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Ortega Y Gasset - En Torno a Galileo Esquema de Las Crisis

Ortega Y Gasset - En Torno a Galileo Esquema de Las Crisis

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EN TORNO A GALILEO
(ESQUEMA DE LAS CRISIS)
ORTEGA Y GASSET
http://www.librodot.com
 
REVISTA DE OCCIDENTE ENALIANZA EDITORIAL
NOTA PRELIMINAR 
En torno a Galileo
 fue el tema escogido por Ortega y Gasset para un curso de docelecciones explicadas en
1933
 y en la Cátedra Valdecilla de la Universidad Central madrileñaque fue así anunciado:
«En tomo a Galileo, 1550-1650.
 Ideas sobre las generacionesdecisivas en la evolución del pensamiento europeo». Una parte -las lecciones Va V//I- se publicaron en un volumen titulado
Esquema de las crisis (1942),
el curso entero en el tomo V de sus
Obras completas (1947),
 y luego en un volumen independiente de la colección «El  Arquero» en
1958.
 La edición de
Esquema de las crisis
 fue precedida de la siguiente advertencia: «Se trata deunas lecciones entresacadas de un curso donde el autor se propuso fijar, con el mayor rigor  posible, la situación vital de aquellas generaciones entre
1550
 y
1650,
que instauraron el  pensamiento moderno. De ordinario, la historia de las ideas, por ejemplo, de los sistemas filosóficos, nos presenta éstos emergiendo los unos de los otros en virtud de un mágicoemanantismo. Es una historia espectral y adinámica inspirada en el error intelectualista queatribuye a la inteligencia una sustantividad e independencia que no tiene. Es de presumir que si los historiadores de las ideas, especialmente de las filosóficas, hubiesen sido historiadoresde vocación y no más bien hombres de ciencia y filósofos, no habrían caído tan de lleno enese error y se habrían resistido a creer que la inteligencia funciona por su propia cuenta,cuando es tan obvio advertir que va gobernada por las profundas necesidades de nuestravida, que su ejercicio no es sino reacción a menesteres preintelectuales del hombre. De aquí que fuese forzoso insinuar -ya que más completo desarrollo del tema era inoportuno - a losoyentes del citado curso algo sobre ese carácter preintelectual, esto es, viviente de lainteligencia misma, oponiéndose a la doctrina inveterada según la cual el hombre se ocupaen conocer simplemente porque tiene entendimiento. Al descender por debajo deconocimiento mismo, por tanto, de la ciencia como hecho genérico y descubrir la funciónvital que la inspira y moviliza, nos encontramos con que no es sino una forma especial deotra función más decisiva y básica -la
creencia.
 Esto nos prepara para comprender cómo el hombre puede pasar de una fe a otra y en qué situación se ha/la mientras dura el tránsito,mientras vive en dos
creencias,
 sin sentirse instalado en ninguna; por tanto, en sustancial 
crisis.»
 Además de esta advertencia, que afecta a la segunda parte del curso y le sera deintroducción, quisiera subrayar al lector que las cuatro primeras lecciones también puedenconstituir una unidad independiente, cuyo tema es el planteamiento de los problemas generales de la historia y de lo que Ortega llamó historiología. En e/las expone .la índolehistórica de la vida humana y el concepto metódico de «generación» en cuanto instrumentoconceptual para la comprensión de la estructura del cambio incesante del hombre y del mundo en que su vida acontece. El camino por el que, paso a paso, Ortega llega a lareelaboración del concepto de generación histórica, es indispensable transitarlo atentamente para no extraviarse en los malentendidos que suelen oscurecerlo.Y también destacar que en las cuatro lecciones finales se contiene, a su vez, un precisoanálisis del cristianismo como forma de vida, en los estadios decisivos que llevan desde suaparición y justificación histórica, hasta su conversión en elemento central pero subordinadoal proceso abierto de la cultura occidental.
 
 Por último, me parece oportuno aludir a la constante referencia esclarecedora de la crisisdel tiempo presente, que orienta a estas páginas. No se trata en ellas de un viaje al pasado, sino del análisis de su persistencia en el presente, y en cuanto explicación de nuestro propiotiempo. Si en
La rebelión de las masas
Ortega analiza la crisis contemporánea comoresultado del desmesurado imperio de la «razón pura»
,
en las páginas de
En torno a Galileo
 se nos ofrece, por el contrario, el, análisis del proceso de la constitución histórica de ese«imperio», es decir, lo que podría llamarse «la rebelión de las ciencias», de las cienciasmundanas frente al precedente imperio de la teología. Y, a la vez, el análisis del reiterado«esquema de las crisis», desde aquella que llamamos Renacimiento a ésta nuestra aúnanónima. Esta nueva edición incluye tres nuevos apéndices cuya justificación preciso en su lugar correspondiente, y va revisada y corregida conforme a los originales, los cuales consisten enuna redacción manuscrita preparatoria de las lecciones, una copia mecanografiada retocada por Ortega y, además, unas pruebas de imprenta de las cuatro prime- ras lecciones, pues la Fundación Valdecilla tuvo el propósito -luego no realizado - de editarlas
1
.PAULINO GARAGORRI.
1 La publicación del curso,
 En torno a Galileo
fue anticipada en una serie de artículos aparecidos en
 La Nación,
de Buenos Aires, en las siguientes fechas: 21 y 28 de mayo; 4, 11 y 18 de junio; 27 de agosto; 10 y 24de septiembre; 8 de octubre; 12,19 y 26 de noviembre; 3,10 y 17 de diciembre de 1933. y 28 de enero; 4, 11 y 18de febrero; 15, 22 y 29 de abril; 24 de junio; 1, 8, 15, 22 y 29 de julio, y 18 de noviembre de 1934.
[LA HISTORIA Y SU CONOCIMIENTO; LOS CONCEPTOS DE VIDA HUMANA YDE GENERACION HISTORICA]Lección IGALILEISMO DE LA HISTORIA
En junio de 1633, Galileo Galilei, de setenta años, fue obligado a arrodillarse delante delTribunal inquisitorial, en Roma, ya abjurar de la teoría copernicana, concepción que hizo posible la física moderna.Se van a cumplir, pues, los trescientos años de aquella deplorable escena originada, a decir verdad, más que en reservas dogmáticas de la Iglesia, en menudas intrigas de grupos particulares. Yo invito a los oyentes para que, en homenaje a Galileo, desarrollen conmigoalgunos temas en torno al pensamiento de su época.Si rendimos homenaje a Galileo es porque nos interesa su persona. Más ¿por qué nosinteresa? Evidentemente por razones muy distintas de aquellas por las cuales Galileointeresaba a Galileo. Cada cual se interesa así mismo, quiera o no, téngase en poco o enmucho, por la sencilla razón de que cada cual es sujeto, protagonista de su propia eintransferible vida. Nadie puede vivirme mi vida; tengo yo por mi propia y exclusiva cuentaque írmela viviendo, sorbiendo sus alborozos, apurando sus amarguras, aguantando susdolores, hirviendo en sus entusiasmos. Que cada cual se interese por sí mismo no necesita, pues, especial justificación. Pero sí la ha menester nuestro interés por otra persona, máximecuando no es un contemporáneo. A primera vista nuestros intereses, nuestras admiraciones,nuestras curiosidades, ofrecen el aspecto de un fortuito enjambre. Pero no hay tal. Nuestraexistencia es un organismo y todo en ella tiene su ordenado puesto, su misión, su papel.

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