Episcopul Vartolomeu Stănescu sau despre măreţiile şi micimile modernit... http://www.napocanews.ro/2009/11/episcopul-vartolomeu-stanescu-sau-...

Pagina principala / Spiritualitate / Episcopul Vartolomeu Stănescu sau despre măreţiile şi micimile modernităţii
.

• publicat la: 5 November 2009

În anul 1902 îşi începeau ucenicia la Facultatea de Teologie din Bucureşti trei tineri care se vor impune în timp
ca personalităţi remarcabile ale Bisericii Ortodoxe Române: Visarion Puiu, Vartolomeu Stănescu şi Iuliu Scriban.
Colegi şi, în acelaşi timp, buni prieteni, toţi de o mare inteligenţă şi de un temperament adesea vulcanic, aceştia
vor marca în mod profund viaţa Bisericii, timp de mai multe decenii. Meritul lor cel mai important este,
indiscutabil, uriaşul efort de recuperare a rostului şi a demnităţii Bisericii în societate, printr-un dublu proces: de
renaştere a Tradiţiei ortodoxe şi de valorificare a marilor curente intelectuale europene din epocă, favorabile
creştinismului şi Bisericii, pentru a îndreptăţi şi articula prezenţa instituţiei ecleziastice într-o societate
românească din ce în ce mai influenţată de o modernitate indiferentă la valorile credinţei.

Cei trei vor promova în mediul ortodox românesc ideile „creştinismului social“, curent care cunoaşte în acea
perioadă o dezvoltare excepţională în Occident, şi vor milita pentru o religiozitate mai exigentă, bazată pe o
cateheză atent coordonată, care nu excludea cultura laică. Aceste coordonate le vom regăsi deplin manifestate
în însăşi viaţa lor: toţi trei vor intra în monahism, căutând să reabiliteze prin toate mijloacele această instituţie
fundamentală a creştinismului, ei înşişi vor fi cărturari în toată puterea cuvântului şi vor căuta, din diversele
funcţii pe care le-au ocupat, să crească rolul social al Bisericii. În acelaşi timp, au fost mereu preocupaţi ca
achiziţiile Bisericii să aibă efecte pozitive şi în viaţa neamului românesc, de al cărui destin s-au simţit permanent

1 of 5 19.10.2010 16:07
Episcopul Vartolomeu Stănescu sau despre măreţiile şi micimile modernit... http://www.napocanews.ro/2009/11/episcopul-vartolomeu-stanescu-sau-...

legaţi. Ei au fost şi au rămas pe toată durata vieţii lor mari „naţionalişti“, însă în calitatea lor de români şi nu de
oameni ai Bisericii. Au înţeles foarte bine că Biserica este universală, nefiind apanajul vreunui neam, dar
asumarea valorilor ei în viaţa neamului românesc, entitate naturală, nu poate fi decât benefică. Dacă de-a lungul
veacului al XIX-lea Biserica nu a fost văzută decât ca un soldat în slujba Statului, cu misiune să apere
identitatea românească, acum Biserica era ridicată la rangul de învăţător al neamului, distinct de Stat, cu propria
energie şi identitate, a cărui misiune era, în principal, ridicarea spirituală şi morală a comunităţii.

Discurs despre misiunea Bisericii

Această schimbare radicală de paradigmă poate fi lesne sesizată dacă analizăm discursul ţinut pe 4 noiembrie
1913 de PS Vartolomeu Stănescu, pe atunci arhiereu cu titlul Băcăoanul, cu ocazia învestirii în funcţia de
administrator al Casei Bisericii. Pornind de la întrebarea „Ce urmăreşte Biserica în viaţa popoarelor?“, arhiereul
Vartolomeu oferă un răspuns complex, cu ecouri valabile şi azi.

În concepţia PS Vartolomeu, principalul scop al Bisericii este mântuirea credincioşilor, însă, alături de acesta,
mai există două ţinte sociale care „interesează deopotrivă şi pe cei ce cred, şi pe cei ce nu cred“. Acestea sunt:
păstrarea „unităţii sufleteşti a rasei“ (cf. limbajului epocii) şi educarea din punct de vedere moral a poporului.

Evident, nu doar Biserica păstrează unitatea neamului. Există în acest scop şi legile, şcoala şi interesul
economic, dar ele nu pot avea înrâurirea pe care Biserica o poate avea. Legea prezintă trei mari impedimente:
este lipsită de statornicie, schimbându-se după timpuri şi nevoi, este incapabilă să acopere întregul câmp al
vieţii, inima şi conştiinţa scăpând prevederilor legale, şi, nu în ultimul rând, ea nu se aplică aproape niciodată în
mod egal pentru toţi.

Şcoala, la rândul ei, se adresează în cea mai mare parte inteligenţei, nu şi subconştientului. Or, acest
subconştient nu poate fi modelat decât prin acţiunea „mistică“ a Bisericii.

În sfârşit, în ceea ce priveşte interesul economic, acesta, „chiar când uneşte pe oameni, nu face însă decât să
despartă sufleteşte pe indivizi; pentru că, fiind imboldul luptei pentru trai, el îl face pe fiecare individ să se
afirme aparte ca o lume opusă celorlalţi indivizi, prin anumitele lui drepturi personale“.

În concluzie, numai Biserica are puterea de „a îndeplini unitatea sufletească a raselor“. „Şi, când zic Biserica,
spune mai departe PS Vartolomeu, nu înţeleg numai Biserica creştină, ci înţeleg orice instituţiune predicând o
doctrină transcendentă, şi cu o regulă de conduită generală şi eternă, prin care ţinta finală a scopului vieţii se
ridică mai presus de timp şi spaţiu.

De aceea, peste tot şi întotdeauna, conştiinţa religioasă s-a confundat cu conştiinţa naţională a popoarelor“. Prin
urmare, relaţia dintre conştiinţa naţională şi cea religioasă este un dat natural, valabil în orice timp şi spaţiu, de
care toţi trebuie să ţină seama. Astfel, implicarea Bisericii Ortodoxe Române în viaţa „neamului“ nu este câtuşi
de puţin ceva straniu, în afara rânduielilor generale.

În ceea ce priveşte al doilea scop social al Bisericii, arhiereul Vartolomeu afirmă că „nici un sistem de morală nu
este întemeiat pe un scop moral mai înalt, pe o dragoste de aproapele mai curată şi pe izbânzi mai desăvârşite
împotriva slăbiciunilor şi imperfecţiunilor omeneşti, ca morala predicată de Sf. Biserică a creştinilor“.

Asumarea modernităţii şi corecta relaţie Biserică-Stat

Pentru îndeplinirea acestor scopuri, „care interesează deopotrivă şi pe cei ce cred, şi pe cei ce nu cred“, Biserica
trebuie să aibă la îndemână mijloace numeroase, care să fie mânuite „în ce priveşte directiva numai de acei
reprezentanţi ai ei pe umerii cărora apasă şi răspunderea îndeplinirii acestor scopuri“. Din păcate, în societatea
românească, Biserica nu dispune de aceste mijloace, stare de lucruri determinată, în opinia PS Vartolomeu, de
transformările sociale care, „agitând prea mult spiritele pentru cucerirea libertăţilor publice, le-au făcut să
săvârşească asupra instituţiunilor trecutului foarte multe uitări şi abuzuri“. Biserica are un caracter etern, ceea

2 of 5 19.10.2010 16:07
Episcopul Vartolomeu Stănescu sau despre măreţiile şi micimile modernit... http://www.napocanews.ro/2009/11/episcopul-vartolomeu-stanescu-sau-...

ce înseamnă deopotrivă că este o instituţie care aparţine trecutului, dar şi viitorului. Venind din trecut, ea a fost
asociată cu acele regimuri împotriva cărora „spiritul modern s-a luptat de la Renaştere încoace pentru cucerirea
libertăţilor politice“. Dar, în condiţiile în care aceste libertăţi au fost cucerite şi s-au consolidat în conştiinţele
oamenilor, o asemenea atitudine nu-şi mai avea rostul. Vechile tipare ale luptelor ideologice trebuiau depăşite,
iar valoarea socială a instituţiei ecleziastice trebuia redescoperită, urmându-se „logica vieţii“.

Această „logică a vieţii“ ţine cont de faptul că o societate care pune la baza ei libertatea şi care are drept
scopuri conservarea şi perfecţionarea individului se întemeiază pe următoarele principii: „1. Împărţirea muncii,
2. Specializarea în ocupaţiuni şi 3. Descentralizarea instituţiilor“. „Prin împărţirea muncii, spune episcopul
Vartolomeu, se uşurează sarcinile şi se sporeşte în acelaşi timp şi producţia; prin specializare se îmbunătăţeşte
calitatea producţiei, pentru că anumite munci se încredinţează unor anumite persoane, anume pregătite pentru
priceperea şi mânuirea lor; iar prin descentralizare li se recunoaşte instituţiunilor libertatea de acţiune, care este
prima condiţiune a responsabilităţii lor“. Toate acestea con-stituie noi argumente menite să afirme dreptul
Bisericii de a avea deplina libertate de acţiune în propriul domeniu de activitate, precum stăpânirea deplină
asupra mijloacelor de acţiune, „în virtutea căreia, numai, poate fi făcută răspunzătoare de îndeplinirea sau nu a
scopurilor ce urmăreşte“.

Pentru episcopul Vartolomeu, modernitatea nu este câtuşi de puţin ceva malefic, dimpotrivă. El se delimitează
de „concepţiunea tradiţionalistă a timpurilor antico-medievale“, caracterizată prin: „1. absolutismul în
guvernământ şi 2. sclavia în clasele sociale“, deoarece în această perioadă „spiritualul sau Biserica şi temporalul
sau Statul trăiră într-un amestec foarte păgubitor intereselor individului şi propriilor lor scopuri“. În schimb,
epoca modernă este dominată de concepţia „contractului social“, bazată pe principiul că „toate puterile emană
de la naţiune“, din care s-au precizat cele două caracteristici ale noii societăţi: „egalitatea în drepturile civile
pentru toţi membrii unei naţiuni şi răspunderea faţă de naţiune a guvernanţilor ei“.

Noua concepţie a adus o mulţime de avantaje, sub toate aspectele, însă a clacat adesea când a venit vorba de
domeniul spiritualului. Cu toate că acesta a fost sustras şi scutit, după cum e şi firesc, de formula „Toate puterile
emană de la naţiune“, în realitate s-au comis abuzuri generate de „puterea de sugestiune“ pe care principiul
enunţat o are asupra oamenilor. Adesea, „guvernatorul laic“ a considerat că „şi în cele sfinte, puterile ar emana
tot de la naţiune; de unde, bineînţeles, tendinţa şi deprinderea pentru guvernatorul laic de a se amesteca cât mai
larg în trebile bisericeşti“, fapt contrar însuşi spiritului modernităţii.

Vlădica Vartolomeu îşi încheia discursul subliniind că temporalul şi spiritualul „sunt două funcţiuni sociale zidite
în însăşi fiinţa societăţilor omeneşti şi fără de care societăţile omeneşti n-ar putea nici să se conserve, nici să se
perfecţioneze“, idee care se opune concepţiei că problemele spirituale ţin exclusiv de sfera privată a individului.
În sprijinul acestei idei sunt invocate mari nume ale sociologiei, precum H. Spencer, R. Worms, Durkheim sau
Novicov, fapt care dovedeşte cu prisosinţă lecturile vaste ale episcopului român, în concordanţă cu spiritul de
atunci al Europei.

Un vlădică cu multe iniţiative

Devenit în 1920 episcop al Râmnicului, PS Vartolomeu Stănescu a iniţiat ample reforme în spiritul ideilor
generoase enunţate mai sus. Foarte succint, Preasfinţia Sa a iniţiat „Renaşterea“, Asociaţia Preoţilor Olteni,
stabilindu-i următoarele obiective:

a) cultivarea pe plan teologic şi social a preoţimii printr-un cât mai strâns contact cu cartea şi prin folosirea,
colectiv, a experienţelor şi iniţiativelor individuale probate;

b) un plan uniform şi unitar de acţiune socială a clerului;

c) culturalizarea, evanghelizarea şi moralizarea satelor şi oraşelor prin fapte şi înfăptuiri;

3 of 5 19.10.2010 16:07
Episcopul Vartolomeu Stănescu sau despre măreţiile şi micimile modernit... http://www.napocanews.ro/2009/11/episcopul-vartolomeu-stanescu-sau-...

d) cultivarea simţământului de solidaritate între preoţi, pe de o parte, şi între preoţi şi popor, pe de altă parte;

e) crearea de venituri proprii preotului, individual, şi preoţimii, în general, pentru sprijinirea celor în suferinţă,
încurajarea celor merituoşi, pentru înlesnirea operei sociale ce avea de înfăptuit şi, eventual, de a se susţine
singură când vremurile i-ar fi potrivnice;

f) apărarea prestigiului Bisericii şi preoţimii, fie colectiv, fie individual.

Aproape fiecare parohie avea bibliotecă pusă la dispoziţia credincioşilor, cor bisericesc, cantină pentru săraci,
organiza conferinţe sau şezători. Preoţii se perfecţionau în cadrul cercurilor parohiale. Fondurile pentru
activitatea socială a Bisericii proveneau în mare parte din resurse proprii. De asemenea, vlădica Vartolomeu a
iniţiat întemeierea băncilor populare ale preoţilor, în cadrul sistemului cooperatist, prin intermediul cărora s-au
asigurat bani, atât pentru preoţii bătrâni sau aflaţi în nevoie, cât şi pentru a finanţa cantinele sociale sau alte
activităţi. În dezvoltarea acestui sistem, un rol deosebit l-a avut preotul Ioan Marina, viitorul patriarh Justinian.

Nişte politicieni nemulţumiţi şi atacul la autonomia Bisericii

Marile realizări ale PS Vartolomeu au fost umbrite de numeroasele conflicte cu oamenii politici locali. Punctul
de plecare a fost gestul episcopului de a retrage banii episcopiei de la băncile patronate de partidele liberal şi
ţărănesc şi de a-i depune la o bancă a Bisericii. Faptul a nemulţumit profund, mai ales că atunci criza economică
era în plină manifestare, iar aceste bănci aveau nevoie de banii episcopiei pentru a supravieţui. În consecinţă, a
fost atacat atât în presă, cât şi în parlament, prin interpelări ale deputaţilor din Oltenia. Principalele acuze erau
proasta gestionare a fondurilor episcopiei şi vânzarea funcţiilor de preot, adică fapte pentru care un episcop
putea fi caterisit. Numeroasele controale financiare efectuate n-au arătat nici o încălcare a legii, iar acuzaţia de
vânzare a posturilor de preoţi s-a dovedit la fel de lipsită de fundament.

Reacţia episcopului vâlcean în faţa acestor şicane i-a surprins pe oamenii politici, anume decizia ca preoţimea să
iasă din cadrele partidelor politice. În cadrul conferinţei clerului din Oltenia din 11 noiembrie 1935, primul punct
al ordinii de zi a fost: „măsuri de luat, sub formă de sancţiuni, faţă de toţi preoţii care au rămas de aci înainte în
partidele politice“. Acestea erau:

a) înlăturarea din băncile preoţeşti, cu restituirea sumelor depuse şi achitarea împrumuturilor;

b) retragerea avantajelor oferite de societatea „Renaşterea“, căminul cultural, sanatoriul;

c) nealegerea în nici unul din comitetele de reprezentare ale societăţii sau în alte comisii în viitor;

d) pierderea rangurilor bisericeşti;

e) pedepsirea anuală pentru tot timpul cât vor rămâne în partidele politice, cu oprirea din serviciu şi reţinerea
salariului pe o lună, la care se adaugă încă o lună de pocăinţă la Schitul Frăsinei – Vâlcea.

Pe de altă parte, partidele politice trebuiau să recunoască secţiunilor judeţene preoţeşti dreptul de a-şi avea câte
un reprezentant în Cameră şi Senat, pentru apărarea intereselor acestei categorii. Mandatul urma să se acorde şi
să se retragă de către aceste secţiuni. Dincolo de insolitul gestului, dincolo de interesele personale ale
episcopului în această acţiune, rămâne actul foarte curajos de a pune stavilă unor gesturi ale politicului care
impietau autonomia bisericii.

Denigratori şi apărători ai episcopului Vartolomeu

Reacţiile clasei politice faţă de acţiunile ierarhului vâlcean au fost extrem de dure, mai ales că PS Vartolomeu
declarase public că va sprijini partidul care va fi de acord cu aceste măsuri. Nu mai puţin de 60 de deputaţi au
propus o moţiune prin care cereau Guvernului să ia măsuri la adresa episcopului „rebel“. Mai mult, deputatul I.

4 of 5 19.10.2010 16:07
Episcopul Vartolomeu Stănescu sau despre măreţiile şi micimile modernit... http://www.napocanews.ro/2009/11/episcopul-vartolomeu-stanescu-sau-...

Plessia a cerut, în plenul Camerei, nici mai mult nici mai puţin, ca PS Vartolomeu să fie trimis în faţa unei
comisii medicale pentru a se vedea dacă are discernământ (!), iar dacă s-ar fi dovedit că avea, atunci urma să fie
trimis în judecata Sfântului Sinod şi a Înaltei Curţi de Casaţie.

Acestor solicitări, ministrul de Interne, Ion Inculeţ, le răspundea în felul următor: „Acest înalt prelat a trecut
toate marginile unei atitudini potrivite. În ce priveşte Ministerul de Interne, acesta a făcut toate demersurile, dar
s-a oprit la poarta Sf. Sinod, de unde trebuie să le reia altă autoritate, mai competentă“. Concomitent, presa
aservită politicului a declanşat o campanie sordidă de denigrare a PS Vartolomeu.

În apărarea episcopului de Vâlcea s-au ridicat numeroase personalităţi, din diferite domenii, care au demonstrat
punct cu punct netemeinicia acuzaţiilor care i se aduceau. Chiar şi regele Carol al II-lea, mereu la pândă pentru
a submina partidele politice, mirosind că „afacerea Vartolomeu“ este o bună ocazie pentru el ca să mai câştige
câteva procente la imaginea de „salvator“, l-a sprijinit. Vlădica Vartolomeu s-a lămurit însă repede de „bunele
intenţii“ ale regelui, delimitându-se de acesta.

O „preagraţioasă“ scoatere din scaun

Devenit inamicul public nr. 1, PS Vartolomeu şi-a semnat condamnarea în momentul în care a permis unor tineri
legionari să lucreze la drumul spre Mănăstirea Arnota. La luarea deciziei, nu apartenenţa politică a contat, ci
dorinţa acestora de a face un lucru util. S-au găsit însă imediat denunţători care să-l prezinte pe episcop drept cel
mai înfocat legionar şi un pericol major pentru ordinea de stat. Aceste „informaţii“ au căpătat greutate odată cu
instaurarea regimului autoritar al lui Carol al II-lea, poliţia politică aservită „confirmând“ delaţiunile.

În consecinţă, la 1 noiembrie 1938, prin „preagraţioasa“ grijă a regelui, episcopul Vartolomeu a fost obligat să-şi
ia un concediu de doi ani, până la împlinirea vârstei legale de pensionare, când urma să se retragă oficial din
scaun. A fost nevoie de mulţi ani ca reacţiile negative la vestea debarcării vlădicăi Vartolomeu să se stingă în
Oltenia.

Restul vieţii, Preasfinţia Sa şi l-a petrecut, în majoritate, la Mănăstirea Bistriţa, izolat şi uitat în mod voit,
deoarece mulţi se temeau, în continuare, de personalitatea sa puternică. A trecut la cele veşnice la 2 noiembrie
1954. Cine trece pe la Bistriţa vâlceană poate vedea, pe coama dealului, casa unde şi-a petrecut ultimii ani PS
Vartolomeu şi, în faţa ei, mormântul. Aflate ani de zile în părăsire, şi casa şi mormântul au fost restaurate după
1990, un semn firesc de respect pentru unul dintre cei mai importanţi ierarhi ortodocşi ai veacului trecut.

dr. George ENACHE, Sursa: www.ziarullumina.ro

5 of 5 19.10.2010 16:07