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Mario_Mndez_Bejarano___Historia_de_la_filosofa_en_Espaa_hasta_el_siglo_XX

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Edicionesdigitales delProyecto Filosofía en español  © 2000
 
 
Historia de la filosofía en Españahasta el siglo XX. Ensayo
 Renacimiento, Madrid [1927]
Historia de la filosofía en España hasta elsiglo XX. Ensayo por D. Mario MéndezBejarano, Catedrático por oposición,Doctor en Filosofía y Letras; Licenciadoen Derecho Civil y Canónico, ConsejeroReal de Instrucción Pública; ex-DelegadoRegio de Primera Enseñanza de Madrid yComisario Regio de la Escuela del Hogary Profesional de la Mujer; Individuo de laJunta Directiva de la Real SociedadGeográfica de Madrid y correspondientede la de México; Medalla de Oro de laReal Academia Española y del InstitutoNacional de Previsión; AcadémicoHonorario de la Real de Jurisprudencia yLegislación de Madrid, de la S.A. deHistoria Internacional de París y de la«Maatschappij der NederlandscheLetterkunde» de Leiden; AcadémicoPreeminente de la Real Sevillana deBuenas Letras y Vocal de su DiputaciónPermanente en Madrid; Correspondiente de las Reales de Buenas Letras deBarcelona e Hispano-Americana de Cádiz, de la de Bellas Artes y CienciasHistóricas de Toledo, del Instituto de Coimbra, de la Academia de Ciencias yLetras de Nápoles, de la de Historia y Etnografía de Atenas, de la Romana«Universalis Quiritum Coetus», de la Société de Linguistique de París, de laCientífica Mexicana «Alzate», de l'Alliance Française; Socio de Mérito de la RealEconómica Matritense y numerario de la de Antropología y Prehistoria de Madrid;Honorario de la Asociación de la Prensa de Cádiz y Protector de la de la Prensadiaria de Sevilla; Hijo adoptivo y predilecto de Lebrija y de Jaén; ex-Diputado aCortes; Gran Cruz del Mérito Militar; Gran Cruz de la Corona de Rumania;Comendador de la R.O.A. de Isabel la Católica y de la literaria de San Thiago dePortugal, &c.Biblioteca Renacimiento. Renacimiento. San Marcos, 42. Madrid[Imprenta Renacimiento. San Marcos, 42. Madrid.]
Prólogo. Capítulo primero.Tiempos primitivosCapítulo II.Época paganaCapítulo III.Época cristiano-romanaCapítulo IV.Ojeada general sobre la filosofía en la Edad MediaCapítulo V.Época visigóticaCapítulo VI.Acción de los musulmanes en la cultura españolaCapítulo VII.Los MuzárabesCapítulo VIII.Filosofía hispano-hebraicaCapítulo IX.Influencia orientalCapítulo X.Estados cristianos del norte hasta el siglo XIVCapítulo XI.Cataluña en la Edad MediaCapítulo XII.Idea general del Renacimiento. 117.Capítulo XIII.El Renacimiento en EspañaCapítulo XIV.El Siglo de Oro§ I.Momento crítico que denota el siglo XVI.§ II.Aristotélicos.§ III.Escolásticos moderados.§ IV.Los platónicos.
 
§ V.El misticismo y los místicos.§ VI.Los ascéticos.§ VII.El protestantismo.§ VIII.Los antiaristotélicos.§ IX.Los naturalistas.§ X.Los eclécticos.§ XI.Conatos de armonismo.§ XII.La escolástica aplicada.Capítulo XV.Aetas Argentea§ I.El siglo XVII. Felipe II acentúa la decadencia.§ II.Los escolásticos.§ III.Escolásticos independientes y eclécticos.§ IV.Ascéticos.§ V.Degeneración de la Mística.§ VI.Sensualismo y naturalismo.§ VII.Escuela crítica.Capítulo XVI.El siglo XVIII§ I.Degeneración de la filosofía.§ II.Escuela llamada critica.§ III.Los sensualistas.§ IV.Los escolásticos.§ V.Extinción de la Mística.§ VI.Los eclécticos.§ VII.Filósofos prácticos.Capítulo XVII.El siglo de las luces§ I.Carácter extranjero de la cultura española en el sigloXIX.§ II.Escuela teológica y tradicionalista.§ III.Escolásticos rígidos.§ IV.Escolásticos moderados.§ V.La escuela escocesa.§ VI.El kantismo.§ VII.El hegelianismo.§ VIII.Los eclécticos.§ IX.Los Krausistas.§ X.Escuelas materialistas.§ XI.El positivismo.§ XII.Los críticos.§ XIII.Independientes.§ XIV.El espiritismo.§ XV.La teosofía.Capítulo XVIII.Conclusión.Índice 
Proyecto Filosofía en español
 www.filosofia.org
 
Prólogo
«Il n' y a plus de philosophie en Belgique», me repetía con melancólico acento Mr. de Tiberghien en eldespacho de la modesta casita que, ya jubilado, habitaba en Bruselas, rue de la Commune, núm. 4. Elbuen anciano, que hasta última hora trabajaba y se interesaba por el destino de la humanidad, mepreguntó por el estado de la conciencia española, y se sorprendía de lo poco que España, no obstantela extensión de sus dominios, había influido en el pensamiento universal.No niego que aquella candorosa extrañeza mortificaba un tanto mi amor patrio.Efectivamente, no sólo resonaban en la cátedra con exclusivo imperio nombres exóticos, sino que enninguna obra magistral ni compendiosa había leído mi aplicación nada referente a filosofía ni afilósofos españoles. En la mayor parte, silencio absoluto; en alguna que otra, remotísima alusión sinconcederles importancia.Los mismos manuales de Historia de la Filosofía escritos en España, ya que no se acometieron obrasde mayor empuje, trazaban toda la historia del pensamiento reflexivo sin mencionar para nada anuestra patria. Hasta Balmes en su conato histórico-filosófico, prescinde en absoluto de todo nombreespañol. Solamente, en tiempos ya muy cercanos, D. Federico de Castro hizo una ligera alusión aciertos pensadores del siglo XVI y su hijo don José agregó notas relativas a algunos modernos.¿Era realmente el pensamiento español refractario a la filosofía? ¿Acaso no existía pensamientoespañol? [VI]Desde las aulas, me perseguía con lacerante tenacidad esta duda estremeciéndome al pavor de verlanegativamente resuelta.No se trataba de un extranjero, era un compatriota, don Baltasar Champsaur, quien lamentándose deque la filosofía española se reduce a citas y alardes de erudición, prorrumpía: «Es preciso, ante todo,fortalecernos en nuestro propio saber; inquirir por nosotros mismos, con nuestras propias manos abrirlas entrañas de la naturaleza, poner algo nuestro en la universal colaboración científica, algo original yde alcance, para levantarnos de una vez de la gran postración que sufrimos. De otro modo, la filosofíaespañola seguirá siendo una ilusión, un deseo de algunos pocos»
(Nuestra filosofía contemporánea, Rev.Cont., año XVIII, Sept. 1892. Tomo LXXXVII, 15),
y proseguía: «Nuestros libros de filosofía, con pocasexcepciones, no vienen a ser otra cosa que trabajos de exposición o de crítica, más o menos discretos yeruditos, pero nada más, aunque cueste mucho confesarlo y se quiera asegurar que existe una filosofíaespañola contemporánea. Nuestros pensadores no carecen de talento, hasta cierto punto superior: loque yo no creo que tengan es originalidad suficiente para
influir 
en el pensamiento filosófico europeo.»Y tales afirmaciones de un español con apellido francés, hallaban refuerzo en las de un francés, aunque

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