hoy, el Estado no ha podido garantizar una
investigación seria y consecuente sobre su desaparición. Al momento de la inauguración de esta
exhibición, Jorge Julio López lleva desaparecido casi 4 años.

On September 18, 2006, when the court was about to announce its verdict in the trial against Miguel
Etchecolatz and other members of the Buenos Aires provincial police for crimes against humanity and State terrorism, Jorge
Julio López disappeared. A torture survivor and one of the primary witnesses in the trial, López had been illegally detained
and disappeared in the 1970s. His testimony was crucial to a conviction that would lead to life imprisonment of the former
police officer. López disappeared on his way from his home to the place where the trial was being held. The State has still
not able to carry out a serious and coherent investigation into his disappearance. At the time of the opening of this exhibition,
Jorge Julio López will have been disappeared for almost 4 years.

DONDE ESTA JULIO LOPEZ / 18 de diciembre 2006 / A tres meses de su desapariciOn

¿NUNCA MAS? / 24 de marzo 2006 / impresa en la marcha en repudio
al golpe militar de 1976, en su 30vo aniversario

darIo y maxi - trabajo, dignidad, cambio social / 26 de julio 2002 /
impresa en la jornada cultural realizada en Puente PueyrredOn a un mes de los asesinatos
de Maximiliano Kosteki y DarIo SantillAn
fines de los ‘90, en dos pequeñas ciudades argentinas muy alejadas entre sí, la pobreza
y la indignación producidas por el despido masivo de trabajadores de la ex principal
empresa nacional, la petrolera estatal YPF, privatizada de manera escandalosa por el
gobierno de Carlos Menem (1989-1995/1995-1999) en favor de la estatal petrolera
española REPSOL, originan las llamadas puebladas, que inauguran la modalidad de lucha que
retomarían años después muchas otras organizaciones de desocupados: el corte de puentes y
rutas, el piquete. Cutral-có en la Patagonia y Tartagal en el noroeste argentino, ciudades cuya
economía giraba en torno a los campos petrolíferos y que quedaron con una tasa de desempleo
de alrededor del 70 por ciento, fueron la cuna de un movimiento de desocupados, que a
partir de ese momento se denominó piquetero y que se extendió por todo el país.
El 10 de noviembre de 2000, Aníbal Verón, 37 años, cinco hijos, em-
pleado de una empresa que le debía ocho sueldos –de 600
pesos–, fue asesinado de un balazo en el rostro cuando la policía
salteña desalojó violentamente un corte en la ruta 34 frente a Tartagal.
En julio de 2001, diferentes agrupaciones de desocupados conformaron el Movimiento de Traba-
jadores Desocupados –MTD– Aníbal Verón, cuya consigna principal es Trabajo, Dignidad, Cambio
Social. Esas tres expresiones resumen el conjunto de necesidades y deseos de miles de trabaja-
dores y trabajadoras que quedaron afuera del sistema.
En poco tiempo, el movimiento piquetero se transformó en una referencia social ineludible, in-
fluyendo notablemente a amplios sectores de la población movilizada en diciembre de 2001,
y ganando visibilidad en aquel proceso colectivo. Sus métodos democráticos de base, su hori-
zontalidad, su inasibilidad por parte de los medios corporativos, inscriben un hito histórico, que
retoma las mejores tradiciones míticas del movimiento obrero y popular argentino, e incorpora
las más innovadoras surgidas en otras latitudes, como el zapatismo mexicano y los Sin Tierra
de Brasil.
Si hasta el 19 de diciembre de 2001 las privatizaciones y la concentración económica no habían pa-
recido afectar sensiblemente a importantes sectores de la clase media, la crisis económica gene-
ralizada, el corralito a los depósitos bancarios, la declaración del estado de sitio, produjeron en la
Capital Federal una espontánea movilización con cacerolazo, de inédita masividad. Durante varios
meses se da una suerte de fraternidad social que albergó una multiplicidad de voces y cuerpos, y
que se representa, entre otras, bajo la consigna “piquete y cacerola, la lucha es una sola”.
En la mañana del 26 de junio de 2002 una movilización de 4.000 desocupados, ampliamente
apoyados por organizaciones y movimientos sociales, se dirige hacia el Puente Pueyrredón, con
la intención de cortar ese acceso que conecta a la ciudad de Buenos Aires con la periferia sur. Con
esa acción discutida, acordada y coordinada por varios movimientos de desocupados de diferen-
tes barrios se intentaba ejercer presión social para que el gobierno del presidente interino Eduardo
Duhalde (2002-2003) atendiera una serie de reclamos: el pago pendiente de planes de empleo,
el aumento de subsidios para los desempleados, la implementación de un nuevo plan alimenta-
rio, la entrega de insumos para las escuelas de los barrios y el desprocesamiento de numerosos
luchadores sociales. También se exigía el fin de la represión contra el movimiento piquetero.
La respuesta por parte de las fuerzas de seguridad y de quienes las controlaban fue contundente:
Maximiliano Kosteki y Darío Santillán, dos jóvenes militantes del MTD “Aníbal Verón”, fueron sal-
vajemente ejecutados y otros 32 manifestantes resultaron heridos por disparos de bala de plomo.
Una señal bien clara para varios sectores de la sociedad movilizados desde antes y después del
19 y 20 diciembre de 2001.
Desde varios medios masivos de comunicación se intenta instalar la versión, primero, de que se
había tratado de un enfrentamiento entre facciones piqueteras y, luego, de que la represión poli-
cial había sido en respuesta a una provocación de militantes armados. Una precisa red de encu-
brimientos que resulta efectiva por algunas horas, pero que tendrá que ser revisada y cuestiona-
da en los días siguientes cuando unas fotografías revelen otra versión de lo que sucedió ese día: darIo SANTILLAN / 26 de julio 2002 / realizada a pedido de sus compañeros de militancia,
impresa en la jornada cultural realizada en Puente PueyrredOn a un mes de los asesinatos
Darío Santillán, escapando de la cacería policial se encuentra con Maximiliano Kosteki, a quien de Maximiliano Kosteki y DarIo Santillán
no conocía, herido de bala en la estación de tren de Avellaneda. Cuando llegan las fuerzas de
seguridad Darío intenta pedir auxilio para el joven que se desangra. Sin más, él también es fusila-
do. Inmediatamente, sus cuerpos serán arrastrados y reubicados, se esconderán las pruebas del
crimen, se limpiará el hall de la estación en una sórdida puesta en escena que, afortunadamente,
las fotografías y los testimonios permitieron desenmascarar.
Con la masacre del 26 de junio de 2002 no sólo se precipita el adelanto de las elecciones y la
salida del gobierno del presidente interino Eduardo Duhalde, también se suman dos nombres a la
lista de trabajadores, desocupados y militantes sociales asesinados en manifestaciones popula-
res desde la recuperación de la democracia en la Argentina.

In the late 1990s, in two small Argentine cities a great distance apart, the poverty and outrage produced
by the massive layoffs of workers from YPF gave rise to the “puebladas,” the first protests to use a new form of struggle that
years later would be used by many other organizations of the unemployed: the piquete entailed blocking bridges and highways.
Formerly the largest State-owned company, the oil company YPF had been scandalously privatized by the Carlos Menem ad-
ministration (1989-1995 / 1995-1999), which sold it on very favorable terms to the Spanish State-owned oil company REPSOL.
The economies of both Cutral-có in Patagonia and Tartagal in northeastern Argentina revolved around oil fields. After the
layoffs, the unemployment rates in those cities were around 70%; they became the cradle of the piqueteros, a movement of
the unemployed that eventually spread throughout the country.
On November 10, 2000, Aníbal Verón, a 37-year-old man with five children who worked at a company that had not paid him
his monthly salary of 600 pesos for eight months, was shot in the face and killed when the police from the province of Salta
violently put down a protest that was blocking route 34 at Tartagal.
In July of 2001, different organizations of the unemployed formed the Movimiento de Trabajadores Desocupados –MTD–
Aníbal Verón [Aníbal Verón Movement of Unemployed Workers]. The organization’s primary slogan is “Work, Dignity, Social
Change.” Those three terms sum up the needs and desires of thousands of workers that the system has left behind.
The piquetero movement soon became a crucial point of reference, exercising a striking influence on broad sectors of the
population mobilized in December of 2001. The movement became more and more visible within this collective social
process.
Its grassroots democratic methods, its non-hierarchical structure and its elusiveness to corporate media make the piquetero
movement an historical turning point that looks back to the best traditions of the Argentine working class and popular move-
ments while making use of aspects of the most innovative forms of social movements from other countries, like Mexican
Zapatismo and the Brazilian Landless Workers’ Movement.
If until December 19, 2001 privatization and concentration of wealth did not seem to have significantly troubled major sectors
of the middle class, the generalized economic crisis, the bank freeze and the declaration of a state of siege produced a sponta-
neous mobilization in the city of Buenos Aires with cacerolazos –protests that consisted of, among other things, banging pots
and pans together– on an unprecedented scale. For several months, there was a sense of social camaraderie that included a
multiplicity of voices and bodies. One of its slogans was “Road block [piquete] or pots-and-pans, it’s one struggle.”

On the morning of June 26, 2002 a mobilization of 4,000 unemployed people widely supported by an array of social organi-
zations and movements set out for to the Puente Pueyrredón in order to block traffic at the entrance to the bridge that con-
nects Buenos Aires to its southern suburbs. The aim of this action, which had been debated, then agreed on and coordinated
by a number of organizations of unemployed people from different areas of the city and its surroundings, was to pressure
the administration of interim President Eduardo Duhalde (2002-2003) to heed a series of demands: making unpaid welfare
payments, increasing subsidies for the unemployed, implementing a new food plan, providing school supplies to schools in Darío Santillán era un referente para los jóvenes del MTD de Lanús. Había impulsado la creación de un
poor neighborhoods and dropping charges against a number of people active in the social struggle. Another demand was
obrador que fabricaba bloques de hormigón para la construcción de viviendas en el barrio La Fe, don-
the end to the police repression of the piquetero movement.
de vivía y militaba. Era un portavoz de ese trabajo sostenido día a día. Cuando algún periodista lo en-
The response to these demands by the security forces and those who control them was resounding: Maximiliano Kosteki
and Darío Santillán, two young activists in the MTD “Aníbal Verón” were savagely executed and another 32 protesters shot. trevistaba, él daba a conocer aquello que se hacía con el dinero de esos planes sociales por los que
This was a clear signal to several social sectors mobilized both before and after December 19 and 20, 2001. tanto luchaban los piqueteros. En 2004, sus ex compañeros del MTD, junto con otros grupos de tra-
There were several attempts in the mass media to disseminate different versions of the events, first attributing them to a bajadores ocupados y desocupados, estudiantes y militantes barriales crearon el “Frente Popular
confrontation between factions of the piquetero movement and then claiming that the police repression had been provoked Darío Santillán” que, bajo el lema “construyendo poder popular para el cambio social”, continúa levantando
by armed militants. This complex cover-up network was effective for a few hours, but was soon questioned when photogra- las banderas por las que Darío y Maxi salieron a la calle. Darío Santillán was a point of reference for young people active
phers revealed another version of what had happened that day: escaping a police hunt, Darío Santillán ran into Maximiliano in the MTD in Lanús, Buenos Aires province. He was involved in the creation of a workshop that manufactured concrete blocks used
Kosteki, a man he did not know who had a bullet wound, in the Avellaneda train station. When the security forces arrived,
in the construction of housing in La Fe, the neighborhood where he lived and did political work. He was a vocal advocate of the
Darío attempted to ask them for help for the bleeding young man, when he was promptly shot as well. Their bodies were
daily grassroots struggle. When he was interviewed by journalists, he was quite frank about what was done with the money for the
immediately dragged elsewhere; proof of the crime was hidden; the station was cleaned up in a sordid attempt to stage a
cover-up that, fortunately, photographs and testimony unmasked. social welfare plans that the piqueteros had fought so hard for. In 2004, his former comrades at the MTD along with other groups
The massacre on June 26, 2002 not only contributed to moving forward elections and the end of Eduardo Duhalde’s interim of workers –both employed and unemployed–, students and neighborhood activists created the “Frente Popular Darío Santillán”
presidency, but also added two more names to the list of workers, unemployed people and activists that have been killed in [Darío Santillán Popular Front] which, under the slogan “building the people’s power for social change,” continues to raise the ban-
protests since the return to democracy. ners for which Darío and Maxi took to the street.
 odos los años, en la víspera del 26 de junio, se organiza una vigilia en las inmediaciones de
la estación de trenes de Avellaneda, y del Puente Pueyrredón, para conmemorar lo que allí
ocurrió en 2002. El 25 de junio de 2010, en la víspera del octavo aniversario de la masacre
de Avellaneda, una nueva convocatoria volvió a llenar de imágenes, música y consignas la
estación “ex-Avellaneda”, rebautizada como estación Darío y Maxi por las organizaciones populares,
que siguen esperando que el avance de un trámite parlamentario permita al fin cambiar la nomencla-
tura oficial de la parada ferroviaria. Ese mismo día, la Cooperativa de Trabajo Darío Santillán, una de
las pocas “cooperativas sin punteros” que se constituyeron dentro del plan gubernamental Argentina
Trabaja, dio por inaugurado el anfiteatro dentro del proyecto arquitectónico que transformará a la
estación en un espacio de recordación, trabajo, cultura y cambio social.
Además del valor simbólico del cambio de denominación de la estación, los familiares y com-
pañeros de Darío Santillán y Maximiliano Kosteki siguen buscando llevar a la justicia a los princi-
pales responsables políticos de los asesinatos, los autoproclamados candidatos presidenciales
Felipe Solá y Eduardo Duhalde (en enero de 2006, los autores materiales de los fusilamientos,
dos policías, fueron condenados a prisión perpetua por la justicia).
Every year on the eve of June 26th a vigil to commemorate what happened in 2002 is held in the areas
surrounding the Avellaneda train station and the Puente Pueyrredón. On June 25, 2010, the eve of the eighth anniversary of
the Avellaneda massacre, an event at the “ex-Avellaneda” train station –renamed “Darío and Maxi station” by political or-
ganizations that are still waiting for parliament to change the legal name– filled the station with images, music and slogans.
That same day, the Cooperativa de Trabajo Darío Santillán [Darío Santillán Work Cooperative], one of the few cooperatives
formed within the context of the government’s Argentina Trabaja Plan that does not have dubious distribution mechanisms1,
opened the amphitheater as part of an architectural project that will change the station into a place of memory, work,
culture and social change. In addition to the symbolic importance of changing the name of the station, Darío Santillán and
Maximiliano Kosteki’s friends and relatives are still attempting to bring to justice the politicians responsible for the murders,
mainly the self-proclaimed presidential candidates Felipe Solá and Eduardo Duhalde (in January of 2006, the material au-
thors of the shootings, two police officers, were sentenced to lifetime imprisonment).
1
Translator’s note: The Spanish version of the text uses the phrase “cooperativas sin punteros,” which is in quotation marks.
A “puntero” is an individual instrumental in the distribution of welfare plans and alike, from which he or she also benefits.

A los 22 años, Maximiliano Kosteki estaba recién iniciando su camino de artista.

En los últimos meses se había despertado en él también una inquietud política
que lo llevó a sumarse a las actividades del MTD “Aníbal Verón” de Guernica.
Allí colaboraba con el comedor comunitario, con la huerta, la panadería y la
biblioteca del movimiento. Junto a sus compañeros se movilizó hacia el Puente
Pueyrredón en la mañana del 26 de junio de 2002. Era su primer corte de ruta y se
ofreció para colaborar en la organización de la seguridad de los manifestantes.
Only 22 years old when he died, Maximiliano Kosteki was beginning to pursue his interest in art.
In his final months, political concern had led him to work with MTD “Aníbal Verón” in Guernica.
Buenos Aires province. There, he worked with the organization’s soup kitchen, community
garden, bakery and library. Along with his fellow activists, he set out for Puente Pueyrredón
on the morning of June 26, 2002. This was the first time he would participate in blocking a
highway, and he had volunteered to help out with security.

MAXI KOSTEKI / 19 de octubre 2002 / Homenaje a Maximiliano Kosteki,

DarIo SantillAn y Carlos AlmirOn en la Estación de LanUs, barrio donde Junio 2003 / muestra en la fAbrica recuperada GrissinOpolI DE dibujos, grabados, pinturas
vivían, trabajaban y estudiaban. y bocetos de MAXI KOSTEKI.
 Se manifiesta / CORAZONES / Junio 2003 / ImpresaS durante la jornada
EN homenaje A DarIo SantillAn y Maximiliano Kosteki en el Puente PueyrredOn.
 n los días previos a la masacre del 26 de junio de 2002 en el Puente Pueyrredón, miem-
bros del gobierno interino y periodistas que replicaban su discurso, llegaron a decir que
considerarían “acciones bélicas” a este tipo de protestas. Luego de la llamada ma-
sacre de Avellaneda se intensificó el discurso de criminalización de la protesta social,
que desdibuja la realidad de los que luchan y los presenta como enemigos públicos. “Infiltra-
dos, loquitos, zurdos”, “Hubo encapuchados con armas, con palos, atacando a policías, vivien-
das y negocios de la zona”, “Hay piqueteros para todos los gustos”, “No hay lugar en nuestra
Argentina para los violentos”, así se referían algunos medios masivos de comunicación a los
acontecimientos de aquellos días.

In the days prior to the massacre on June 26, 2002 at Puente Pueyrredón, members of the interim gov-
ernment in power at the time and journalists actually said that they considered these sorts of protests “acts of war.” After
what has been called the Avellaneda Massacre, the discourse that criminalizes social protest intensified, occulting the real-
ity of those engaged in the struggle and presenting them as public enemies. Some of the mass media used the following
phrases to speak of what happened during the course of those days and those involved: “Infiltrators, madmen, leftists,”
“There were hooded figures with weapons and sticks attacking the police, local homes and businesses,” “There are all sorts
of piqueteros,” “There is no place in our beloved country for violent individuals.”

EN CADA LUCHA / Junio 2005 / DARIO SANTILLAN

Y MAXIMILIANO KOSTEKI FOTOGRAFIADOS POR
Pablo de ARgentina Arde

PROTESTA / Junio 2004 / A DOS años

de los asesinatos de Darío Santillán
y Maximiliano Kosteki

MEMORIA LUCHA CONCIENCIA IMAGINACION /

Junio 2006 / Imagen realizada a partir de dibujos
de DarIo SantillAn y Maximiliano Kosteki

alir masivamente a las calles, desafiar la orden represiva, darle voz a la angustia acumu-
lada fue la respuesta espontánea de la población al discurso del presidente Fernando
de la Rúa del 19 de diciembre de 2001 cuando, cerca de las 22:40, anunció el comien-
zo del estado de sitio a través de la cadena nacional de radio y televisión. Fin y nuevo
principio de una jornada dramática, que se había iniciado con saqueos a supermercados por la
mañana, enfrentamientos entre civiles durante el resto del día, represión policial, varios muertos
y cientos de detenidos.
Esa noche, los cientos de miles reunidos en la Plaza de Mayo corean con euforia por primera vez la
consigna “¡Que se vayan todos!”. Luego de años de silencio y obediencia de la clase política y de las
capas medias de la sociedad ante las recetas y mandatos neoliberales, y tras meses de una sensación
de ahogo producida por las drásticas medidas de ajuste económico dictadas por el gobierno, la alta
tasa de desocupación y la confiscación de ahorros para proteger al sistema bancario como último de-
tonante, esa noche se precipita la renuncia del Ministro de Economía Domingo Cavallo, noticia que es
festejada como una victoria por los manifestantes reunidos en los puntos emblemáticos de la ciudad.
Al día siguiente, cuando ya son más de 35 los muertos por la represión policial en varias ciudades del
país, el presidente De la Rúa y los miembros de su gobierno finalmente abandonan sus cargos.
En los días siguientes, la TV exhibe un desfile de nombres que ocupan el cargo presidencial (por
unos días o apenas unas horas), en una crisis de representación sin precedentes, mientras una
mezcla de incertidumbre y ánimos encendidos va ganando las calles y convoca a recuperar la ini-
ciativa política colectiva a través de diferentes expresiones populares.
El surgimiento de asambleas populares en algunas de las ciudades más pobladas del país, princi-
Argentinos a las calles / Somos nosotros /
diciembre 2002 / ConformaN la serie de imAgenes
realizada para ser impresa en distintos barrios
como agitaciOn previa al primer aniversario de
la rebeliOn de diciembre de 2001.
palmente en Buenos Aires, es la herencia inmediata de la rebelión popular del 19 y 20 de diciembre.
Durante los meses siguientes al estallido social en cada barrio de la capital se repite un escenario
político inusitado: vecinos reunidos en esquinas y plazas, trabajadores, estudiantes, ahorristas y
comerciantes defraudados por los bancos, activistas políticos de diversas tendencias ocupan los
espacios públicos para debatir qué hacer, cómo seguir.
Desde la década del 90, muchas organizaciones de trabajadores desocupados de la periferia y el
interior del país, en su resistencia a las políticas del neoliberalismo y sus estragos, habían hecho de
la ocupación del espacio público y de la manifestación colectiva un estandarte de identidad. 2002
será el año en que un sector de la clase media urbana sume su voz a ese repudio al discurso hege-
mónico. Se inicia entonces un período de reconstrucción de lazos sociales resquebrajados durante
la última dictadura y los años de auge del neoliberalismo durante la democracia.
When at around 10:40pm on December 19, 2001 President Fernando de la Rúa declared on public radio
and television a state of siege, the population responded by taking to the street, challenging the repressive declaration and
voicing their accumulated anguish. This was a turning point in a dramatic day that had begun with the lootings of supermar-
kets, clashes with civilians, police repression, a number of deaths and hundreds of arrests.
That night, the hundreds of thousands gathered at the Plaza de Mayo euphorically chanted for the first time the words
“They all must go!” After years of silence and obedience to free-market formulas and mandates, at least on the part of the
political and middle classes, and after months of a sense of suffocation under the drastic economic measures dictated by
the government, the high unemployment rate and the confiscation of savings in the interest of the banking system was the
last straw. What took place that night led Economic Minister Domingo Cavallo to resign, the news of which was celebrated
by the protesters gathered at emblematic places around the city. The next day, when more than 35 had been killed by police
repression in several cities, President De la Rúa and his cabinet also abandoned their posts.
ELLOS VIVEN EN NUESTRA LUCHA /
20 de diciembre 2002 / A un año del estallido
de diciembre de 2001 se realizO este mapa
conformado por los nombres de las personas
asesinadas por las fuerzas represivas del
estado durante manifestaciones sociales
en el actual perIodo democrAtico

Petete/ 19 octubre 2002 / imagen realizada

para el homenaje a Maximiliano Kosteki,
DarIo SantillAn y Carlos AlmirOn realizado
en la Estación de LanUs
Over the next few days, the television aired a list of names of individuals that occupied the office of president (some for a few
days and others a few hours) during a crisis of representation without precedent. Meanwhile, a combination of uncertainty
and high-spiritedness was felt on the streets, inciting a recovery of collective political initiative through an array of popular
forms of expression.
The immediate inheritance of the uprising on December 19 and 20 was the emergence of popular assemblies in a number of
large cities in Argentina, mainly in Buenos Aires. During the months following the social upheaval, an unusual political sce-
nario was repeated in every neighborhood of the capital city: neighbors gathered on corners and in parks; workers, students,
bank customers and merchants deceived by the banks, political activists of a variety of strains occupying the public space
to debate what to do next.
Since the 90s, many organizations of unemployed workers from the outskirts of Buenos Aires and the rest of the country had
been resisting free market economic policies and its ravages; these movements were marked by a tendency to occupy public
space and engage in collective protest. It was not until in 2002 that a large sector of the urban middle class joined the chorus
of voices repudiating the hegemonic discourse. This gave rise to a period in which social bonds that had been broken during
the most recent military dictatorship and the years of unbridled free market policies were rebuilt.
muertos causó la represión policial en las jornadas del 19 y 20. Ni un sólo responsa-
ble, directo o político, está en prisión. A mediados de 2010 el ex presidente Fernando
de la Rúa (1999-2001) fue sobreseído por “falta de mérito”.
Entre las 35 víctimas, se encuentran los nombres de Petete Almirón, caído en Buenos Aires, y
de Pocho Lepratti, asesinado en la ciudad de Rosario. Carlos “Petete” Almirón era militante de
la Coordinadora contra la Represión Policial e Institucional (CORREPI) y de la agrupación de
desocupados “29 de Mayo”. El 20 de diciembre de 2001 recibió un disparo de la policía en el pe-
cho. El día anterior, en medio de la crisis que terminaría con la caída del presidente Fernando De
la Rúa, varios policías que llegaron desde la ciudad de Arroyo Seco, a 30 km. al sur de Rosario,
comenzaron a disparar hacia la escuela donde Pocho colaboraba en el comedor infantil.
Almirón y Lepratti forman parte de la extensa lista de luchadores muertos en episodios de repre-
sión policial a reclamos o iniciativas populares. El 17 de junio de 2010 nuevos nombres se suman
al mapa represivo: Nicolás Carrasco, de 15 años, y Sergio Cárdenas, de 29, murieron en un hospital
de la ciudad de San Carlos de Bariloche, luego de recibir heridas mortales durante la represión
policial a manifestantes que reclamaban justicia por el asesinato -en un nuevo caso de gatillo
fácil-, de otro adolescente.
En el informe 2010 del Archivo de Casos de Personas Asesinadas por las Fuerzas de Seguridad del
Estado -que, desde 1996, realiza la CORREPI-, se señala que en todo el país, desde la restauración
de la democracia (en 1983) aproximadamente 2.950 personas fueron asesinadas por las fuerzas
seguridad del estado. La modalidad gatillo fácil es la más común (51%); en general están motiva-
dos por el aspecto de la víctima (joven y pobre), por ser sospechados de haber cometido delitos
o sucede mientras huyen luego de cometerlos.
Le siguen los asesinatos de personas privadas de su libertad en comisarías y cárceles que, en gran
parte, coinciden con la aplicación de tormentos (33%). Luego se ubican los homicidios cometi-
dos entre miembros de las fuerzas de seguridad u originados en discusiones familiares o laborales
(9%). Por último, se sitúan los asesinatos en el marco de la protesta social, en marchas, movili-
zaciones y cortes de ruta (2%).
El 12 de abril de 1995, en pleno apogeo de las políticas neoliberales, durante una protesta contra la
ola de despidos y el cierre de fábricas en la alicaída industria electrónica de la ciudad de Usuhaia,
fue asesinado el obrero de la construcción Víctor Choque. Primer caso conocido de un manifes-
tante muerto por una bala policial tras el regreso de la democracia. Le seguirán, entre otros, Te-
resa Rodríguez, una empleada doméstica de 24 años asesinada en 1997 en una represión policial
contra trabajadores desocupados y docentes que cortaban una ruta en la provincia de Neuquén,
y Aníbal Verón, asesinado en el año 2000 en la localidad norteña de Tartagal. Teresa Rodríguez y
Aníbal Verón serán un símbolo para los nuevos movimientos de desocupados que comienzan a
surgir masivamente a fines de los años noventa con la profundización de la crisis.
Police repression caused 35 deaths on December 19 and 20, 2001. None of those responsible, either
directly or indirectly, is in prison. In mid-2010, the case against former President Fernando de la Rúa (1999-2001) was dis-
missed for “insufficient grounds.”
Those 35 victims include Petete Almirón, killed in Buenos Aires, and Pocho Lepratti, in Rosario. Carlos “Petete” Almirón was
an activist who worked with the Coordinadora contra la Represión Policial e Institucional [Coordinated Effort Against Police
and Institutional Repression] (CORREPI) and the “29 de Mayo” collective of unemployed people. On December 20, 2001, he
was shot in the chest by police. The day before, in the midst of the crisis that would lead to the fall of President Fernando De
la Rúa, several police officers who had come from the city of Arroyo Seco, 30 km to the south of Rosario, started to shoot at
the school where Pocho worked at a soup kitchen for children.
Almirón and Lepratti form part of a long list of activists killed by police repression of popular protests and initiatives. On June
17, 2010 new names appeared on his map of repression: Nicolás Carrasco, 15 years old, and Sergio Cárdenas, 29, died in a
hospital in San Carlos de Bariloche after receiving mortal wounds from the police as they put down protesters demanding
justice for the killing –by a trigger-happy policeman– of another teenager.
The 2010 report of the Archivo de Casos de Personas Asesinadas por las Fuerzas de Seguridad del Estado [Archive of Cases
of Persons Assassinated by State Security Forces], which CORREPI has put out since 1996, indicates that since the return
to democracy in 1983 approximately 2,950 persons have been killed by State security forces, usually at the hands of trigger-
happy police officers (51%). Generally speaking, the reason for the killings is the victim’s appearance (young and poor) and/
or the suspicion that the victim has committed a crime; indeed, the killings often take place while the victims are escaping
after having committed crimes.
The second most common scenario for these killings takes place in police stations and jails. These victims have often been
tortured as well (33%). Third are homicides committed by members of the security forces on other members of the security
forces, and those motivated by domestic or workplace disputes (9%). Last on the list are murders committed in contexts of
social protest (marches, mobilizations, road blocks) (2%).
On April 12, 1995 when free market economic policies were at the height of their influence, Víctor Choque, a construction
worker, was killed in the city of Usuhaia during a protest against a wave of layoffs and factory closings in the crestfallen
electronic industry. This is the first known case of a protester being killed by a police bullet after the return to democracy.
It was followed by others, including the case of Teresa Rodríguez, a 24-year-old domestic worker killed in 1997 when the
police broke up a protest of unemployed workers and teachers who were blocking a highway in the province of Neuquén.
As previously mentioned, Aníbal Verón was killed in 2000 in the northern town of Tartagal. Teresa Rodríguez and Aníbal
Verón would become a symbol for the new movements of unemployed people that began to emerge on a mass scale in
the late 1990s with the deepening of the economic crisis.
 l desarrollo de modos festivos y creativos de manifestarse atraviesa a buena parte del
movimiento asambleario argentino. Su espíritu puede parangonarse con el de otro mo-
vimiento emblemático de esta época, el movimiento de resistencia global y sus habi-
tuales fiestas callejeras, que recuperan para la protesta social la potencia creativa y
comunicativa propia del carnaval.
A mediados del año 2002, con el objetivo de recaudar fondos para la construcción de un centro
comunitario en el barrio, la asamblea de San Telmo organiza un evento cultural y elige llamar-
lo “Manifiesta”. La palabra, la apelación, “manifiesta” se resignifica entonces y se convierte en
dispositivo de acción político-cultural. Invitación, más que imperativo, a expresar, a salir a la
calle, a celebrar un ritual de encuentro con los otros. Manifestación como creación; un proceso
que deviene en formas novedosas de habitar/transitar/apropiarse del espacio público, festejar
y compartir la rebeldía.
Manifiesta / diciembre 2002 / Conforma la serie de imAgenes realizada para ser impresa en
distintos barrios como agitaciOn previa al primer aniversario de la rebeliOn de diciembre de 2001
La consigna “Manifiesta” reaparece en uno de los afiches que el Taller Popular de Serigrafía diseña
para el primer aniversario de la revuelta del 19 y 20. La imagen es impresa en papeles y remeras
a lo largo de una multitudinaria marcha que traza un mapa que señaliza los sitios en donde un
año antes fueron asesinados algunos de los manifestantes durante la represión policial del día 20,
recorrido no lineal al que desde el 10 de enero de 2002 convocan los familiares y amigos de las
víctimas, junto al Colectivo de Acción Directa (conformado por miembros de H.I.J.O.S, del Grupo
de Arte Callejero, del Sindicato Único de Mensajeros y Cadetes, artistas visuales, y distintos orga-
nismos antirrepresivos y organizaciones barriales, culturales y políticas) para señalizar los lugares
donde fueron asesinados cinco manifestantes la tarde del 20 de diciembre de 2001 en las cerca-
nías de la Plaza de Mayo. Este homenaje se realizó todos los días 20 de cada mes durante más de
dos años, momento en que se volvía a esos lugares, añadiendo capaz de significación, cuidando
esos espacios y leyendo un texto que manifestaba la intención de construir sitios para la memoria
y denunciaba a los autores materiales e intelectuales de las muertes. La intervención más potente
en el espacio público fue la colocación de placas con la estética de los recordatorios populares, que
aún están presentes en las calles y actúan como huellas y marcas de aquellas jornadas históricas.
Durante los años 2004-2007 el TPS construyó su taller en el ex mercado del barrio de Palermo,
predio en desuso recuperado por los vecinos y la Asamblea de Palermo Viejo en 2002 y puesto a
compartir con distintos colectivos, diversos e independientes (en aquel momento: el Movimien-
to Teresa Rodríguez La Dignidad, Arde! Arte de acción colectiva, y el Taller Popular de Serigrafía).
Compartir el lugar de trabajo cotidiano, artístico y militante llevó a los grupos reunidos a organizar
fiestas para recaudar fondos para sostener y solventar los gastos del predio. Ferias, proyecciones,
bandas y baile conformaban las Manifiestas en las que se religaban los sentidos de manifestación,
fiesta y manifiesto, y donde la afectividad, el cuerpo y las múltiples subjetividades de la experiencia
política y cultural encontraban su ritual nocturno.
The Argentine assembly movement has been largely characterized by festive and creative means of
protest. Its spirit can be compared to that of another emblematic movement from those years, the anti-globalization move-
ment with its street celebrations that bring to social protest the creative and communicative power of carnival.
In mid-2002, in order to raise funds to construct of a community center in the neighborhood, the San Telmo assembly organ-
ized a cultural event that it called “Manifiesta.1” At that moment, the word “manifiesta” and the appeal it embodied took on
new meaning and became a device for political-cultural action. An invitation, more than an imperative, to express oneself, to
take to the street, to celebrate a ritual of meeting with others. Manifestación/protest as creation; a process that yields novel
ways of inhabiting, circulating through and appropriating public space, celebrating and sharing rebelliousness.
The word “Manifiesta” also appeared on one of the posters that the Taller Popular de Serigrafía designed for the first an-
niversary of the December 19 and 20 uprising. The poster’s image was printed on pieces of paper and t-shirts during the
large march that traced a map of the places where, a year before, some of the protesters had been killed during the police
repression. Starting on January 10, 2002, relatives and friends of the victims, along with the Colectivo de Acción Directa
[Direct Action Collective] (whose members are from H.I.J.O.S, the Grupo de Arte Callejero [Street Art Group], the Sindicato
Único de Mensajeros y Cadetes [Messenger Service Union], as well as visual artists and members of other anti-repression,
neighborhood, cultural and political organizations) organized a walk down a non-linear path to indicate the places near the
Plaza de Mayo where five protesters were killed on the afternoon of December 20, 2001. This tribute was held on the 20th
day of every month for two years. The return to these places entailed giving them greater meaning and tending to them. On
these walks, a text was read that repudiated the material and intellectual authors of the killings and expressed the inten-
tion to build commemorative sites. The most powerful intervention on the public space was the placing of commemorative
plaques which, still on the street, serve as markings of those historic days.
From 2004 to 2007, the TPS’s workshop was housed in the former Palermo market whose premises, in a state of disuse, had
been recovered in 2002 by the neighbors and the Palermo Viejo assembly. The space was shared by a number of independ-
ent collectives (at that time, the Movimiento Teresa Rodríguez La Dignidad [Teresa Rodríguez Dignity Movement], Arde! Arte
de acción colectiva [Burn! Art of Collective Action], as well as the Taller Popular de Serigrafía). Sharing a space for daily
artistic and political work led the groups to organize parties to collect funds to cover expenses. Flea markets, screenings,
band performances and dances were among the Manifiestas in which the meanings of manifestación, party and protest,
were reconnected. Here, emotion, the body and the multiple subjectivities of political and cultural experience found a noc-
turnal ritual.
1
Translator’s note: The relevant associations with this word are many: manifestar (to manifest and to protest) as well as
fiesta (party or celebration).
El 10 de diciembre de 2003 se cumplieron dos
décadas de la recuperación de la democracia en la
Argentina (siendo la primera vez, desde el primer
golpe de estado, en 1930, que se cumplen 20
años de democracia ininterrumpida). En un nuevo
recordatorio del estallido de diciembre de 2001,
lamentablemente se agregan nuevos nombres en
el mapa de las personas asesinadas en protestas
políticas durante este período democrático.
December 10, 2003 was the 20th anniversary of the return
to democracy in Argentina (it also marked the first time since
the first military coup, in 1930, that Argentina had enjoyed
20 consecutive years of democracy). As a result of the uprising
in December of 2001, new names were unfortunately added
to the list of people killed in political protests during the
democratic period.

Desobedecemos / 20 de diciembre 2003 /

A dos años del estallido de diciembre de 2001
CArcel-impunidad / 20 de diciembre 2004 /
A tres años del estallido de diciembre de 2001
se realizO esta imagen resaltando el contraste
entre las formas de aplicaciOn de la justicia.

Crece la lucha / 20 de diciembre 2004 /

Imagen QUE CELEBRA otro año de lucha,
para la conmemoraciOn del tercer aniversario
del 19 y 20 de diciembre.

Estallido-resistencia / QSVT
(Que Se Vayan Todos) / 20 de diciembre 2005 /
A cuatro años de diciembre de 2001.
 os emprendimientos de trabajo productivo y comunitario, los talleres de formación, los
encuentros de educación popular, los esfuerzos de la organización colectiva, las acciones
en defensa de la dignidad de los trabajadores nunca se tornan visibles en la caracteriza-
ción mediática del movimiento de los trabajadores sindicalizados, piqueteros, desocupa-
dos. Cuando se organizan para hacer un reclamo, el periodismo masivo siempre pone el énfasis en
el supuesto carácter “violento” y “desestabilizador” de los movimientos sociales. Sólo aparecen
en los noticieros cuando deciden, para que sus exigencias sean atendidas, hacer una huelga seve-
ra, cortar las calles del centro de una ciudad, un puente o una ruta.

La presencia de los sectores medios de la sociedad –protagonistas inusuales de una convulsión po-
lítica radicalizada– en los cacerolazos del 19 y 20 de diciembre de 2001 llevó a los medios a moderar
su discurso y a “darle voz al ciudadano” desde sus programas de actualidad. Si durante las prime-
ras jornadas de diciembre los medios masivos dieron cuenta de la ebullición que se manifestaba
en las calles, poco a poco fueron buscando la forma de neutralizarla. Con el correr de los meses,
cuando las fuerzas políticas del establishment fueron reagrupándose para “retomar las riendas de
la república” y el “ciudadano común” volvió a encerrarse en su casa y sentarse frente al televisor,
empezaron a sonar nuevamente en los grandes medios palabras como caos, anarquía, desorden
para calificar cualquier protesta popular, estigmatizando a quienes continuaron en las calles.
“Nos mean, los medios dicen que llueve” era una de las frases favoritas de los más radicalizados
asambleístas porteños de aquella época. Desmontar ese aparato discursivo es otra de las ba-
tallas que los movimientos sociales tienen que afrontar y en la que los medios de comunicación
alternativos juegan un rol importantísimo.

The initiatives geared towards productive community work, training workshops, popular education,
collective organization and actions in defense of worker dignity are never visible in the media’s portrayal of unionized or
unemployed workers, or of piqueteros. When workers get organized to make a demand, the mass media always emphasizes
the supposedly “violent” nature of social movements and their desire to “stir instability.” They only appear in the news when
they decide to go on strike or set up road blocks in a city center, on a bridge or along a highway to make their demands heard.

The middle classes –infrequent participants in radical political uprisings– were present in the cacerolazos, pots-and-pans
protests, held on December 19 and 12, 2001. The presence of the middle classes led the media to moderate its discourse and
“give a voice to citizens” on programs covering current events. Although the mass media took note of the effusive spirit on the
streets during those days in December, they gradually worked to neutralize it. As the months went by and the political forces
of the establishment regrouped to “grab the reigns of the Republic” and as the “common citizen” went back to his or her
house to watch television, big words like chaos, anarchy and disorder were once heard in media descriptions of any popular
protest, stigmatizing those who were still on the streets.
“The media says it’s raining, but we know we’re getting peed on,” was one of the catch phrases of the most radical Buenos
Aires assemblies of the period. Taking apart this discursive apparatus is another battle that social movements will have to
wage, a battle in which alternative media play a critical role.

las protestas del pueblo / 20 de diciembre

2005 / Afiche producido para el cuarto
aniversario del 19 y 20 de diciembre de 2001