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El Mito: El Origen de La Filosofia y La Ciencia

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Published by Miguel Aponte
La filosofía y la ciencia, como las conoce occidente, no son resultado espontáneo del acontecer humano. Requieren para ser de ciertas "condiciones de posibilidad" y, para perdurar y prosperar, de otras tantas condiciones histórico - sociales concretas. Son siempre una posibilidad lógica del lenguaje, pero no surgen sino a partir de un imaginario que asume el cuestionamiento como norma de la existencia y la vida ¿Cómo el pueblo griego pudo producir tales condiciones? El mito es, a la vez, fuente del imaginario religioso, pero, otra vez, ¿Cómo pudo el pueblo Griego construir una mitología capaz de generar una religión y también la actitud científica que diera origen a la filosofía, la ciencia, la política y la democracia?
La filosofía y la ciencia, como las conoce occidente, no son resultado espontáneo del acontecer humano. Requieren para ser de ciertas "condiciones de posibilidad" y, para perdurar y prosperar, de otras tantas condiciones histórico - sociales concretas. Son siempre una posibilidad lógica del lenguaje, pero no surgen sino a partir de un imaginario que asume el cuestionamiento como norma de la existencia y la vida ¿Cómo el pueblo griego pudo producir tales condiciones? El mito es, a la vez, fuente del imaginario religioso, pero, otra vez, ¿Cómo pudo el pueblo Griego construir una mitología capaz de generar una religión y también la actitud científica que diera origen a la filosofía, la ciencia, la política y la democracia?

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Published by: Miguel Aponte on Oct 20, 2010
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11/15/2012

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El mitoEl origen de la filosofía y la cienciaOctubre, 2010
Bibliografía:Castoriadis, Cornelius, Lo que hace a Grecia, De Homero a Heráclito, LaCreación Humana, FCE, 2006, Argentina.Palabras Clave:Mito, psique, imaginación, poema, poiesis, musas, hombres, mortales,dioses, inmortales, reyes, tragedia, historia, metáfora, sugerencia,imposición, libertad, arquetipo, tradición oral, religión homérica, filosofía,ciencia, hybris, moira, oráculo, caos, cosmos
El tema es el mito, su definición y su relación históricacon la filosofía ¿Es la filosofía ruptura o continuacióndel mito, de la mitología?Castoriadis precisa que el mito no se propone laorganización lógica del mundo y, sobretodo, no segúnuna lógica de oposiciones binarias que, por supuesto,están presentes también en la mitología griega: Losopuestos crudo  cocido, humano  divino, mortal inmortal, etc.
 
 El mito contiene una lógica conjuntista  identitaria,pero es más que eso; contiene una lógicainstrumental, pero es más; una lógica de la separacióny la clasificación, pero es más. El mito no se agota enesta lógica, porque contiene una lógica de magmas.Su lógica se despliega sobre una pluralidad deniveles: Es una figuración, por medio de unanarración, del sentido con el cual una sociedad dadainviste al mundo.El mito es una narración, por un lado, pero además esun conjunto de significaciones sobre cómo unacomunidad entiende la vida y el mundo. Es la formaen que las sociedades dan sentido a la existencia una tarea obligada del ser humano, que no puedevivir sin dar sentido  aún antes de la aparición de lafilosofía que, de paso, no puede dar sentido al mundoni a nada, porque ese no es su trabajo.
 
El mito es capaz de algo de lo cual es incapaz lafilosofía y la ciencia.Entonces, no tiene sentido abordar la relaciónmitología  filosofía en términos de ruptura oevolución, ruptura radical o simple continuación.El mito es otra cosa, pero también es diferente a lasimple narración y que el cuento ¿Qué distingue almito del cuento? El cuento es una narracióncoherente, con lógica interna y en esto es igual almito. Pero, ¿en qué se diferencia La Caperucita Rojadel Mito de Prometeo?Cuando la narración posee un sentido esencial parala sociedad, para alguna comunidad, entonces es unmito: Sentido esencial, sentido universal, sentidoorganizador del mundo, sentido formador del mundo.

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